中國文化大學中國文學研究所

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1 中 國 文 化 大 學 中 國 文 學 研 究 所 碩 士 論 文 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 指 導 教 授 : 許 端 容 研 究 生 : 林 蘭 育 中 華 民 國 98 年 6 月

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3 謝 辭 這 本 初 啼 之 作, 終 於 碩 士 論 文 完 成, 始 於 另 一 階 段 的 開 始, 正 如 莊 書 中 之 始 卒 若 環 絕 對 是 第 一 次, 做 了 跨 領 域 的 結 合, 這 本 讓 我 苦 思 良 久 的 論 文, 從 論 文 題 目 的 擬 定, 到 題 目 的 確 定, 確 定 之 後 的 下 筆, 花 了 不 少 時 間, 而 論 文 從 初 稿 至 定 稿, 又 是 經 過 多 少 次 的 修 改, 在 論 文 寫 作 期 間, 所 遭 遇 到 的 事, 使 我 對 莊 子 禪 宗 有 另 外 的 看 法, 但 限 於 時 間, 限 於 學 力, 始 終 無 法 於 短 時 間 將 某 些 體 會 化 為 文 字, 只 能 將 大 略 的 了 解, 做 些 微 的 變 更, 雖 然 不 甚 完 善, 不 算 是 最 佳 之 作, 但 卻 是 我 此 時 的 瀝 血 之 作 本 論 文 的 完 成, 該 感 謝 的 人 太 多, 感 謝 許 老 師, 不 斷 地 鞭 策 我, 這 也 是 我 這 本 論 文 得 以 完 成 的 原 因 從 大 學 上 過 老 師 的 莊 子 課, 到 研 究 所 的 道 家 哲 學, 一 直 都 給 我 無 限 的 啟 發, 不 管 是 在 學 業 上, 或 是 處 事 上, 讓 我 得 以 成 長 尤 其 是 在 論 文 寫 作 期 間, 不 斷 地 指 正 我 的 錯 誤, 不 斷 地 提 問, 讓 我 明 白 我 的 侷 限 所 在, 使 我 有 所 省 思, 不 由 得 慶 幸 自 己 所 擁 有 的 福 氣, 能 和 老 師 相 遇 感 謝 金 老 師 和 陳 老 師, 對 我 論 文 的 指 正 及 肯 定, 讓 我 更 具 信 心 完 成 拙 作 感 謝 我 的 家 人, 給 我 無 限 的 包 容, 在 撰 寫 論 文 期 間, 家 人 給 我 的 供 應, 給 我 的 關 懷, 這 是 我 無 法 溢 於 言 表 的 尤 其 是 母 親, 在 我 寫 作 論 文 期 間, 不 斷 地 與 我 爭 辯, 不 斷 地 剌 激 引 發 我 的 寫 作 靈 感 感 謝 我 的 同 學 羅 倩 儀, 在 我 撰 寫 論 文 的 時 候, 給 我 一 些 寶 貴 的 經 驗, 讓 我 可 以 做 不 同 方 向 的 思 考 最 後 感 謝 我 自 己, 終 於 完 成 了 碩 士 論 文, 終 於 做 了 一 件 大 事, 徹 底 的 完 成 了 一 件 屬 於 自 己 的 大 事, 或 許 不 再 走 學 術 路, 或 許 會 再 回 頭, 但 我 對 思 想 方 面 的 書 籍, 仍 然 會 繼 續 閱 讀, 或 許 在 多 年 以 後, 回 頭 審 視, 會 發 現 自 己 不 足 的 地 方, 如 何 應 用 莊 子 與 禪 宗 之 思 想, 這 是 我 創 作 這 本 論 文 的 最 主 要 目 的, 不 僅 是 為 了 一 個 學 位 而 已, 更 是 對 我 以 後 的 人 生, 帶 來 審 思 的 作 用 將 此 論 文, 獻 給 我 愛 的 人, 以 及 愛 我 的 人 蘭 育 謹 誌 於 萬 華

4 提 要 人 生 存 在 人 間 世 中 除 了 自 處 外, 與 他 人 互 動 溝 通 相 處, 也 是 無 所 逃 於 天 地 間, 如 何 於 人 間 世 中 應 世, 莊 子 提 出 了 逍 遙 遊, 禪 宗 提 出 遊 戲 三 昧 以 應 人 間 世, 於 人 間 世 中 自 處 與 處 世 但 在 人 間 世 中, 人 與 人 之 間 溝 通 的 管 道 必 須 有 賴 於 語 言 文 字, 莊 子 與 禪 宗 知 道 語 言 文 字 的 重 要 性, 也 發 現 它 的 侷 限 性, 語 言 文 字 雖 然 無 法 表 現 出 道 的 全 貌, 但 卻 是 指 月 之 指, 如 何 善 用 語 言 文 字, 不 為 物 所 役, 便 是 莊 禪 的 著 重 點 本 論 文 採 取 遊 來 審 視 莊 子 與 禪 宗 的 異 同, 以 遊 為 主 題, 探 討 莊 子 與 禪 宗 遊 之 表 現 方 式, 第 二 章 論 述 莊 子 與 禪 宗 遊 的 釋 義, 先 述 遊 字 於 莊 書 外 的 用 法, 莊 書 中 的 遊 字 統 計, 進 而 分 析 釋 義, 探 討 於 內 外 雜 篇 意 義 各 不 相 同, 而 外 雜 篇 對 遊 字 又 如 何 引 申 運 用, 最 後 論 述 禪 宗 如 何 運 用 遊 第 三 章 以 莊 書 全 本 為 研 究 材 料, 論 述 遊 於 三 言 中 的 應 用 ; 第 四 章 就 公 案 的 內 容 做 分 類, 論 述 禪 師 對 弟 子 的 點 撥 及 悟 道 方 法 及 過 程, 第 五 章 比 較 莊 子 與 禪 宗 遊 的 相 同 相 異 處, 最 後 總 結 莊 子 與 禪 宗 遊 之 表 現 莊 子 以 三 言 來 表 達 至 道, 三 言 即 寓 言 重 言 巵 言 本 論 文 將 對 三 言 中 加 以 分 析, 以 解 莊 子 中 的 言 外 之 意 禪 宗 的 公 案 是 禪 師 言 行 的 一 切 記 錄 禪 師 悟 道 前 悟 道 後 的 遊 戲 表 現, 或 棒 打, 或 大 喝, 或 示 相, 或 斬 貓 殺 蛇 燒 佛, 或 機 鋒 相 對, 再 再 都 表 示 禪 師 與 禪 師 禪 師 與 弟 子 間 的 遊 戲, 是 無 造 作, 無 是 非, 無 取 捨, 無 斷 常, 無 凡 無 聖 行 住 坐 臥, 應 機 接 物 平 常 心 是 道 的 遊 戲 人 生 莊 子 與 禪 宗 皆 以 無 言 為 最 高 境 界, 始 於 言 而 終 於 無 言, 無 論 是 莊 子 或 禪 宗, 都 是 有 意 識 的 要 擺 脫 語 言 的 侷 限 性, 它 們 終 極 的 目 的 是 要 超 越 語 言, 表 現 語 言 無 法 表 達 的 感 覺, 這 點 莊 禪 是 相 通 的, 便 是 在 相 通 的 基 礎 上, 莊 禪 遊 之 思 想 影 在 歷 史 的 進 程 中 不 斷 棄 舊 容 新, 不 斷 地 自 我 創 生, 又 不 斷 吸 納 著 新 的 東 西 並 加 以 轉 化, 成 就 語 言 文 字 與 悟 道 方 式 之 創 新 若 能 解 讀 莊 子 的 三 言, 禪 師 的 公 案, 知 曉 言 外 之 意, 才 能 成 為 莫 逆 於 心 的 知 音 人, 正 如 齊 物 論 中 所 言 萬 世 之 後 而 一 遇 大 聖, 知 其 解 者, 是 旦 暮 遇 之 也 關 鍵 詞 : 遊 逍 遙 遊 遊 戲 三 昧 三 言 公 案

5 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 第 一 章 緒 論 第 一 節 研 究 動 機 與 目 的 第 二 節 研 究 範 圍 與 前 人 研 究 成 果 一 研 究 範 圍 ( 一 ) 莊 子 ( 二 ) 禪 宗 公 案 取 材 公 案 人 物 二 前 人 研 究 成 果 第 三 節 研 究 方 法 與 論 文 結 構 第 二 章 莊 子 與 禪 宗 遊 釋 義 第 一 節 遊 釋 義 第 二 節 莊 子 之 逍 遙 遊 一 先 秦 逍 遙 遊 之 義 二 莊 子 之 逍 遙 遊 ( 一 ) 莊 子 逍 遙 遊 之 義 ( 二 ) 前 人 對 莊 子 逍 遙 遊 之 看 法 ( 三 ) 莊 子 遊 字 之 運 用 第 三 節 禪 宗 之 遊 戲 三 昧 一 何 謂 三 昧 二 佛 教 之 遊 戲 三 昧 ( 一 ) 樂 道 i

6 ( 二 ) 遊 戲 神 通 遊 戲 三 昧 之 義 三 禪 宗 之 遊 戲 三 昧 ( 一 ) 禪 宗 遊 戲 三 昧 起 源 ( 二 ) 禪 宗 遊 戲 三 昧 之 義 第 三 章 得 魚 忘 荃 之 逍 遙 遊 第 一 節 莊 子 之 三 言 一 何 謂 三 言 ( 一 ) 藉 外 論 之 寓 言 十 九 ( 二 ) 耆 艾 已 言 重 言 十 七 ( 三 ) 和 於 天 倪 巵 言 日 出 二 三 言 之 關 係 第 二 節 人 間 世 之 逍 遙 遊 一 人 世 法 則 ( 一 ) 天 下 大 戒 ( 二 ) 傷 身 由 己 ( 三 ) 養 生 之 道 ( 四 ) 調 和 之 道 二 遊 於 生 死 ( 一 ) 死 生 為 假 借 ( 二 ) 生 勞 死 息 第 三 節 人 間 世 之 道 一 處 世 之 道 ( 一 ) 為 君 之 道 ( 二 ) 日 常 之 道 用 與 無 用 言 與 不 言 二 宗 道 為 師 ii

7 ( 一 ) 傳 道 與 聞 道 ( 二 ) 由 技 入 道 ( 三 ) 得 道 第 四 章 遊 戲 語 言 之 標 月 忘 指 第 一 節 語 錄 與 公 案 一 語 錄 ( 一 ) 何 謂 語 錄 ( 二 ) 語 錄 之 產 生 ( 三 ) 語 錄 別 稱 ( 四 ) 語 錄 與 燈 錄 二 公 案 ( 一 ) 何 謂 公 案 ( 二 ) 公 案 作 用 三 語 錄 與 公 案 第 二 節 禪 師 的 悟 道 遊 戲 ( 一 ) 一 識 心 遊 戲 ( 一 ) 迷 而 不 悟 ( 二 ) 識 得 本 心 二 極 端 遊 戲 ( 一 ) 棒 打 ( 二 ) 大 喝 ( 三 ) 棒 喝 齊 施 三 示 相 遊 戲 ( 一 ) 默 勢 ( 二 ) 作 勢 ( 三 ) 圓 相 iii

8 第 三 節 禪 師 的 悟 道 遊 戲 ( 二 ) 四 過 招 遊 戲 ( 一 ) 師 徒 過 招 ( 二 ) 同 門 過 招 ( 三 ) 高 手 過 招 五 生 死 遊 戲 ( 一 ) 禪 師 了 生 死 ( 二 ) 禪 者 了 生 死 六 奇 異 遊 戲 七 日 常 遊 戲 ( 一 ) 日 用 不 知 之 平 常 ( 二 ) 平 常 心 是 道 八 遊 戲 人 物 第 五 章 莊 子 與 禪 宗 遊 之 比 較 第 一 節 莊 子 禪 宗 遊 之 同 一 語 言 文 字 之 侷 限 性 二 言 說 與 悟 道 方 式 之 創 新 第 二 節 莊 子 禪 宗 遊 之 異 一 時 空 變 異 二 涉 世 淺 深 三 生 死 解 脫 四 受 眾 之 異 五 以 道 觀 之 第 六 章 結 論 iv

