摘 要 張 捷 明 是 台 灣 當 代 重 要 的 客 語 兒 童 文 學 作 家, 他 的 作 品 記 錄 著 客 家 人 的 思 想 文 化 與 觀 念, 也 曾 榮 獲 多 項 文 學 大 獎 的 肯 定, 對 台 灣 這 塊 土 地 上 的 客 家 人 有 著 深 厚 的 情 感 張 氏 於

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1 玄 奘 大 學 中 國 語 文 學 系 碩 士 論 文 客 家 安 徒 生 張 捷 明 童 話 研 究 指 導 教 授 : 羅 宗 濤 博 士 研 究 生 : 黃 春 芳 撰 中 華 民 國 一 0 二 年 六 月

2 摘 要 張 捷 明 是 台 灣 當 代 重 要 的 客 語 兒 童 文 學 作 家, 他 的 作 品 記 錄 著 客 家 人 的 思 想 文 化 與 觀 念, 也 曾 榮 獲 多 項 文 學 大 獎 的 肯 定, 對 台 灣 這 塊 土 地 上 的 客 家 人 有 著 深 厚 的 情 感 張 氏 於 2002 年 開 始 發 表 童 話, 創 作 至 今 十 餘 年, 先 後 出 版 了 九 本 客 家 兒 童 文 學 作 品, 其 作 品 風 格 一 貫 保 有 他 對 台 灣 客 家 的 關 懷 本 論 文 共 分 七 章, 第 一 章 緒 論 中 說 明 研 究 目 的 是 藉 著 客 家 童 話 的 研 究, 保 存 客 家 的 語 言 與 文 化, 研 究 的 方 法 是 訪 談 資 料 的 蒐 集 文 本 的 分 析 和 歸 納 等, 最 後 研 究 的 結 果 是 了 解 張 捷 明 如 何 透 過 童 話 寫 作, 來 形 塑 出 他 個 人 的 風 格 特 色, 並 保 留 豐 富 的 客 家 相 關 資 料 第 二 章 分 析 客 家 的 現 況 與 客 家 的 危 機 所 在, 第 三 章 是 對 兒 童 文 學 做 一 個 介 紹, 然 後 是 童 話 的 定 義 及 客 家 童 話 第 四 章 了 解 張 捷 明 的 時 代 背 景 生 平 經 歷 及 作 品, 進 而 探 索 這 些 經 歷 對 他 所 產 生 的 影 響, 以 此 作 為 研 究 之 基 礎 第 五 章 針 對 張 捷 明 的 童 話 內 容 進 行 主 題 與 題 材 的 研 究, 將 之 分 成 勵 志 與 啟 示 愛 與 溫 馨 趣 味 與 幻 想 自 然 與 生 態 生 命 與 哲 理 天 文 知 識 客 家 意 識 等 七 大 主 題, 探 析 張 捷 明 如 何 以 童 話 體 現 台 灣 濃 厚 的 鄉 土 氣 息, 彰 顯 出 台 灣 客 家 文 化 特 色 之 所 在, 以 呈 現 作 品 中 的 主 題 意 涵 第 六 章 分 別 從 人 物 塑 形 結 構 類 型 等 二 方 面, 探 討 張 捷 明 童 話 形 式 的 特 色 及 風 格, 並 在 前 文 的 基 礎 上, 探 析 張 捷 明 如 何 藉 由 童 話 書 寫 整 合 客 家 文 化 與 兒 童 文 學, 再 以 此 掌 握 張 捷 明 對 本 土 文 化 之 承 傳 與 新 變, 最 後 歸 結 出 張 捷 明 童 話 的 深 層 意 涵 及 其 價 值 意 義 與 願 景 關 鍵 字 : 張 捷 明 童 話 兒 童 文 學 客 家 i

3 Abstract Mr. Jie-Ming Chang is well known as an important Hakka contemporary children s literature writer in Taiwan. His works record the thoughts, the culture and the concepts of Hakka people and have been affirmed by wining several literary awards. Mr. Chang shows profound feelings to Hakka people living on the land of Taiwan. It has been more than a decade since Mr. Jie-Ming Chang presented his first child s fairy tale in Until now, He has published nine children storybooks in Hakka Chinese. All his books maintain consistent styles to show concerns about the Hakka culture in Taiwan. There are total seven chapters in this research. Chapter one, the introduction, states the purpose of the research is to preserve Hakka language and customs through studying the Hakka children s literature. The methodologies adopted in this research are interview, data collection and text analysis and text induction. The result of the research is to comprehend how Mr. Chang creates his personal writing style and retained the plentiful Hakka related information through the writing of children s storybooks. Chapter two analyzes the Hakka culture s status and the crisis he faces nowadays. Chapter three introduces the children literature and defines the child s fairy tale and the Hakka child s fairy tale. Chapter four describes Mr. Jie-Ming Chang s background, life experience, and publications. Furthermore, this chapter also explores how the experience affect Mr. Change s writing, then based on this statement, builds up the foundation of this research. Chapter five, aiming at the content of the child s fairy tales, studies the topics and materials. All tales can be classified into seven categories such as Inspiration, Love, Fun and Fantasy, Nature and Ecology, Life and Philosophy, Astronomical knowledge, and Hakka consciousness. This section probes how Mr. Chang by using fairy ii

4 tale to express Taiwanese strong local atmosphere and highlight the special traits of Hakka culture in order to present topics implications. Chapter Six is form character modeling and structure type to explore the distinguishing feature and trait of Jia-Ming Change s fairy tale style. Moreover, based on the statement of previous chapter, this section also explores how Jia-Ming Chang uses child s fairy tales to integrate the Hakka culture and the children literature and shows the inheritance and innovation of Mr. Chang to the local culture. Finally, this thesis concludes the profound meaning, value, and vision of child s fairy tales of Mr. Jia-Ming Chang. Keywords: Mr. Jie-Ming Chang Hakka children literature child s fairy tale iii

5 客 家 安 徒 生 張 捷 明 童 話 研 究 目 次 第 一 章 緒 論 1 第 一 節 研 究 動 機 與 目 的 1 第 二 節 研 究 範 圍 3 第 三 節 研 究 方 法 與 步 驟 5 第 四 節 文 獻 檢 討 6 第 二 章 客 家 文 化 11 第 一 節 客 家 的 意 涵 11 第 二 節 客 家 的 源 流 13 第 三 節 客 家 的 特 性 15 第 四 節 客 家 的 語 言 18 第 五 節 客 家 的 文 學 22 第 六 節 現 代 台 灣 客 家 的 危 機 24 第 三 章 兒 童 文 學 與 童 話 27 第 一 節 兒 童 文 學 的 特 性 與 分 類 27 一 兒 童 文 學 的 定 義 27 二 兒 童 文 學 的 特 性 30 三 兒 童 文 學 的 分 類 31 第 二 節 童 話 的 特 質 與 價 值 32 一 童 話 的 定 義 33 二 童 話 的 特 質 35 三 童 話 的 價 值 36 四 童 話 與 其 他 兒 童 文 學 38 第 三 節 客 家 兒 童 文 學 40 第 四 章 張 捷 明 的 生 平 及 其 創 作 態 度 43 第 一 節 求 學 過 程 與 寫 作 經 歷 43 一 求 學 階 段 44 二 寫 作 經 歷 45 第 二 節 作 品 介 紹 47 一 客 家 少 年 47 iv

6 二 客 家 細 老 鼠 同 番 豆 48 三 大 哥 个 畢 業 旅 行 48 四 下 課 十 分 鐘 49 五 一 隻 蟻 公 同 細 鴨 子 50 六 大 目 伯 姆 送 信 仔 50 七 風 中 个 月 光 50 八 阿 婆 買 鏡 51 九 阿 姆! 阿 姆! 53 第 三 節 創 作 態 度 53 第 五 章 張 捷 明 童 話 的 內 容 59 第 一 節 童 話 主 題 59 一 主 題 的 定 義 59 二 主 題 的 分 類 60 三 主 題 的 意 涵 68 第 二 節 童 話 題 材 85 一 題 材 的 定 義 85 二 題 材 的 分 類 85 三 題 材 的 研 究 88 第 三 節 張 捷 明 童 話 內 容 特 色 92 一 主 題 正 確, 多 富 有 啟 發 性 92 二 內 容 有 趣, 多 富 有 想 像 力 92 三 題 材 新 穎, 多 富 有 時 代 性 93 第 六 章 張 捷 明 童 話 的 形 式 95 第 一 節 童 話 人 物 類 型 95 一 童 話 人 物 分 類 原 則 95 二 童 話 人 物 類 型 分 類 97 三 童 話 中 主 要 人 物 分 類 分 析 98 第 二 節 童 話 結 構 類 型 111 一 結 構 的 定 義 111 二 結 構 類 型 分 類 114 三 結 構 類 型 分 析 116 第 三 節 張 捷 明 童 話 形 式 特 色 120 一 童 話 人 物 形 象 特 色 以 擬 人 為 主 120 二 童 話 結 構 特 色, 以 單 線 結 構 類 型 為 主 121 v

7 第 七 章 結 論 張 捷 明 童 話 的 價 值 與 願 景 125 一 張 捷 明 童 話 的 價 值 125 ( 一 ) 張 捷 明 童 話 的 教 育 價 值 125 ( 二 ) 張 捷 明 童 話 的 文 學 藝 術 價 值 127 二 客 家 童 話 的 願 景 129 三 客 家 童 話 的 期 望 129 參 考 文 獻 131 附 錄 附 錄 一 張 捷 明 訪 問 紀 錄 141 附 錄 二 張 捷 明 客 語 認 證 時 間 表 146 附 錄 三 張 捷 明 得 獎 紀 錄 一 覽 表 146 附 錄 四 張 捷 明 發 表 於 客 家 雜 誌 的 作 品 148 附 錄 五 張 捷 明 發 表 於 客 家 郵 報 的 作 品 153 附 錄 六 張 捷 明 刊 登 其 他 刊 物 作 品 155 附 錄 七 張 捷 明 客 家 教 學 網 站 引 用 156 附 錄 八 張 捷 明 作 品 的 繪 者 介 紹 157 附 錄 九 張 捷 明 作 品 整 理 157 表 目 次 表 張 捷 明 童 話 主 題 分 類 表 61 表 童 話 主 題 類 型 統 計 表 68 表 張 捷 明 童 話 題 材 範 圍 分 類 研 究 87 表 張 捷 明 童 話 題 材 統 計 表 88 表 張 捷 明 童 話 人 物 分 析 表 97 表 擬 人 形 象 中 動 物 統 計 圖 表 100 表 植 物 擬 人 形 象 統 計 表 104 表 昆 蟲 擬 人 形 象 統 計 表 104 表 自 然 界 擬 人 形 象 表 105 表 其 他 擬 人 形 象 表 108 表 常 人 形 象 統 計 表 109 表 超 人 形 象 統 計 表 110 表 張 捷 明 童 話 結 構 類 型 分 類 表 114 vi

8 第一章 緒論 丹麥的安徒生(Hans Christian Andersen )是個舉世聞名的童話作 家 他的童話作品有一百六十多篇被翻譯成一百五十多種語言 很受到的世人 的肯定與喜愛 1但是 客家安徒生 是誰呢?什麼時候客家出現了一位安徒生? 他為什麼被稱作 客家安徒生?他是客家人?他很會寫童話嗎?最想知道的是他 有這個資格嗎? 第一次聽到這個稱號時 心中充滿著問號 所以決定去了解 去認識這一 位 客家安徒生 而當知道他是現任桃園縣客語教師協會理事長 張捷明 (1956 )先生時 更加強要寫這篇論文的動機 第一次認識張捷明是在 2011 年 參加桃園縣客語教師協會所舉辦的 2011 年桃園縣客語教學進階研習 當時張捷明擔任理事長講授 客家童詩 這一 課程 他上課很認真 人也很親切 還遠從苗栗帶了他母親親手做的 艾草粄 來請大家吃! 後來從其他客語老師的口中得知張捷明十年連續出版八本客語有聲童話 書 把造句式客語教材用故事提升為語言情境 再提升為客語文學 嘉惠全國 以客語為母語的老師有更多教材 使客家教育向下扎根 向外拓展成果豐碩 因此博得許多母語老師稱許 因此有 客家安徒生 的稱號! 第一節 研究動機與目的 2007 年我參加客語初級認證時 當時一位同事很好奇為什麼客委會要辦客 語認證?我告訴他 因為客語是 弱勢族群 2他恍然大悟 說出這句話時 自 己心中也一震 是呀!如果大家都會說客語 為什麼客委會還要如此大張旗鼓的 辦什麼認證呢?從小出生客家庄(桃園縣龍潭鄉) 說得一口流利的四縣客家話 但是孩子卻無法張口說客家話 如果用客語問她 她只會用國語回答 相信這 不是我個人的問題 也是很多現代台灣客家父母面臨的難題 後來在學校有機會教客語 使我認知到對於客語知識的了解是如此淺陋 於是努力地學習 用力地蒐集各種相關資料 這個過程真是令人失望 因為在 坊間想要找到相關的資料真的不容易 尤其是在如何教孩子說客語這一塊更是 少之又少 這又再一次讓我深刻體驗客語在現代社會為弱勢族群的事實 我積極尋找機會去認識客語老師 參加客語有關的比賽 甚至去上客語課 程及研習 並學習用客語寫作 但是要孩子開口說客語真的很難 因為就算我 1 安徒生(H.C.Andersen)著 葉君健翻譯.評註.台北市;遠流出版社 1999 年初版 葉君健序 謝重光 海峽兩岸的客家人 在前言中說 目前台灣客家人的種種努力 種種事象都與他們 處在弱勢族群的地位有關 1 2

9 已經充實自己了 如果我不開口和他們說客語 一切的努力還是枉然 於是這 位憂心母語的張捷明先生 從十幾年前便開始將醒目標語放在他每一篇發表童 話的後面說: 客話个危機 並毋係細人仔毋會講客正開始个 客話个危機從世 大人同先生 無用客話打嘴鼓該央時開始 就種下客話滅亡个惡果矣 開始講 客贏過有能力講客 請開始用客話打嘴鼓 3他鼓勵每一位會說客語的人開口 說 他對客語即將消失走向滅亡非常憂心 給朋友的的信中透露 古來聖賢 皆寂寞 亻恩驚麼介寂寞 只驚 三 兩 十年後 亻恩囥泥空該下 毋識客語 為何物介息子息孫 拿無用著介客語 為亻恩這兜豁忒傳承責任介末代客家人 陪葬 4意思是說 我們這一代會說客語人 如果再不把客語傳承下去 以後 就等著子孫拿客語為我們陪葬了 張捷明對於推展客語的熱情與執著 十分令人欽佩 他說 能為現代客 家細人仔 加寫兜好个文學作品 能將客家好个傳統智慧 結合現代教育理念 轉化為新个客家文學 在現代社會長長久久 分母語先生好用 分想愛接近客 家的人好讀 就係亻恩大自家共同个期望 5所以他努力以最傳統的客家詞語 最有智慧的客家諺語 創作給孩子們看的書 並藉著書籍保有前人的智慧 讓 後代子孫不至於忘掉 目前他所創作的作品超過百篇 並以童話類為主 目前 仍持續創作中 傅林統在張捷明的書序上說: 張捷明先生本是位紡織廠的電腦設計師 然而熱心文化傳承的他 深感 語言悄悄消失的危機 於是義不容辭的著手研究對策 他對母語教學的 基本理念是:教孩子在日常生活中講話 才是保存母語的良策 張 捷明對客家文化的薪火相傳和宏揚光大 是值得欽佩的!6 他這麼的努力這麼的用心 其價值不是金錢可以衡量的 因為客家兒童文學尚 屬小眾市場 在臺灣要靠寫書賺錢已屬不易 更何況是客語的兒童文學呢!他在 給朋友的信上寫說 賣毋出介書 堆到大路外背去 落雨來會 dug\濕 打爽 7 啦 (賣不去的書 堆到外面的大馬路上去 下雨會淋濕的 很可惜!)這當然 是他在說笑 但也指出了 客語書籍碰到的窘境 也就是現代客家面臨的危機 一個沒有寫作背景的人 為了客家人的下一代的教育 如此努力不懈 著 實令人佩服 也令身為客家籍的老師的我汗顏 汗顏之餘 更激起了我想要為 客家做點事的決心 所以有了更強的研究的動機 希望藉由這篇論文的撰寫 介紹張捷明及其作品給大家認識之外 更希望藉由這篇論文讓大家了解客家族 群所面臨的問題 更進而重視客家文化 同時希望本文的研究 儲備更多 客 家研究 的材料 讓客家人在閱讀或寫作上 得心應手之外 也希望引起非客 3 張捷明著 大哥个畢業旅行 桃園: 華夏書坊出版 2009 年 頁 79 給阿芳老師的信 見網址: 5 張捷明著 大哥个畢業旅行 桃園: 華夏書坊出版 2009 年 頁 4 6 見張捷明 客家細老鼠與番豆 傅林統推薦序 7 見網址 2 4

