且 再 生 为 人 类 或 天 人, 届 时, 才 可 能 从 此 世 与 佛 法 相 逢 的 机 缘 中, 由 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 以 上 就 是 佛 陀 所 说 四 种 类 的 人 人 的 三 种 类 型 根 据 上 述 所 提 及 的 三 藏 经 典 中, 佛 陀 又 说
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- 叔 平
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1 阿 罗 汉 的 足 迹 引 言 一 九 〇 四 年 四 月, 应 波 妙 先 生 与 赫 拉 先 生 的 请 求, 我 简 要 地 陈 述 了 三 十 七 道 品 的 意 义 与 旨 趣 四 种 类 别 的 人 正 如 人 施 设 论 与 增 支 部 中 所 说 的, 遇 见 佛 法 的 人 可 以 分 为 四 类 : 一 敏 锐 的 智 者 (Ugghatitannu) 二 广 说 的 智 者 (Vipancitannu) 三 未 了 的 行 者 (Neyya) 四 文 句 的 行 者 (Padaparama) 关 於 这 四 种 类 别 的 人, 敏 锐 的 智 者, 亲 自 遇 见 了 佛 陀, 并 且 只 要 听 见 简 短 的 开 示, 就 能 证 得 神 圣 的 道 与 果 广 说 的 智 者, 只 听 闻 到 简 短 的 开 示, 是 没 有 办 法 契 入 道 与 果, 还 需 要 详 加 解 释, 才 能 证 得 道 与 果 未 了 的 行 者, 纵 使 听 闻 了 简 短 的 开 示, 或 者 经 过 详 细 的 解 说, 还 是 无 法 证 得 道 与 果 ; 他 必 须 精 研 教 义, 然 後 日 以 继 夜 地 修 习, 这 样 才 可 能 契 入 道 与 果 未 了 的 行 者, 还 可 以 根 据 修 行 的 阶 段, 细 分 为 许 多 类 别, 这 是 根 据 每 位 修 行 人 在 证 得 道 与 果 之 前 所 必 须 经 历 的 修 行 阶 段, 以 及 每 位 修 行 人 先 前 获 得 的 波 罗 蜜, 所 克 服 的 烦 恼 来 加 以 区 分 的 这 些 类 别, 包 括 了 必 须 修 习 七 日 禅 的 行 者, 乃 至 於 必 须 修 习 长 达 三 十 六 年 或 六 十 年 之 久 的 行 者 对 於 必 须 修 习 七 日 禅 的 行 者 而 言, 还 可 以 再 为 许 多 分 种 有 的 在 生 命 的 第 一 二 阶 段 ( 青 年 中 年 ), 经 过 七 日 禅 修, 就 可 以 证 得 阿 罗 汉 的, 要 是 在 生 命 的 第 三 阶 段 ( 老 年 ) 才 修 习 七 日 禅, 只 能 证 得 较 低 层 的 道 与 果 然 而, 所 谓 修 习 七 日 是 指 全 力 以 赴, 如 果 不 是 处 於 最 精 进 的 状 态, 就 会 因 放 逸 的 程 度, 延 缓 了 证 悟 的 时 间, 届 时, 七 日 可 能 会 延 长 为 七 年, 甚 至 更 久 的 时 间 如 果 今 生 的 修 习 不 够 密 集, 因 而 不 能 证 入 道 与 果, 那 么, 此 世 与 佛 法 相 逢 的 期 间 就 不 可 能 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来, 唯 有 来 世 与 佛 法 再 相 逢 的 时 候, 才 可 能 解 脱 ; 如 果 没 有 遇 见 佛 法, 就 不 可 能 证 悟 解 脱 一 位 修 行 人 获 得 佛 的 授 记, 就 是 指 与 佛 法 相 逢, 能 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 一 位 修 行 人 纵 使 积 累 了 足 够 的 波 罗 蜜, 但 是 没 有 获 得 授 记, 就 不 能 确 定 会 再 与 佛 法 相 逢, 或 者 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 这 是 考 虑 到, 有 些 修 行 人 是 有 潜 能 在 七 日 精 进 禅 修 中 证 得 道 与 果, 可 是 并 没 有 获 得 授 记 同 样 的 考 虑 也 可 以 适 用 到, 那 些 有 潜 能 在 十 五 日 乃 至 较 长 的 时 间 精 进 禅 修, 证 得 道 与 果 的 修 行 人 文 句 的 行 者, 纵 使 遇 见 佛 法, 并 且 全 心 投 入 法 的 研 究 与 修 行, 还 是 不 可 能 在 今 生 中 证 入 道 与 果 他 的 一 切 作 为, 只 是 积 累 习 气 与 潜 能 而 已 这 类 的 行 者 不 可 能 在 今 生 当 中, 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 要 是 他 在 修 习 止 或 观 的 时 候, 往 生 了, 并
2 且 再 生 为 人 类 或 天 人, 届 时, 才 可 能 从 此 世 与 佛 法 相 逢 的 机 缘 中, 由 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 以 上 就 是 佛 陀 所 说 四 种 类 的 人 人 的 三 种 类 型 根 据 上 述 所 提 及 的 三 藏 经 典 中, 佛 陀 又 说 到 另 一 种 分 类, 按 照 病 人 的 三 种 状 态, 把 人 区 别 为 三 种 类 型 三 种 状 态 的 病 人 是 : 一 即 使 没 有 服 用 药 物 或 接 受 治 疗, 这 种 病 人 在 一 定 的 期 间 之 内, 就 痊 愈 了 二 无 论 是 服 用 药 物 或 接 受 治 疗, 这 种 病 人 病 情 沉 重, 很 难 复 原, 濒 临 死 亡 境 地 三 这 种 病 人 只 要 正 确 服 用 药 物, 接 受 治 疗, 就 可 以 恢 复 健 康, 但 是, 如 果 没 有 正 确 服 药 接 受 治 疗, 就 难 以 痊 愈, 而 且 会 病 发 身 亡 获 得 过 去 佛 授 记, 且 在 今 生 中, 会 由 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 的 修 行 人, 类 似 第 一 种 状 态 的 病 人 文 句 的 行 者, 类 似 第 二 种 状 态 的 病 人 正 如 处 於 第 二 种 状 态 的 病 人 没 有 机 缘 恢 复 健 康 文 句 的 行 者 今 生 也 没 有 机 缘 从 世 间 病 苦 中 解 脱 不 过, 在 未 来 世, 他 或 者 会 与 佛 法 相 