9 引 用 文 獻 附 錄 : 莊 子 遊 / 游 字 出 處 表 v

10 vi

11 第 一 章 緒 論 第 一 章 緒 論 第 一 節 研 究 動 機 與 目 的 席 勒 曾 說 : 只 有 當 人 充 分 是 人 的 時 候, 他 才 遊 戲 ; 只 有 當 人 遊 戲 的 時 候, 他 才 完 全 是 人 所 以 遊 戲 並 不 單 單 指 玩 鬧 嬉 戲 而 已, 它 與 某 種 嚴 肅 的 東 西 有 著 本 質 上 的 關 聯 莊 子 與 禪 宗 都 曾 論 及 遊, 一 個 是 期 望 在 人 間 世 中 順 世 而 行 之 逍 遙 遊, 一 個 是 在 人 間 世 活 在 當 下 的 遊 戲 三 昧 在 莊 書 文 本 中, 逍 遙 遊 曾 被 多 次 強 調, 光 是 內 七 篇, 遊 字 就 達 31 個 之 多 遊 心 遊 道 或 遊 無 窮, 所 遊 之 處, 皆 令 人 心 曠 神 怡 逍 遙 遊 為 莊 子 首 篇, 主 旨 是 乘 天 地 之 正, 御 六 氣 之 辯, 以 遊 無 窮 者, 彼 且 惡 乎 待 哉, 雖 是 乘 物 以 遊 心, 但 也 是 託 不 得 已 以 養 中, 正 是 人 間 世 種 種 的 莫 可 奈 何, 如 何 在 在 紛 擾 的 世 界 中, 求 得 攖 寧, 如 何 遊 於 人 間 世, 莊 書 中 提 出 坐 忘 心 齋, 進 而 達 到 逍 遙 遊 ; 而 禪 宗 有 同 於 逍 遙 遊 之 遊 戲 三 昧, 禪 宗 提 出 平 常 心 是 道, 進 而 入 於 遊 戲 三 昧, 從 見 山 是 山 至 見 山 不 是 山, 又 從 見 山 不 是 山 進 而 又 至 見 山 只 是 山, 最 後 仍 回 歸 於 平 常 當 下 莊 書 認 為 道 無 所 不 在, 而 禪 宗 認 為 行 住 坐 臥 無 不 是 禪, 只 要 保 持 平 常 心 便 是 道, 或 以 為 禪 宗 是 純 粹 中 國 化 的, 它 的 基 礎 是 中 國 的 老 莊, 是 藉 著 佛 教 之 驅, 而 賦 予 老 莊 的 靈 魂, 不 論 禪 宗 是 否 以 老 莊 為 骨 幹, 但 確 實 受 中 國 文 化 的 影 響, 成 為 本 土 三 宗 之 一 莊 書 中 雖 強 調 天 人 相 合, 卻 述 說 著 人 在 人 間 世 中 莫 可 奈 何, 而 禪 宗 強 調 人 在 人 間 世 中 的 當 下 承 擔, 莊 子 與 禪 宗 如 何 於 人 間 世 應 世, 便 是 他 們 的 著 重 點 人 們 想 於 人 間 世 遊, 除 了 要 如 實 地 好 好 活 在 當 下 外, 更 要 安 之 若 命, 以 及 保 持 平 常 心, 日 常 生 活 的 行 住 坐 臥, 皆 是 道 的 展 現, 若 能 於 人 間 世 認 真 的 過 活, 自 然 能 夠 逍 遙, 也 自 然 能 夠 遊 於 人 間 世, 莊 子 中 的 逍 遙 遊 與 禪 宗 的 遊 戲 三 昧, 提 供 了 另 類 的 視 角, 讓 人 們 可 做 不 同 的 選 擇 本 論 文 從 莊 書 文 本 中 分 析 相 關 思 想, 探 尋 遊 思 想 的 內 涵, 禪 宗 則 從 公 案 1

12 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 入 手, 看 禪 師 教 化 學 人 的 手 段, 進 而 分 析 莊 書 中 的 逍 遙 遊 禪 宗 的 遊 戲 三 昧 的 演 變, 落 實 人 間 世 的 可 能? 以 道 觀 之 的 究 竟? 第 二 節 研 究 範 圍 與 前 人 研 究 結 果 一 研 究 範 圍 研 究 莊 子, 一 定 要 從 莊 書 入 手, 才 得 以 認 識 莊 子 與 後 學 思 想 的 演 變, 從 莊 子 的 處 世 到 後 學 的 處 世, 所 經 歷 的 變 遷, 莊 書 中 認 為 道 不 可 言, 莊 書 又 強 而 為 言, 所 以 有 莊 子 的 內 七 篇, 後 學 的 外 雜 篇 的 匯 集, 希 望 人 們 藉 以 得 魚 而 忘 荃, 也 就 是 說 莊 書 是 最 能 表 現 莊 子 與 後 學 思 想 的 書, 如 何 不 為 物 所 役, 如 何 虛 己 遊 世, 便 是 莊 書 的 道 言 公 案 是 最 能 表 現 出 禪 師 言 行 的 記 錄, 禪 宗 是 教 外 別 傳, 不 立 文 字, 不 立 文 字 只 是 表 面, 背 後 卻 隱 藏 著 是 語 言 文 字 可 能 帶 來 的 迷 障, 語 言 文 字 是 一 種 工 具 手 段, 雖 說 諸 佛 妙 理, 非 關 文 字, 但 還 需 依 靠 語 言 文 字 來 指 月, 迷 之 人 使 用 語 言 文 字 將 被 經 轉, 而 悟 之 人 使 用 語 言 文 字 將 轉 經, 在 語 言 文 字 的 應 用, 全 在 於 迷 悟 之 間 公 案 記 載 了 禪 師 悟 前 的 迷 與 悟 後 的 遊 戲, 悟 後 的 禪 師 又 是 如 何 的 應 機 接 人, 方 法 盡 出, 皆 表 現 於 公 案 之 中 本 論 文 以 遊 之 思 想 來 研 究 莊 書 與 禪 宗 公 案 : ( 一 ) 莊 子 現 今 最 早 看 到 的 莊 子 注 本 是 由 向 郭 作 注 傳 下 的 三 十 三 篇 莊 子 1, 1 晉 書. 向 秀 傳 : ( 向 秀 注 ) 郭 象 又 述 而 廣 之, 儒 墨 之 見 鄙, 道 家 之 言 遂 盛 焉 ( 唐 ) 房 玄 齡 等 撰 : 晉 書 ( 臺 北 : 鼎 文 書 局,1980 年 ), 頁 1374 又 晉 書. 郭 象 : 先 是 注 莊 子 者 數 十 家, 莫 能 究 其 旨 統 向 秀 於 舊 注 外 而 為 解 義, 妙 演 奇 致, 大 暢 玄 風, 惟 秋 水 至 樂 二 篇 未 2

13 第 一 章 緒 論 是 內 篇 七 篇 外 篇 十 五 篇 雜 篇 十 一 篇, 是 研 究 莊 學 的 基 本 資 料 但 是 這 個 三 十 三 篇 的 作 者 不 全 是 莊 子 本 人, 有 些 篇 可 能 出 自 莊 子 弟 子 及 再 傳 弟 子 之 手 在 漢 代, 莊 子 不 止 三 十 三 篇 史 記. 老 莊 申 韓 列 傳 言 莊 子 著 書 十 餘 萬 言, 並 提 到 漁 父 盜 跖 胠 篋 畏 累 虛 亢 桑 子 五 篇 2 漢 書. 藝 文 志 記 莊 子 五 十 二 篇, 後 來 呂 氏 春 秋. 必 己 高 誘 注 : 莊 子 名 周, 宋 之 蒙 人, 輕 天 下, 細 萬 物, 其 術 尚 虛 無, 著 書 五 十 二 篇, 名 之 曰 莊 子 3 漢 代 五 十 二 篇 本 莊 子 的 最 初 編 定 者 是 西 漢 淮 南 王 劉 安 及 其 門 客, 其 後 又 經 劉 向 父 子 校 定, 但 淮 南 子. 脩 務 訓 高 誘 注 卻 言 惠 施, 宋 人, 仕 於 梁, 為 惠 王 相 莊 子 名 周, 宋 蒙 縣 人, 作 書 廿 三 篇, 為 道 家 言 4 可 見 在 漢 代 並 不 是 僅 有 莊 子 五 十 二 篇 本 到 了 魏 晉, 談 玄 風 氣 興 盛, 莊 子 之 學 也 就 興 起, 出 現 了 多 家 莊 子 注 本 根 據 唐 陸 德 明 經 典 釋 文. 序 錄 所 說, 其 中 有 司 馬 彪 孟 氏 分 別 作 注 的 五 十 二 篇 本, 有 崔 譔 注 的 二 十 七 篇 本, 向 秀 作 的 二 十 六 篇 本 ( 一 說 為 二 十 七 篇, 一 說 為 二 十 八 篇 ), 向 郭 注 三 十 三 篇 等, 李 頤 集 解 三 十 篇 本 等 在 漢 朝 有 五 十 二 篇, 到 了 魏 晉 有 五 十 二 篇 的 至 三 十 篇 不 等, 或 許 因 為 莊 子 五 十 二 篇 頗 為 蕪 雜, 有 的 注 家 就 其 內 容, 選 了 他 認 為 的 重 要 篇 章 來 加 以 作 注, 向 郭 三 十 三 篇 注 就 是 這 樣 來 的 實 際 上, 向 秀 郭 象 是 認 為 五 十 二 篇 中 頗 有 後 人 增 足, 序 錄 引 向 秀 郭 象 的 話 說 : 一 曲 之 才, 妄 竄 奇 說, 若 閼 弈 意 修 之 首, 危 言 游 鳧 子 胥 之 篇, 凡 諸 巧 染, 十 分 有 三 5 所 以 向 郭 的 五 十 二 篇 是 漢 傳 五 十 二 篇 的 選 注, 向 秀 郭 象 把 十 分 有 三 的 巧 雜 給 刪 去 了, 留 下 來 的 三 十 三 篇 注, 認 為 是 莊 子 的 精 華 又 日 本 鐮 倉 時 代 高 山 寺 所 藏 莊 子 6 殘 缺 本, 其 天 竟 而 秀 卒 秀 子 幼, 其 義 零 落, 然 頗 有 別 本 遷 流 象 為 人 行 薄, 以 秀 義 不 傳 於 世, 遂 竊 以 為 己 注, 乃 自 注 秋 水 至 樂 二 篇, 又 易 馬 蹄 一 篇, 其 餘 篇 或 點 定 文 句 而 已 其 後 秀 義 別 本 出, 故 今 有 向 郭 二 莊, 其 義 一 也 ( 唐 ) 房 玄 齡 等 撰 : 晉 書 ( 臺 北 : 鼎 文 書 局,1980 年 ), 頁 1397 因 此 郭 象 所 注 三 十 三 篇 修 訂 本, 實 是 向 秀 郭 象 合 注, 以 下 行 文 稱 向 郭 注 2 ( 漢 ) 司 馬 遷 撰 : 史 記 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館 據 清 乾 隆 武 英 殿 刊 本 景 印,2005 年 ), 頁 許 維 遹 撰 : 呂 氏 春 秋 集 釋. 卷 十 四. 必 己 ( 北 京 : 中 國 書 店,1985 年 5 月 ), 頁 劉 文 典 撰 : 淮 南 鴻 烈 集 解 ( 北 京 : 中 華 書 局,1989 年 5 月 ), 頁 654 案 : 莊 子 校 詮 淮 南 子. 脩 務 篇 高 誘 注, 稱 莊 子 作 書 三 十 三 篇 ( 清 莊 逵 吉 本 作 廿 二 篇, 廿 乃 之 誤 ), 見 王 叔 岷 撰 : 莊 子 校 詮 ( 下 )( 臺 北 : 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所 景 印 三 版,1999 年 6 月 ), 頁 1424 若 廿 乃 之 誤, 可 見 莊 子 一 書 在 漢 代 除 了 有 五 十 二 篇 本 外, 尚 有 其 餘 版 本, 或 二 十 三 篇 本, 或 三 十 二 篇 本, 或 三 十 三 篇 本 5 莊 子 集 釋. 經 典 釋 文 敘 錄, 頁 4 6 日 本 高 山 寺 舊 鈔 卷 子 莊 子, 僅 存 七 卷 ( 即 雜 篇 庚 桑 楚 二 十 三 外 物 二 十 六 寓 言 二 十 七 讓 王 二 十 八 說 劍 三 十 漁 父 三 十 一 天 下 三 十 三 ), 七 卷 皆 完 好 見 王 叔 岷 撰 : 跋 日 本 高 山 寺 舊 鈔 卷 子 本 莊 子 殘 卷, 收 入 歷 史 語 言 研 究 所 集 刊 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所,1950 年 7 月 ), 頁 161 3