10 籍人士對 客家 產生興趣 在蒐集資料的過程中 筆者發現近十年來的母語推動是有進步的 從 2001 年客委會的成立 和各地方的客家文物館 事務局陸續的成立 2003 年客家電 視台的成立 2003 年創立客家廣播聯播網 2003 年國立中央大學客家學院設 立 8客家文化園區的設置9 母語認證(2005 年)10從大人到學生 現在幼幼班闖 關認證的推動(2012 年)11 母語老師的招聘 薪傳師的設置 桐花祭的熱鬧登場 (2002) 無不令人驚喜連連 客家印象已然深植人心 尤其是客家學院的成立 以及國立台灣大學等十三所大學院校成立的客家 研究中心 12使得客家研究登上了學術殿堂 舉凡客家的歷史 客家的風俗 客家的語言 客家的文字 客家的文學 甚至客家的社區發展 客家的文創 都有人投入研究 客家母語教學這時成了熱門話題 客家徵文活動比賽也帶動 不少文人投入創作 在國小教母語課程 除了出版社提供的教材之外 補充資料很少 這是不 爭的事實 而張捷明也就是知道困難所在 所以他努力的創作 創作出屬於客 家子弟的兒童讀物 因為他說: 客家的孩子 要有客家的書好讀 13短短一句 話的背後 卻是如此沉重的負擔 這篇論文研究的目的非常明顯 在於肯定張捷明對於客家文化的傳承所做 出的努力 以及對他的作品做較深入的了解與分析 並對他的作品加以保存 藉以彰顯他的作品在客家文學史上的時代意義及價值 以供日後研究者參考之 用 更期待他能持續創作客家童話 保留客語 作為客家子弟學習的教材 第二節 研究範圍 8 本院成立於 2003 年 8 月 為全球首創之客家學院 本學院強調以社會科學方法論進行客家研 究 並提出和諧多元族群關係之公民社會論述為宗旨 期盼帶動國內外客家學術研究風氣 俾 建構一科際整合的 客家學 見網址: 9 客委會為保存及延續客家民族文化 於 93 年 1 月向行政院函報 台灣南北客家文化園區設置 計畫 草案 計畫期程自 93 年起至 97 年止 總經費 30 億元 並於 93 年 9 月成立臺灣客家 文化中心籌備處 10 民國 94 年開始實施 初級先辦 試題分為五大腔調:四縣 海陸 大埔 饒平 詔安 客家 雜誌 台北:客家雜誌社 第 265 期 頁 年 2 月 29 日下午 2 時 30 分舉行 101 年度幼幼客語闖通關 記者會 打破認證就是考 試的觀念 首度設計以闖五關遊戲方式進行認證 見 客家 第 261 期 頁 年國立中央大學成立客家學院 2004 年國立交通大學成立客家文化學院 2006 年國立聯 合大學成立客家研究學院 2004 年國立高雄師範大學文學院下設客家社會文化所 2006 年國 立屏東科技大學人文暨社會科學學院下設客家文化產業研究所 2006 年國立屏東教育大學人 文社會學院下設客家文化研究所等 參見徐正光 台灣客家研究概論 台北市:台灣客家研究 學論 2007 年 頁 客家新聞雜誌 184 集 客家安徒生 採訪/撰稿 宋宇娥 攝影/剪輯 洪炎山 3

11 張捷明的作品多樣化 除了以客語創作童話之外 也有以客語創作散文 新詩 少年小說 繪本 以及收錄的民間歌謠 所有創作系列幾乎都是為青少 年而作的純客語作品 在客家文學分類裡獨樹一格 因此可以開始獨立出客語 少年文學類或兒少文學類 本論文的研究以張捷明出版的作品研究為主 有: 2002 年 客家少年 (苗栗文化局出版) 2004 年 客家細老鼠同番豆 (桃園 文化局兒童文學協會出版) 2009 年 大哥畢个業旅行 (客家少年三 桐花森 林个親子童話) (行政院客家委員會核定優良書籍 贊助 華夏書坊出版 ) 2009 年 下課十分鐘 (客家少年四 桐花森林个校園童話) (行政院客家委員會 核定優良書籍 贊助 華夏書坊出版) 2010 年 一隻蟻公同細鴨子 (行政院客 家委員會核定優良書籍 贊助 華夏書坊出版) 2010 年 大目伯姆送信仔 (行 政院客家委員會核定優良書籍 贊助 華夏書坊出版) 2011 年風中个月光 (客家少年七) (行政院客家委員會核定優良書籍 贊助 華夏書坊出版) 2011 年阿婆買鏡 (客家少年八) (行政院客家委員會核定優良書籍 贊助 華夏 書坊出版) 2012 年 阿姆!阿姆! (客家少年九) ( 客家委員會核定優良書 籍 贊助 華夏書坊出版) 以上書籍 除了 客家細老鼠同番豆 下課十分鐘 一隻蟻公同細鴨子 大目伯姆送信仔 為潛龍國小藏書 其餘皆為作者提 供 其中 少年客家 因為已經絕版 所以作者提供版本為影印本 本論文研究分為三個部分 客家文化 兒童文學 和 張捷明童話作品 研究 首先討論客家的定義 歷史源流 客家語言 客家文學以及客家族群 所面臨的問題 再來是定義兒童文學及特性 和童話的定義和特質 最後分析 討論張捷明的生平及作品 張捷明是近十年來才開始創作 14而且創作之初是以客家兒童文學家之姿 態出現 所以要研究他 首先碰到的問題是相關的研究很少 只有幾篇 一篇 是 2005 年羅秀玲發表 從語言教學觀點論張捷明的 客家細老鼠同番豆 一篇李梁淑發表於 客家研究 的短篇論文 客家安徒生---張捷明現代客語童 話創作析論 15 另一篇 2012 年客家少兒文學研討會上 徐碧美發表一篇 張 捷明的客語有聲童詩繪本 阿姆!阿姆! 探析 以及其他論文裡被提及或引用 16 而已 所以筆者會參考以其他語言發表的童話研究 例如: 陳景聰 安徒生童 話的人物形象研究 17陳茉馨 格林童話的研究 18林佩瑩 吳燈山及其童話 研究 19等做為研究時的參考方向 客家童話是兒童文學的一環 客家童話研究亦是文學研究 然而文學研究 不像自然科學研究 有許多的客觀的分析方法 在研究上難免因個人的觀點造 14 自 2002 年出版第一本 客家少年 算起 李梁淑<客家安徒生-張捷明現代客語童話創作析論> 客家研究 第四卷第二期 2011 年 12 月 16 客家研究 第四卷第二期 2011 年 12 月 17 陳景聰 安徒生童話的人物形象研究 台東 國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文 2003 年 18 陳茉馨 格林童話的研究 台東 國立臺東大學兒童文學研究所碩士論文 2004 年 19 林佩瑩 吳燈山及其童話研究 台南:國立台南大學國語文學系碩士論文 2008 年 6 月 4 15

12 成一些限制 從任何一個角度切入研究 都難免疏漏 所以此篇論文僅能呈現 自己對張捷明童話的個人觀點 無法代表其他大眾的看法 張捷明是一位多產作家 也是一位創作速度很快的作家 短短十年 創作 百篇 而且面相很廣 除了創作童話之外 還有少年小說 童詩 散文 議論 性質的文章 但限於時間和篇幅 因此在研究張捷明的作品 僅就其童話部分 研究 難免有以管窺天之憾 而且張捷明正值創作顛峰 仍在持續創作中 所 以在此研究之後的作品自然無從預見 難免有抽刀斷水之憾 第三節 研究方法與步驟 一 研究方法 本論文以分析張捷明的童話作品為主 兼論客家及兒童文學 所採用的研 究的方法有: 一 訪問法 藉由和作者面對面的訪問 清楚了解作者的創作動機 釐清在研究時所產 生的疑問 之後以電話或 來補充之前未訪問到 或需要再補充的地方 務求做到符合作者創作時的理念 此一方法用在第四章張捷明的生平及其創作 態度 二 文本分析法 所謂的文本 指的是作者的作品 首先將張捷明的出版品及相關文獻收 集 再加以熟讀 分類 然後將作品整理分析 並藉由相關文獻的分析來了解 張捷明創作童話之內容 主題 題材 形式 人物 結構等 此一方法用在第 五章張捷明童話的內容及第六章張捷明童話的形式 三 歸納法 最後將分析所得歸納整理出創作之動機 作品特色 創作客家童話面臨的 問題 客家童話的未來將要如何走下去等問題 以及如何去解決等 以作為本 論文的研究成果 此一方法為第七章的結論 張捷明童話的價值與願景 二 研究步驟 此論文的研究步驟如下: 一 蒐集張捷明相關文獻與作品 5

13 本文針對張捷明及其作品研究 出版品除了由張捷明提供之外 部分為 筆者任教的學校圖書館館藏 因此尚稱完整 張捷明之作品 目前並未普及 取得困難 幸得張捷明慷慨提供 所以得以順利展開研究 而相關的文獻很少 所以透過網路 以及客家電視台的訪談節目蒐集資料 二 與作家訪談 筆者藉由 和張氏聯絡 得到他的許可之後 再以電話聯絡 然後才 著手研究 並藉由和作者面對面的訪談 了解作者的人生經歷 創作動機 甚 至是人生觀 將之與他相關的資料做對照 力求作真實而完整的呈現 然後又 持續以 和他溝通討論 期更貼近作者創作童話的動機 符合他的創作理 念 三 確定主題和研究範圍 將蒐集的資料 訪問稿作初步整理形成概念 再和作者 指導教授請益 在確定之前 反覆的和教授討論修改 最後確定主題和研究範圍 及研究主題 的架構 四 再次蒐集相關資料 在確定主題和研究範圍之後 蒐集相關的資料 並隨時補充最新的資料 五 整理分析歸納資料 再次蒐集相關資料之後 將蒐集所得的資料 按照架構大綱整理分析歸 納 在著手整理分析歸納各家理論的同時 也和文本相互對應 便於比較再次 確立研究方向 及研究綱要 六 著手撰寫論文 所有的資料都經過整理分析歸納之後 就開始著手撰寫 經過反覆的修 改 並不斷潤飾 以求此論文的完整無誤 第四節 文獻檢討 本論文探討的三大主題:一 客家 二 兒童文學 三 張捷明的童話研究 主題 所以文獻的分析也以這三項主題作為區分的元素 現即按照論文的先後 順序 分析文獻: 一 客家相關文獻 6

14 客家 的研究起源於 1933 年羅香林 客家研究導論 20 文中介紹客家 的源流 中原士族 此論一出 21後進學者 多奉為圭臬 但是也有學者提出 不同的看法 如陳之平 客家源流新論:誰是客家人 22提出了客家人和非客家 人其實沒有什麼差別 其實就是一次又一次的民族大融合 房學嘉在 客家源 流探奧 認為古越族和少數南遷的漢人即今之客家人 羅肇錦在 台灣客家族 群史語言篇 <第二章客家話的名稱>對於 客家 的來源 更是列舉了十多位 學者所提出的十多種的說法 他說在明代中葉以前閩 粵 贛三省交界處的居 民 各認為自己是如假包換的本地土著 當然沒有客家人 後來因為遷徙他處 被當地土著稱為客家 也因為族群的文化融合而全都被稱為客家人 23也從語 言的證據說明 客家文化的底層 本屬南方特質 24來證明客家人 本屬南方 土著 客家的特性及面臨的問題 則綜合各家之說 力求全面的 客觀的描述 而羅肇錦的 台灣的客家話 從文化的角度來看客家話即將消失的危機 更 呼籲政府要正視這個問題 25因為客語的消失意味著客家文化的消失 客家文學部分主要是參考黃恆秋的 台灣客家文學史概論 26 對於客家 文學的定義 範圍 作家和作品都有詳細的介紹 曹逢甫 蔡美惠編 台灣客家語論文集 共收錄十七篇論文 內容以客家 語言為探討的主軸 有客家語音的研究 客語教學及教材教法等 提供了很多 的資料 27台灣客家筆會主編的 客家少兒文學研討會論文集 28收錄客家兒 童文學相關論文共十一篇 極具參考價值 為求對客家有較全面的了解 王東 客家學導論 29 邱彥貴 吳中杰 台 灣客家地圖 30 尹章義 台灣客家史研究 31曾逸昌 客家概論-蛻變中的客 家人 徐正光 台灣客家研究概論 32都對是很值得參考的資料 例如由徐 正光主編的 台灣客家研究概論 收錄了當代客家研究的菁英所發表的內容 將內容分為四個部分:第一部分源流與開墾 第二部分社會與文化 第三部分語 言文學與藝術 第四部份客家社會的當代發展 共收錄由國內二十五位客家重 20 羅香林著 客家研究導論 台北:南天書局有限公司 1992 年 7 月台灣一版 陳運棟所言 見徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 陳之平著 客家源流新論:誰是客家人 台北:台原出版社 1998 年 5 月第一版第一刷 23 羅肇錦 台灣客家族群史 語言篇 南投:省文獻會 2000 年 頁 羅肇錦:語言文化篇 見徐正光 台灣客家研究概論 台北市台灣客家研究學論 2007 年 頁 羅肇錦 台灣的客家話 台北:臺原出版社 1992 年 26 黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊 :客家台灣文史工作室 1998 年 27 曹逢甫 蔡美惠 台灣客家語論文集 台北:文鶴出版有限公司 1995 年 28 台灣客家筆會 客家少兒文學研討會論文集 發表於 2012 年 12 月 1 日 台北市客家文化會 館 29 王東 客家學導論 台北:南天書局 1998 年 30 邱彥貴 吳中杰 台灣客家地圖 台北:貓頭鷹出版社 2001 年 31 尹章義 台灣客家史研究 台北:台北市政府客家事務委員會 2003 年 32 徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 7 21