逢, 因 而 获 得 解 脱 从 年 轻 的 乔 达 摩 那 瓦 (Chattamanava)( 译 按 : 出 天 宫 事 ), 青 蛙 变 为 天 人 ( 译 按 : 出 天 宫 事 ) 以 及 苦 行 者 萨 遮 迦 (Saccaka)( 译 按 : 出 中 部 ) 等 故 事, 都 说 明 了 在 现 世 与 佛 法 相 逢, 却 到 来 生 转 世 时 才 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱 未 了 的 行 者, 类 似 第 三 种 状 态 的 病 人 或 者 痊 愈, 或 者 一 病 不 起 ; 未 了 的 行 者 也 面 临 两 种 难 以 预 料 的 情 况, 或 在 今 生 中 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱, 或 者 不 解 脱 如 果 这 位 未 了 的 行 者, 及 早 投 入 修 行, 抛 弃 应 该 抛 弃 的 事 物, 寻 找 一 位 正 确 的 导 师, 能 从 这 位 导 师 获 得 正 确 的 引 导, 并 且 适 时 精 进, 他 就 能 在 今 生 中, 从 世 间 的 病 苦 解 脱 不 过, 如 果 他 陷 入 邪 见 邪 行, 不 能 抛 弃 感 官 的 享 乐 ; 或 者 纵 使 他 能 抛 弃 感 官 的 享 乐, 却 不 能 寻 获 良 好 导 师 的 指 引 ; 或 者 他 虽 然 获 得 良 好 导 师 的 指 引, 却 不 能 全 心 投 入, 精 进 修 行 ; 或 者 他 虽 然 全 心 投 入, 却 不 能 恒 守 至 命 终 ; 或 纵 令 他 还 很 年 轻, 却 弱 不 禁 风, 这 样 子, 这 位 未 了 的 行 者 还 是 不 能 在 今 生 中, 从 世 间 的 病 苦 解 脱 出 来 阿 阇 世 王 ( 译 按 : 见 沙 门 果 经 ) 富 豪 摩 诃 达 那 (Mahadhana) 之 子 ( 译 按 : 见 法 句 经 注 饿 鬼 事 ) 须 提 那 比 丘 (Sudinna)( 译 按 : 见 律 藏 波 罗 夷 第 一 ), 他 们 都 是 无 法 在 今 世 从 世 间 病 苦 中 解 脱 出 来 的 人 阿 阇 世 王 之 所 以 无 法 证 得 解 脱, 是 因 为 他 犯 了 弑 父 的 行 为, 在 未 来 两 个 阿 僧 祗 劫 中, 他 会 漂 流 轮 回, 之 後, 他 才 会 蜕 变 为 独 觉 佛 富 豪 摩 诃 达 那 之 子, 在 年 轻 的 时 候, 过 度 沉 溺 在 感 官 的 欢 娱 中, 年 老 的 时 候, 心 灵 一 直 无 法 宁 静 下 来 他 不 但 无 法 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱 出 来, 甚 至 没 有 机 缘 遇 见 三 宝 看 到 他 这 种 情 境, 佛 陀 向 阿 难 说 : 阿 难 啊! 如 果 这 位 富 豪 之 子, 年 轻 就 出 家, 他 会 变 成 一 位 阿 罗 汉 圣 人, 在 今 生 证 得 涅 盘 再 不 然 的 话, 如 果 是 中 年 出 家, 他 会 变 成 一 位 阿 那 含 圣 人, 往 生 的 时 候, 化 生 五 净 居 天, 因 而 证 得 涅 盘 再 不 然, 如 果 在 老 年 选 择 我 的 僧 团 出 家, 他 也 会 变 成 一 位 期 陀 含 圣 人, 或 者 预 流 果 圣 人, 并 且 永 离 四 恶 道 佛 陀 向 阿 难 尊 者 如 是 说 因 此, 虽 然 这 位 富 豪 摩 诃 达 那 之 子, 拥 有 足 够 的 波 罗 蜜, 可 以 让 他 从 今 生 中 解 脱, 终 结 轮 回, 却 不 是 一 位 获 得 佛 陀 授 记 的 人 虽 然 他 有 机 缘 遇 见 佛 法, 却 因 为 内 在 烦 恼 的 驱 使, 无 法 在 今 生 中 从 世 间 的 病 苦
3 解 脱 出 来 如 再 进 一 步 来 看, 由 於 在 现 世 所 作 的 恶 行, 他 处 於 四 恶 道 的 状 态 会 延 长, 那 么, 就 没 有 办 法 适 时 从 四 恶 道 中 脱 离, 再 生 为 人, 与 未 来 的 弥 勒 佛 相 逢 此 後, 接 续 而 来 的 轮 回 世 界, 都 是 佛 陀 未 出 现 的 世 界, 因 而 不 能 接 触 到 佛 法 啊! 虽 然 这 位 富 豪 之 子 拥 有 足 够 的 波 罗 蜜, 可 以 让 他 在 今 生 解 脱, 可 是 他 想 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱, 距 离 是 那 么 遥 远 现 在 时 下 流 行 的 意 见 认 为, 如 果 一 个 人 具 足 波 罗 蜜 了, 即 使 不 想, 他 还 是 会 与 佛 法 相 逢 同 样 的, 虽 然 不 想 从 世 间 的 病 苦 中 解 脱, 他 还 是 会 证 得 解 脱 不 过, 持 这 种 看 法 的 人 必 须 注 意 到 授 记 与 未 授 记 的 情 况 请 思 索 一 下 上 述 提 及 的 两 部 经 典, 以 及 富 豪 摩 诃 达 那 之 子 的 故 事, 请 务 必 记 住, 即 使 是 未 获 佛 陀 授 记 的 人, 如 果 全 心 精 进 修 行, 还 是 可 以 在 今 生 中, 从 世 间 的 病 苦 解 脱 出 来 然 而, 纵 使 拥 有 足 够 的 波 罗 蜜 可 以 证 得 解 脱, 要 是 不 精 进, 还 是 不 能 在 佛 法 中 证 得 道 与 果 除 所 举 例 的 几 类 人 外, 还 有 许 多 其 他 的 众 生, 例 如 苦 行 者 阿 罗 逻 (Alara) 与 郁 陀 伽 (Uddaka), 虽 然 拥 有 足 够 的 波 罗 蜜 证 得 解 脱, 却 没 有 机 缘, 这 是 因 为 他 们 身 陷 八 难 当 中 在 八 难 中, 是 不 可 能 藉 此 证 得 道 与 果 的 未 了 的 行 者 与 文 句 的 行 者 的 修 行 必 备 资 粮 上 述 所 提 人 的 四 种 类 别 当 中, 敏 锐 的 智 者 与 广 说 的 智 者, 只 要 听 到 开 示, 就 可 以 证 得 预 流 道 果 以 及 其 他 较 高 阶 的 智 慧, 例 如 毗 合 佉 (Vlsakha)( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 一 偈 颂 ) 以 及 给 孤 独 长 者 (Anathapindika)( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 十 八 偈 颂 ) 对 於 这 种 类 