14 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 下 篇 後 有 段 跋 語 : 夫 學 者 尚 以 原 性 易 知 為 德, 不 以 政 異 端 為 貴 也 然 莊 子 閎 才 命 世, 誠 多 英 文 偉 詞, 正 言 若 反, 故 一 曲 之 士 不 能 暢 其 弘 旨, 而 妄 竄 其 說, 若 閼 亦 意 脩 之 首 尾 言 游 易 子 胥 之 篇, 凡 諸 巧 漲, 若 此 之 類, 十 分 有 三, 或 牽 之 令 近 ; 或 迂 之 令 誕, 或 似 山 海 經, 或 似 夢 書, 或 出 淮 南, 或 辯 形 名 而 參 之 高 韻, 龍 蛇 並 御, 且 辝 氣 鄙 背, 竟 無 深 澳, 而 徒 難 知, 以 因 後 蒙, 令 沉 滯 失 乎 流, 豈 所 求 莊 子 之 意 哉! 故 皆 略 而 不 存 令 唯 哉 取 其 長 達 致 全 乎 大 體 者, 為 卅 三 篇 者 太 史 公 曰 : 莊 子 者, 名 周, 宋 蒙 縣 人 也 曾 為 漆 園 史, 與 魏 惠 齊 王 楚 威 王 同 時 者 也 7 向 郭 的 三 十 三 篇 修 訂 本 是 從 古 本 莊 子 刪 去 十 分 之 三 而 成 8 由 於 向 郭 注 十 分 精 采, 為 世 人 所 重, 因 此 於 唐 以 後, 其 他 注 本 逐 漸 失 傳, 唯 有 向 郭 注 三 十 三 篇 留 了 下 來 可 知 今 本 莊 子 已 非 原 初 型 態, 原 先 並 無 內 外 雜 篇 的 劃 分, 只 是 一 堆 零 散 雜 亂 的 文 字 資 料, 其 古 本 到 今 本 歷 經 一 定 的 編 修 與 合 倂 過 程 所 以 研 究 莊 子 思 想, 先 要 對 三 十 三 篇 有 個 通 盤 的 了 解 莊 子 是 先 秦 莊 子 學 派 著 述 匯 集, 對 莊 子 各 篇 章, 不 僅 可 以 從 作 者 是 莊 子 或 其 後 學, 時 代 是 先 或 後 的 角 度, 而 且 還 可 以 從 內 容 是 源 或 流 的 角 度 加 以 區 分, 因 此 研 究 莊 子 或 莊 學, 必 須 以 莊 子 為 依 據 莊 子 本 人 的 思 想 是 源, 是 中 心, 其 撰 作 在 先, 莊 子 後 學 的 思 想 是 流, 是 發 展, 是 述 作 在 後 莊 子 內 篇 與 外 雜 篇 雖 然 不 是 絕 對 的, 但 大 體 上 能 和 這 種 源 和 流 先 與 後 的 情 況 形 成 對 應 關 係 但 現 存 的 莊 子 只 有 向 秀 郭 象 所 注 的 三 十 三 篇 本 一 種, 自 北 宋 以 來, 莊 子 書 中 真 偽 的 問 題 受 到 了 質 疑, 王 叔 岷 莊 子 集 釋 序 言 : 至 於 外 雜 篇, 昔 賢 多 疑 為 偽 作, 然 今 篇 本 內 外 雜 篇 之 名, 實 定 於 郭 氏, 則 內 篇 未 必 盡 可 信, 外 雜 篇 未 必 盡 可 疑 9 研 究 莊 子, 若 限 於 內 外 雜 篇 之 分, 可 能 會 囿 於 固 有 之 見, 反 而 不 能 得 見 莊 學 全 貌 關 於 莊 子 分 篇 的 問 題, 最 早 是 由 唐 成 玄 英 在 莊 子 注 疏 序 寫 道 : 7 8 王 叔 岷 撰 : 跋 日 本 高 山 寺 舊 鈔 卷 子 本 莊 子 殘 卷, 收 入 歷 史 語 言 研 究 所 集 刊, 頁 166 後 序 之 二 百 二 字, 他 本 無 之, 最 為 珍 貴 欲 窺 郭 象 注 莊 大 旨, 則 當 致 意 前 序, 欲 明 郭 象 刪 定 莊 子 為 卅 三 篇 之 意, 則 當 致 意 後 語 見 王 叔 岷 : 跋 日 本 高 山 寺 舊 鈔 卷 子 本 莊 子 殘 卷, 收 入 歷 史 語 言 研 究 所 集 刊, 頁 王 叔 岷 撰 : 莊 子 校 釋. 自 序 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所,1993 年 4 月 ), 頁 2 4

15 第 一 章 緒 論 內 則 談 於 理 本, 外 則 語 其 事 迹 事 雖 彰 著, 非 理 不 通 ; 理 既 幽 微, 非 事 莫 顯 ; 欲 先 明 妙 理, 故 前 標 內 篇 內 篇 理 深, 故 每 於 文 外 別 立 篇 目, 郭 象 仍 於 題 下 即 注 解 之, 逍 遙 齊 物 之 類 是 也 自 外 篇 以 去, 則 取 篇 首 二 字 為 其 題 目, 駢 拇 馬 蹄 之 類 是 也 10 成 玄 英 提 出 以 標 題 之 有 無 和 內 容 之 深 淺 作 為 劃 分 內 外 雜 篇 之 標 準 但 以 有 無 標 題 作 為 劃 分 莊 子 內 外 雜 篇 的 標 準, 必 須 有 個 前 提, 內 七 篇 的 篇 名 是 莊 子 自 擬 只 有 如 此, 編 校 整 理 者 才 可 以 以 把 它 們 劃 分 為 內 篇 而 以 內 容 的 深 淺 為 標 準 來 劃 分 內 篇 與 外 雜 篇 是 很 困 難 的, 這 個 標 準 本 身 就 是 難 以 確 定 的, 在 外 雜 篇 中 有 不 少 篇 章 句 在 思 想 內 容 的 深 度 和 廣 度 上 決 不 遜 於 內 篇 但 也 不 難 發 覺, 內 篇 與 外 雜 篇 之 間 又 的 確 存 在 某 種 在 境 界 和 風 韻 上 的 差 別 內 篇 基 本 上 是 從 整 體 上 同 時 顯 示 思 想 高 遠 而 不 險 奇 幽 深, 語 言 自 然 而 無 精 雕 巧 飾, 名 物 古 樸 而 並 不 怪 僻 駁 雜 ; 而 這 些 在 外 雜 各 篇 中 只 是 在 或 多 或 少 的 片 斷 章 節 段 句 上 才 具 有 的 也 就 是 說 內 篇 基 本 上 是 佳 篇, 而 外 雜 篇 只 是 偶 得 佳 句 而 內 篇 的 篇 題 問 題, 莊 子 內 七 篇 的 篇 題 都 是 三 個 字 為 篇 題, 且 是 根 據 全 篇 大 意 來 定 名, 如 逍 遙 遊 齊 物 論 等, 這 在 先 秦 古 籍 較 少 見 的, 有 學 者 據 此 說 明 內 七 篇 作 於 漢 代, 有 的 學 者 認 為 內 七 篇 大 體 是 莊 子 所 作, 但 篇 題 是 漢 代 淮 南 王 劉 安 及 其 門 客 所 加 有 學 者 認 為 莊 子 著 書, 以 恣 縱 俶 詭 為 特 點, 是 他 開 創 以 三 個 字 作 標 題 的 先 例 也 是 可 以 理 解 的 11 莊 子 書 中 內 外 雜 篇 之 區 分 有 多 方 面 客 觀 的 根 據 在 內 外 雜 篇 間, 應 該 大 體 肯 定 內 篇 是 莊 子 的 作 品, 而 外 雜 篇 主 要 是 莊 子 後 學 的 作 品 莊 子 之 書 命 題 情 況 有 三 種 : 第 一 種 是 內 篇 整 齊 的 三 字 題, 第 二 種 是 取 篇 首 二 三 字 命 名 的 篇 題, 第 三 種 是 讓 王 說 劍 漁 父 四 篇, 是 概 括 文 章 內 容 的 二 字 題 這 也 說 明 莊 子 全 書 並 非 後 人 統 一 命 題, 而 是 在 編 寫 過 程 中 逐 漸 命 題 的 12 由 於 莊 子 一 書 非 一 人 一 時 一 地 而 成, 研 究 莊 子 思 想, 應 以 內 七 篇 為 基 本 的 根 據, 輔 以 外 雜 篇, 所 以 在 材 料 上 本 論 文 以 莊 子 全 本 為 主 要 研 究 對 象, 研 究 的 不 只 是 莊 子 一 人, 還 涉 及 了 莊 子 的 後 繼 者 10 莊 子 集 釋. 莊 子 序, 頁 6 11 張 岱 年 撰 : 中 國 哲 學 史 史 料 學 ( 香 港 : 三 聯 書 店,1982 年 ), 頁 劉 笑 敢 撰 : 莊 子 哲 學 及 其 演 變 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1988 年 2 月 ), 頁 50 5

16 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 莊 子 的 文 本 以 王 叔 岷 的 莊 子 校 詮 為 底 本 13, 參 考 郭 慶 藩 撰 王 孝 魚 點 校 的 莊 子 集 釋 合 觀 之 王 氏 以 續 古 逸 叢 書 影 宋 本 為 底 本, 參 驗 其 他 寫 本 和 刻 本, 並 於 向 郭 注 及 成 玄 英 疏, 取 錢 穆 纂 箋 方 式, 僅 擷 取 其 較 切 實 者, 或 須 辯 正 者 14 校 詮 改 善 前 人 引 用 舊 說 不 詳 之 處, 具 參 考 價 值 且 最 便 初 學 者 對 照 使 用 ( 二 ) 禪 宗 最 能 表 現 禪 師 與 弟 子 互 動 的 記 載, 便 是 公 案, 禪 師 悟 道 前 悟 道 後 的 遊 戲 表 現, 或 禪 師 與 禪 師 禪 師 與 弟 子 間 的 相 互 遊 戲, 禪 師 雖 在 遊 戲, 但 在 遊 戲 中 是 任 真 的 是 凝 於 神 的 禪 師 視 佛 教 經 典 皆 為 戲 論, 而 公 案 有 別 於 義 學 經 論, 內 容 詼 諧 幽 默, 表 現 於 人 生 方 面, 則 是 無 造 作, 無 是 非, 無 取 捨, 無 斷 常, 無 凡 無 聖 行 住 坐 臥, 應 機 接 物 平 常 心 是 道 的 遊 戲 人 生 本 論 文 大 抵 以 景 德 傳 指 錄 為 研 究 材 料, 藉 以 了 解 禪 宗 的 遊 戲 三 昧, 選 擇 景 德 傳 燈 錄 主 要 它 是 北 宋 以 來 的 完 整 的 一 本 禪 宗 史 書, 它 不 僅 是 禪 宗 的 流 變 史, 更 是 公 案 史 雖 然 後 來 發 現 更 早 的 為 祖 堂 集, 但 此 書 在 宋 以 後 已 經 不 在 中 國 境 內 流 傳, 因 而 也 未 收 入 大 藏 經 或 其 他 佛 學 叢 刊 中, 對 中 國 禪 師 影 響 不 大, 所 以 不 以 它 為 研 究 對 象 1 公 案 取 材 在 底 本 的 選 擇 上, 揀 定 禪 宗 全 書 之 景 德 傳 燈 錄 為 底 本, 禪 宗 全 書 ( 全 101 卷 ) 是 由 藍 吉 富 主 編 的 中 文 禪 宗 典 籍 集 成 全 書 分 為 史 傳 宗 義 語 錄 清 規 雜 集 等 五 部 共 計 一 百 冊, 另 附 總 目 索 引 一 冊 內 容 收 輯 六 世 紀 迄 二 十 世 紀 之 禪 宗 典 籍 共 計 五 七 餘 部 其 中, 以 語 錄 部 最 多, 史 傳 部 居 次 全 書 所 收 內 容 主 要 取 自 各 種 大 藏 經, 其 餘 部 分 則 是 散 佈 於 中 國 以 及 日 本 韓 國 等 國 之 未 入 藏 的 禪 宗 典 籍 迄 今 為 止, 禪 宗 全 書 仍 是 中 外 各 國 收 錄 禪 宗 典 籍 最 多 的 圖 書, 13 王 叔 岷 撰 : 莊 子 校 詮 ( 上 中 下 )( 臺 北 : 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所 景 印 三 版,1999 年 6 月 ) 本 論 文 引 用 莊 子 原 文, 統 一 於 原 文 之 後 以 括 弧 內 標 冊 數 與 頁 碼, 不 另 出 注 如 : 夫 吹 萬 不 同, 而 使 其 自 己 也 咸 其 自 取, 怒 者 其 誰 邪? 齊 物 論 ( 上 48) 即 表 示 此 原 文 出 自 莊 子 校 詮 上 冊 第 48 頁 14 王 叔 岷 撰 : 莊 子 校 詮 ( 上 ), 頁 13 6