15 要的研究者所提供的二十三篇專業論文 書中還附有圖 表和地圖等非常詳 盡 對於全面了解客家有很大的幫助 客家語言的研究是很重要的一部分 所以參考的資料相對也多 例如:羅肇 錦 台灣的客家話 和 台灣客家族群史 語言篇 曹逢甫 蔡美惠 台灣 客家語論文集 鍾榮富編輯召集 福爾摩沙的烙印:臺灣客家話導論 涂春景 形象化客語俗語 另外還有大衛 克里斯托著 周蔚譯 語言的死亡 提 醒我們語言失去的危機 二 兒童文學相關文獻 兒童文學的研究正欣欣向榮 尤其是台東大學兒研所成立以後 更顯然可 見 例如: 2000 年有洪曉菁 說故事研究 本論文旨在探討故事的特質 說故 事在中國發展的歷史 以及將書面故事化為口頭敘述時 說故事的人所會遭遇 的問題及解決之道 最後再探討故事對兒童教育的意義 2004 年有陳茉馨 格 林童話的研究 本埨文主要是將格林童話的內容加以分析研究 2005 年有黃君 玲 中華兒童叢書:文學類-童話作品研究 本論文以 中華兒童叢書 文學類 童話作品 第一期到第八期 共七十六冊 包含八十四個作品 為研究對象 岑澎維 黃基博童話研究 本研究以黃基博童話作品為主要研究文本 探討這 位台灣兒童文學的開拓者在童話上的成就 試以童話的主題與母題 情節與結 構 人物為面向 試圖歸納 分析其童話的主題 類型 以及技巧的運用與人 物的掌握 經過以上分析歸納後 陳述黃基博童話的特色與價值 並從各方 面的資料 探討黃基博在台灣童話史上的地位與成就 2006 年有陳玉芳 冰 波童話研究 本研究以冰波童話作品為主要研究文本 試以四個層面進行 首 先藉由探討作家的創作觀與兒童觀 以了解冰波創作的中心思想 接著從冰波 童話的題材探討 針對其童話作品的題材範疇與分類 做一歸納與分析 其他 學校也有相關研究 例如:國立台南大學國語文學系 2008 年有林佩瑩 吳燈山 及其童話研究 本論文試圖呈現吳燈山在兒童文學創作的努力 與其童話特 色 從而確立其人及其作品在兒童文學領域中的定位與成就 臺北市立師範學 院應用語言文學研究所 2002 年有房瑞美 林鍾隆童話作品研究 本論文歸納 林鍾隆的童話作品的內容特色和形式特色 探討林鍾隆與台灣地區童話發展的 關係及對於台灣童話界的貢獻與地位 國立屏東師範學院國民教育研究所 2002 年有林明憲 幻想的遊戲---管家琪的童話研究 本論文以管家琪童話為研究對 象 說明她以優美 創意的意象敘述 明快 精鍊的幽默對話 滿足兒童的遊 戲心理 並使她的童話作品提升到藝術化的境界 以上論文雖然都不是客家童 話的相關論文研究 但是卻是撰寫此篇論文時很重要的參考資料 因為筆者藉 以完成論文架構及寫作依循的方向 兒童文學方面的專書有林文寶 徐守濤 陳正治 蔡尚志合著 兒童文 8

16 學 33 對兒童文學的定義 童話的定義賞析都有精闢見解 其他相同性質的 書還有李慕如的 兒童文學綜論 34 林守為的 兒童文學 35祝士媛的 兒 童文學 36黃雲生主編的 兒童文學概論 37洪志明 兒童文學評論集 在第 三輯中有童話研究 38邱各榮 台灣兒童文學作家及作品論 談論台灣的兒童 文學家及其作品 39周慶華 兒童文學新論 談論兒童文學的各種面向 40林 煥彰 拿什麼給下一代? 41收錄他發表有關兒童文學的文章 林武憲 兒童文 學與兒童讀物的探索 42 收錄他發表過的一些論述 評論及史料 林文寶主 編 台灣兒童文學 100 評選暨研討會論文集 43共收錄十篇兒童文學相關論文 童話方面主要參考陳正治 童話寫作研究 44內容介紹童話的定義 特質 起源與發展 價值等 對於童話的研究非常完整 是筆者主要的參考資料之一 其他還有蔡尚志 兒童故事寫作研究 45 童話創作的原理與技巧 46 中央 47 圖書館台灣分館編印的 知識寶庫 廣播節目兒童文學系列專輯 收錄了許 多作家對於兒童文學的看法 例如: 管家琪的 談童話 李童的 談少年小說 施政廷的 談圖畫故事 等 都是筆者參考的重要資料 2011 年林良由國語日 報社出版 純真的境界 48除了詳細介紹兒童文學之外 對於童話也有一番見 解 三 有關張捷明的文獻及網路資料 張捷明乃是近幾年才從事寫作的 所以有關的文獻幾乎是沒有 以他為主 的研究是發表於 2011 年 12 月 由李梁淑在 客家研究 中發表的<客家安徒 生---張捷明現代客語童話創作析論>第四卷第二期 主要內容是探討張捷明創 作客語童話的動機 理念為何 其作品的風格及藝術表現有何特點 在母語文 學發展史上的意義為何 其研究是擬藉童話創作理論 發展心理學理論 來探 33 林文寶 徐守濤 陳正治 蔡尚志合著 兒童文學 台北:五南出版社 1996 年 李慕如 兒童文學綜論 高雄:復文圖書出版社 1998 年 35 林守為 兒童文學 台北 五南出版社 1988 年 36 祝士媛 兒童文學 台北市:新學識文教出版中心 1989 年 37 黃雲生主編 兒童文學概論 台北 文津出版社 1999 年 38 洪志明 兒童文學評論集 台中:中市文化 1999 年 39 邱各榮 台灣兒童文學作家及作品論 台北:富春文化事業股份有限公司 2008 年 8 月第 一 版一刷 40 周慶華 兒童文學新論 台北:生智出版社 1998 年 41 林煥彰 拿什麼給下一代? 宜蘭:宜縣文化局 1998 年 42 林武憲 兒童文學與兒童讀物的探索 彰化:彰縣文化 1993 年 43 林文寶主編 台灣兒童文學 100 評選暨研討會論文集 台東 台東師院兒童文學研究所 2000 年 44 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 45 蔡尚志 兒童故事寫作研究 台北:五南出版社 1992 年 46 蔡尚志 童話創作的原理與技巧 台北:五南出版社 1996 年 47 國立中央圖書館台灣分館推廣輔導組編 知識寶庫廣播節目:兒童文學系列專集 台北:台灣 分館 1995 年 48 林良 純真的境界 台北:國語日報 2011 年 9 34

17 究其作品的創作特質 價值及意義 2012 年 12 月 1 日客家少兒文學研討會上 徐碧美發表一篇 張捷明的客 語有聲童詩繪本 阿姆!阿姆! 探析 內容主要是對作者與作品做概略性的介 紹 再從兒童性與文學性的基礎上 細讀文本 探究童詩繪本的形式與內容上 的特色 除了書籍之外 尚有碩博士論文 及各種期刊報導 現在電視媒體 網路 發達所以在電視上作者的訪談資料 網路上所查到的資料 這些對研究張捷明 的童話研究也很重要 例如:第一筆資料就是:客語散文創作金典獎作品 濛沙 煙行過个山路 的介紹 是一篇回憶式散文 以流利客家話準確生動描寫客莊 人文景觀 主題完整 刻劃深刻卻不露骨 對於張捷明的介紹很詳細 很有參 考價值 49第二筆資料是客家電視的節目 客家新聞雜誌 對張捷明的專訪 50 第三筆資料是張捷明的作品<姐公駛牛>的原作及錄音檔 是 101 年全國語文競 賽客家語朗讀文章社會組 四縣腔) 的範本之一 51第四筆資料是客家電視的節 目於 2012 年 11 月 8 日播出的 福氣來了 對張捷明的專訪 52相關資料在客委 會的網站 53全球客家經貿平台 54客家電視台等都可以找到張捷明的相關資 料 而這些文字資料 影音檔對於研究張捷明的生平及作品都很有幫助 49 見網址: 50 見網址: 51 見網址 52 見網址: 53 見網址 54 見網址: 10

18 第二章 客家文化 張捷明身為一個客家人 客家 兩個字是如何影響他的創作和動機 此 影響是如何深遠 我們可以從他書中的殷殷期盼 懇切地叮嚀看出來 訪談中 流露出以傳承客家文化為己任 面對客家後生晚輩不說客語的問題 導致客家 語言和客家文化 即將面臨流失的情況非常憂心 他說: 亻厓想為沒落介客家 做兜麼介 搶救客語有急迫性 搶救國道三號大走山土石下介人命 愛掌握黃 金七十二小時 搶救客語介命脈 愛掌握伸著介黃金十年 55而這也正是鞭 策他不斷以客語創作的最大因素 所以如果要對張捷明的作品 創作動機 創 作理念 文學觀 甚至是他的生長環境 有更深入的了解 就不能不從認識 客 家 開始寫起 第一節 客家的意涵 在這一章節中 將分成幾個部分來討論 首先針對客家一詞給予定義 再 探究客家的源流 客家的特性 客家的文學 及客家所面臨的危機 以幫助我 們了解客家所代表的意涵 說文解字注 56中說 客 寄也 从宀各聲 段注:自此託彼曰客 引 申之曰賓客 賓所敬也 客 寄也 57 家 居也 从宀 豭聲 段注:天子諸 侯曰國 大夫曰家 58 在季旭昇 說文新證上册 中引羅琨 張永山 家字溯 源 說: 是一個會意兼形聲字 从宀从豭表示房屋和豬 由於在農村部落唯有 家豬才能象徵財富 所以家从牡豕指家豬的豭 它的涵義是指居住在公 共房屋裡 有共同財產的一個血族團體 這就是家族 打破氏族公有 制而產生的一種新的社會機體 59 而 辭海 中的解釋是: 客 名詞 主的對稱 往外地的人 形容詞 寄居的 客家 的解釋:廣東 福建 江西 台灣等省有客家一族 是晉末由 北方輾轉遷避至各地的 言語多保留中原古音 60從字義上可以了解客家的意 55 他給朋友的信 見網址 漢 許慎 清 段玉裁 民國 魯實先正補 說文解字注 台北:黎明 1986 年 57 漢 許慎 清 段玉裁 民國 魯實先正補 說文解字注 台北:黎明 1986 年 頁 漢 許慎 清 段玉裁 民國 魯實先正補 說文解字注 台北:黎明 1986 年 頁 季旭昇 說文解字新證 台北:藝文印書館股份有限公司 2004 年 10 月初版二刷 頁 辭海 台北:幼福文化事業股份有公司 2007 年 頁

19 義 及初步認定客語為中原古音 羅香林在 客家研究導論 61第一章中說: 南部中國 有一種富有新興氣 象 特殊精神 極其活躍有為的民系 一般人稱他為 客家 他們自己也稱 為 客家 62 客家 是客而家焉的意思 63也就是以客居地為家鄉之義 高宗熹 客家人-東方的猶太人 說: 客家這個名詞源自宋朝製作戶籍時 當時將自古以來即住在該地的土著稱為 主 以後從外地遷來的即稱作 客 64 客家一詞於焉誕生 高宗熹的說法說明客家一詞的由來 曾逸昌在 客家概論-蛻變中的客家人 的前言中有一段話: 客家人又有 被部分人稱為是一個時時為客 處處為家的流浪人 65又說: 客 字的出現 出自晉元帝 給客制度 的詔書 又說: 宋朝遼人 金人的先後入侵 江 淮一帶居民紛紛南遷至廣東福建一帶時 此時廣東各府州縣 幾乎都是漢畬雜 處 當時政府為了方便管理 把原先居住的畬猺稱之為主籍 從北方遷來的漢 人 稱之為客籍 66他引黃榮洛說法 : 這一群人自認是宋朝廷的客卿 上客 以後就自稱他們是客人以自負以自尊 這一群說中原語的一族群人 遂成為客 人 滿清入關後則稱為客家人 67又引述邱彥貴 吳中杰的說法: 國民政府播 遷來台時 國語成為主流語言時 為了和一般作客的客人有所區別 客家一詞 才開始普遍化 68他詳細的列舉各家之說 清楚說明客家一詞的涵義 尹章義說: 一般學者認為 客家 一詞 源於南遷的中原族系和先住民區 分 和戶籍制度中的 客籍 有相當關係 69這一說法也間接地說明客家的 由來 謝重光則認為: 客家是一個文化的概念 而不是一個種族的概念 70他從 客家的內涵來說明 是廣義的解釋 房學嘉在 客家源流探奧 中說: 客家 之客是他稱 不是自稱 古越 族遺民大都居山 一些為逃避賦役的漢人也居山 漢族人及漢化較早的荊楚 人 吳越人等稱這些居山的越人 漢人為山客 而 山客 之客即今天客家之 客 71從這個角度來看客家是較客觀的 對於客家一詞的定義 至今尚未有一明確定論 綜合以上的說法 我們可 以得到三個觀念 一 客家 是一個概念 相對於原先居住於當地的居民而 言 先到的是主後到的是客 所以它是一個相對的概念 二 客家的形成是經 61 羅香林著 客家研究導論 台北:南天書局有限公司 1992 年 7 月台灣一版 民系一詞 是羅香林新造出來用以解釋民族裏頭種種支派的 同註 7 頁 24 附註 1 63 羅香林著 客家研究導論 台北:南天書局有限公司 1992 年 7 月台灣一版 頁 1 64 高宗熹 客家人-東方的猶太人 台北:武陵出版有限公司 1995 年 頁 曾逸昌 客家概論-蛻變中的客家人 苗栗:曾逸昌出版 2003 頁 1 前言 66 曾逸昌 客家概論-蛻變中的客家人 苗栗:曾逸昌出版 2003 頁 曾逸昌引黃榮洛 究明客戶的意義 1993 年 客家 第三十二期 頁 曾逸昌引邱彥貴 吳中杰 台灣客家地圖 台北:貓頭鷹出版社 2001 年 頁 尹章義 台灣客家史研究 台北:台北市政府客家事務委員會 2003 年 頁 謝重光著 海峽兩岸的客家人 台北:幼獅文化事業股份有限公司 2000 年 7 月初版 頁 房學嘉 客家源流探奧 武陵出版有限公司 1996 年 自序 頁

20 由遷徙造成的 簡單的說就是經由遷徙的過程 被當地人稱為客的一個有相同 血統 文化 風俗習慣的一群人 三 客家 一詞是他稱而非自稱 且是經 過時間的洪流慢慢融合其他民族文化而形成的 第二節 客家的源流 客家人到底是如何產生的呢?從哪裡來的呢?多年來眾說紛紜 但是最早提 出來並有系統整理的學者是羅香林 72他在 1933 年出版了 客家研究導論 一 書 指出客家 是漢族裏頭一個系統分明的支派 73而且 非中國南部固有的 74 民系 並且把客家的來源說的很清楚 學者謝重光將其整理如下: 他認為 客家人的遷移史可以追溯到兩晉之際的永嘉南奔 西晉末永嘉 年間 北方士民過江避亂 是客家先民的第一次南遷 唐末由於黃巢之 亂 客家先民再度南遷 部分人已入居於贛閩粵邊的山區 此後兩宋之 際 明末清初及清朝咸同年間 客家先民都曾因時局的關係被迫大規模 遷移 總計自西晉末至清代 客家先民有過五次大遷移75 但是謝重光並不認同此一說法 他自己又另外提出了三次大遷移的說法: 總的說來 跟客家民系的醞釀 形成直至擴及客家基本住地各地區奠定 客家基本面貌 直接相關的先民遷移共有三次:第一次由唐末黃巢之亂 貣 延及五代宋初 第二次在兩宋之際 第三次在宋元之際 76 如果要把客家民系的形成史畫分出發展階段的話 則唐末至五代可視 為醞釀孕育期 以贛南為中心地域 兩宋為正式形成期 以閩西汀州 為中心地域 宋末元初的壯大成熟期 以粵東梅州為中心地域 77 比較兩位學者的說法不同之處是羅香林的遷徙時間較早 發生於西晉永嘉年 間 結束於明末清初及清朝咸同年間 此三次與謝重光不同 而謝重光則多了 72 筆者綜合各家之說 所得之結果 羅香林著 客家研究導論 台北:南天書局有限公司 1992 年 7 月台灣一版 頁 1 74 羅香林著 客家研究導論 台北:南天書局有限公司 1992 年 7 月台灣一版 頁 1 75 謝重光 海峽兩岸的客家人 台北:幼獅文化有限公司 1999 年 頁 3 76 謝重光 海峽兩岸的客家人 台北:幼獅文化有限公司 1999 年 頁 謝重光 海峽兩岸的客家人 台北:幼獅文化有限公司 1999 年 頁