别 的 人 而 言, 修 习 法 并 不 需 要 依 照 戒 清 净 心 清 净 等 等 的 修 行 次 第 请 谨 记 在 心, 当 天 人 与 梵 天 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 的 时 候, 也 是 相 同 的 情 形 因 此, 我 们 必 须 指 出, 像 戒 清 净 心 清 净 等 等 记 录 在 三 藏 经 典 当 中 的 修 行 次 第, 是 针 对 证 入 预 流 道 果 之 前 的 未 了 行 者 与 文 句 行 者 所 提 出 的 这 些 修 行 次 第, 对 於 人 的 前 三 种 类 别 而 言, 远 比 证 得 更 高 层 道 果, 还 来 得 重 要 即 使 阿 罗 汉 圣 人 已 经 走 过 这 些 修 行 次 第, 在 证 得 阿 罗 汉 道 果 之 後 的 阶 段, 这 些 修 行 次 第 是 用 於 现 法 乐 住 的 目 的 佛 教 的 第 一 个 千 年, 是 所 谓 的 无 碍 解 型 的 阿 罗 汉 圣 人 时 代, 之 後, 也 就 是 现 阶 段 的 佛 教, 只 包 括 未 了 的 行 者 与 文 句 的 行 者 这 两 种 类 别 的 人 现 在, 只 存 在 著 这 两 种 修 行 人 而 已 关 於 这 两 种 修 行 人 未 了 的 行 者 关 於 这 两 种 修 行 人, 未 了 的 行 者, 如 果 实 实 在 在 地 修 习 三 十 七 道 品, 其 中 包 括 了 四 念 住 四 正 勤 等 等, 他 可 以 在 今 生 成 为 预 流 道 圣 人 不 过, 如 果 他 在 修 行 上 松 懈 了, 只 有 当 他 转 生 天 界 之 後, 才 有 可 能 成 为 预 流 道 的 圣 人 当 他 离 开 法 ( 译 按 : 三 十 七 道 品 ), 例 如 四 念 住 等 等, 不 幸 往 生 了, 就 佛 法 来 说, 他 是 整 个 迷 失 了, 不 过, 要 是 能 遇 见 未 来 佛, 还 是 可 以 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 残 存 的 文 句 行 者 文 句 的 行 者, 如 果 在 今 生 能 够 实 实 在 在 地 修 习 法 ( 译 按 : 三 十 七 道 品 ), 来 世 转 生 天 界 之 後, 就 可 以 在 现 阶 段 的 佛 法 时 期 证 入 解 脱 圣 人 的 时 代
4 现 阶 段 的 佛 法 时 期 长 达 五 千 年, 是 充 满 圣 人 的 时 代 奉 行 三 藏 经 典 於 人 间 多 久, 圣 人 的 时 代 就 会 持 续 下 去 文 句 的 行 者 会 运 用 与 佛 法 相 遇 的 机 缘, 尽 其 一 生, 累 积 波 罗 蜜 的 种 子, 累 积 戒 律 禅 定 智 慧 的 种 子 戒 律 谈 到 戒 律 禅 定 智 慧 种 子 的 累 积, 戒 律 的 种 子 是 指 : 在 家 男 女 的 五 戒, 活 命 戒 ( 正 命 ) 八 关 斋 戒 十 戒, 以 及 诸 比 丘 的 比 丘 戒 禅 定 禅 定 的 种 子 是 指 经 由 修 习 四 十 种 禅 修 对 象 之 一, 例 如 十 遍 处, 来 证 得 遍 作 ; 或 者, 如 果 再 进 一 步 的 努 力, 就 可 以 证 得 近 行 定 ; 如 果 又 激 起 进 一 步 的 努 力, 就 可 以 证 入 安 止 定 智 慧 智 慧 的 种 子 是 指 有 能 力 分 析 色 ( 物 质 现 象 ) 名 ( 心 灵 现 象 ) 蕴 ( 存 在 的 构 成 因 素 ) 处 ( 基 础 ) 界 ( 因 素 ) 谛 ( 真 理 ) 以 及 缘 起 ( 相 互 依 赖 的 根 源 ), 而 且 有 能 力 直 观 到 一 切 存 在 的 三 项 特 质 ( 三 法 印 ): 无 常 苦 无 我 谈 到 道 智 与 果 智 的 三 种 种 子, 戒 律 与 禅 定 就 像 装 饰 品 一 样, 总 是 在 庄 严 这 个 世 界, 而 且, 即 使 是 没 有 佛 出 现 的 世 界 中, 戒 律 与 禅 定 还 是 存 在 著 戒 律 与 禅 定 的 种 子 可 以 随 意 获 得 但 是, 智 慧 的 种 子, 因 为 涉 及 色 名 蕴 处 界 谛 与 缘 起, 只 有 当 一 位 修 行 人 遇 见 佛 法 才 能 证 入 一 位 佛 法 的 门 外 汉, 纵 使 无 数 的 世 界 过 去 了, 可 是 连 听 到 与 智 慧 有 关 字 句 的 机 会 都 没 有 因 此, 现 在 有 机 会 遇 见 佛 法 的 修 行 人, 如 果 想 累 积 道 与 果 的 智 慧 种 子, 以 确 保 未 来 世 能 在 佛 法 之 内, 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来, 那 么, 就 应 该 对 於 最 终 真 理 ( 译 按 : 第 一 义 谛 ) 的 知 识, 寄 以 特 别 的 关 照 对 於 修 行 人 而 言, 这 远 比 累 积 戒 律 禅 定 种 子 还 难 以 克 服 至 少, 他 们 应 该 尝 试 去 观 察 四 大 界 地 水 火 风 是 如 何 构 成 一 个 人 的 身 体 如 果 他 们 想 要 好 好 观 察 这 四 大 元 素, 圆 满 证 得 这 一 系 列 的 智 慧 种 子, 虽 然 这 是 最 困 难 证 入 的, 但 至 少 已 不 需 要 阿 毗 达 磨 论 藏 了 我 们 可 以 这 样 说, 在 佛 教 内 再 生, 虽 然 很 困 难, 却 非 常 值 得 去 做 明 与 行 戒 律 与 禅 定 就 是 行, 智 慧 就 是 明, 因 而 合 称 为 明 行 (vijacarana) 明 就 像 人 的 眼 睛, 行 就 像 人 的 手 足 ; 明 就 像 鸟 的 眼 睛, 行 就 像 双 翼 拥 有 戒 律 与 禅 定, 可 是 欠 缺 智 慧 的 修 行 人, 就 像 拥 有 健 全 的 双 手 双 足, 却 瞎 了 双 眼 的 人 拥 有 明, 可 是 欠 缺 行 的 修 行 人, 就 像 个 人 拥 有 良 好 的 视 力, 却 四 肢 残 缺 不 全 明 行 具 足 的 修 行 人, 就 像 一 个 人 拥 有 良 好 的 视 力 与 健 全 的 四 肢 ; 明 与 行 同 时 欠 缺 的 修 行 人, 就 像 双 眼 双 手 双 足 都 残 废 的 人, 根 本 不 够 资 格 称 为 活 生 生 的 人 类 只 拥 有 行 的 结 果 活 跃 於 现 阶 段 佛 法 时 期 的 修 行 人 当 中, 有 些 人 圆 满 地 具 足 戒 律 与 禅 定, 可 是 却 欠 缺 明 的 种 子, 也 就 是 欠 缺 对 於 物 的 性 质 心 的 性 质 以 及 存 在 的 构 成 因 素 的 直 观 因 为 他 们 在 行 上 力 量 强 盛, 大 概 可 以 与 未 来 的 佛 教 相 遇, 可 是, 因 为 欠 缺 明 的 种 子, 即 使 亲 自 听 到 未 来 佛 的 开 示, 还 是 不 可 能 开 悟 这 些 人, 像 是 至 尊 佛 陀 住 世 期 间 的 迦 留 陀 夷 长 老 (Udayi-tthera)( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 六 十 四 偈 颂 ) 优 波 难 陀 (Upananda-tthera)( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 一 五 八 偈