17 第 一 章 緒 論 堪 稱 中 華 禪 藏 或 禪 宗 大 藏 經 禪 宗 全 書 中 所 收 的 禪 宗 典 籍, 其 主 要 來 源 大 抵 如 下 所 列 :(1) 主 要 內 容 取 自 卍 續 藏 嘉 興 藏 與 大 正 藏 (2) 取 自 其 他 大 藏 經 者 : 如 寶 林 傳 傳 燈 玉 英 集 等 書 取 自 金 藏 ; 祖 燈 大 統 洞 上 祖 憲 錄 五 宗 救 等 書 取 自 普 慧 藏 ; 明 道 正 覺 森 禪 師 語 錄 取 自 龍 藏 (3) 取 自 其 他 叢 書 者 : 如 蒲 室 集 北 澗 集 等 書 取 自 四 庫 全 書 ; 歷 代 法 寶 記 取 自 金 九 經 之 薑 園 叢 書 ; 宗 門 千 字 文 取 自 日 本 之 禪 學 大 成 (4) 取 自 流 傳 國 外 之 禪 門 要 典 : 如 祖 堂 集 是 日 本 花 園 大 學 藏 本 ; 禪 林 象 器 箋 是 日 本 之 鉛 印 本 ; 碧 巖 集 是 日 本 伊 藤 猷 典 之 校 定 本 ; 圓 頓 成 佛 論 太 古 和 尚 語 錄 是 韓 國 之 鉛 印 本 (5) 國 內 之 罕 見 要 典 及 現 代 新 編 : 如 高 旻 寺 丈 室 規 約 為 揚 州 高 旻 寺 珍 藏 本, 向 為 坊 間 刊 行 之 高 旻 寺 規 約 所 未 收 ; 心 燈 錄 為 蔣 氏 慎 修 書 屋 校 訂 本 至 於 現 代 人 之 新 編 方 面, 有 全 唐 文 禪 師 傳 記 集 新 續 高 僧 傳 習 禪 篇 虛 雲 和 尚 年 譜 來 果 禪 師 語 錄 等 書 禪 宗 全 書 之 景 德 傳 燈 錄 為 民 國 八 年 常 州 天 寗 寺 刻 本, 校 本 有 六 : 一 ( 宋 ) 常 熟 瞿 氏 鐵 琴 銅 劍 樓 藏 宋 本 據 上 海 涵 芬 樓 影 印 本 二 ( 磧 ) 宋 磧 砂 藏 本 據 上 海 宋 版 藏 經 會 影 印 本, 中 有 闕 葉, 依 他 藏 補 入, 今 但 校 其 存 餘 原 本 三 ( 玉 ) 山 西 趙 城 縣 廣 勝 寺 藏 寺 藏 宋 本 傳 燈 玉 英 集 據 上 海 宋 版 藏 經 會 宋 藏 遺 珍 本, 此 書 ( 宋 ) 王 隨 撰, 楊 億 刊 修 燈 錄 後, 隨 復 刪 隨 此 編, 向 少 流 傳, 此 為 孤 本, 雖 有 闕 葉, 校 勘 足 珍, 四 ( 元 ) 元 延 佑 三 年 湖 州 道 場 禪 幽 菴 刻 本, 日 本 弘 教 藏 及 大 正 藏 本 依 此, 又 貴 池 劉 氏 有 覆 刻 本, 茲 據 大 正 藏 ; 五 ( 明 ) 明 嘉 興 藏 本, 據 日 本 卍 字 藏 ; 六 ( 清 ) 清 龍 藏 本 茲 校 勘 各 本 同 異 15 景 德 傳 燈 錄 全 三 十 卷, 原 題 名 為 佛 祖 同 參 集, 略 稱 傳 燈 錄 宋 代 道 原 禪 師 纂 16 景 德 是 北 宋 真 宗 年 號, 為 本 書 上 呈 並 奉 入 藏 之 年 代 師 資 之 授 受 正 法, 使 法 門 法 脈 展 轉 相 傳 相 承 而 不 斷 絕, 猶 如 燈 火 之 相 續 不 滅, 故 稱 傳 燈, 與 傳 法 同 義 大 般 若 經 卷 四 六 : 諸 佛 弟 子 凡 有 所 說, 一 切 皆 承 佛 威 神 力 17 維 摩 經. 菩 薩 品 曰 : 無 盡 燈 者, 譬 如 一 燈 然 百 千 燈 冥 者 皆 明, 明 終 不 盡 18 大 智 度 論 卷 一 曰 : 所 以 囑 累 者, 為 不 令 法 滅 故 汝 當 15 ( 宋 ) 道 原 撰 : 景 德 傳 燈 錄, 收 入 藍 吉 富 編 : 禪 宗 全 書 第 2 冊 ( 文 殊 文 化 有 限 公 司,1988 年 3 月 初 版 ), 頁 1 16 傳 燈 錄 為 宋 代 道 原 禪 師 所 纂, 另 一 說 為 拱 辰 所 纂 17 ( 唐 ) 玄 奘 譯 : 大 般 若 波 羅 蜜 多 經 卷 406, 收 入 大 正 藏 第 7 冊, 頁 ( 姚 秦 ) 三 藏 鳩 摩 羅 什 譯 : 維 摩 詰 所 說 經, 收 入 大 正 藏 第 14 冊, 頁 543 7

18 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 教 化 弟 子, 弟 子 復 教 餘 人, 展 轉 相 教 譬 如 一 燈, 復 燃 餘 燈, 其 明 轉 多 19 法 能 破 闇, 故 以 燈 譬 之 傳 法 於 他, 故 曰 傳 燈 冠 上 傳 燈 之 名, 記 錄 師 資 相 承 次 第 之 著 述, 稱 為 傳 燈 錄, 即 取 燈 火 相 續 與 照 破 黑 暗 之 譬 喻 而 稱 燈 錄 僅 限 於 禪 宗, 屬 記 言 體 及 按 世 次 記 載 的 譜 錄 體 本 書 收 有 印 度 中 國 禪 宗 各 祖 師 名 號, 並 一 一 列 其 法 系 以 說 明 禪 門 傳 燈 相 承 次 第, 及 載 明 各 祖 師 之 俗 姓 籍 貫 修 行 經 歷 住 地 示 寂 年 代 世 壽 法 臘 諡 號 等 此 外, 更 傳 述 各 祖 師 師 資 證 契 的 機 緣 語 句 接 化 語 句 及 悟 道 的 偈 語 等 全 書 記 述 自 過 去 七 佛 經 西 天 二 十 八 祖 東 土 六 祖, 至 法 眼 文 益 法 嗣 的 禪 宗 傳 法 世 系, 計 五 十 二 世 一 千 七 百 零 一 人 的 機 緣 語 句, 號 稱 一 千 七 百 則 公 案 20 在 寶 林 傳 祖 堂 集 尚 未 發 現 之 前, 景 德 傳 燈 錄 是 禪 宗 最 早 的 一 部 完 整 史 書, 位 居 五 燈 ( 即 傳 燈 錄 廣 燈 錄 續 燈 錄 聯 燈 會 要 普 燈 錄 ) 之 首, 是 學 術 界 研 究 禪 宗 史 的 重 要 資 料 必 讀 史 書 自 寶 林 傳 祖 堂 集 於 二 十 世 紀 上 半 葉 被 發 現 後, 得 知 本 書 曾 受 其 影 響, 而 多 所 取 材 事 實 上, 在 傳 燈 錄 完 成 前 的 唐 末 五 代 時, 已 有 多 種 禪 宗 史 書 出 現, 所 以 在 內 容 上, 傳 燈 錄 是 以 這 些 史 書 為 基 礎, 並 進 一 步 搜 集 資 料, 經 過 篩 選 潤 色 而 後 定 型 自 傳 燈 錄 刊 行 後, 在 宋 代 又 陸 續 出 現 多 種 燈 錄, 直 至 元 明 清 各 代, 繼 承 傳 統, 燈 錄 之 作 綿 延 不 斷, 今 存 者 尚 有 數 十 種 之 多 由 於 禪 宗 的 的 語 錄 公 案 文 獻, 十 分 龐 雜 且 卷 帙 繁 多, 同 時 前 後 期 公 案 的 形 式 有 很 大 的 出 入, 特 別 是 北 宋 以 後, 以 文 字 禪 為 主 的 公 案 詮 釋, 或 拈 提 或 評 頌, 早 已 失 去 了 公 案 素 樸 的 原 形, 也 難 以 展 現 禪 宗 生 活 啟 悟 教 育 的 禪 法 特 質 所 以 選 擇 北 宋 初 年 頒 布 的 景 德 傳 燈 錄 為 研 究 取 材, 主 有 原 因 有 下 列 幾 點 : (1) 景 德 傳 燈 錄 雖 名 傳 燈 錄, 但 是 收 錄 了 印 度 中 國 禪 宗 及 禪 宗 以 外 的 禪 師 並 有 語 錄 者 達 976 位, 未 輯 語 錄 而 敘 其 法 系 者 達 743 位, 合 計 有 1719 位 21 傳 燈 錄 收 錄 了 包 含 從 印 度 到 中 國 北 宋 以 前 所 有 禪 師 的 語 錄, 可 見 蒐 集 之 廣, 又 能 兼 收 禪 門 各 派 傳 承 法 系 的 禪 師, 就 取 材 而 言, 已 具 備 了 基 本 條 件 (2) 景 德 傳 燈 錄 主 要 的 性 質 是 集 輯 語 錄 的 典 籍, 收 錄 了 印 度 中 國 禪 宗 各 個 禪 師 之 名, 並 一 一 列 其 法 系 以 說 明 禪 門 傳 燈 相 承 的 次 第, 其 次 禪 師 的 俗 性 19 ( 姚 秦 ) 三 藏 鳩 摩 羅 什 譯 : 大 智 度 論, 收 入 大 正 藏 第 25 冊, 頁 後 世 號 稱 一 千 七 百 則 公 案, 便 是 取 自 景 德 傳 燈 錄 記 載 的 禪 師 21 黃 連 忠 撰 : 禪 宗 公 案 體 用 思 想 之 研 究 ( 臺 北 : 學 生 書 局,2002 年 9 月 ), 頁