21 宋元之際的南遷 雖說次數不同 實則大同小異都是從中原往南遷徙的概念 而高宗熹在 客家人-東方的猶太人 中指出五次的大遷徙為: 第一次的大遷徙是秦始皇統一全國的時期 秦朝為防止異族從南方入 侵 乃派遣大軍到廣東北部駐孚 第二次南遷是在西晉永嘉年間 因 五胡亂華 第三次是在唐僖宗乾符二年 因藩鎮割據 黃巢作亂 第四次是在南宋末朝 第五次是從明末到清初的混亂期 78 以 上就是主要的五次大遷移情形 之後在清朝中期也出現了一次客家的遷 移 79 高宗熹他的說法把遷徙的時間又往前推移 幾乎涵蓋整個中華民族的歷史 上述學者意見不論是遷徙幾次 都有一個共同點:客家先民都是從中原來 的 他們有著相同的血統 文化和語言 此後 客家是中原南遷漢人這一基本 觀點 幾乎成為中外學術界的共同觀點 而大陸學者房學嘉則認為 客家人是早期南遷的中原人 與閩粵贛三角地 區的古越族遺民混化以後產生的共同體 並說明最遲在南朝末期 客家共同體 就已初步形成 並強調其主體是生活於此的古越族人民 而不是少數流落於這 一地區的中原人 80此一說法顛覆傳統遷徙之說 認為客家人就是古越族人民 陳之平在其著作 客家源流新論-誰是客家人 第一章<羅香林的客家源流 考>中說 客家人與非客家人的南遷過程是基本相同的 從客家的南遷歷史是 不能證明他們是獨特而穩定的群體 這就勢必造成他們在南遷的過程中 出現相互交錯和融合的情況 81他所持的論點是:客家人與閩 粵 台各地的 非客家人的血統源流是基本相同的 他們的相互交融是頻繁而密切的 82而他 最後的結論是在引言中的說明:客家民系是由南方各民系融合形成的 客家血統 與閩粵贛等省的其他非客家漢民血統並無差別 他們都是中華民族一千多年來 大融合的結果 羅肇錦在 台灣客家族群史語言篇 <第二章客家話的名稱>對於 客家 的來源 更是列舉了十多位學者所提出的十多種的說法 他說在明代中葉以前 閩 粵 贛三省交界處的居民 各認為自己是如假包換的本地土著 當然沒有 客家人 後來因為遷徙他處 被當地土著稱為客家 也因為族群的文化融合而 全都被稱為客家人 83也從語言的證據說明 客家文化的底層 本屬南方特質 78 高宗熹 客家人-東方的猶太人 台北:武陵出版有限公司 1995 年 頁 高宗熹 客家人-東方的猶太人 台北:武陵出版有限公司 1995 年 頁 房學嘉 客家源流探奧 武陵出版有限公司 1996 年 頁 陳之平著 客家源流新論:誰是客家人 台北:台原出版社 1998 年 頁 陳之平著 客家源流新論:誰是客家人 台北:台原出版社 1998 年 頁 羅肇錦作 台灣客家族群史 語言篇 南投:省文獻會 2000 年 頁

22 84 他從語言的角度來證明客家源自南方 對於台灣客家的起源 高宗熹認為是在清康熙二十二 1683 年間偷渡來 台的客家人 以嘉應州(廣東省梅縣)的人較多 至康熙五十六 1717 年起始 許可廣東省的客家人遷居台灣 85又說: 客家人遷居台灣大致在康熙 雍正 乾隆三個時代 現在的台灣客家人 絕大都數是此時代遷徙者的子孫 86所以 台灣客家人據此說法為康 雍 乾時代的移民 謝重光對客家人何時移居台灣 他說: 客家人移植台灣始於清朝從明鄭政 權手裡收復台灣幾年之後 而從康熙三十 1691 年代開始 已有較多的客家 人入居台灣 雍正 乾隆年間是客家人渡台的高潮 87與高宗熹有相同的說 法 羅肇錦說客家人東遷台灣的時間 開始在康熙二十 1681 年代 盛於雍 正 乾隆年間 這些客家人以嘉應州屬的客家人佔最多數 其次為惠州府屬 再其次為潮州府屬 而福建汀州府屬的客家人較少 另有漳州府的客家人人數 更少了 88時間上與高宗熹 謝重光並無太大的差異 台灣客家人的由來 曾喜城認為是一群南宋末年在粵東 閩西 贛南形成 客家民系的客家人 在明末清初為了追求太平歲月遷居台灣 89時間上稍早於 其他學者 於明末即開始 所以台灣客家人是從大陸遷移過來 是無庸置疑 只是時間先後的問題 而目前台灣客家人的分布以桃竹苗為主 兼有東勢 六堆 花東等地區的一 二次客家移民為範圍 客家的源流 至今仍沒有一個定論 所以不管是從中原南遷的士族有著血 統的關係 或當地的原住民有著地域的關係 或是文化融合的結果 客家之所 以成為客家 一定有著與其他族群不同的特性 可以做為區別的 現在我們將 對客家的特性 在下面的小節中作一說明 第三節 客家的特性 張博雅任台灣省政府主席時 在 台灣客家族群史 語言篇 的序中說: 客家族群 是台灣移民社會中 一個系統分明且有特色的漢族支系 其先祖 84 羅肇錦:語言文化篇 見徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 高宗熹 客家人-東方的猶太人 台北:武陵出版有限公司 1995 年 頁 高宗熹 客家人-東方的猶太人 台北:武陵出版有限公司 1995 年 頁 謝重光 海峽兩岸的客家人 台北:幼獅文化有限公司 1999 年 頁 羅肇錦作 計畫召集 台灣客家族群史 語言篇 南投:省文獻會 2000 年 頁 曾喜城 臺灣客家文化研究 台北:國立中央圖書館臺灣分館 1999 年 頁 1 15

23 原居中原地區 迭經戰亂 陸續南遷 惟於離亂中仍堅持其語言及文化 而顛 沛流離的際遇 亦造就客家人勤儉耐勞的特質 晴耕雨讀 就成為一般人對 客家的印象之一 90這段話說明一般人對客家的印象 除此之外 客家人還 有哪些特性呢? 羅香林對特性的解釋是:一民系有一民系的特性 所謂特性與屬性不同 屬 性是指構成民族或民系的種種規則 如語言 文教 地理 等等便是 特 性是指由各種屬性規範而成的慣例或脾氣與好尚 屬性是母是體 特性是子是 體 屬性是整個的 特性是片面的畸形的 91對於何謂特性說得非常明確 羅香林在 客家研究導論 中說明客家特性概括為七點: (一) 各人家業的兼顧與人才的並蓄 (二) 婦女的能力和地位 客家婦女在中 國 可說是最堅苦耐勞 最自重自立 且於社會 於國家 都最有貢獻 而最 足令人敬佩的婦女了 (三) 勤勞與潔淨 (四) 好動與野心 (五) 冒險與進 取 (六) 簡樸與質直 (七) 剛愎與自用 92此七項好壞兼具十分客觀 謝重光 海峽兩岸的客家人 中說: 唯有淳樸保守 崇尚忠義 尊文重教 剛愎自用 及婦女堅苦耐勞 自重自立諸項 確實是客家民系與眾不同的共同 心理素質 是客家精神中最值得重視的部分 93又說: 客家人還有一種重要 的性格特徵 這就是愛面子思想 94愛面子是一般人對傳統客家人的觀念 高宗熹 客家人-東方的猶太人 中說 客家人長期生活在與其他民族隔絕 的山區 遂得以保存純粹的獨特文化 以虎標萬金油 香港胡氏花園聞名的胡 文虎 在 香港崇正會總會三十周年紀念特集 的序文上 以 客家之特色 為題 做了如下的敘述:(一) 刻苦耐勞的精神 (二) 剛健弘毅的精神 (三) 勤劬創業之精神 (四) 團結奮鬥的精神 這四種精神可以說是客家人歷 經嚴酷的環境留下來的產物 95此一說法為客家特性形成之因做說明 黃恆秋在 台灣客家文學史概論 中說 客家文化的特點有(一) 勞動的 文化 (二) 少數人的文化 (三) 山歌的文化 (四) 強韌的文化 (五) 三 明治的文化 96雖說是文化的特點 卻凸顯出客家的文化所影響的客家特性 房學嘉說: 刻苦耐勞 剛強弘毅 劬勤創業 團結奮鬥是客家優良的民 性 最大的弱點是心胸狹窄 孤傲清高 另一個弱點是自卑保守 安於 現狀 究其原因 與深受客家傳統文化的影響有關 而客家傳統文化的核心便 是一個 仁 字 而這個仁的遺風 又與古越國國王勾踐的 仁義 有關連 97 他的說明很明顯與他之前認為客家族群是古越民族有關 90 羅肇錦作 計畫召集 台灣客家族群史 語言篇 南投:省文獻會 2000 年 頁 2 羅香林著 客家研究導論 台北:南天書局有限公司 1992 年 7 月台灣一版 頁 羅香林 客家研究導論 台北:南天書局有限公司 1992 年 7 月台灣一版 頁 謝重光著 海峽兩岸的客家人 台北:幼獅文化有限公司 1999 年 頁 謝重光著 海峽兩岸的客家人 台北:幼獅文化有限公司 1999 年 頁 高宗熹 客家人-東方的猶太人 台北:武陵出版有限公司 1995 年 頁 義及夾在其 他族群之間 96 黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊市 :客家台灣文史工作室 1998 年 頁 房學嘉 客家源流探奧 武陵出版有限公司 1996 年 2 月 頁

24 陳之平認為: 一般把客家精神歸納為刻苦耐勞 剛強弘毅 辛勤創造 團 結奮鬥 革命精神 開拓精神等等 但是平心而論 客家人的這些精神 其實就是中華民族的共性精神 98 羅香林先生以客家方言作為客家界說的 基本依據 是實事求是的 所以他認為這種客家方言才是界定客家的最基本要 素 99他的說法是比較客觀的 彭瑞金認為說客家話 不與外族女子通婚 刻苦耐勞 勤奮節儉 這 些客家人特性 其實還是導源於遷徙 100這也說明客家遷徙的過程造成客家特 性之因 曾喜城說客家人擁有刻苦勤儉 耕讀傳家 喜愛清潔及堅持傳統的族性 101 此一說法與上述各家之說大同小異 綜合上述 客家人的特性 可歸納為(一) 刻苦耐勞:此一特性的形成 是 因為迫於戰亂 或人口過剩 耕地不足 為生計而遷徙 所到之處 環境惡劣 但為了生存 養成刻苦耐勞 努力耕耘的工作態度 (二) 晴耕雨讀:因為客家 人的經濟基礎較差 所以絕大多數的父母 都希望孩子藉著考試任官職 來改 善家庭生計 (三) 忠義精神:客家民間信仰中 最常被討論的是義民 羅烈師 說從康熙六十年 1721 的朱一貴事件已有義民出征 殉難的史實 乾隆五十 一年 1768 林爽文事件 同治元年 1860 的戴潮春事件 這兩次事件直接 犧牲者的埋骨所 直接促成義民廟的興建 102電影 一八九五 乙未 講述的 是中日甲午戰爭後 馬關條約 台灣割讓日本 客家先民姜紹祖 吳湯興 徐驤並稱客家三傑等人如何保家衛民的經過 愛國情操永烙人心 其祠堂對聯 忠貞偕日月增長 義氣與山河並重 忠義精神可見一般 103(四) 剛愎自用 愛面子 心胸狹窄 小氣自私 這些負面的印象 不可否認 確實存在 就像 人的個性 有好有壞 一體兩面 而他形成的原因也和生活環境有很大的關係 這些特性形成之因 有些是來自於居住地的險惡環境所養成 也些是在遷 徙的過程所養成 有些是受到移居地的風俗習慣所養成 或是民間的宗教信 仰 不論這些特性形成的原因是什麼 經過時間的洗禮 最重要的是去蕪存菁 而且社會越進步 各族群之間接觸越頻繁 經過相互交錯的的影響 這些特性 會不會消失呢?還是如陳之平所說的 這只是 中華民族的共性 並非客家的 特性 二十一世紀是一個多元的世紀 社會講究多元 文化也講究多元 客家 文化的特性 正可以突出此一多元的文化特性 98 陳之平著 客家源流新論:誰是客家人 台北:台原出版社 1998 年 頁 146 陳之平著 客家源流新論:誰是客家人 台北:台原出版社 1998 年 頁 彭瑞金<當客家不再客家>見台灣客家公共事務協會主編 台灣客家人新論 台北:台原出版 社 1993 年 頁 曾喜城 臺灣客家文化研究 台北:國立中央圖書館臺灣分館 1999 年 頁 徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 <客 100 Ha People:姜紹祖/陸皓東> 客家雜誌 台北:客家雜誌社 第 249 期 頁

25 第四節 客家的語言 范文芳認為:語言是人類經過長期使用 並且不斷的演進 逐漸形成的一種 溝通工具 廣義來說 語言是一種有意義的聲音 它傳達的是概念和感情 因 此各種動物有其語言 只是我們人類習慣上所稱的語言是指一種有規則有意義 的聲音 它包含語音(聲音) 語法(規則) 語彙(意義) 104所以語言是人與人之 間溝通的重要橋梁 並透過聲音的媒介 表達思想 傳遞訊息 而客家人在台灣所使用的語言 就叫 客家話 因為早期的生活困苦 社會封閉 人口外流少 語言的變化也不多 所以數百年來 一直保有很傳統 105 的客家特色 現在提及台灣客家話 一般大眾印象較深刻的可能是四縣客家 話 其次是海陸客家話 殊不知 母語教學的老師 最常掛在嘴邊的 四 海 大 平 安 正是分別代表目前台灣客家語之五種次方言 分別是四縣話 海陸話 大埔話 饒平話 詔安話 除此之外 還有南四縣 北四縣的區分 東勢客家話 長樂(五華)客家話等 但是因為張捷明為苗栗客家人 講的是苗 栗四縣客家話 所以在本論文的研究 仍以此為主 一 台灣客語的次方言 在台灣的客語 因原鄉的不同 說的話也有區隔 也有不同的區分 有的 還可以互相理解 但有的聽起來就像另一種語言 現在依呂嵩雁所寫的<臺灣 客語的次方言>106 陳運棟介紹的<臺灣客家原鄉>107 羅肇錦的 臺灣客家話 108 以及鍾榮富於民國九十年編輯召集的 福爾摩沙的烙印:臺灣客家話導論 為 參考 介紹以下幾種次方言 (一) 四縣話 四縣客語是台灣客家話最通行的方言 109四縣話的客家來自清代的廣東嘉 應州 因為嘉應州除了本轄(民國時期改稱梅縣)之外 還管轄鎮平(今名蕉嶺) 平遠 興寧 五華 (今名長樂)四個縣份 以嘉應州本轄(今名梅縣)及鎮平的人 數最多 范文芳<客語教學的現況與展望>見曹逢甫 蔡美惠編 台灣客家語論文集 台北:文鶴出版 有限公司 1995 年 頁 羅肇錦 台灣的客家話 台北:臺原出版社 1992 年 頁 古國順等著 臺灣客語概論 台北:五南出版社 2005 年 頁 徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 羅肇錦 台灣的客家話 台北:臺原出版社 1992 年 109 古國順等著 臺灣客語概論 台北:五南出版社 2005 年 頁 徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 25 18