5 颂 ) 六 群 比 丘 ( 译 按 : 见 律 藏 大 品 ) 以 及 拘 萨 罗 国 王 ( 译 按 : 见 法 句 经 注 第 六 十 偈 颂 ) 因 为 他 们 以 前 累 积 了 行, 例 如 布 施 与 戒 律, 有 缘 与 至 尊 的 佛 陀 相 逢 ; 可 是, 以 前 没 有 累 积 明, 他 们 纵 使 经 常 倾 听 佛 陀 的 开 示, 还 是 像 耳 聋 一 样, 不 知 所 云 只 拥 有 明 的 结 果 有 些 人 拥 有 明, 例 如 对 於 物 心 的 性 质 以 及 存 在 的 构 成 因 素 ( 蕴 ) 的 直 观, 可 是 欠 缺 行, 例 如 布 施 根 本 五 戒 八 戒 ( 斋 戒 日 的 戒 律 ) 因 为 拥 有 明, 这 些 修 行 人 有 缘 与 未 来 佛 相 遇, 并 且 听 闻 开 示, 开 悟 解 脱 ; 但 是, 他 们 既 然 欠 缺 行, 就 很 难 有 机 缘 与 未 来 佛 相 遇, 这 是 因 为 在 现 阶 段 佛 法 时 期 与 未 来 佛 之 间 有 所 谓 的 间 劫 阶 段 (antara-kappa) 在 间 劫 阶 段, 这 些 众 生 在 感 官 的 世 界 流 荡, 也 就 是 指 连 串 无 止 尽 的 存 在 与 再 生, 并 且 只 有 当 这 些 再 生 的 众 生 停 留 在 快 乐 的 天 界, 他 们 与 未 来 佛 相 逢 的 机 缘 才 可 能 确 保 下 来 如 果 在 间 劫 的 过 渡 阶 段, 堕 入 低 层 的 四 界 当 中, 这 些 众 生 与 未 来 佛 相 逢 的 机 缘 便 不 可 挽 回 地 失 去 了, 因 为 众 生 一 旦 堕 入 低 层 的 四 界 当 中, 便 会 在 四 界 当 中 无 止 尽 地 轮 回 转 世 在 今 生 中 采 取 布 施 行 为 的 人, 难 得 一 见, 他 们 的 身 业 带 有 瘕 疵, 言 谈 不 知 节 制, 意 念 不 清 净, 因 此, 在 行 上 有 缺 陷 的 人, 一 旦 往 生 的 时 候, 会 生 一 股 堕 入 低 层 四 界 的 强 大 驱 动 力 虽 然 有 些 幸 运 的 众 生 会 转 世 到 快 乐 的 天 界, 可 是, 会 因 为 以 前 欠 缺 行, 例 如 布 施, 以 致 吝 啬 生 活 上 遇 见 困 厄 刑 罚 灾 难, 又 会 转 世 到 苦 界 因 为 他 们 欠 缺 根 本 戒 与 八 戒, 与 他 人 相 处 时, 会 引 发 争 论 吵 架 嗔 怒, 再 加 上 病 痛 烦 闷, 所 以 会 堕 入 苦 界 当 中 因 此, 他 们 会 在 每 一 种 境 界 中 都 感 受 到 痛 苦 的 经 验, 凝 聚 了 无 法 抗 拒 的 动 力, 缩 短 了 快 乐 天 界 的 时 间, 堕 入 低 层 的 四 界 当 中 在 这 种 情 形 下, 这 些 欠 缺 行 的 众 生, 想 与 未 来 佛 相 逢 的 机 缘, 实 在 非 常 渺 茫 根 本 的 要 点 简 单 地 说, 根 本 的 要 点 是, 只 有 当 一 位 修 行 人 具 足 了 明 与 行 的 种 子, 才 可 能 在 来 世, 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 如 果 只 拥 有 明 的 种 子, 欠 缺 行 的 种 子, 例 如 布 施 与 戒 律, 就 会 失 去 与 未 来 佛 相 遇 的 机 缘 另 一 方 面, 如 果 拥 有 行 的 种 子, 可 是 欠 缺 明 的 种 子, 就 不 可 能 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来, 不 可 能 与 未 来 的 佛 法 相 遇 因 此, 今 日 的 文 句 行 者 们, 不 论 男 女, 想 要 与 未 来 的 佛 法 相 遇, 应 该 在 现 阶 段 的 佛 法 期 间, 藉 由 布 施 戒 律 与 禅 定 的 修 习 来 累 积 行 ; 关 於 明 至 少 藉 由 直 观 四 大 元 素 的 修 习, 确 保 与 未 来 佛 法 的 相 遇, 并 且 从 世 间 的 痛 苦 中 解 脱 出 来 当 我 们 说 布 施 是 行, 就 归 属 於 信 的 范 畴, 而 信 是 善 人 正 法 的 一 种, 这 属 於 十 五 种 行 法 的 范 畴 十 五 种 行 法 分 别 为 : 一 戒 律 二 六 根 的 防 护 三 饮 食 知 量 四 警 寤 策 励 五 十 : 妙 法 ( 善 人 的 七 种 特 质 )
6 十 二 十 五 : 四 禅 定 第 一 禅 第 二 禅 第 三 禅 第 四 禅 这 十 五 种 行 法 是 最 高 禅 定 者 的 特 质 正 如 只 修 习 直 观 的 修 行 人 所 须 知 的 事 项, 他 们 应 该 去 修 习 十 一 种 行 法, 也 就 是 不 包 括 四 禅 定 对 於 想 要 与 未 来 佛 法 相 遇 的 人 而 言, 布 施 戒 律 布 萨 戒 ( 忏 摩 ) 与 七 妙 法 是 根 本 的 修 习 事 项 对 於 想 要 在 今 生 证 得 道 与 果 的 人 而 言, 首 先 必 须 具 足 十 一 种 行 法, 例 如 戒 律 六 根 的 防 护 饮 食 知 量 警 寤 策 励 与 七 妙 法 在 此 处, 戒 律 是 指 正 命 的 根 本 戒 ; 六 根 的 防 护 是 指 眼 耳 鼻 舌 身 意 六 种 感 官 的 防 护 ; 饮 食 知 量 是 指 摄 取 适 当 的 饮 食, 来 维 持 身 体 中 有 形 物 质 的 平 衡, 并 且 藉 此 获 得 满 足 ; 警 寤 策 励 是 指 不 要 在 白 天 睡 觉, 只 在 夜 间 三 个 时 段 中 的 一 个 时 段 睡 觉, 其 余 两 个 时 段 则 用 来 修 习 禅 定 七 妙 ( 善 ) 法 是 指 : 一 信 二 正 念 三 惭 四 愧 五 广 学 六 