19 第 一 章 緒 論 出 生 地 修 行 經 歷 示 寂 年 代 諡 號 等, 並 以 列 傳 方 式 敘 述 禪 道 的 發 展, 是 禪 史 的 主 要 資 料 但 景 德 傳 燈 錄 的 主 旨 並 非 僅 記 載 禪 宗 的 歷 史 而 已, 最 主 要 是 傳 述 各 個 禪 師 師 資 證 悟 之 機 緣 語 句 所 以 景 德 傳 燈 錄 雖 以 燈 錄 為 名, 實 際 卻 是 從 唐 五 代 以 來 迄 於 北 宋 的 禪 師 語 錄 總 集 (3) 景 德 傳 燈 錄 也 是 語 錄 的 一 種 記 載 方 式, 而 這 種 語 錄 記 載 的 實 質 內 容 是 公 案, 同 時 這 些 公 案 保 留 了 較 為 原 始 的 型 態, 記 錄 了 從 唐 初 到 北 宋 的 禪 師 言 行, 雖 然 經 過 了 楊 億 等 文 人 以 官 修 的 方 式 加 以 修 飾, 但 整 體 而 言, 仍 保 有 公 案 純 樸 的 形 式, 較 能 反 映 禪 宗 思 想 原 貌 由 於 北 宋 以 後 出 現 評 古 頌 古 等 文 字 禪 形 式, 但 卻 漸 離 禪 宗 的 本 來 面 目 景 德 傳 燈 錄 收 錄 各 家 各 派 的 語 錄 相 當 多, 在 內 容 篇 幅 上 也 相 當 平 均, 可 謂 集 唐 五 代 北 宋 初 年 公 案 之 大 成, 也 具 體 呈 現 出 禪 宗 思 想 的 面 貌 (4) 禪 宗 從 六 祖 慧 能 以 後, 逐 漸 以 祖 師 的 開 示 與 機 緣 語 錄 為 教 學 的 主 要 材 料, 所 以 最 能 表 現 禪 宗 的 風 貌, 就 是 禪 宗 的 語 錄 公 案, 因 此 景 德 傳 燈 錄 的 推 出, 立 刻 就 成 為 北 宋 以 後 禪 宗 的 根 本 宗 典 禪 宗 概 說 與 禪 學 教 材, 其 重 要 性 非 祖 堂 集 和 後 出 的 語 錄 公 案 所 能 比 擬 (5) 景 德 傳 燈 錄 保 留 了 大 量 的 注 文, 這 也 是 祖 堂 集 無 法 比 擬 的, 注 文 中 以 徵 拈 代 別 為 主, 也 有 少 量 注 釋 音 義 及 補 充 材 料 徵, 問 也, 即 以 古 則 公 案 難 以 理 解 之 處 設 問, 以 啟 後 學 拈 為 拈 古, 即 舉 出 公 案 並 加 以 評 論, 徵 拈 雖 為 兩 種 不 同 說 法 方 式, 但 實 際 上 常 常 結 合 運 用, 分 別 不 大 代 是 代 語, 景 德 傳 燈 錄 原 注 中 之 代 語 多 是 代 古 人 無 語 之 處, 代 其 下 語 別 為 別 語, 也 是 為 古 人 下 語, 但 與 代 語 不 同, 代 語 是 古 人 無 語 處 為 其 下 語, 而 別 語 是 古 人 已 有 答 語, 後 人 又 再 此 下 語, 以 表 達 自 己 想 法 (6) 景 德 傳 燈 錄 在 宋 元 明 流 傳 極 廣, 對 教 界 文 壇 甚 深 影 響 歷 代 僧 俗 人 士 對 傳 燈 錄 的 刊 刻 宋 代 士 大 夫 的 抄 集 閱 讀 題 咏 續 作 及 宋 代 詩 傳 燈 錄 的 應 用 方 面, 說 明 此 書 在 宋 代 以 後 在 僧 人 俗 士 間 的 傳 播 狀 況 就 影 響 而 言, 不 是 廣 燈 錄 續 燈 錄 聯 燈 會 要 普 燈 錄 等 禪 宗 燈 史 可 比 擬 的, 更 遑 論 久 而 佚 之 的 祖 堂 集 2 公 案 人 物 從 達 摩 所 傳 至 一 花 開 五 葉 中 國 禪 宗 自 菩 提 達 摩 西 來, 歷 經 二 祖 慧 可 三 祖 僧 璨 四 祖 道 信 及 五 祖 弘 忍, 9

20 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 先 後 在 湖 北 黃 梅, 建 立 雙 峰 及 東 山 道 場, 在 自 給 自 足 的 農 禪 經 濟 基 礎 上, 廣 弘 教 化 於 是 諸 州 學 道, 無 遠 不 至 22, 進 而 四 方 請 益, 九 眾 師 模, 虛 往 實 歸, 月 逾 千 計 23, 標 幟 著 中 國 禪 宗 的 正 式 形 成 24 弘 忍 以 後, 十 大 弟 子 25 此 并 堪 為 人 師! 但 一 方 人 物 26, 其 中 以 南 能 北 秀 最 為 著 名 十 大 弟 子 分 地 弘 化 各 為 一 方 人 物, 北 宗 神 秀 主 要 盛 行 於 中 原 嵩 洛 關 中 地 區, 神 秀 並 任 唐 代 國 師, 被 譽 為 兩 京 法 主, 三 帝 國 師, 由 他 所 傳 禪 法 成 為 得 到 統 治 階 層 的 承 認 與 首 肯 的 官 禪, 儼 然 成 為 當 時 中 國 禪 門 的 中 心, 而 盛 極 一 時 至 安 史 之 亂 後, 北 宗 開 始 式 微, 直 至 唐 武 宗 滅 法, 以 寺 院 為 主 要 依 託 的 北 宗 禪 才 完 全 衰 弱 無 聞 自 唐 中 期 以 後, 南 宗 取 代 了 北 宗 的 地 位, 禪 宗 的 歷 史 也 因 而 改 寫, 神 秀 一 系 之 禪 法, 幾 近 湮 沒 南 宗 慧 能 在 廣 東 韶 州 等 地 行 化 四 十 多 年, 造 就 了 荷 澤 神 會 南 陽 慧 忠 永 嘉 玄 覺 青 原 行 思 南 嶽 懷 讓 等 諸 多 法 門 龍 象 慧 能 以 後, 留 守 嶺 南 的 弟 子 法 海 至 道 等, 整 理 壇 經 以 問 世 荷 澤 神 會 則 北 上 中 原, 弘 揚 南 宗 頓 教, 以 壇 經 傳 宗 但 法 海 與 神 會 等 兩 家 法 脈 均 數 傳 而 後 式 微 27 系 出 南 嶽 懷 讓 的 馬 祖 道 一 與 青 原 行 思 的 石 頭 希 遷 則 是 在 江 南 一 帶 弘 法, 兩 家 門 下, 人 才 輩 出, 蔚 為 南 宗 的 兩 大 主 流 自 六 祖 以 下, 並 出 二 枝, 一 是 青 原 行 思 禪 師, 一 是 南 嶽 懷 讓 禪 師 南 宗 禪 的 流 行 主 要 是 依 靠 青 原 行 思 禪 師 下 的 石 頭 希 遷 南 嶽 懷 讓 禪 師 下 的 馬 祖 道 一 始 為 興 盛 禪 宗 的 一 花 開 五 葉 又 以 行 思 禪 師 和 懷 讓 禪 師 為 始 祖 行 思 禪 師 下 出 石 頭 希 遷 禪 師, 希 遷 下 又 出 二 枝, 分 別 為 藥 山 惟 巖 禪 師 和 天 皇 道 悟 禪 師 28 ; 惟 巖 禪 師 下 出 雲 巖 曇 晟 禪 師, 曇 晟 禪 師 下 出 洞 山 良 价 禪 師, 良 价 禪 師 下 出 曹 山 本 寂 禪 師, 曹 山 本 寂 禪 師 遂 創 立 了 曹 洞 宗 道 悟 禪 師 下 出 龍 潭 崇 信 禪 22 ( 唐 ) 道 宣 撰 : 續 高 僧 傳. 道 信 傳, 收 入 大 正 藏 第 50 冊, 頁 ( 唐 ) 淨 覺 撰 : 楞 伽 師 資 記. 弘 忍 傳, 大 正 藏 第 85 冊, 頁 楊 曾 文 撰 : 唐 五 代 禪 宗 史 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1995 年 ), 頁 7 25 十 大 弟 子 除 了 慧 能 外, 尚 有 上 座 弟 子 神 秀 智 詵 智 德 玄 赜 老 安 法 如 慧 藏 玄 約 劉 主 簿 26 同 註 印 順 撰 : 中 國 禪 宗 史 ( 江 西 人 民 出 版 社,1999 年 9 月 ), 頁 185 壇 經 傳 承, 敦 煌 本 為 : 法 海 道 漈 ( 同 學 ) 悟 真 ( 門 人 ) 惠 昕 本 作 : 法 海 志 道 彼 岸 悟 真 圓 會 28 案 : 五 燈 會 元. 天 皇 道 悟 記 載 : 道 悟 同 時 有 二 人, 一 住 荊 南 城 西 天 王 寺, 嗣 馬 祖 一 住 荊 南 城 東 天 皇 寺, 嗣 石 頭 其 下 出 龍 潭 信 者, 乃 馬 祖 下 天 王 道 悟, 非 石 頭 下 天 皇 道 悟 也 據 學 者 考 證, 藥 山 惟 儼 和 天 皇 道 悟 很 有 可 能 是 馬 祖 的 弟 子, 因 此 曹 洞 雲 門 法 眼 宗 出 於 青 原 一 派 的 說 法 就 令 人 質 疑 見 葛 兆 光 : 中 國 禪 學 思 想 史, 頁 此 處 仍 採 用 祖 堂 集 傳 燈 錄 的 說 法 10

21 第 一 章 緒 論 師, 崇 信 禪 師 下 出 德 山 宣 鑒 禪 師, 宣 鑒 禪 師 下 出 雪 峰 義 存 禪 師, 義 存 禪 師 下 分 出 二 枝, 分 別 為 玄 沙 師 備 禪 師 和 雲 門 文 偃 禪 師 文 偃 禪 師 遂 創 立 雲 門 宗 而 玄 沙 禪 師 下 出 羅 漢 桂 琛 禪 師, 羅 漢 禪 師 下 出 清 涼 文 益 禪 師, 文 益 禪 師 創 立 法 眼 宗 又 南 嶽 懷 讓 禪 師 以 下, 出 馬 祖 道 一 禪 師, 馬 祖 以 下 又 出 百 丈 懷 海 禪 師 和 南 泉 普 願 禪 師 南 泉 下 出 趙 州 從 稔 禪 師 懷 海 禪 師 下 出 溈 山 靈 祐 禪 師 和 黃 檗 希 運 禪 師 靈 祐 禪 師 出 仰 山 慧 寂 禪 師, 由 此 師 徒 二 人 共 同 創 立 的 溈 仰 宗, 因 為 靈 祐 住 潭 州 溈 山, 慧 寂 住 袁 州 仰 山, 故 而 稱 作 溈 仰 宗 希 運 禪 師 下 出 臨 濟 義 玄 禪 師, 遂 創 立 臨 濟 宗, 以 上 二 宗, 俱 南 嶽 懷 讓 禪 師 之 後 爰 自 六 祖 下, 分 出 青 原 南 嶽 兩 大 枝, 在 二 大 枝 之 下 又 分 出 溈 仰 宗 臨 濟 宗 曹 洞 宗 雲 門 宗 法 眼 宗 五 小 枝 ; 而 在 臨 濟 宗 下 又 歧 分 出 楊 歧 派 和 黃 龍 派 兩 小 枝 公 案 中 的 禪 師 人 物 眾 多, 以 傳 燈 錄 而 言, 便 記 載 了 一 千 七 百 零 一 人, 禪 宗 發 展 的 極 盛 時 期, 是 以 唐 末 五 代 的 五 燈 分 傳 為 標 幟 的 五 宗 基 本 還 是 遵 循 直 指 本 心, 見 性 成 佛 的 宗 旨, 主 要 的 歧 異 是 表 現 在 如 何 接 引 學 人 的 方 式 不 同 師 唱 誰 家 曲? 宗 風 嗣 阿 誰? 這 兩 句 話 頭, 充 分 說 明 宗 風 嗣 法 誰 家 主 要 在 於 唱 誰 家 曲 即 採 用 誰 家 的 言 說 方 式 隨 著 晚 唐 五 代 禪 宗 五 家 的 形 成 和 繁 衍, 各 家 應 機 接 人 的 方 法 逐 漸 被 固 定 為 標 明 宗 派 的 門 庭 設 施, 同 時 也 是 宗 派 的 建 立, 禪 師 們 為 了 語 不 失 宗, 多 祖 述 前 賢 的 話 題, 後 世 參 禪 者 不 知 訣 竅, 圓 相 互 出, 或 棒 或 喝, 與 祖 師 之 意 相 去 甚 遠, 因 而 在 語 言 上 日 益 走 向 程 式 化, 進 而 加 以 僵 化 五 宗 不 僅 在 地 域 上, 也 在 話 語 上 劃 分 勢 力 範 圍, 早 期 禪 宗 宗 師 之 間 的 相 互 參 訪 問 學 的 優 良 傳 統 也 日 漸 消 失, 因 此 本 論 文 以 一 花 開 五 葉 的 五 葉 做 為 分 水 嶺, 探 討 五 葉 之 前 的 禪 師 ( 包 括 五 宗 的 創 宗 禪 師 ), 同 時 也 時 禪 宗 開 宗 立 派 及 傳 法 大 盛 時 期, 唐 五 代 前 的 禪 師 對 禪 宗 思 想 的 創 造 與 發 明, 不 是 宋 代 以 後 的 禪 師 可 以 比 擬 的 11