26 四縣客語的使用者分布北起桃園的中壢 平鎮 龍潭等地 苗栗縣的苗栗 公館 頭份 大湖 銅鑼 三義 西湖 南庄 頭屋等鄉鎮幾乎都是講四縣客 家話 因此苗栗就成為客語的大本營 也是梅縣區(四縣話)的中心 高雄美濃 及屏東的長治 新埤 萬巒 竹田 內埔 麟洛 佳冬 高樹等地 這一帶客 家人也以說四縣話為主 111 四縣話因為地域關係又分南四縣 北四縣 南四 縣一般又稱為 六堆客 112張捷明為苗栗人其客語屬北四縣 (二) 海陸話 台灣地區通行第二大客語是海陸話 惠州客一般稱為海陸客 其 海陸話 之名 源自大陸惠州府的海豐 陸豐兩縣 113其主要分布桃園縣的觀音 新屋 楊梅 新竹的竹東 橫山 關西 新埔 湖口 寶山 芎林等地的客家人佔全 縣人口百分之九十以上 以說海陸話為主 114 海陸話在聲調上 跟四縣話你高我低 你低我高 互相反其道而行 且海 陸區分陰陽去聲 因此比六個調的四縣話多多一調 褲護 四縣同聲調 海 陸卻可區分 接近卷舌的舌葉聲母也很突出 四縣話 租豬 粗初 蘇書 都無區分 海陸卻一套讀舌尖 一套讀舌葉 分別清楚 而四縣讀零聲母的 野 友 等字 海陸讀接近國語 ㄖ 的濁擦音 韻母也有差異 例如: 杯美費 為 四縣讀 i 海陸讀 ui 詞彙上也有不同 茄子 海陸講 茄 四縣講 吊 115 菜仔 明天 四縣講 天光日 海陸講 韶早 海陸與四縣有明顯的差 異 (三) 饒平話 饒平客語屬於夕陽方言 已經退居客語家庭 平常出外已經不大使用 116台 灣饒平客語來自大陸潮州府饒平縣 清代入墾台灣零星分布 自北到南都有 例如:三芝的許姓 內湖陳姓 新莊劉姓 桃園南崁王姓 苗栗卓蘭 彰化竹塘 111 羅肇錦 台灣的客家話 台北:臺原出版社 1992 年 頁 74 六堆命名:聚居台灣高屏兩縣的客家人 為保鄉衛家 抵禦外侮而組成的 六隊 鄉團義兵 為了有別於軍 隊 遂諧音改稱 六堆 堆 亦有聚落的意義 六堆沿革:公元1721年 朱一貴之亂 威脅到高屏客家六人聚落的生存時 各地士紳義勇集合於內埔媽祖廟聚議 成立 六隊 堆 鄉團;中堆 竹田鄉 先鋒隊 萬巒 後堆 內埔鄉 前堆 麟洛 長治 左堆 佳冬 新埤 右堆 美濃 高樹 保衛家鄉 抵禦外侮 這一次的團結衛鄉 凱旋 而歸 由於平亂有功 獲清廷建忠義亭 以後即成了以忠義亭(祠)為精神堡壘的高屏兩縣客家 村庄的總稱 目前六堆鄉鎮橫跨高雄 屏東兩縣 在清朝時代皆隸屬鳳山縣 日據時期也同屬 阿猴廳或高雄州 光復後美濃改隸高雄縣外 餘則隸屬屏東縣 所以六堆鄉土非行政區域 而 是同一族系之精神的結合體 見網址:http://liouduai.tacocity.com.tw/ 113 徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 羅肇錦 台灣的客家話 台北:臺原出版社 1992 年 頁 徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 古國順等著 臺灣客語概論 台北:五南出版社 2005 年 頁

27 的詹姓 雲林斗六至嘉義民雄之間的劉姓 郭姓 大抵皆饒平客屬 彰化永靖 與嘉義溪口 可能是台灣罕見通行饒平客話的市街 而新竹竹北六家 苗栗卓 蘭老庄與新屋 則是饒平客家單姓村 117 饒平跟海陸一樣 跟四縣客語比較 多了一組捲舌聲母及一組舌面音 118饒 平會說的人又更少了 這也是客語消失的警訊之一 (四) 詔安話 台灣詔安客家話 來自大陸漳州詔安縣 如今居住於台灣雲林崙背 二崙 鄉 羅肇錦指出在台灣客家話早期的消失 以漳州客家話最為嚴重 幾乎 通通變成福佬客 唯一剩下的是雲林二崙 崙背兩鄉中年以上的人 還會說詔 安官陂 秀篆一代的漳州客家話而已 可見漳州客家話的消失 是消失在四周 閩南話的強勢語言環境裡 119語言因為環境關係而漸漸消失 所以政策的保護 是有其必要性 (五) 永定話 台灣永定客語 來自大陸汀州府永定縣 在台灣現存相當少數的永定客 語 也並不統一 每個地點或家族說的仍有差異 目前消失殆盡 在台灣零星 分布於台北淡水 三芝 石門 石碇 屏東九如 台中南屯 雲林二崙 嘉義 大林 嘉義新港 呂雁嵩在 1995 年的<臺灣客語的次方言>把永定客語列為台 灣客語 鍾榮富編輯召集 福爾摩沙的烙印:臺灣客家話導論 中也依循此一說 法 除上述五種客語次方言之外 陳運棟尚有 大埔客 之說 其來源是廣東 潮州府的大埔 目前集中居住在台中豐原 東勢一帶 120鍾榮富編輯召集 福 爾摩沙的烙印:臺灣客家話導論 <台灣客家方言的分類>中將卓蘭看成單一個 客家方言區 121語言因為地區不同 而造成分歧 這是不可避免的環境因素 從上面資料可以看出 客家人口分布不均勻 其主要分布地 是北部丘陵 區 花東縱谷和屏東平原 除此之外 在台北市 新北市 基隆市亦有少數零 星的客家人 台北市集中在新市區 例如:大安 中正 城中 中山區 新北市 則集中在烏來最多 其次是三峽 再來是新店 而基隆市主要是集中暖暖和中 山二區 這些地區因為環境因素 沒有成區域使用情形 客語多在家庭中使用 而台灣中南部的縣市 福佬化的現象嚴重 因此很多客家人 完全改操福佬話 其中最嚴重的是縣市是彰化縣 其他像台中 雲林 嘉義 台南等縣亦有此現 117 徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 鍾榮富編輯召集 福爾摩沙的烙印:臺灣客家話導論 台北:文建會 2001 年 頁 徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 徐正光 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 鍾榮富編輯召集 福爾摩沙的烙印:臺灣客家話導論 台北:文建會 2001 年 頁

28 象 在台灣東部的宜蘭市以三星鄉最多 蘭陽溪以南及近山鄉鎮客家人口較 多 客語使用情形與北部縣市相同 年輕一代 多不會說客語 花蓮縣以鳳林 吉安 富里居多 玉里 瑞穗次之 台東縣以池上 關山居多 鹿野次之 此 二縣以四縣話 海陸話為主 保存不錯 也有很多的福佬客 澎湖縣為全台客 家人勢力最小之縣 全無客語區 122 根據以上的資料顯現出一個重要的訊息 許多原本是客家的區域 因為環境的原因客家話正逐漸消失中 二 保存客家話的重要性 鍾榮富 福爾摩沙的烙印:臺灣客家話導論 中說: 早期客家人的衣著(如 大襟衫 藍衫 大腳褲) 食物(粢粑 粄條 鹹菜 醬瓜) 行裝(如髮髻) 居 家(夥房 三厝屋)等都有別於閩南人 一看即可辨識 但現在這些客家圖騰都 已隨著族群的日漸融合而逐漸消失 只有客家話是唯一的圖騰了 123這段話 說得很中肯 羅肇錦認為:(一) 會不會說客家話 是認定你是不是客家人的最現實 最 直接的條件 (二) 要客家人受尊重 先要使客家話受尊重 (三) 保存客家話 是爭取文字權 教育權的重要工作 (四) 保存客家話就是保存漢文化 是早 期的漢語 保存了許多早期說詞 所以保存客家話 就保存了漢文化 (五) 爭取客家話平等權 就是爭取人權平等 我們身為客家一份子 能夠不努力維 護我們祖先留給我們的語言嗎? 124保存客家話 使客家話的語格得到對等的尊 重 這是人活在這世界上很起碼的要求 說客語是傳承祖先文化最基本的能 力 不會說客語 就等於放棄祖先留給我們的文化資產 在台灣仍有各種的客家話存在的事實 例如四縣(苗栗) 海陸(新竹) 饒平 (彰化) 詔安(雲林) 大埔(東勢) 六堆(屏東)等 甚至有四縣話和海陸話混合 以後所產生的新客家話 所謂的四海話 但是除了四縣話是目前活力較強的次 方言和海陸話則因為聚集地較密集不易改變之外 其他的次方言則因為人口 少 居住地分散 文化不利等因素 久而久之將會在文化舞台上消失 125 曾喜城說: 台灣客家語言及文化逐漸流失 而且流失的速度十分驚人 不 僅令客家族群張惶失措 也令台灣的學術界十分憂心 126其憂心也是每個客 家人所要憂心的地方 林惠玲在 客家移民文化與俗信研究-以性別語彙所反映之原始信仰為探討 中心 的論文中說: 有鑑於語言是原始信仰和今日風俗之間的橋樑 具備連結 122 此一資料是根據吳中杰 客語次方言與客語教學 的論文 整理所得 收錄於 曹逢甫 蔡 美惠 台灣客家語論文集 台北:文鶴出版有限公司 1995 年 頁 鍾榮富編輯召集 福爾摩沙的烙印:臺灣客家話導論 台北:文建會 2001 年 頁 羅肇錦 台灣的客家話 台北:臺原出版社 1992 頁 羅肇錦作 計畫召集 台灣客家族群史 語言篇 南投:省文獻會 2000 年 頁 曾喜城 臺灣客家文化研究 台北市:國立中央圖書館臺灣分館 1999 年 頁 4 21

29 兩者與詳實記載之積極意義 127湯昌文 客家母語教學中族群意識與文化認 同之研究 研究中指出:受訪者認為 語言的消失便意味著文化逐漸的消失 客 語學習是有其必要性 而且學會多一種語言便多了一種不同的思維方式 128 所以保留客家語言是有其必要性 和積極的意義 同樣的要保存客家族群 弘 揚客家文化 第一要務自然是要保存客家話 要使客家後裔世世代代都能說客 家話 第五節 客家的文學 客家文學 一詞包含兩個元素 一 是 客家的 二 是 文學的 客家定義已於本章第一節論述 現就 文學 給予定義 劉煥雲說: 文學的含 義極為廣泛 文學是以語言 文字為媒介的藝術 129又引杜淑貞之說: 文學 是以有組織的文字 來表達情感 想像 趣味 風格 與思想的文字 130龔 鵬程認為:文學 無論如何 必須是語言 文字的構成 它們代表一個社會 所界定的意義 131文學是人生的反映 客家人有自己的文化與語言 有自己的 獨特生活方式 自然就會用各類方式將客家人生活的點點滴滴保留下來 132於 是透過文學的語言文字 可以看見客家風貌 何謂 客家文學 呢?謝重光在 海峽兩岸的客家人 中對客家文學是什 麼?他提出了很客觀的解釋 什麼是客家文學?目前各家觀點上不一致 有認為 客家文學應以客家語言作為表達的工具 有認為客家文學應以反映客家族群的 價值 思想與文化為主 至於是否用客家話寫作 並不是最重要的 有主張把 客語混化在作品裡 自自然然的保存族群的風俗 習慣 衣飾宗教和語言 進 而積極創造新的台灣語言的 但總是有一個共同的指導思想 就是要通過客家 文學的探索和創造 糾正客家話和客家人在政治上 經濟上 文化上被疏忽的 趨向 為客家話和客家人 爭地位 爭權益 所以客家文學的提倡 追根究柢 乃是弱勢族群所作的文化抗爭 133他點出了客家的悲哀 鍾肇政在黃恆秋所著 台灣客家文學史概論 的序說: 客家文學是什麼? 127 林惠玲 客家移民文化與俗信研究 以性別語彙所反映之原始信仰為探討中心 花蓮:國立 花蓮師範學院 2004 年 摘要 128 湯昌文 客家母語教學中族群意識與文化認同之研究 花蓮:國立花蓮師範學院 2004 年 摘要 129 劉煥雲<台灣客家兒童文學發展方向之研究> 客家少兒文學研討會論文集 台北:臺灣客家 筆會編印 2012 年 12 月 1 日 頁 同上註 頁 龔鵬程 文學散步 台北:漢光出版 1985 年 頁 彭欽清 黃子堯<文學篇> 徐正光主編 台灣客家研究概論 台北:台灣客家研究學論 2007 年 頁 謝重光著 海峽兩岸的客家人 台北:幼獅文化有限公司 1999 年 頁

30 何謂客家文學?這是自從我開始把生命之航駛向文學創作之後 一直在腦際縈 迴不去的一個疑問 又說純粹運用客語來創作 客家文學 以自然狀況言 134 恐怕是極不容易的事 以當前情形尚屬陳義過高之論 這裡所標舉的客 家文學 也就是指成於客家作家手筆的文學作品 至於其所驅用的語言 則似 不妨採取較寬鬆的態度 不管所用的語言是一般通用的中文乃至成於日治時代 的日文作品 均可不論 135但是我們知道要用客語去創作是一件極為困難的事 黃恆秋則認為:所謂 客家文學 顧名思義必須具備 文學的 客家的 136 雙層基礎 因此對客家文學以寬鬆的含義: (一) 任何人種或族群 只要擁有 客家觀點 或操作 客家語言 寫作 均能成為客家文學 (二) 主題不以客家人生活環境為限 擴充為台灣的或全中國的或世界性的 客家文學 均有其可能性 (三) 承認 客語 與 客家意識 乃客家文學的首要成分 因應現實條件 的允許 必然以關懷鄉土社會 走向客語創作的客家文學為主流 (四) 文學是靈活的 語言與客家意識也將跟隨時代的腳步而變動 所以不 管使用何種語言與意識形態 只要具備客家史觀的視角或意象思維均 是客家文學的一環 在以上的客家文學含義下 所顯現的意義如下: 客家文學是族群文學 也可能是地域性的 世界性的文學 2. 客家文學是客語文學 也必是反映客家意識的文學 3. 客家文學是客家人的文學 也將是客家生活的文學 4. 客家文學是母語的文學 也能發展為共同語的文學 從黃恆秋的角度 可以理解客家文學所面臨的問題 及應該以較寬鬆的態度來 面對創作者 2012 年 12 月 1 日筆者參加由台灣客家筆會138舉辦的第一次 客家少兒文學 研討會 139 會中有人提出客家文學的定義問題 主持人(梁榮茂)說這個問題太 大了 目前正在起飛中(意即在研究中) 目前學界尚未有一個定論 但觀察現 有的客家徵文項目140 都是採用較寬鬆的定義 並未有明確的規定 而有關客 134 黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊 :客家台灣文史工作室 1998 年 序 鍾肇政<客家台灣文學小論>見台灣客家公共事務協會主編 台灣客家人新論 台北:台原出 版社 1993 年 頁 以下文字擷取自黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊 :客家台灣文史工作室 1998 年 頁 以下文字擷取自黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊市 :客家台灣文史工作室 1998 年 頁 台灣客家筆會成立於 2010 年 11 月 7 日 由多位客籍文學家發起 現任理事長為黃子堯先生 資料來源: 黃子堯主編 客家少兒文學研討會論文集 台北:台灣客家筆會 2012 年 12 月 1 日 頁 客家少兒文學研討會 2012 年 12 月 1 日 在台北市客家文化館 由台灣客家筆會主辦 140 例如: 新竹市客家語兒童文學徵稿比賽 國立臺灣文學館母語徵文比賽 教育部母語創作比 賽 行政院桐花文學獎等