精 进 七 智 慧 对 於 想 要 在 今 生 变 成 预 流 道 圣 人 的 修 行 人 而 言, 并 没 有 需 要 特 别 去 修 习 布 拖, 而 是 让 那 些 在 现 阶 段 的 佛 法 时 期 当 中, 没 有 足 够 的 力 量 从 世 间 的 痛 苦 证 得 解 脱 的 人, 才 特 别 去 修 习 布 施 与 布 萨 戒 修 行 的 次 第 与 等 待 未 来 佛 的 人 既 然 期 待 未 来 佛 的 人, 他 们 的 修 行 是 为 了 累 积 波 罗 蜜, 就 没 有 必 要 严 格 遵 循 巴 利 圣 典 所 展 示 的 修 行 次 第 : 戒 律 禅 定 与 智 慧 换 言 之, 他 们 不 应 该 在 圆 满 戒 律 之 前, 松 懈 了 禅 定 的 修 行, 或 者 在 具 足 禅 定 之 前, 延 迟 了 智 慧 的 修 行 面 对 七 清 净 道 的 次 第 : 一 戒 清 净, 二 心 清 净, 三 见 清 净, 四 度 疑 清 净, 五 道 非 道 清 净, 六 行 道 智 见 清 净, 七 智 见 清 净, 他 们 不 应 该 在 前 一 阶 段 未 圆 满 之 前, 便 松 懈 了 其 余 清 净 支 的 修 持 既 然 他 们 尽 可 能 地 累 积 波 罗 蜜 种 子, 就 应 该 将 戒 律 禅 定 智 慧 累 积 到 极 致 不 需 要 固 守 既 定 的 修 行 次 第 正 如 巴 利 圣 典 所 陈 述 的, 圆 满 修 习 戒 清 净 之 後, 才 可 以 修 习 心 清 净, 圆 满 修 习 心 清 净 之 後, 才 可 以 修 习 见 清 净, 圆 满 修 习 见 清 净 之 後, 才 可 以 修 习 度 疑 清 净, 圆 满 修 习 度 疑 清 净 之 後, 才 可 以 观 无 常 苦 无 我, 这 样 的 修 行 次 第 是 指, 想 要 在 今 生 中 迅 速 成 就 道 与 果 然 而, 对 於 那 些 无 法 激 起 此 种 努 力, 只 能 累 积 波 罗 蜜 种 子 的 人, 只 须 把 握 当 下, 因 而 不 能 说 在 圆 满 戒 清 净 之 前, 不 能 修 习 心 清 净 甚 至, 在 猎 人 渔 夫 的 例 子 中, 也 不 应 该 要 求 他 们 放 弃 原 本 的 职 业, 否 则 便 不 能 修 习 禅 定 与 直 观 有 人 会 说, 如 此 一 来 便 会 败 坏 法 因 此, 这 些 猎 人 与 渔 夫 应 该 忆 念 佛 法 僧 的 神 圣 特 质, 并 且 尽 可 能 忆 念 身 不 净 的 特 质, 默 想 自 己 与 一 切 有 情 众 生 终 究 会 死 亡 我 曾 经 遇 见 一 位 渔 夫, 经 过 这 样 的 努 力 修 行 之 後, 在 他 从 事 渔 夫 的 职 业 期 间, 就 可 以 流 畅 背 诵 巴 利 圣 典, 摄 阿 毗 达 摩 义 论 (Abhidhammattha Sangaha) 的 注 疏 以 及 发 趣 论 的 缘 起 章 (Paccaya Niddesa Of the Patthana) 这 些 成 就 便 构 成 了 明 的 基 本 要 求 现 在, 每 当 遇 见 护 持 佛 法 的 信 众, 我 都 告 诉 他 们, 在 真 正 的 比 丘 传 统 中, 即 使 职 业 是 猎 人 渔 夫, 他 们 仍 旧 应 该 全 心 全 力 忆 念 三 宝 的 神 圣 特 质 与 三 法 印 全 心 全 力 忆 念 三 宝 的 神 圣 特 质, 就 构 成 了 行 的 种 子 ; 全 心 全 力 观 照 三 法 印, 就 构 成 了 明 的 种 子 即 使 是 猎 人 与 渔 夫 也 应 该 勇 於 去 实 修 心 灵 的 这 些 关 注 活 动, 而 不 是
7 告 诉 他 们, 身 为 猎 人 与 渔 夫 并 不 适 合 修 习 禅 定 与 直 观, 相 反 的, 应 该 协 助 他 们 渡 过 困 难, 获 得 更 佳 的 认 识, 并 且 激 励 他 们, 持 续 地 修 行, 当 他 们 处 於 累 积 波 罗 蜜 与 善 的 趋 势 阶 段, 也 应 该 赞 美 他 们 由 於 忽 视 当 下 的 价 值, 而 失 去 获 取 觉 的 机 会 有 些 老 师, 只 按 照 表 面 单 一 的 意 义 来 理 解 巴 利 圣 典 中 七 清 净 的 修 行 次 第, 忽 视 了 当 下 的 价 值, 甚 至 宣 称, 除 非 先 圆 满 了 戒 清 净, 否 则 的 话, 修 习 禅 定 与 直 观, 纵 使 费 尽 心 力, 也 不 会 证 得 任 何 道 果 有 些 不 了 解 的 人 被 这 种 说 法 误 导 了, 因 而 产 生 法 障 这 些 人 不 知 道 当 下 的 本 质, 因 而 失 去 了 证 得 明 的 机 缘, 这 明 的 种 子, 只 有 遇 见 佛 法 的 时 候 才 可 能 证 得 的 即 使 在 过 去 漫 长 的 轮 回 中, 虽 然 佛 法 比 恒 河 岸 边 的 砂 粒 还 多, 他 们 遇 见 佛 法, 却 没 有 获 得 明 种 子 的 基 础 这 里 所 提 到 的 种 子, 是 指 足 以 长 出 健 康 强 壮 幼 苗 的 种 子, 当 中 还 有 许 多 不 同 的 成 熟 度 这 里 也 有 不 够 成 熟 的 种 子 一 般 人 不 知 道 他 们 持 诵 的 意 义, 或 者 知 道 意 义 了, 却 不 了 解 正 确 的 修 行 方 法 : 或 者 依 照 习 惯 传 统 来 数 念 珠, 藉 此 忆 念 佛 陀 的 神 圣 特 质 以 及 三 法 印, 如 此 方 式 所 获 得 的 种 子 是 不 够 结 实 的 不 够 成 熟 的 如 果 机 缘 足 够 的 话, 这 些 不 成 熟 的 种 子, 还 是 可 以 在 来 世 继 续 予 以 成 熟 的 修 行 禅 定, 出 现 了 遍 作 相 ( 译 按 : 指 禅 定 前 所 预 备 觉 知 的 相 ), 修 习 直 观, 直 到 证 入 色 和 名, 这 就 是 充 实 成 熟 的 种 子 修 行 禅 定, 出 现 了 取 相 ( 译 按 : 某 种 禅 定 的 心 的 相, 但 仍 不 稳 定 不 清 晰 ), 修 习 直 观, 取 得 了 遍 知 智 ( 译 按 : 知 三 法 印 ), 这 就 是 更 为 成 熟 的 种 子 修 习 禅 定, 出 现 了 似 相 ( 译 按 : 完 全 地 清 晰 不 动 的 心 的 相 ), 修 习 直 观, 产 生 了 生 灭 智, 这 样 的 种 子 就 成 熟 到 了 极 点 如 果 禅 定 与 直 观 能 够 更 进 一 步, 就 可 以 证 得 更 成 熟 的 种 子, 带 来 更 大 的 成 就 增 上 修 行 巴 利 圣 典 指 出, 只 有 在 以 前 佛 法 