22 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 禪 宗 傳 法 世 系 表 : 達 摩 (?-535) 慧 可 ( ) 僧 璨 (?-606) 道 信 ( ) 弘 忍 ( ) 慧 能 ( ) 青 原 行 思 ( ) 南 嶽 懷 讓 ( ) 荷 澤 神 會 ( ) 石 頭 希 遷 ( ) 馬 祖 道 一 ( ) 法 如 ( ) 天 皇 道 悟 ( ) 藥 山 惟 巖 ( ) 百 丈 懷 海 ( ) 南 泉 普 願 ( ) 惟 忠 ( ) 龍 潭 祟 信 (?-?) 雲 巖 曇 晟 ( ) 黃 檗 希 運 (?-850) 溈 山 靈 祐 ( ) 趙 州 從 稔 ( ) 圭 峰 宗 密 ( ) 德 山 宣 鑒 ( ) 洞 山 良 价 ( ) 臨 濟 義 玄 仰 山 慧 寂 (?-867) ( ) 臨 濟 宗 溈 仰 宗 雪 峰 義 存 ( ) 曹 山 本 寂 ( ) 曹 洞 宗 雲 門 文 偃 ( ) 雲 門 宗 玄 沙 師 備 ( ) 羅 漢 桂 琛 ( ) 法 眼 文 益 ( ) 法 眼 宗 12

23 第 一 章 緒 論 二 前 人 研 究 成 果 以 莊 子 遊 為 主 題 的 研 究 論 文, 有 莊 子 逍 遙 思 想 之 研 究 莊 子 逍 遙 而 遊 思 想 的 理 論 與 實 踐 研 究 莊 子 的 遊 戲 三 昧 莊 子 遊 世 觀 四 篇 29, 莊 子 逍 遙 思 想 之 研 究 先 論 述 莊 子 的 版 本 莊 子 的 時 代 背 景 與 生 命 形 相, 確 立 莊 子 思 想 的 緣 起, 其 次 論 述 莊 子 中 逍 遙 的 意 義, 且 如 何 達 到 逍 遙 的 工 夫 莊 子 逍 遙 而 遊 思 想 的 理 論 與 實 踐 研 究, 首 先 論 莊 子 思 想 的 形 成 與 目 的, 其 次 論 述 逍 遙 而 遊 如 何 可 能? 最 後 論 述 逍 遙 而 遊 思 想 的 實 踐 與 完 成 莊 子 的 遊 戲 三 昧 對 莊 子 一 書 作 創 造 性 的 詮 釋, 以 佛 解 莊 和 以 西 方 的 觀 點 解 莊, 從 莊 子 的 遊 戲 到 莊 子 的 遊 戲 入 三 昧 到 莊 子 的 遊 戲 三 昧, 最 後 得 出 莊 子 的 遊 戲 三 昧 是 純 真 生 命 所 成 就 之 藝 術 人 生 藝 術 境 界 無 待 之 逍 遙 之 境 莊 子 遊 世 觀 就 遊 與 游 字 義 源 流 說 起, 從 無 待 無 為 遊 戲 自 由 角 度 剖 析, 探 討 莊 子 的 處 世 態 度 及 遊 世 的 實 踐, 又 論 及 莊 子 與 魏 晉 玄 學 之 關 聯, 最 後 就 現 代 人 所 面 對 身 心 靈 的 世 界, 結 合 莊 子 遊 世 思 想 的 功 夫, 顯 現 出 莊 子 人 生 哲 學 的 獨 特 及 可 行 性, 並 賦 於 現 代 意 義 以 探 討 莊 書 逍 遙 為 題 的 論 文, 有 莊 子 的 逍 遙 境 界 觀 莊 子 逍 遙 美 境 之 展 現 30, 從 義 理 爬 梳 的 角 度 看, 有 從 莊 書 裡 以 氣 釐 析 氣 來 作 為 體 道 的 中 介, 使 主 體 可 以 透 過 聽 氣 守 氣 的 方 式 調 適 而 上 遂, 進 而 與 道 冥 合 因 此, 莊 子 言 遊 便 常 與 氣 相 互 連 繫, 為 莊 子 的 自 由 精 神 找 到 一 形 而 上 的 依 據 31 有 從 語 言 思 維 入 手, 認 為 語 言 是 屬 於 道 的, 將 道 視 為 萬 物 的 根 源 和 現 實 世 界 的 價 值 體 系 的 本 根, 並 以 此 為 基 礎, 探 討 人 和 社 會, 以 及 自 然 的 關 係 莊 子 對 於 語 言 的 態 度, 不 是 進 行 孤 立 的 靜 態 描 述, 而 是 從 探 討 道 與 言 的 關 係 出 發, 提 出 一 系 列 有 關 語 言 的 功 能 與 運 用 問 題 的 命 題, 最 後 得 出 莊 子 將 生 命 存 在 融 進 自 然 之 中 的 感 受 具 體 到 語 言 問 題 上, 便 是 實 現 了 即 言 即 道 的 超 越 精 神, 從 而 獲 得 精 神 上 的 絕 對 自 由 32 禪 宗 方 面, 僅 有 遊 戲 三 昧 : 南 泉 禪 學 的 旨 趣 與 在 自 由 與 規 範 之 間 略 29 分 別 是 黎 惟 東 撰 : 莊 子 逍 遙 思 想 之 研 究 ( 臺 北 : 中 國 文 化 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,1979 年 ) 傅 維 信 撰 : 莊 子 逍 遙 而 遊 思 想 的 理 論 與 實 踐 研 究 ( 臺 北 : 國 立 臺 灣 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,1991 年 ) 林 維 焄 撰 : 莊 子 的 遊 戲 三 昧 ( 臺 北 : 輔 仁 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,1995 年 ) 與 李 寶 龍 撰 : 莊 子 遊 世 觀 ( 臺 北 : 輔 仁 大 學 哲 學 研 究 所 博 士 論 文,1997 年 ) 30 分 別 是 張 妙 兒 撰 : 莊 子 的 逍 遙 境 界 觀 ( 臺 中 : 東 海 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,2002 年 ) 與 黃 潔 莉 撰 : 莊 子 逍 遙 美 境 之 展 現 ( 臺 南 : 國 立 成 功 大 學 藝 術 研 究 所 碩 士 論 文,2001 年 ) 31 見 張 妙 兒 撰 : 莊 子 的 逍 遙 境 界 觀 ( 臺 中 : 東 海 大 學 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文,2002 年 ) 32 見 劉 原 池 撰 : 莊 子 語 言 思 維 研 究 ( 高 雄 : 高 雄 師 範 大 學 國 文 學 系 博 士 論 文,2006 年 ) 13

24 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 論 中 國 禪 的 游 戲 三 昧 及 其 與 律 制 的 關 係 兩 篇 論 文 論 及 遊 戲 三 昧 33, 前 篇 說 明 南 泉 普 願 之 所 以 成 為 禪 宗 史 上 深 具 影 響 的 人 物, 即 在 於 其 禪 的 游 戲 三 昧 旨 趣, 因 深 得 遊 戲 三 昧, 其 禪 理 才 能 上 合 性 空 緣 起 之 旨, 方 能 超 越 即 心 即 佛 帶 來 的 時 弊 游 戲 三 昧 是 解 讀 南 泉 佛 性 思 想 與 其 獨 超 物 外 特 言 獨 行 的 基 本 視 角 後 篇 討 論 禪 宗 的 遊 戲 三 昧, 說 明 禪 宗 的 遊 戲 具 有 一 般 遊 戲 意 味 的 特 性, 而 又 不 能 完 全 從 同 質 性 的 意 義 上 來 加 以 理 解, 必 須 充 分 關 注 禪 宗 特 有 的 文 化 脈 絡 和 其 遊 戲 活 動 的 異 質 性 面 向 遊 戲 通 常 是 中 國 禪 師 們 用 於 表 示 他 們 樂 道 和 悟 後 禪 悅 自 在 的 一 種 方 式 這 種 看 似 教 行 不 拘 的 作 風, 背 後 卻 蘊 含 了 深 秘 的 意 味, 禪 師 如 何 在 遊 戲 與 戒 律 間 遊 走, 取 得 中 間 的 平 衡 其 他, 探 討 禪 宗 相 關 主 題 的 論 文 有 趙 州 公 案 語 言 的 模 稜 性 研 究 禪 宗 美 學 六 祖 慧 能 思 想 對 禪 宗 興 革 探 微 34 諸 篇, 趙 州 公 案 語 言 的 模 稜 性 研 究 是 研 究 趙 州 從 諗 禪 師 的 禪 問 答 公 案, 以 趙 州 無 字 公 案 為 起 點, 由 相 關 公 案 漸 層 推 論 趙 州 公 案 語 言 的 整 體 模 稜 性 在 趙 州 公 案 語 言 的 問 答 模 式 分 析 中, 除 了 呈 現 了 形 式 上 語 篇 結 構 的 啣 接 關 係, 也 藉 由 重 要 公 案 的 比 較 與 詮 釋, 在 禪 問 答 的 溝 通 模 式 中, 探 究 禪 宗 公 案 中 答 非 所 問 的 用 心 與 遊 戲 三 昧 的 機 智 禪 宗 美 學 以 從 文 化 學 的 角 度, 放 眼 於 人 類 文 化 與 生 活, 結 合 佛 教 禪 宗 對 生 命 的 終 極 關 懷 與 美 學 審 美 活 動 的 展 現, 探 究 其 理 論 實 踐 及 對 中 國 藝 術 的 影 響 如 禪 詩 禪 畫, 並 進 一 步 說 明 禪 宗 美 學 研 究 與 追 求, 受 到 禪 宗 宗 教 哲 學 對 生 命 終 極 關 懷 極 大 的 影 響, 進 而 影 響 到 對 人 間 秩 序 的 安 排, 美 學 美 育 若 能 汲 取 宗 教 精 神, 則 更 能 提 昇 其 關 懷 的 境 界 與 層 次 六 祖 慧 能 思 想 對 禪 宗 興 革 探 微 透 過 相 關 禪 宗 典 籍 及 文 獻, 試 著 闡 述 慧 能 對 禪 宗 思 想 興 革, 先 就 整 個 禪 宗 法 脈 及 相 關 祖 師 思 想 作 簡 略 的 釐 清, 次 之 提 出 慧 能 思 想 五 大 論 述 ( 理 據 般 若 思 想 而 立 空 宗 依 涅 槃 而 創 建 自 性 思 想 定 慧 等 學 思 想 頓 悟 思 想 的 倡 導 中 道 思 想 觀 ), 藉 以 表 達 慧 能 對 禪 宗 思 想 興 革 在 前 人 考 證 與 詮 釋 的 研 究 基 礎 上, 本 論 文 以 莊 子 的 遊 與 禪 宗 遊 之 主 題, 探 究 莊 書 中 的 遊 與 禪 宗 遊 之 本 質 及 特 色, 進 而 論 及 同 異, 及 對 後 世 的 影 響 33 分 別 是 李 興 中 許 思 友 撰 : 遊 戲 三 昧 : 南 泉 禪 學 的 旨 趣, 池 州 師 專 學 報 第 4 期 (2004 年 8 月 ) 與 龔 雋 撰 : 在 自 由 與 規 範 之 間 略 論 中 國 禪 的 遊 戲 三 昧 及 其 與 律 制 的 關 系 哲 學 研 究 第 9 期 (2003 年 ) 34 見 歐 陽 宜 璋 撰 : 趙 州 公 案 語 言 的 模 稜 性 研 究 ( 臺 北 : 國 立 政 治 大 學 中 國 文 學 系 博 士 論 文, 2002 年 ), 曾 議 漢 撰 : 禪 宗 美 學 研 究 ( 臺 北 : 中 國 文 化 大 學 中 國 文 學 研 究 所 博 士 論 文,2003 年 ) 與 葉 國 泰 撰 : 六 祖 慧 能 思 想 對 禪 宗 興 革 探 微 ( 新 竹 : 玄 奘 大 學 宗 教 哲 學 研 究 所 碩 士 論 文, 2004 年 ) 14