31 家文學史上的人物介紹也沒有一致的標準 甚至一些福佬客141 外省客142 雖 已不見客家意識 客家文化在其作品 甚至客家情感稀薄 也列入客家作者之 列 其作品也列入客家文學 所以我們可以肯定的是 客家文學它的範圍是很 廣的 據黃恆秋歸納客家文學作品之範疇有七項:(一) 以客家聚落為基點 延伸 而出的台灣意識或鄉土情懷作品 (二) 以台灣史或民變事件為經緯 敘述客 家子弟的經驗文學 (三) 以傳統客家婦女為形象的特質 所展現的文學品味 (四) 表現閩客關係及其社會觀點的文學作品 (五) 思索台灣動向 關懷鄉土 鄉情的客語文學創作 (六) 客家歷史掌故的陳述 (七) 探討客家運動趨勢 剖析客家詞彙 歌謠或相關藝術的文章 143黃恆秋引彭瑞金的話:優秀的客家作 家作品中 一方面探討了族群的優質與特質 一方面由於它們是一種生活的文 144 學 自自然然的保存了族群的風俗 習慣 衣飾 宗教和語言 此七項包含 了所有客家文學的要素 客家民間文學是基層百姓生活的表現 145例如:<渡台悲歌>描述移民的苦 難 客家竹枝詞 146描述客家庄風情作品 如趙文徽的<貓裡竹枝詞>蒲延年的< 竹塹竹枝詞>等 147更直接的反映客家民眾的思想感情 生活型態等 鍾肇政也舉例說明:譬如以日文創作的吳(吳濁流) 龍(龍瑛宗)兩家 不論 寫景敘情 在在顯露著客家地區 客家人物的特色 至於用中文的除了情 狀景色有著相同的情形之外 大體上每一位作家都或多或少地在中文中置入母 語詞彙 一眼可以分辨出係屬於客家語詞 構成客家作家的作品之特色 148所 以在創作時置入客家特色 客家詞彙也是屬於客家文學範疇 客家文學是客家先民的智慧結晶 是文化的載體 所以我們可以從客家文 學作品中 去了解存在於其中的一些客家特性 與客家的文化思想內涵 這也 是客家文學價值之所在 至於客家文學的定義 則給予寬鬆的涵意 以鼓勵更 多的人從事創作 第六節 141 現代台灣客家的危機 專指已經福佬化的客家人 最明顯的特徵是不會說也不會聽客家話 例如:賴和 參照黃恆 秋 台灣客家文學史概論 的說法 142 國民政府播遷來台前後或誕生的第二代文學作家 在大陸期間的客家身分 突然被歸屬於外 省籍 例如:劉慕沙 參照黃恆秋 台灣客家文學史概論 的說法 143 黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊 :客家台灣文史工作室 1998 年 頁 黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊 :客家台灣文史工作室 1998 年 頁 黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊 :客家台灣文史工作室 1998 年 頁 台灣竹枝詞是一種文類 在傳統台灣文學當中多以風土詩的內涵呈現 形式上為七言體的韻 文 內容上則以歌詠台灣的地方風光 習俗為主 目前最早的台灣竹枝詞出現於郁永河的 裨 海紀遊 中 見維基百科網址: https://zh.wikipedia.org/wiki/%e5%8f%b0%e7%81%a3%e7%ab%b9%e6%9e%9d%e8%a9%9e 147 黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊 :客家台灣文史工作室 1998 年 頁 鍾肇政<客家台灣文學小論>見台灣客家公共事務協會主編 台灣客家人新論 台北:台原出 版社 1993 年 頁 98 24

32 自明末清朝初年起陸續移居台灣的客家人及其後代 我們將其稱為 台灣 客家人 台灣客家人的弱勢族群地位 主要是由於人口數量遠比福佬族群少 (1993 年黃宣範指出客家人口目前在全台人口中不會多於 11 )149 以及居住環 境的影響 由於許多地方客家人的聚落四周都是福佬人 因為族群的互動造成 此一現象 例如客家人與閩南人通婚等因素的作用下 客家話在無形中流失 了 其次還有政策的影響 150由於台灣客家人在人口比例上的劣勢 還導致其 他許多不平等或不平衡的現象 例如政治權力的分配 大眾傳播媒介頻道和時 段的語種比例 出版物的語種比例等 這些不平等或不平衡現象 都是台灣客 家人所處弱勢族群地位的表徵 現代台灣客家面臨最大的危機 是客語的消失 而且消失的速度是與日俱 增 羅美珍在 客家方言 裡說: 台灣的客家話流失隨著現代進程的加速仍在 151 加劇 這句話點出了客語消失的事實 什麼因素造成客語流失速度加劇呢?黃恆秋認為 (一) 客家意識的薄弱 (二) 母語的失落 (三) 族群使命的模糊 152正是這些因素造成客語的流失 呂嵩雁認為客家人在新時代的進程中隱藏族群面貌來調適自已 實乃 客家人未曾積極以自身文化的角色 投入社會改革的行列 153羅肇錦說: 為什 麼客家人會變成看不見的族群 我想原因是客家人分布零散 沒有完整的經濟 腹地 只好不斷遷徙 以謀取一家生計 而遷徙在外 勢單力薄 不敢強 出頭 慢慢的 就變成看不見的族群 而出外謀生 只好學外地的語言 說外 地的話 所以(客家話)變成聽不見的語言 154這因為遷徙所造成的原因 梁榮茂在<客家文化的危機與轉機>中指出造成這種現象的原因:(一) 客家 是弱勢族群 (二) 客家意識低落 (三) 經濟條件差 (四) 政治及社會地位 低落 (五) 政府語言政策的不當 台灣有客語逐漸消逝 文化斷層的困境和 危機 這是不可否認的事實 當一個族群的語言消失之時 便是這一族群消滅 之日 155 沒客家話就沒客家人 156所以我們這一輩還會說會聽的客家人 更 應背負起這個責任 為即將消失的客家語言盡一份心力 此乃責無旁貸 黃榮洛說: 族群的語言是代表族群之圖騰 理應由族群本身來珍重維持保 149 其一:鍾榮富編輯召集 福爾摩沙的烙印:臺灣客家話導論 台北:文建會 2001 年 21 筆 者認為現在人口數一定更少 其二: 曾喜城 臺灣客家文化研究 台北:國立中央圖書館臺灣 分館 1999 年 頁 3 做為臺灣第二大族群的客家人 保守估計人口也只不過三百萬人左右 若與臺灣擁有最多人口數的福佬人比較 客家人明顯的居於弱勢的地位 150 臺灣多年來獨尊國語的政策 曾喜城 臺灣客家文化研究 台北:國立中央圖書館臺灣分館 1999 年 頁 羅美珍 鄭曉華 客家方言 1995 年 頁 黃恆秋 台灣客家文學史概論 新莊 :客家台灣文史工作室 1998 年 頁 見呂嵩雁< 渡台悲歌 的客語詞語考釋> 客贛方言研究 第五屆客方言暨首屆贛方言研 討會論文集 2004 年 頁 羅肇錦<看不見的族群>收錄於台灣客家公共事務協會主編 台灣客家人新論 台北:台原出 版社 1993 年 頁 見台灣客家公共事務協會主編 台灣客家人新論 台北:台原出版社 1993 年 頁 見台灣客家公共事務協會主編 台灣客家人新論 台北:台原出版社 1993 年 頁 35 25

33 護 視為第二生命才是 那是族群的遺產又是文化 客家話之消失 就是意味 著客家人的消失不再 157此一說法與鍾榮富的圖騰說不謀而合 158 語言會死嗎?是的 這絕不是危言聳聽 語言極可能因天災浩劫所引起的 語言說話人數遽減而消失 語言也可能因異族入侵 外族統治所造成文化淪喪 而導致死亡 159從年齡可以看出語言在世代之間的傳承有多成功 語言族群的 平均年齡愈低 表示父母教孩子說母語的情況就愈好 說話人的平均年齡上 升 明顯表示語言正朝死亡走去 160所以我們不能不重視這個問題 我們有理由相信再不關心 正視 客家語言即將面臨死亡的命運 不及早 謀求對策的話 台灣的客家人將隨著客家語言文化的流失而消失 這不僅是客 家人的危機 也是臺灣文化的嚴重損失 面對客家話即將流失 當務之急是先 要肯定自己是擁有客家血緣的客家人 再來就是要隨時隨地說客家話 尤其是 在家就要以客家話交談 碰到客家鄉親 或自己的親朋好友 以要以客家話交 談 還要支持各類各樣的客家活動 或出版物 用客語進行思維活動 創作客 家文學 不僅可以保留日常生活中的客語詞彙及客家諺語之外 更可以保留客 家文化 157 黃榮洛<客人頭福佬尾>見台灣客家公共事務協會主編 台灣客家人新論 台北:台原出版 社 1993 年 頁 見本論文第二章第四節二 保存客家話的重要性的第一段 鍾榮富所言 159 黃美金在大衛 克里斯托著 周蔚譯 語言的死亡 台北:城邦出版社 2001 年 頁 7 的 中文版序 160 大衛 克里斯托著 周蔚譯 語言的死亡 台北:城邦出版社 2001 年 頁 66 26

34 第三章 兒童文學與童話 研究兒童文學 首先面臨一個問題 何謂兒童文學 近年來 兒童文學在 國內已普遍受到各界的重視 對於兒童文學的研究 不論是兒童文學史 兒童 文學的批評 兒童文學的比較 都已見成效 但是對於兒童文學的定義各家 說法不一 至今沒有一個統一的說法 現將各家說法於下列章節詳細說明 並 加以整理歸納 第一節 兒童文學的特性與分類 兒童文學是什麼呢?林煥彰說: 兒童文學 是為兒童寫作的文學 是文學 中最優美 最純潔的文學 大家都知道:兒童文學是真善美和智慧的文學 161 又說: 兒童文學是給兒童閱讀的文學 有兒童的地方 就應該有兒童文學的 存在 162 一 兒童文學的定義 對於兒童文學的定義 歷來眾說紛紜 可能因為時空的轉變 社會的變遷 外來文化的影響 而有所改變 或有新的涵義 林文寶對於這種現象他認為 各種界定劃分只為便於解說 難有十分清楚的分界 而對於兒童文學的涵義他 提出了兩種說法: 第一種說法是:所謂兒童文學就是指適合兒童閱讀的文學作品 無論 是兒童自己的寫作 成人作家特為兒童所寫的作品 或是成人文學作 品之改寫 刪節 甚且直接選用介紹給兒童閱讀者 全在範圍內 這 種說法最為普遍 第二種說法是極端的狹義:認為 兒童文學 應是特別為兒童而寫的文 學創作 需有其一定的特質 這種說法興於兒童文學已有頗具規模的成 長 且逐漸自成文學的一種之後 通常是在教授兒童文學之創作與批評 時所採用的說法 林煥彰 拿什麼給下一代? 宜蘭:宜縣文化局 1998 年 頁 1 林煥彰 拿什麼給下一代? 宜蘭:宜縣文化局 1998 年 頁 林文寶 徐守濤 陳正治 蔡尚志合著 兒童文學 台北:五南出版社 1996 年 頁

35 林文寶的兩種說法 廣義與狹義分別從不同的角度出發 各有其存在之必要 且各取所需要之定義 互不衝突 吳鼎認為兒童文學是經由藝術手法處理過的語言 文字 即狹義的文學 兒童文學應該是表現兒童想像與情感的生活 應該就是兒童自己的文學 164他 的看法是狹義的 黃雲生認為 兒童文學是專為兒童創作並適合他們閱讀 具有獨特藝術性 和豐富價值的各類文學作品的總稱 165他的看法是則是廣義的 林良是國內知名的兒童文學作家 他根據現代的中文辭典及兒童百科全書 對兒童文學下了一個註解:兒童文學跟一般的文學是有些不同的 一般的文學都 設定它的讀者是成年人 兒童文學設定的讀者卻是成長中的小孩 166這是以閱 讀的對象來界定兒童文學 李慕如在 兒童文學綜論 對兒童文學下的定義是:兒童文學是以兒童為對 象 具有至真 至善 至美的文學形式 167他除了強調以兒童為對象之外 也 強調文學的形式 詩人作家林武憲認為 兒童文學是以兒童為對象所寫的文學作品的總稱 並以詩的形式寫下了他認為的兒童文學 168 兒童文學是動物園 是兒童樂園 是小人國 是愛的世界 兒童文學是孩子的文學 是父母的文學 是教師的文學 是圖書館員的 文學 是關心兒童關心世界未來的人的文學 是老少咸宜的 每個人的 文學 兒童文學是語言的圖畫 也是語言的音樂 兒童文學是牛奶 是果汁 有時候是汽水 兒童文學是氣球 是洋娃娃 是萬花筒 是翹翹板 是時光機器 兒童文學是紅蘋果 是智慧果 169 詩中說明兒童文學的內容包羅萬象 可以是牛奶 果汁 也可以是翹翹板 時 光機器 兒童文學的形式可以是圖話也可以是音樂 詩中更是提醒我們 兒童 文學是屬於大家的 每個人都有責任 每個人都應該關心兒童文學 164 吳鼎 兒童文學研究 台北:源流出版社 1980 年 頁 6-9 黃雲生主編 兒童文學概論 台北 文津出版社 1999 年 頁 林良 純真的境界 台北:國語日報 2011 年 頁 李慕如 兒童文學綜論 高雄:復文圖書出版社 1998 年 頁 林武憲 兒童文學與兒童讀物的探索 彰化:彰縣文化局 1993 年 頁 林武憲 兒童文學與兒童讀物的探索 彰化:彰縣文化局 1993 年 頁