住 世 的 时 候, 增 上 修 行, 才 会 产 生 禅 定, 并 且 在 接 续 而 来 的 佛 法 时 代 中, 证 得 道 果, 增 上 修 行 (Adhikara) 是 指 持 续 的 种 子 现 在, 那 些 依 照 传 统 修 行 方 式 度 过 一 生 的 修 行 人, 只 有 模 仿 禅 定 与 直 观, 并 不 属 於 兼 备 禅 定 与 明 的 种 子 而 足 够 称 为 增 上 修 行 的 人 关 於 种 子 的 这 两 种 型 态 当 中, 那 些 有 缘 遇 见 佛 法, 却 未 能 取 得 明 种 子 的 人, 承 受 巨 大 的 损 失 这 是 因 为 明 种 子 与 色 法 名 法 有 关 联, 并 且 只 有 在 佛 法 中 才 能 证 得, 只 有 当 修 行 人 足 够 敏 锐 才 会 取 得 这 些 种 子 因 此, 此 时 此 刻 的 善 男 子 善 女 人, 终 於 发 觉 自 己 缺 乏 能 力 直 观 分 析 色 法 名 法, 就 应 该 穷 其 一 生, 专 心 致 志 於 记 住 四 大 界 的 意 义, 加 以 研 讨, 最 後 直 观 四 大 界 是 如 何 在 自 己 的 身 体 当 中 构 成 正 如 在 佛 经 与 阿 毗 达 磨 论 藏 所 呈 现 的, 我 们 在 此 总 结 有 关 四 种 类 别 的 人 以 及 人 的 三 种 类 型 的 论 点 :( 一 ) 身 处 佛 法 当 中, 却 没 有 修 习 禅 定 与 直 观 的 人, 只 是 在 模 仿 的 仪 式 中 虚 度 光 阴, 承 受 巨 大 的 损 失, 如 此 一 来, 他 们 便 是 没 有 善 用 生 而 为 人, 并 与 佛 法 相 遇 的 独 特 机 缘 ;( 二 ) 处 於 未 了 行 者 与 文 句 行 者 的 时 期, 如 果 留 心 努 力, 他 们 可 以 获 得 禅 定 与 直 观 的 成 熟 种 子, 并 且 在 今 生 或 来 世 的 天 界, 也 就 是 在 此 时 的 佛 法 或 下 一 次 的 佛 法 时 代, 很 容 易 证 得 出 世 间 法 的 利 益 ;( 三 ) 处 於 佛 法 的 时 代, 身 而 为 人 可 以 从 此 世 的 存 在 中 获 得 无 穷 的 利 益
8 有 关 人 的 三 种 型 类 与 四 种 类 别 的 陈 述, 到 此 告 一 段 落 现 世 中 的 邪 法 : 劝 戒 的 话 如 果 三 藏 经 典 是 佛 陀 四 十 五 年 说 法 的 精 华, 根 本 要 义 的 结 晶 就 是 三 十 七 道 品 三 十 七 道 品 构 成 了 三 藏 经 典 本 质 如 果 再 加 以 浓 缩, 就 是 七 清 净 如 果 再 把 七 清 净 浓 缩, 就 是 戒 律 禅 定 智 慧 这 些 称 为 增 上 戒 学 增 上 心 学 增 上 慧 学, 也 合 称 为 三 学 一 提 到 戒 律, 对 於 一 般 修 行 人 最 基 础 的 是 根 本 戒, 圆 满 了 根 本 戒, 就 拥 有 行, 要 是 又 拥 有 明, 就 能 证 得 道 与 果 如 果 这 些 修 行 人 能 够 再 兼 持 斋 戒 於 日 常 戒 (nicca sila), 就 更 完 善 了 对 於 一 般 人 而 言, 日 常 戒 就 是 活 命 戒, 必 须 妥 适 地 信 实 地 遵 守 若 是 凡 夫 破 了 戒 律, 还 是 可 以 在 余 生 重 新 受 戒, 护 守 戒 律 如 果 在 未 来 当 中, 再 度 破 戒, 同 样 可 以 再 一 次 加 以 净 化, 每 净 化 一 次, 这 位 修 行 人 就 可 以 再 度 拥 有 戒 律 这 种 努 力 并 不 困 难 每 当 打 破 日 常 戒, 就 应 该 立 刻 重 新 受 戒 在 今 日, 有 很 多 人 都 具 备 了 戒 律 但 是, 能 够 在 某 一 遍 处 或 不 净 观 禅 修 中, 完 美 证 入, 或 者 对 於 物 质 现 象 心 灵 现 象 无 常 等, 证 入 直 观 的 修 行 人, 却 是 非 常 稀 少 的 这 是 因 为 由 邪 法 引 起 畏 法 的 情 形, 非 常 普 遍 法 障 所 谓 由 邪 法 引 起 法 障, 是 指 这 些 观 点 修 习 与 局 限 不 足 以 看 清 轮 回 的 危 险, 并 且 相 信 道 与 果 是 不 可 能 证 得 的, 这 种 信 念 一 直 到 波 罗 蜜 圆 满 之 前, 会 延 缓 修 行 的 努 力 ; 相 信 现 代 的 修 行 人, 只 能 证 得 二 因 人 (dvi-hetuka, 译 按 : 指 无 贪 无 嗔, 但 不 能 证 得 道 果 ), 相 信 过 往 的 伟 大 导 师 并 不 存 在 纵 使 尚 未 证 入 究 竟, 没 有 任 何 一 种 善 业 会 白 白 浪 费 掉 的 如 果 作 了 努 力, 对 於 那 些 欠 缺 波 罗 蜜 的 人 而 言, 一 个 善 业 就 是 产 生 波 罗 蜜 的 工 具 如 果 不 作 任 何 努 力, 获 得 波 罗 密 的 机 缘 也 会 失 去 如 果 这 些 波 罗 蜜 不 够 成 熟, 只 要 努 力, 他 们 的 波 罗 密 就 会 变 得 扎 实 成 热 ; 并 且 在 现 今 佛 法 的 来 世 中, 证 得 道 与 果 如 果 缺 少 努 力, 成 熟 波 罗 蜜 的 机 缘 也 会 丧 失 如 果 这 些 波 罗 蜜 成 熟 了, 又 能 够 努 力 向 前, 就 可 以 在 今 生 证 得 道 与 果, 如 果 缺 少 努 力, 那 么 证 得 道 与 果 的 机 缘 就 会 失 去 如 果 是 二 因 人 加 以 努 力 的 话, 他 们 就 可 以 在 来 世 成 为 三 因 人 ( 译 按 : 无 贪 无 嗔 无 痴 ) 如 果 他 们 不 努 力 的 话, 就 不 可 能 从 二 因 的 阶 段 超 升 出 去, 反 而 会 落 入 无 因 (ahetuka)( 译 按 : 再 生 於 无 任 何 善 的 根 基 ) 在 这 个 世 界 当 中, 有 些 人 打 算 出 家, 剃 度 为 比 丘, 要 是 有 人 向 他 说 : 你 要 抱 著 一 辈 子 维 持 比 丘 身 份, 否 则 的 话, 就 取 消 这 个 念 头! 这 就 是 对 於 法 的 怖 畏 我 宣 示, 只 要 生 起 行 善 的 念 头, 就 会 带 来 巨 大 的 利 益! ( 译 按 : 见 中 部 第 八 经 损 减 经 ) 佛 陀 如 是 说 轻 贱 布 施 的 行 为 或 布 施 的 人, 会 引 障 碍 自 己 的 智 慧 如 果 轻 贱 戒 律 禅 定 智 慧 的 行 为, 或 是 蔑 视 修 行 的 人, 就 会 产 生 所 谓 的 法 障 如 果 产 生 所 谓 的 智 障, 这 个 人 就 容 易 失 去 权 力 影 响 力 或 者 财 富, 在 现 世 或 来 生 中, 也 会 沦 入 赤 贫 的 困 境 如 果 产 生 所 谓 的 法 障, 这 个 人 很 容 易 在 言 行 知 觉 上 发 生 障 碍, 因 而 在 现 世 或 来 生 中, 全 然 失 去 生 存 的 价 值 愿 一 切 有 情 众 生 都 觉 悟!