25 第 一 章 緒 論 第 三 節 研 究 方 法 與 論 文 結 構 莊 子 與 禪 宗 以 應 人 間 世? 一 個 期 望 逍 遙 遊, 一 個 願 達 遊 戲 三 昧, 但 如 何 逍 遙 遊, 又 是 如 何 遊 戲 三 昧? 道 不 可 聞, 聞 而 非 也 ; 道 不 可 見, 見 而 非 也 ; 道 不 可 言, 言 而 非 也! 知 形 形 之 不 形 乎! 道 不 當 名 知 北 遊 ( 中 837), 道 家 的 道 相 對 於 禪 宗 中 的 聖 諦 第 一 義, 各 宗 的 禪 師 在 言 語 間 應 帶 有 正 法 眼 藏, 以 不 落 言 詮 不 著 痕 跡 的 方 式 與 學 人 對 答, 所 以 禪 宗 有 機 鋒, 為 什 麼 要 用 機 鋒 呢? 文 益 禪 師 用 了 頗 具 機 鋒 的 話 回 答, 有 僧 人 法 眼 文 益 問 如 何 是 第 一 義? 師 曰 : 我 向 汝 道 是 第 二 義 傳 燈 錄. 卷 二 十 四. 清 涼 文 益 (481), 第 二 義 並 非 表 示 離 言 教 而 別 行, 而 是 要 求 學 人 對 言 教 應 有 超 脫 的 心 懷 道 是 不 可 聞 不 可 見 不 可 言, 但 在 不 可 言 中 總 有 個 方 便 法 門, 莊 子 用 三 言 來 表 達 他 的 道 之 術, 而 禪 宗 先 後 有 語 錄 公 案 做 為 指 月 之 指, 選 擇 了 第 二 義 來 訴 說 不 可 言 的 第 一 義 莊 子 一 書 非 一 人 一 時 一 地 之 作, 故 本 論 文 以 莊 子 全 書 為 考 察 範 圍, 視 莊 書 為 一 整 體 來 研 究, 除 了 有 莊 子 本 人 的 思 想 外, 或 有 莊 子 弟 子 再 傳 弟 子 及 道 家 者 流 之 思 想, 自 處 人 間 遊 的 方 式 語 錄 公 案, 最 能 具 體 反 映 出 禪 宗 思 想 的 智 慧 與 價 值, 不 管 是 禪 師 或 禪 者, 或 是 後 世 解 讀 公 案 的 人, 想 對 公 案 做 出 合 理 的 解 釋, 但 在 闡 釋 公 案 中, 又 援 引 了 隱 晦 不 明 的 文 字, 或 比 興 意 味 濃 厚 的 詩 偈, 結 果 又 形 成 了 公 案 中 的 公 案 早 期 禪 師 在 點 撥 學 人 悟 道 的 過 程, 形 成 了 公 案, 進 一 步 形 成 後 世 禪 師 教 學 的 教 材, 但 後 世 禪 師 沒 有 將 前 代 隱 晦 不 明 的 公 案 加 以 解 釋, 反 而 加 油 添 醋 給 予 不 同 的 詮 釋, 使 原 本 不 明 的 公 案, 又 增 添 了 不 明, 也 就 是 如 此, 公 案 成 了 開 悟 者 專 屬 的 閱 讀 典 籍, 只 要 悟 道 後 的 禪 者, 才 能 了 解 公 案 中 的 意 義, 也 才 瞭 解 到 悟 道 後 的 禪 師 種 種 的 怪 異 行 為, 並 對 此 加 以 解 釋 悟 道 後 的 禪 師, 由 於 悟 道 的 喜 悅, 便 將 喜 悅 表 現 於 當 下, 用 種 種 遊 戲 的 行 為 語 言 來 表 現 他 的 喜 悅, 爾 後 更 用 遊 戲 的 心 情 去 接 引 學 人, 進 而 使 學 人 悟 道 在 承 繼 前 人 的 義 理 與 考 據 的 基 礎 上, 本 論 文 以 遊 為 主 題, 探 討 莊 子 與 禪 宗 遊 之 表 現 方 式, 第 二 章 論 述 莊 子 與 禪 宗 遊 的 釋 義, 先 述 遊 字 於 莊 書 外 的 用 法, 莊 書 中 的 遊 字 統 計, 進 而 分 析 釋 義, 探 討 於 內 外 雜 篇 意 義 各 不 相 同, 而 外 雜 篇 對 遊 字 又 如 何 引 申 運 用, 最 後 論 述 禪 宗 如 何 運 用 遊 第 三 章 以 莊 書 全 本 為 研 究 材 料, 論 述 遊 於 三 言 中 的 應 用 ; 第 15

26 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 四 章 就 公 案 的 內 容 做 分 類, 論 述 禪 師 對 弟 子 的 點 撥 及 悟 道 方 法 及 過 程, 第 五 章 比 較 莊 子 與 禪 宗 遊 的 相 同 相 異 處, 最 後 總 結 莊 子 與 禪 宗 遊 之 表 現 16

27 第 二 章 遊 釋 義 第 二 章 莊 子 與 禪 宗 遊 釋 義 第 一 節 遊 字 釋 義 遊 是 中 國 傳 統 思 想 的 獨 特 范 疇 莊 子 與 禪 宗 都 曾 論 及 遊, 一 個 是 逍 遙 遊, 一 個 是 遊 戲 三 昧 禪 宗 經 過 了 魏 晉 玄 學 及 格 義 佛 教 的 洗 禮, 吸 收 了 莊 學 的 思 想, 又 有 所 創 新 以 下 先 論 遊 字 的 基 本 意 義, 第 二 節 論 莊 書 中 的 逍 遙 遊, 第 三 節 則 論 禪 宗 的 遊 戲 三 昧 遊 字 用 法 多 種, 意 義 也 有 多 樣, 在 先 秦 時 代, 論 語 的 遊 於 藝 與 莊 子 的 逍 遙 遊 是 為 人 所 熟 知 的, 莊 子 逍 遙 遊 的 遊 字 的 更 是 獨 特, 繼 莊 學 之 後 有 玄 學, 佛 教 初 入, 又 值 魏 晉 時 期 談 玄 風 興 盛, 則 借 用 了 中 國 既 有 名 詞 來 解 釋 佛 教 名 詞, 正 因 為 格 義 的 出 現, 促 進 了 佛 教 加 速 本 土 化, 而 後 有 本 土 三 宗 的 出 現, 禪 宗 便 是 其 中 一 支, 禪 宗 有 遊 戲 三 昧, 與 莊 子 之 逍 遙 遊 相 似, 莊 子 禪 宗 都 藉 遊 表 達 自 在 之 狀 態, 莊 子 藉 遊 表 達 逍 遙, 禪 宗 藉 遊 戲 表 達 悟 道 遊 字 有 多 種 意 義 : 1 遨 遊 翱 翔 詩 經. 邶 風. 柏 舟 : 微 我 無 酒, 以 敖 以 遊 1 2 遊 歷 外 出 求 學 或 求 仕 論 語. 里 仁 : 子 曰 : 父 母 在, 不 遠 遊, 遊 必 有 方 2 3 結 交 往 來 孟 子. 盡 心 上 : 舜 之 居 深 山 之 中, 與 木 石 居, 與 鹿 豕 遊 3 1 ( 漢 ) 毛 亨 撰 ( 唐 ) 孔 穎 達 疏 : 毛 詩 正 義 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館,1965 年 ), 頁 74 2 ( 魏 ) 何 晏 注 : 論 語 正 義 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館,1965 年 ), 頁 36 17

28 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 4 行 走 禮 記. 曲 禮 上 : 遊 毋 倨, 立 毋 跛, 坐 毋 箕, 寢 毋 伏 孔 穎 達 正 義 : 遊, 行 也 4 5 閒 逛 書 經. 五 子 之 歌 : 乃 盤 遊 無 度, 畋 于 有 洛 之 表, 十 旬 弗 反 5 6 優 遊 自 在 論 語. 述 而 : 志 於 道, 據 於 德, 依 於 仁, 遊 於 藝 6 以 上 遊 義, 或 翱 翔, 或 遊 歷, 或 往 來, 或 行 走, 或 說 服, 或 優 遊, 皆 是 遊 字 引 申 之 義, 而 遊 的 原 義, 依 說 文 記 載 : 游, 旌 旗 之 流 也 段 注 : 引 申 為 出 游 嬉 游 俗 作 遊 7 游 同 遊, 亦 通 斿, 指 古 代 旌 旗 下 垂 的 飾 物, 游 即 遊 的 古 字 遊 的 基 本 意 義 之 一 是 行 走 離 去, 論 語. 里 仁 所 說 的 父 母 在, 不 遠 遊, 遊 必 有 方 8 楚 辭. 遠 遊 : 願 輕 舉 而 遠 遊 9 其 遊 字 都 是 指 離 去 或 遠 走, 莊 子 一 書 所 使 用 部 分 遊 字 就 有 這 種 意 義, 如 孔 子 遊 於 匡 莊 子 與 惠 子 遊 於 濠 梁 之 下 等, 都 是 指 在 具 體 的 空 間 下 的 行 走 與 活 動, 但 更 多 部 份 是 莊 子 遊 字 的 特 殊 用 法, 逍 遙 遊 更 是 莊 子 所 獨 創 所 獨 有 ; 遊 戲 三 昧 雖 在 佛 教 經 典 中 本 有, 但 禪 宗 賦 予 新 意, 將 遊 戲 三 昧 變 成 了 悟 道 後 的 明 心 見 性 3 ( 漢 ) 趙 歧 注 : 孟 子 注 疏 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館,1965 年 ), 頁 ( 漢 ) 鄭 元 注 : 禮 記 正 義 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館,1965 年 ), 頁 36 5 ( 唐 ) 孔 穎 達 疏 : 尚 書 正 義 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館,1965 年 ), 頁 99 6 同 註 2, 頁 60 7 ( 漢 ) 許 慎 撰 ( 清 ) 段 玉 裁 注 : 說 文 解 字 注 ( 臺 北 : 洪 葉 文 化 事 業 有 限 公 司,1998 年 10 月 ), 頁 同 註 2, 頁 38 9 ( 宋 ) 洪 興 祖 撰 : 楚 辭 補 注 ( 北 京 : 中 華 書 局,1983 年 3 月 ), 頁

29 第 二 章 遊 釋 義 第 二 節 莊 子 之 逍 遙 遊 逍 遙 遊 一 詞 出 現 於 何 時? 莊 書 首 篇, 即 以 逍 遙 遊 命 名, 今 本 的 三 十 三 篇 莊 子, 是 向 秀 郭 象 刪 裁 去 古 本 莊 子 十 分 之 三 的 巧 雜 內 容 而 成, 由 於 向 郭 本 特 會 莊 生 之 旨, 故 為 世 所 貴 10, 其 餘 注 本 一 一 散 失 亡 佚, 且 今 存 的 淮 南 子 一 書, 或 引 莊 子, 或 高 注 引 莊 子, 皆 未 論 述 莊 子 篇 名, 所 以 也 無 法 定 論 篇 名 於 漢 代 定 名, 也 就 是 逍 遙 遊 一 詞, 僅 能 從 成 玄 英 之 郭 象 ( 向 郭 ) 仍 於 題 下 即 注 解 之, 逍 遙 齊 物 之 類 是 也 11 判 定, 逍 遙 遊 一 詞, 最 晚 出 現 於 魏 晉 時 期 然 而 逍 遙 遊 拆 開 來 說, 便 指 逍 遙 和 遊, 二 詞 早 已 於 先 秦 出 現 一 先 秦 逍 遙 遊 之 義 狀 態 : 逍 遙 並 非 莊 書 所 獨 有, 最 早 是 見 於 詩 經, 表 現 的 是 某 種 輕 鬆 自 在 的 詩 經. 鄭 風. 清 人 : 清 人 在 彭, 駟 介 旁 旁, 二 矛 重 英, 河 上 乎 翱 翔 清 人 在 消, 駟 介 麃 麃, 二 矛 重 喬, 河 上 乎 逍 遙 12 詩 經. 檜 風. 羔 裘 : 羔 裘 逍 遙, 狐 裘 以 朝, 豈 不 爾 思? 勞 心 忉 忉 13 詩 經. 小 雅. 白 駒 : 皎 皎 白 駒, 食 我 場 苗 縶 之 維 之, 以 永 今 朝 所 謂 伊 人, 於 焉 逍 遙 莊 子 集 釋. 經 典 釋 文 敘 錄, 頁 4 11 莊 子 集 釋. 莊 子 序, 頁 6 12 同 註 1, 頁 同 前 註, 頁 同 註 1, 頁