36 林武憲認為真正的兒童文學作品 要具有兒童性 採用兒童的觀點 用兒 童能懂的語言 從兒童的經驗出發 不管是主題意識 或者內容表現方法 形 式 都要配合兒童心理發展階段 170簡而言之 兒童文學就是以兒童為對象 內容是簡單的 語言是淺白的 充滿幻想的文學 林煥彰是一位兒童文學作家他從各個角度來為兒童文學下定義 171他認為 兒童文學是為兒童寫作的文學 是文學中最優美 最純潔 最可愛 是真善美 和智慧的是給兒童閱讀的文學 就兒童文學的本質來說 它是一種接近兒童本 性的善良 純潔 好奇 幻想 愛美 開朗 遊戲 冒險 愉悅 可愛 慰藉 等美質的表現 對兒童有啟迪 陶冶 引導的作用 透過兒童文學的閱讀 使 兒童能有機會明確的認識人生 並使之感化 而導向正常的人格發展 172兒童 文學就像文學中的一個幼兒 是宣揚博愛 智慧 經驗和教育的文學 是教育 173 的基石 是文學的重要的一環 他為兒童文學做了詳細而周延的闡釋 綜合分析上述各家之言 我們可以清楚了解兒童文學是屬於兒童的文學 其內容是兒童的 其形式是文學的 就目的而言 是以教育為出發點 使兒童 健全成長為目的而創作之文學作品 所以對 兒童 給予一個明確的界定 也是必須的 現依各家之說將 兒 童 所涵蓋的範圍加以說明 林守為認為 自幼稚園起至小學畢業(足四歲至十二歲)止的一段時期 為 兒童文學 一詞中兒童時期的界限 174祝士媛認為:兒童文學主要是以三至十 五歲的兒童少年為讀者對象的文學 175李慕如則認為 兒童文學 研究範圍 似以四~十二歲 能欣賞語文作品的兒童為主對象 當然可以向下延伸至零歲(如 胎教) 及向上延伸為十五歲青少年(如小說期) 由於成長歷程 個人身心發育 遲速不盡相同 很難做斷然劃分 176 兒童文學 中 兒童 這個對象 本就如李慕如所言 個人身心發育遲速不盡相同 很難做斷然劃分 所以本 論文從善如流 以李慕如之說為根據 張捷明的客家童話就如他書中所說的 誰適合使用本書 他洋洋灑灑列了 十二種人 其中第一 二 三項就幾乎包括了所有年齡層 1. 對新鮮事物有好奇心的任何年齡的任何人 不分語族 老少咸宜 2. 喜歡看故事的任何年齡的任何人=小朋友 大朋友 老朋友 3. 想輕鬆多認識一種語言的任何年齡的任何人 177 所以有如此之說 乃是其在文學方面固然是為兒童而寫 但就閱聽大眾而言其 客語與文字程度是極其不整齊的 它不若華文 有國家教育體系一致由六足歲 170 林武憲 兒童文學與兒童讀物的探索 彰化:彰縣文化 1993 年 頁 118 林煥彰 拿什麼給下一代? 宜蘭:宜縣文化局 1998 年 頁 林煥彰 拿什麼給下一代? 宜蘭:宜縣文化局 1998 年 頁 林煥彰 拿什麼給下一代? 宜蘭:宜縣文化局 1998 年 頁 林守為 兒童文學 台北 五南圖書出版股份有限公司 1988 年 頁 祝士媛 兒童文學 台北:新學識文教出版中心 1989 年 頁 李慕如 羅雪瑤編著 兒童文學 高雄:復文圖書出版社 2000 年 頁 張捷明著 客家細老鼠同番豆 桃園:桃園文化局兒童文學協會出版 2004 年

37 開始上學九年按表操課 因此任何年齡皆可視為初學者 所以基於對作者的尊重 客家童話閱讀的對象在此並不加以限制 但在研 究時 仍以各家說法為依歸 採較寬鬆的定義來做為研究依據 二 兒童文學的特性 兒童文學是相對於成人文學而言 是文學的一環 但有別於其他文學 而 此分別 就在其寫作的對象 兒童 兒童的範圍已經加以定義 現就其屬於兒 童的文學有哪些特性加以說明 吳鼎將兒童文學的特性具體化 他認為現今兒童文學作品具有下列特 點:(一) 具有真善美的內容 (二) 適合兒童意識 並能啟發兒童新的意識 (三) 適合兒童興趣 並能增進兒童新的興趣 (四) 適合兒童經驗 並能增進兒童 新的經驗 (五) 適合兒童能力 並能充實兒童新的能力 (六) 適合兒童口語 和生動的文學技巧 使寫成的作品 適合兒童的程度和閱讀能力 178他對兒童 文學特性的說明是以適合兒童為出發點 林文寶將兒童文學的特性可歸類為以下幾點: 179 (一) 兒童性: 林文寶認為兒童文學的基本屬性是兒童性與文學性 這裡 的兒童指的是三到十五歲的孩子 現代的兒童文學必須注意到 以 兒童為中 心 並幫助兒童的發展 所以在創作時必須意識到:兒童特有的感覺 兒童特 有的理論思考 兒童特有的心理反應 以及兒童特有的價值觀 (二) 教育性:林文寶認為這個時期的兒童 可塑性非常高 此一特質即是 教育性之前提 也是一生中集中受教育的一個階段 所以兒童文學是教育兒童 的文學 是兒童心靈的食糧 必須滿足他們在心理 生理與社會等發展的全面 需要 這種需要是德 智 體 群 美的全面性教育 (三) 遊戲性:喜愛遊戲乃是兒童的天性 對兒童來說遊戲是一種學習 活 動 適應 生活或工作 遊戲的本質是樂趣 從遊戲中學習是最有效的 因此 只要是好的文學作品 多半具有刺激人們的遊戲精神 (四) 文學性: 文學 的意義可以從廣義 狹義兩方面來說 廣義的:泛指 一切文字表情達意的作品而言 廣義的:專指情意豐沛 音韻鏗鏘的純美之文而 言 180文學是語言的藝術 以成就美感價值為主 意即透過語言以完成獨立自 存之美的藝術結構 文學作品的美感與意義是密不可分的 而屬於兒童文學的 美感 以滑稽為先 181所以注意文字是否優美 修辭是否運用得當 意境描寫 是否深遠 情感是否豐富 都是判斷作品是否有文學性的指標 也是一篇文學 性的作品所必備的 178 吳鼎 兒童文學研究 台北:源流出版社 1980 年 頁 12 林文寶 徐守濤 陳正治 蔡尚志合著 兒童文學 台北:五南出版社 1996 年 頁 李慕如 兒童文學綜論 高雄:復文圖書出版社 1998 年 頁 林文寶 徐守濤 陳正治 蔡尚志合著 兒童文學 台北市:五南出版社 1996 年 頁

38 林武憲認為兒童文學的特質有 兒童性 教育性和趣味性 三種 182基本 上與林文寶所講的大同小異 如趣味性也就是林文寶所說的遊戲性的內涵 林 文寶解釋:兒童文學的另一特性 一般稱為趣味性 本文則譯之為遊戲性 這是 因為取其較豐碩的內涵 183至於文學性 林武憲雖然沒有標明出來 但是在< 兒童文學的理想課程>中安排 兒童文學的語言運用 兒童文學的修辭技巧 184 的課程 也曾分析<林良先生的兒童文學語言>185 甚至對林政華教授的論文 兒 語研究 提出兒語非童詩的見解 186兒語雖然淺白可愛 但是缺乏文學的形式 及內容 所以從這些理由 可以看出林武憲重視兒童文學的文學性 李慕如認為兒童文學的特質基本上和林文寶的講法差異不大 (一) 有兒 童性:以兒童為本位 要留意兒童的成長與特色 (二) 有文學性:需要有文學的 美感 又要適於兒童閱讀 在文字上要求:淺顯易懂 兒語化 音韻優美 生動 鮮活 重複 避免空洞 艱澀 在內容上:凸顯特色 情節多變 要有真摯情感 (三) 有教育性:要善惡分明 要結果圓滿 要有正確的啟示 187雖然未將趣味 性或遊戲性列出 仍可以從 以兒童為本位 為出發點 知道要吸引兒童閱讀 作品的趣味性是不可或缺的 兒童文學作為一個獨立的文學 有別於其他文學的特性 透過歸納分析 有助於創作優良童話 因此 在創作童話時必須注意到下列幾點(一) 兒童文 學的產生是為服務兒童 自然要以兒童的需要為第一考量 如此才能吸引兒童 的閱讀興趣 (二) 兒童是未來的主人翁 是國家社會的希望 所以關心兒童 的未來 則需透過教育的方式給予正確的人生觀 及生活態度 所以文學作品 中 需要有教育的目的 (三) 文學形式的美 可以吸引兒童閱讀 也可以提 升作品的地位與價值 達到推廣的目的 (四) 遊戲是兒童的第二生命 透過 遊戲的趣味性 引起學習的興趣 兒童文學方能達到寓教於樂的目的 此四項 對童話而言非常重要 如果創作時能依此原則多加注意 則能創作出優良童 話 但是在比例上多少 則沒有一定的原則 三 兒童文學的分類 兒童文學包含很廣 他同成人文學一樣須加以分類 以便做研究 但其分 類原則有所不同 各家分類也就有所不同 例如林守為他將兒童文學分為三大 類 188 (一) 散文:兒童故事 童話 神話 寓言 小說 遊記 傳記 笑話 (二) 韻文:兒童詩歌 謎語 其他 (三) 戲劇:話劇 歌舞劇 舞劇 啞劇 木偶劇 182 林武憲 兒童文學與兒童讀物的探索 彰化:彰縣文化 1993 年 頁 72 林文寶 徐守濤 陳正治 蔡尚志合著 兒童文學 台北市:五南出版社 1996 年 頁 林武憲 兒童文學與兒童讀物的探索 彰化:彰縣文化局 1993 年 頁 林武憲 兒童文學與兒童讀物的探索 彰化:彰縣文化局 1993 年 頁 林武憲 兒童文學與兒童讀物的探索 彰化:彰縣文化局 1993 年 頁 李慕如 羅雪瑤編著 兒童文學 高雄:復文圖書出版社 2000 年 頁 林守為 兒童文學 台北 五南圖書出版股份有限公司 1988 年 頁

39 廣播劇 電視劇 依李慕如 兒童文學 的分類 可以分為四大類 189 (一) 圖畫書:故事內 涵簡單 而畫面多的書 是適合幼稚園及國小低年級的小讀者閱讀之書 包含 圖畫書及連環圖畫二項 圖畫書又可分幼兒圖畫書及圖畫故事書 圖畫故事依 性質又可分童話 寫實故事 名人傳記 自然科學 (二) 韻文:包含兒歌 童 詩 童謠 謎語等四項 (三) 散文:包含故事 小說 遊記 傳記 日記 笑 話 謎語 小品文 故事下又可分寫實與想像二類 寫實類包括生活 歷史 科學故事等三項 想像類包括童話 神話 民間故事 寓言等故事 (四) 戲劇: 包含舞台劇 廣播劇 電視劇 電影 傀儡戲 舞台劇又分為話劇和歌劇 兒 童文學的範圍甚廣 幾與文學的領域相垺 而由黃雲生主編的 兒童文學概論 190 將兒童文學的題裁分為:兒歌 兒 童詩 童話 寓言 兒童故事 兒童小說 兒童散文 少年報告文學 兒童戲 劇文學 兒童影視文學 兒童科學文藝 圖畫文學 雖然與李慕如分類不同 但仔細分析內容大同小異 只是範圍涵蓋的大小不同 亦或名稱的不同 例如 黃雲生的分類中 少年報告文學與兒童科學文藝 在李慕如的分類中沒有看 到 但是報告文學可以歸類於散文中的遊記 傳記 日記等 而兒童科學文藝 則可以看做兒童文學的主題之一 可以放在各類別之中 又如 童話 李慕 如是把它放在故事之下 為想像故事類別之一 而黃雲生則是把童話與兒童故 事放在同等地位 而林守為與李慕如的分類則只有圖畫書的差別了 因為圖畫書是兒童讀物 的一項重要類別 雖說也可以涵蓋在其他部分 但是因為數量較多 而另分一 類加以分析 也是不錯的做法 第二節 童話的特質與價值 兒童文學的體裁繁多 諸如童話 兒童故事 神話 寓言 兒童小說 兒 歌 兒童詩 謎語 笑話 戲劇 兒童散文...都是兒童文學涵蓋的範圍 這 些體裁中 最受兒童喜愛的文體之一就是童話 191童話之地位由此可見一般 童話是兒童文學的主體 是最能引起兒童閱讀興趣的一種文學體裁 192做 為兒童文學的一支 也是最受兒童歡迎的文體之一 甚麼是童話?童話的定義 是什麼?多年來眾說紛紜 尚未有一個定論 但是根據陳正治在 童話寫作研 189 李慕如 羅雪瑤編著 兒童文學 高雄:復文圖書出版社 2000 年 頁 黃雲生主編 兒童文學概論 台北 文津出版社 1999 年 頁 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁

40 究 193中的童話定義 大致可包含下列因素 現將各家說法羅列於下 以幫助 釐清觀念 一 童話的定義 日本學者松村武雄在民國六十七年出版的 童話與兒童研究 中給童話一 個廣泛的定義:給予兒童的故事 即童話 凡有培養兒童的德性 智力以及情 緒等等的力 且其藝術宜於為他們的讀物的故事 都包括在童話的範圍以 內 194此一說法較不能得到現代童話研究者的認同 因為範圍擴大了 無法與 其他兒童故事做區分 而黃雲生對童話的定義 童話是一種古老的文學樣式 也是兒童文學最基 本最重要的體裁之一 它是具有濃厚幻想色彩的虛構故事 195 其要素包括了 文學 幻想 故事等 其說法與陳正治大同小異 張彥勳說 一篇理想的童話 除了要具有一般故事的趣味之外 應該先 要有一個健康的題材 以美好的事物或正確的思想和智識為基礎 然後配合豐 富的想像 透過文學技巧 以描述一個富有教育意味 而適於兒童閱讀的故事 196 此一說法 其內涵以教育為重點 透過文學的技巧 重視童話所蘊涵的教育 意義 蔡尚志將童話定義為:神奇瑰麗而富有想像色彩的故事 197他認為童話都經 過了 故事化 所以能成為吸引兒童閱讀或欣賞的 兒童故事 可圈可點的胡說八道 入情入裡的荒誕無稽 林良在 2011 年出版 純真 的境界 為童話下了這麼一個定義 198這是對童話的最佳形容 陳正治在 童話寫作研究 第一章緒論中綜述十家199的童話定義 將構成 童話的主要條件歸納為四項:兒童的 趣味的 幻想的 故事的 現在根據這四 項條件作分析並討論: (一) 兒童的 童話創作的目的很明確 就是以讓兒童閱讀為目的 創作 出的童話是給兒童欣賞的 所以陳正治認為 童話作品不論是在取材 語言 主題 結構等方面 都要以兒童為主要的考量 200傅林統也說: 什麼是創作 童話呢?我們可以說: 作家從心靈中發揮高度的感性 為兒童而寫的 富於詩 193 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 6-7 松村武雄 童話與兒童研究 台北:新文豐 1978 年 頁 黃雲生主編 兒童文學概論 台北 文津出版社 1999 年 頁 張彥勳 台灣文藝 才氣縱橫的多產作家 第 42 期 頁 76 這篇文章是張彥勳對童話作 家林鍾隆的描述 本文擷取其中一段 以做說明 197 蔡尚志 兒童故事原理 台北:五南出版社 1989 年 頁 林良 純真的境界 台北:國語日報 2011 年 頁 此十家分別為 蘇尚耀 朱傳譽 林文寶 蔣風 林良 林守為 嚴友梅 林鍾隆 洪汛濤 張美妮 200 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁

41 意的故事 201所以童話第一要考量的條件就是 兒童的 (二) 趣味的 陳正治認為 兒童看故事是為了得到快樂 為了使兒童得 到快樂 童話就非常重視趣味性 202林鍾隆也說 兒童文學 若兒童不願接 近 接近了不肯投入 或投入之後 很快厭棄 文學本質再高 也起不了什麼 作用 因此不論怎樣的內涵 都必須能有吸引兒童的趣味才行 沒有趣味的讀 物 兒童是不會去讀的 203 趣味 是兒童作品中一個很重要的特質 什麼 樣的童話會吸引兒童欣賞 就是 有趣的 內容 兒童如果從閱讀中獲得快樂 就會吸引他一直閱讀下去 (三) 幻想的 陳正治認為 童話作品中 常可見到誇張 擬人 及與客 204 觀事實不合的情節 林鍾隆說 童話的趣味 完全不在實感 而是在超現 實這一點上 如果實感很強 多半趣味就很低了 因此我想 神奇的想像是童 話的生命 蔡尚志說 童話是種神奇而又富有幻想色彩的故事 童話 故事就是幻想的故事 他出自於作者的幻想 舉凡蟲 魚 鳥 獸 都是可以 說話的 而這也正是童話的重要特質之一 (四) 故事的 故事是承載童話的文體 童話是故事的一種類別 那麼什 麼是故事呢 據佛斯特的 小說面面觀 對故事下的定義是 故事是按照一連 串事件的發生時間 依序排列而成的敘事 207陳正治根據吳英長先生的研究 故事的意義乃是 用一定的次序 把許多事件組合起來 所謂一定的次序 乃指先提出衝突 然後敘述解決衝突的過程 最後交代解決的結果 208蔡尚志 則認為: 故事是一連串事件的故事化敘述 所謂的故事化是一種迷人的 有 力的 精緻的情節推進過程 有了這個過程 事件的敘述才會產生趣味 展現 魅力 吸引讀者熱切去關注事件的發展 一直到事件結束為止 209所以童話作 品中應有作者面對的衝突問題或努力目標 接著是處理問題或目標的行動 最 後是處理的結果 童話如果沒有具備 故事 要素 那就會變成散文或其他文 體了 210故事是童話的載體 是童話的要素 童話以故事的型態呈現在兒童眼 前 那麼陳正治在綜合多家說法之後 為什麼沒有提出童話的教育意涵 文學 的技巧等條件呢?因為他說: 意義是構成優良童話的條件之一 有趣的童話 加上有意義的條件 這是理想的童話 童話 是個普通詞 優良童話 或 理 201 傅林統 兒童文學的認識與鑑賞 台北:作文出版社 1979 年 頁 79 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 林鍾隆 台灣兒童文學季刊 兒童文學的最高境界 第 13 期 頁 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 林鍾隆 兒童讀物研究 第二輯 頁 蔡尚志 兒童故事原理 台北:五南出版社 1989 年 頁 愛德華 摩根 佛斯特 Edward Morgan Forster 著 蘇希亞譯 小說面面觀 台北市:商 周出版 2009 年 頁 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 蔡尚志 兒童故事原理 台北:五南出版社 1989 年 頁 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁

42 想童話 是特稱詞 這樣的界定 也許可以使童話的定義跟範圍會更明確 211 最後根據以上的說法 陳正治對童話下的定義是 童話是專為兒童編寫 以 趣味為主的幻想故事 212學者李慕如亦持同樣的看法 她說 童話是講給兒童 聽 或寫給兒童看 而為兒童所喜愛的半真半假的故事 213都是以兒童為對 象 半真半假的幻想故事 綜上所述 童話的定義 大到如松村武雄所說的 給予兒童的故事 即童話 小到如張彥勳所說的要有教育現代兒童的童話作品 其間範圍差異頗 大 但是只要掌握陳正治所列出的四個條件 童話定義呼之欲出 二 童話的特質 童話作為兒童文學之一環 而且是作品最多且最受歡迎的文體之一 它有 何吸引兒童閱讀的特質?陳正治根據學者專家提出的童話特質加以分析歸納 大致可以分為三項特質:趣味性 幻想性 象徵性 現根據此三項分析說明於下: (一) 趣味性:兒童文學就是要講究趣味性 如此才能吸引兒童閱讀 所以 童話作品要有趣味性 那麼童話中的趣味性從何而來?陳正治說: 題材的奇特 新穎 親切 內容的幽默 滑稽 人物的誇張 變形 擬人 情節的神奇多變 敘述時 物我混亂 時空觀念解體以及重視懸疑 延宕 活潑 語言的淺顯 準確 意象 有味 都是為了使故事生動引人 符合兒童閱讀興趣的 214例 如 格林童話 中的<一次打死七隻>215年輕的裁縫師在偶然的機會一次打死七 隻蒼蠅 因此他非常得意 四處炫耀 卻因為一些奇遇 最後殺了獨角獸娶得 公主 全篇以巧遇貫穿 非常有趣 (二) 幻想性:所謂的幻想常常是超現實的 不依自然法則和科學規律的 童話最基本的特徵是其豐富多彩的幻想 而童話的幻想是透過某些藝術手法 表現出來 其中最主要的是誇張 象徵和擬人 217蔡尚志說: 幻想 的同義 詞就是 無中生有 令人出奇不意 有時更含有淘氣 俏皮 胡鬧 戲謔的 氣氛 所以最具有活潑 幽默的效果 從兒童喜愛遊戲的特性來說 幻想故事 最能帶給兒童趣味的快樂 218例如:<木偶奇遇記>中 皮諾丘 他是一個木偶 可是會說話 會思考 說謊時鼻子會變長 等等情節 不僅有趣 也充滿著幻 想 <綠野仙蹤>中的桃樂絲在奧茲國和獅子 機器人 稻草人追尋勇氣 善心 和智慧的歷險故事 (三) 象徵性:象徵是一種通過某一具體事物把某種抽象的概念 思想或情 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 7 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 李慕如 羅雪瑤編著 兒童文學 高雄:復文圖書出版社 2000 年 頁 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 李慕如 羅雪瑤編著 兒童文學 高雄:復文圖書出版社 2000 年 頁 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 黃雲生主編 兒童文學概論 台北 文津出版社 1999 年 頁 蔡尚志 兒童故事原理 台北:五南出版社 1989 年 頁

43 感形象可感的表現出來的藝術手段 象徵手法所憑藉的是象徵物與被象徵物之 間的某種類似或聯繫 他是童話把幻想與現實結合起來的中介之一 219童話是 通過變形的人物 應用誇張 超現實的情節 反映現實的社會和人生 因此 童話內容跟實際生活是有關係的 童話的內容常帶有象徵特質的 220例如:安徒 生的<小錫兵>害羞但忠心的小錫兵 愛上了玩具芭蕾舞女 代表了現實社會中 男女的愛情故事 <賣火柴的女孩>一根根點燃的火柴裡有火 熱 聖誕樹 祖 母 也代表一切的幻滅 221童話故事都有其象徵意義 童話的特質 也正是童話吸引人的地方 所以要創作童話不能不注意這些 特質 三 童話的價值 兒童文學的本質是真 善 美 兒童藉由欣賞 閱讀或聆聽而產生感動 直接或間接影響他日後立身 處世 為學 待人接物的態度 而童話更是如此 所以優良的童話必然有其存在之價值 現將童話的價值根據各家之說 分成六 個方面來探討: (一) 文化的傳承:字典上解釋 文化 是人類生活中的一切風俗習慣 語 言文字 宗教信仰 道德法律等等 222 文化 是人類在歷史發展過程中創造 的總成果 包括宗教 道德 藝術 科學 風俗 習慣等各方面 223 文化 是人類社會由野蠻到文明 其努力所得的成績 表現於各方面的 包括科學 藝術 宗教 道德 法律 風俗 習慣等 其綜合體叫文化 224兒童透過閱讀 本國或各國的童話故事 可以了解本國或各國的文化 (二) 語文的學習:蔡尚志直接指出:閱讀兒童故事 對兒童最明顯 最直接 的效果是 語文能力的增進 兒童看多了 兒童故事 在不知不覺中 自然 學會了明確的認識語彙 貼切的運用語詞 扼要的表達意思 婉轉的敘述事件 的能力 進而發揮自己獨特的語文風格 225童話是文學作品 講求編寫技巧 因此很重視它的結構 人物刻畫 材料敘寫和語言的正確 兒童多看童話 必 能提高語文能力 使作文 說話進步 226所以多閱讀童話可以提升語文的能力 (三) 知識的灌輸:童話作品中含有各類知識 因此兒童在閱讀童話 也可 219 黃雲生主編 兒童文學概論 台北 文津出版社 1999 年 頁 79 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁 李慕如 羅雪瑤編著 兒童文學 高雄:復文圖書出版社 2000 年 頁 劉兆祐主編 新超群國語辭典 台南:南一書局 2005 年 頁 汪中文等編著 新無敵國語辭典 台南:翰林出版社 2006 年 頁 辭海 台北:幼福文化 2007 年 頁 蔡尚志 兒童故事原理 台北市:五南出版社 1989 年 頁 陳正治 童話寫作研究 台北:五南出版社 2000 年 頁

44 以獲得知識 蔡尚志指出:兒童故事中各種有趣的問題 神祕的事件 滿足了兒 童強烈的求知慾望 使兒童突破了時間和空間的限制 獲得了各方面的知識 227 例如:由東方出版的 不愛睡覺小土撥鼠 內容藉由一隻土撥鼠不愛睡覺 引發的一連串的故事 除了可以認識各種動物之外 書末也詳細的介紹土撥 鼠 228數學知識也可以藉由童話來吸引兒童閱讀 例如: 林慧雯 數不清 書 中的小猴子小山數著一大袋小種子的數量 數也數不清 隨著豆子的成長 最 後體會收成與分享的喜悅 229 還有由閣林國際圖書有限公司出版 我愛數學童 話繪本 230系列套書 還有由閣林國際圖書有限公司出版 科學童話我愛科學 童話繪本 系列套書 教孩子認識身體 關心孩子身心發展與保健的童話 例 如: 朴慈暻著 金炫辰譯 哇!骷髏來了! 書中告訴兒童恐怖的骷髏其實是構成 人頭的骨骼 231 童話故事中的知識包羅萬象 透過童話可以滿足兒童對知識 的渴望 (四) 品德的培養:童話的主題 往往含有品格與道德 例如:大家耳熟能詳 的故事 木偶奇遇記 232 小木偶只要說謊鼻子變長 灰姑娘的姐姐因為忌 妒而沒有好下場 三隻小豬 告訴兒童不要太懶惰 房子要蓋堅硬 才能抵抗 大野狼 童話是兒童讀物中最重要的一種 對陶冶兒童性情 具有潛移默化的 作用 現代童話甚至直接標明是屬於品格一類的童話套書 例如由漢湘文化 2008 年出版的 好想吃冰淇淋喔! 副標題 分享與寬容的學習 內容介紹有 一隻狼很想吃冰淇淋 於是不辭辛勞下山找 並且把這種好滋味和大家分享 廠長對狼的寬容 讓狼有了改過自新的機會 又多了一個好員工 233還有一套 2007 年由心樵知性文化事業出版 人格教育養成系列 馬景賢推薦序中說: 好的故事不但能帶來娛樂 更可以對孩子的人格產生潛移默化的作用 品 格的教育在兒童階段也是非常重要的 (五) 快樂的閱讀:林良認為:作家還要期待自己能跟孩子樂天純真的天性 產生共鳴 讓他們在閱讀中或的快樂 234蔡尚志更一步指出 透過閱讀有趣的 兒童故事 能打動兒童的歡心 刺激兒童的意願 使兒童樂於接受 喜歡閱讀 所以能逐漸養成兒童的閱讀習慣 235童話中的幻想特質 可以引發孩子的好 奇 以及想像 使孩子在閱讀時 可以得到趣味 滿足孩子想像的空間 進而 227 蔡尚志 兒童故事原理 台北:五南出版社 1989 年 1992 年 頁 37 Claud Clement 不愛睡覺的小土撥鼠 台北:東方出版社 1993 年 229 林慧雯 數不清 桃園縣:榮建文教用品社 2009 年 230 (我愛數學童話繪本系列套書) 台北:閣林國際圖書有限公司 2004 年 231 朴慈暻著 金炫辰譯 哇!骷髏來了! 台北:閣林國際圖書有限公司 2004 年 232 趙良安主編 張明薰著 人格教育養成系列 超級乖寶寶 台中:心樵知性文化事業 2007 年 頁 尹壽千著 韓昌洙繪 Sunflower 譯 好想吃冰淇淋喔! 台北:漢湘文化 2008 年 234 林良 純真的境界 台北:國語日報 2011 年 頁 蔡尚志 兒童故事原理 台北:五南出版社 1989 年 頁

45 吸引他繼續閱讀 所以閱讀童話可以帶給孩子快樂與滿足 (六) 思想的啟發:童話故事一方面能提供兒童大量的想像資料 滿足兒童 喜歡想像的習性 一方面又引導兒童如何想像 為兒童指出適當合理的想像方 向 使兒童的想像不至於變成過分的空想或毫無意義的胡思亂想 童話故 事中 有許多離奇 詭異的情節 能進一步引起兒童的好奇心 激發他們的想 像活動 236例如由漢湘文化 2008 年出版的 什麼最好? 237副標題 思考反 應的學習 內容介紹孩子的想像力驚人 想到船會聯想到於和大波浪 想到飛 機又能說出大鳥甚至是雷電 想到火車又好像看到馬與之並列馳騁及地震造成 的可怕破壞 童話 有教育價值 但童話不是為教訓而寫的 童話可以做教材 但不 238 是為了教材而寫作 童話就像是孩子的心靈遊樂園一般 進入童話的世界 就像帶著孩子經歷一場一場的冒險 驚險 刺激 溫馨 好玩 有趣 如果能 善用童話對兒童的影響 創作優良童話 吸引兒童閱讀 相信除了上述的影響 之外 透過閱讀童話還可以提升兒童碰到各種問題時會思考的能力 心智成長 認知的能力 適應社會的能力 掌控情緒的能力及創造未來的能力 四 童話與其他兒童文學 童話作為兒童文學中的一類 而且是最受兒童喜愛閱讀的體裁 那他和其 他兒童文學的差異是什麼?又要如何區別?因為童話與圖畫書或韻文是很容易 區分的 和戲劇類也不會混淆 所以在此只簡單介紹兒童故事 寓言 少年小 說和童話的分別 (一) 童話與兒童故事 所謂 兒童故事 就是專為兒童所寫的故事 它 和童話最大的不同就是 童話是具有幻想性質的故事 所以從涵蓋範圍而言 童話只是兒童故事的一種 蔡尚志說: 在我國兒童文學的分類中 童話 卻 是專稱 特指 情節與事物 則純出想像 是虛幻的 也完全是杜撰的 的兒 童故事 在我國 童話 只是單指某一種特定的體裁或形式的 兒童故事 而已 是兒童故事的一種 239簡而言之 童話是兒童故事的一種 兒童故事 包含童話範圍 (二) 童話與寓言 所謂 寓言 是一種寄託著教訓和哲理的簡短故事 是文學領域的一種比較特殊的文學樣式 它通過一個生動有趣的故事來闡發人 生哲理 寄託道德訓誡 例如世界著名的 伊索寓言 寓言和童話最大的不 236 蔡尚志 兒童故事原理 台北:五南出版社 1989 年 頁 39 洪仁順著 崔貞仁繪 Sunflower 譯 什麼最好? 台北縣:漢湘文化 2008 年 238 蔡尚志 兒童故事原理 台北:五南出版社 1989 年 頁 蔡尚志 兒童故事原理 台北:五南出版社 1989 年 頁

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