9 有 关 生 为 人 类 的 殊 胜 机 缘, 值 得 摆 脱 上 述 所 提 的 邪 法, 并 且 在 今 生 努 力 修 行, 以 阻 绝 未 来 轮 回 中 通 往 四 恶 道, 甚 至 可 以 藉 由 专 心 勤 奋 修 习 止 观, 累 积 一 些 种 子, 得 以 从 此 生 的 痛 苦 解 脱 出 来 或 从 未 来 的 佛 法 中 解 脱
三十七道品导引手册
三 十 七 道 品 导 引 手 册 ( 阿 罗 汉 的 足 迹 ) Bodhipakkhiya Dipani 缅 甸 雷 迪 尊 者 著 (Venerable Ledi Sayadaw)-- (1846-1923) 中 译 音 序 言 阿 罗 汉 的 足 迹 : 三 十 七 道 品 导 引 手 册 (Bodhipakkhiya Dipani), 系 译 自 缅 甸 雷 迪 大 师 (Ledi Sayadaw
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輻 射 防 護 簡 訊 78 中 華 民 國 95 年 4 月 1 日 出 版 單 位 : 財 團 法 人 中 華 民 國 輻 射 防 護 協 會 地 址 : 新 竹 市 光 復 路 二 段 295 號 15 樓 之 1 電 話 :(03)5722224 電 傳 :(03)5722521 編 輯 委 員 : 王 昭 平 尹 學 禮 何 偉 李 四 海 施 建 樑 翁 寶 山 張 寶 樹 董 傳 中
南華大學數位論文
論 理 理論 索 A Philosophical Study of Life-and-Death Persectives in Early Buddhism Focus on the Reserching of Paticcasamuppada Theory 年六 理 理論 索 讀 理論 索 流 理論 理論 論 念 理論 論 力 兩 歷來 不 念 不 念 理論 度 來 流 論 六 論 句 來 念
百业经白话文
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南传法师论著
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Sutra del Corazn con Comentario por el Ven
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輻 理 98 年 410 輻 輻 來 輻 量 輻 輻 六 輻 輻 精 神 輻 輻 理 輻 輻 輻 輻 - ~ -188-ECD-Lipiodol 5 (97.02.18) 90 療 2008/01/18 例 90 90 療 no toxicity was observed for absorbed doses of between 5,000 and 10,000 cgy to the liver
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阿 含 經 三 十 七 品 與 菩 薩 行 釋 開 仁.2011.7( 美 國 佛 法 度 假 ) 壹 阿 含 經 之 由 來 ( 壹 ) 阿 含 : 來 傳 來, 歸 趣 之 意 義 阿 含, 梵 語 作 Āgama(ā- gam), 義 譯 有 來 傳 來 ; 法 歸 趣 無 等 的 意 思 1 古 代 或 音 譯 作 阿 鋡 2 阿 鋡 暮 3 阿 含 暮 阿 笈 摩 4 阿 含 慕 5 1
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經 集 ( 台 南 ) 雲 庵 比 丘 尼 譯 一 蛇 品...1 一 蛇 經 1...1 二 陀 尼 耶 經 1...3 三 犀 牛 經 1...5 四 耕 田 婆 羅 墮 闍 經 1...8 五 淳 陀 經 1...10 六 敗 亡 經 1...11 七 賤 民 經 1...13 八 慈 經 1...15 九 雪 山 [ 夜 叉 ] 經 1...16 一 曠 野 ( 夜 叉 ) 經 1...19
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1056 中 国 药 事 2015 年 10 月 第 29 卷 第 10 期 12 mg kg -1 ) of ferulic acid. The pharmacokinetic parameters were calculated by the software DAS 2.0. Results:
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第 ㆒ 章 建 寺 文 化 的 由 來 建 築 是 五 明 之 一 佛 寺 文 化 是 由 教 徒 們 的 宗 教 情 懷, 歷 經 數 千 年 才 交 織 而 成 的, 早 已 經 是 亞 洲 文 化 的 主 要 骨 幹 在 二 十 世 紀 以 前, 亞 洲 約 計 有 數 十 億 人 口 的 國 家 或 地 區, 都 曾 溶 浸 在 佛 教 的 文 化 裡 雖 然 目 前 信 仰 佛 教 的 人
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類 路 理 力 梁 94 年 11 27 94 年 12 03 94 年 12 22 行 路 理 數 27 / 聯 / 力 / / / / 梁 / 力 / /02-24902401 2926 類 1 2 3 4 5 94/11/27-94/12/03 94/12/16 類 / 路 - Kashiwazaki-Kariwa NPS K6/K7 Hamaoka NPS H-5 Seika NPS S-2
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防災科技教育改進計畫(生命科學領域)
復 理 5.1 理 漏 理 立 漏 理 漏 理 理 漏 理 練 漏 林 1994 CDC NIH1999Richmond and Nesby-O Dell, 2002 1. 立 類 2. 立 漏 理 3. 立 漏 理 4. 立 5. 立 6. 立 7. 立 聯 漏 不 漏 立 理 行 露 漏 行 理 若 漏 量 理 1. 量 漏 (1) 立 (2) 立 (3) 10% 度 1% (4) 30 2.
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Rept. BFDA 藥物食品檢驗局調查研究年報 Ann. 2005 藥物食品檢驗局調查研究年報. 23 162-172 Ann Rept. BFDA Taiwan R.O.C. 23 162-172 2005 超市包裝場蔬果殘留農藥監測 1 溫惠琴 2 陳泰華 1 第四組 3 鄭守訓 4 徐錦豐 2 3 南檢站 中檢站 1 4 蘇淑珠 1 周薰修 東檢站 摘 要 國內之蔬果殘留農藥問題 一直十分受消費者關注
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2003 9 3 Overseas Chinese History Studies September 2003 No. 3 : 3 (, 100871) [ ] ; ; ; ; [ ] : ; ;, ;,, [ ] D63413 [ ] A [ ] 1002-5162 (2003) 03-0001 - 18 Ethnic minorites Huaqiao2Huaren : A preliminary
二 禅定是否共外道三 出定作观或住定作观四 内观与种种观五 说一切有部 : 胜解作意能否令圣道现前六 巴利佛教 : 毗婆舍那不带任何概念七 证初果及得漏尽是否必备禅定结语
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13 Semen Kupang NusaTenggara Timur 57( 关停 ) 14 Semen Indonesia Indarung, Padang Semen Indonesia Tonasa, South Sulawesi Anhui Conch Tanju
对应上图中的序号企业 生产线所在地 产能 ( 万吨 / 年 ) 柬埔寨 96 1 Kampot Cement (Siam Cement) Kampot 96 2 Siam City Cement Kampot 100( 在建 ) 印度尼西亚 6305 3 Holcim Cilacap, Central Java 350 4 Holcim Narogong, Bogor 620 5 Holcim Tuban,
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20139 73-140 * * To Comply or Not To Comply? State Medical Governance and the Chaos Narrative of Tao Mentally-Disordered People by Yu-Yueh TSAI Keywords: Chaos Narrative, Biopsychiatry, Compliance Behavior,
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AVAIL BEAUTY SDN BHD (599827-W) (AJL 931505) WISMA AVAIL N0. 23, Jalan Kenari 17E, Bandar Puchong Jaya, 47100 Puchong, Selangor Darul Ehsan, Malaysia. Tel: 603-8070 1822 Fax: 603-8070 2622 Website: www.availbeauty.com
2013 copyright Association for the Study of Indian Philosophy (5) 1 [2009][2010][2011][2012] B K L Ph T C D H N P [2002][2009] (1) XXII-1 *pariśuddhāb
![2013 copyright Association for the Study of Indian Philosophy (5) 1 [2009][2010][2011][2012] B K L Ph T C D H N P [2002][2009] (1) XXII-1 *pariśuddhāb](/thumbs/94/118682600.jpg "2013 copyright Association for the Study of Indian Philosophy (5) 1 [2009][2010][2011][2012] B K L Ph T C D H N P [2002][2009] (1) XXII-1 *pariśuddhāb")
(5) 1 [2009][2010][2011][2012] B K L Ph T C D H N P [2002][2009] (1) XXII-1 *pariśuddhābhāsa XXII-2 (1) XXII-2 *prakr tipariśuddha *atyantapariśuddha *prakr tiprabhāsvara prakr ti-atyantapariśuddha (1)
Kepada Pusat-pusat Stokis dan semua Anggota Avail Beauty:
AVAIL BEAUTY SDN BHD (599827-W) (AJL 931505) WISMA AVAIL N0. 23, Jalan Kenari 17E, Bandar Puchong Jaya, 47100 Puchong, Selangor Darul Ehsan, Malaysia. Tel: 603-8070 1822 Fax: 603-8070 2622 Website: www.availbeauty.com
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ISM Circular: 20 –2005
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南傳巴利聖典在故宮 : 院藏緬文貝葉經初探 葉淑慧 國立故宮博物院圖書文獻處助理研究員 摘要 近年來, 國立故宮博物院接受各界捐贈之緬甸文鈔刻 貝葉經 共有 117 函, 職司典藏之圖書文獻處為對其文獻形制與內涵獲致進一步的瞭解, 曾邀請專家協助整理編目 本文擬針對整理成果, 從文獻學角度, 說明貝葉經與南傳上座部佛教 巴利三藏的傳承, 再依 漢譯南傳大藏經 之分類與次序, 介紹院藏貝葉經之內容與價值,
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75 i 95 7 1 ii (2001 ) (2003 1. (Yucca Mountain) 2. 1979 3 28 (pebble bed reactor, PBR) 3. 2005 2 16 2005 8 8 4. iii ( ) 95 (2006)5 1 iv ... i...iii... v... 1 1.1... 1 1.2... 1 1.3... 6 1.4... 11 1.5...
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106 Ājīva-a hamaka Sīla 阿几瓦阿他马卡西腊 EIGHT PRECEPTS WITH LIVELIHOOD AS THE EIGHTH 活命八戒 Ājīva-a hamaka Sīla 阿几瓦阿他马卡西腊活命八戒 EIGHT PRECEPTS WITH LIVELIHOOD AS THE EIGHTH 活命八戒 1 Tisara a Ājīva-a hamaka Sīla Ārādhanā
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