30 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 楚 辭 也 曾 出 現 逍 遙 : 楚 辭. 離 騷 : 聊 逍 遙 以 相 羊 聊 浮 游 以 逍 遙 15 楚 辭. 九 歌 : 聊 翱 遊 兮 周 章 時 不 可 兮 驟 得, 聊 逍 遙 以 容 與 16 楚 辭. 遠 遊 : 聊 仿 徐 而 逍 遙 兮, 永 歷 年 而 無 成 17 楚 辭. 九 辯 : 超 逍 遙 兮 今 焉 薄 聊 逍 遙 以 相 徉 18 詩 經 楚 辭 中 逍 遙 有 閑 放 不 拘 怡 然 自 得 之 意, 悠 閒 自 在 無 拘 無 束, 無 目 的 的 漫 遊 而 從 詩 經 的 逍 遙 與 翱 翔 義 近 之 證, 莊 子 首 篇 的 用 大 鵬 怒 而 飛, 或 有 取 自 自 在 翱 翔 之 意 莊 書 逍 遙 一 詞, 除 了 在 詩 經 楚 辭 出 現 外, 其 他 子 書 之 文 本 均 未 見 該 詞, 而 遊 字 在 莊 子 書 中 出 現 次 數 也 高 於 其 他 子 書 以 下 就 統 計 19 : 書 名 遊 字 使 用 次 數 逍 遙 使 用 次 數 詩 經 8 3 論 語 6 0 孟 子 8 0 荀 子 4 0 墨 子 同 註 9, 頁 同 前 註, 頁 同 註 9, 頁 165 同 註 9, 頁 統 計 資 料 皆 是 從 網 路 下 載 電 子 全 文 網 址 :http://chinese.dsturgeon.net/text.pl?node=3925&if=gb 20

31 第 二 章 遊 釋 義 莊 子 96 6 韓 非 子 39 0 楚 辭 從 上 表 可 知, 除 詩 經 楚 辭 及 莊 子 外, 上 述 子 書 都 未 曾 用 過 逍 遙 一 詞, 而 遊 字 的 使 用, 在 其 它 子 書 中, 多 是 第 一 節 中 所 述 遊 的 意 義, 在 莊 書 中, 遊 字 更 是 出 現 96 次 之 多, 非 其 他 子 書 可 比 擬, 可 見 遊 字 在 莊 書 高 頻 率 的 出 現, 可 見 其 重 要 性 二 莊 子 之 逍 遙 遊 ( 一 ) 莊 子 逍 遙 遊 之 義 : 莊 子 書 中 有 逍 遙 遊, 不 僅 篇 名 有 逍 遙 遊, 全 書 中 闡 發 逍 遙 或 遊 思 想 多 處 以 下 是 莊 子 書 中 出 現 逍 遙 遊 的 次 數 : 書 名 逍 遙 使 用 次 數 遊 字 使 用 次 數 莊 子 內 篇 2, 外 篇 3 雜 篇 1 內 篇 31 外 篇 45 雜 篇 23 莊 書 並 未 使 用 過 逍 遙 遊 一 詞, 但 分 別 使 用 過 逍 遙 與 遊 二 詞, 莊 書 中 逍 沒 有 獨 立 使 用, 遙 曾 獨 立 使 用, 但 僅 有 兩 次 言 及, 一 次 是 汝 將 何 以 遊 夫 遙 蕩 恣 睢 轉 徙 之 塗 乎 大 宗 師 ( 上 264), 與 逍 遙 仍 是 同 義, 另 一 次 遙 而 不 悶 秋 水 ( 中 591), 則 是 遙 遠 之 義 在 莊 書 中, 逍 遙 在 內 篇 出 現 兩 次, 分 別 是 逍 遙 遊 大 宗 師, 而 外 篇 出 現 在 天 運 達 生, 雜 篇 則 出 現 於 讓 王 遊 字 在 內 篇 出 現 三 十 一 次, 外 篇 出 現 四 十 五 次, 雜 篇 出 現 二 十 三 次, 可 見 莊 書 使 用 遊 字 之 頻 繁 21

32 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 逍 遙 與 遊 是 莊 子 中 的 特 殊 用 字, 以 下 就 逍 遙 釋 義 : 出 處 逍 遙 遊 內 篇 大 宗 師 原 文 今 子 有 大 樹, 患 其 無 用, 何 不 樹 之 於 無 何 有 之 鄉, 廣 莫 之 野, 彷 徨 乎 無 為 其 側, 逍 遙 乎 寢 臥 其 下 假 於 異 物, 托 於 同 體 ; 忘 其 肝 膽, 遺 其 耳 目 ; 反 復 終 始, 不 知 端 倪 ; 芒 然 仿 徨 乎 塵 垢 之 外, 逍 遙 乎 無 為 之 業 彼 又 惡 能 憤 憤 然 為 世 俗 之 禮, 以 觀 眾 人 之 耳 目 哉! 外 篇 雜 篇 天 運 達 生 讓 王 古 之 至 人, 假 道 於 仁, 託 宿 於 義, 以 遊 逍 遙 之 墟, 食 於 苟 簡 之 田, 立 於 不 貸 之 圃 逍 遙, 無 為 也 ; 苟 簡, 易 養 也 ; 不 貸, 無 出 也 忘 其 肝 膽, 遺 其 耳 目, 芒 然 彷 徨 乎 塵 垢 之 外, 逍 遙 乎 無 事 之 業, 是 謂 為 而 不 恃, 長 而 不 宰 餘 立 於 宇 宙 之 中, 冬 日 衣 皮 毛, 夏 日 衣 葛 絺 ; 春 耕 種, 形 足 以 勞 動 ; 秋 收 斂, 身 足 以 休 食 ; 日 出 而 作, 日 入 而 息, 逍 遙 於 天 地 之 間 而 心 意 自 得 莊 子 中 的 逍 遙 的 解 釋, 天 地 已 記 載 逍 遙, 無 為 也, 逍 遙 大 抵 是 自 由 自 在 不 受 拘 束 之 意 上 引 的 逍 遙 經 常 伴 隨 著 無 為 而 出 現, 正 如 逍 遙 遊 樹 之 於 無 何 有 之 鄉, 廣 莫 之 野, 彷 徨 乎 無 為 其 側, 逍 遙 乎 寢 臥 其 下, 彷 徨, 王 叔 岷 認 為 成 疏 釋 彷 徨 為 縱 任, 與 遊 戲 義 近, 20 和 彷 徨 一 樣, 逍 遙 看 起 來 是 對 某 種 生 存 狀 態 的 描 述, 這 種 生 存 狀 態 一 方 面 和 無 為 寢 臥 等 相 連, 另 一 方 面 則 和 困 苦 無 關, 它 出 現 的 背 景 是 無 何 有 之 鄉, 是 人 們 超 越 了 有 形 世 界 的 限 制 後 所 達 到 的 一 種 境 界, 而 這 種 境 界 表 現 的 方 式 便 是 遊, 遊 則 無 所 滯 礙, 擺 脫 了 所 有 事 物 的 束 縛 從 莊 子 內 篇 析 出 遊 字 義 有 五 : 1 交 游 交 往 學 習 原 文 出 處 頁 碼 魯 有 兀 者 王 駘, 從 之 遊 者, 與 仲 尼 相 若 德 充 符 上 王 叔 岷 撰 : 莊 子 校 詮 ( 上 )( 臺 北 : 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所,1999 年 6 月 ), 頁 38 22

33 第 二 章 遊 釋 義 王 駘, 兀 者 也, 從 之 遊 者, 與 夫 子 中 分 魯 德 充 符 上 171 吾 與 夫 子 遊 十 九 年 矣, 而 未 嘗 知 吾 兀 者 也 今 子 與 我 遊 於 形 骸 之 內, 而 子 索 我 於 形 骸 之 外, 不 亦 過 乎! 德 充 符 上 181 威 公 曰 : 吾 聞 祝 腎 學 生, 吾 子 與 祝 腎 游, 亦 何 聞 焉? 達 生 中 685 辭 其 交 游, 去 其 弟 子, 逃 於 大 澤 ; 衣 裘 褐, 食 杼 栗 ; 入 獸 不 亂 群, 入 鳥 不 亂 行 山 木 中 出 遊 遊 玩 遊 樂 原 文 出 處 頁 碼 南 伯 子 綦 遊 乎 商 之 丘, 見 大 木 焉, 有 異 : 結 駟 千 乘, 將 隱 芘 其 所 藾 人 間 世 上 158 馮 夷 得 之, 以 遊 大 川 大 宗 師 上 230 天 根 遊 於 殷 陽, 至 蓼 水 之 上, 適 遭 無 名 人 而 問 焉 應 帝 王 上 281 臧 與 穀, 二 人 相 與 牧 羊, 而 俱 亡 其 羊 問 臧 奚 事, 則 挾 策 讀 書 ; 問 穀 奚 事, 則 博 塞 以 遊 駢 姆 上 320 是 故 禽 獸 可 係 羈 而 遊, 鳥 鵲 之 巢 可 攀 援 而 闚 馬 蹄 上 335 夫 赫 胥 氏 之 時, 民 居 不 知 所 為, 行 不 知 所 之, 含 哺 而 熙, 鼓 腹 而 遊 雲 將 東 遊, 過 扶 搖 之 枝 而 適 遭 鴻 蒙 鴻 蒙 方 將 拊 脾 雀 躍 而 遊 馬 蹄 上 340 在 宥 上 394 鴻 蒙 拊 脾 雀 躍 不 輟, 對 雲 將 曰 : 遊! 在 宥 上 394 又 三 年, 東 遊, 過 有 宋 之 野, 而 適 遭 鴻 蒙 在 宥 上 394 夫 虛 靜 恬 淡 寂 漠 無 為 者, 萬 物 之 本 也 明 此 以 南 鄉, 堯 之 為 君 也 ; 明 此 以 北 面, 舜 之 為 臣 也 以 此 處 上, 帝 王 天 子 之 德 也 ; 以 此 處 下, 玄 聖 素 王 之 道 也 以 此 退 居 而 閒 游 江 海, 山 林 之 士 服 ; 以 此 進 為 而 撫 世, 則 功 大 名 顯 而 天 下 一 也 莊 子 與 惠 子 遊 於 濠 梁 之 上 莊 子 曰 : 鯈 魚 出 游 從 容, 是 魚 之 樂 也 天 道 上 472 秋 水 中 636 夫 以 鳥 養 養 鳥 者, 宜 栖 之 深 林, 遊 之 壇 陸, 浮 之 江 湖, 食 之 鰍 鰷, 隨 行 列 而 止, 委 蛇 而 處 至 樂 中

34 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 莊 周 遊 於 雕 陵 之 樊, 睹 一 異 鵲 自 南 方 來 者 山 木 中 758 今 吾 遊 於 雕 陵 而 忘 吾 身, 異 鵲 感 吾 顙, 遊 於 栗 林 而 忘 真 山 木 中 759 孔 子 遊 乎 緇 帷 之 林, 休 坐 乎 杏 壇 之 上 漁 父 下 走 過 走 進 原 文 出 處 頁 碼 上 徵 武 士, 則 支 離 攘 臂 而 遊 於 其 間 ; 上 有 大 役, 則 支 離 以 有 常 疾 不 受 功 ; 上 與 病 者 粟, 則 受 之 三 鍾 與 十 束 薪 人 間 世 上 163 孔 子 適 楚, 楚 狂 接 輿 遊 其 門 人 間 世 上 167 遊 於 羿 之 彀 中 中 央 者, 中 地 也 ; 然 而 不 中 者, 命 也 德 充 符 上 遊 技 入 道 優 遊 自 在 原 文 出 處 頁 碼 以 無 厚 入 有 間, 恢 恢 乎 其 於 遊 刃 並 有 餘 地 矣 養 生 主 上 道 遊 遨 遊 遊 心 原 文 出 處 頁 碼 若 夫 乘 天 地 之 正, 而 御 六 氣 之 辯, 以 遊 無 窮 者, 彼 且 惡 乎 待 哉! 藐 姑 射 之 山, 有 神 人 居 焉, 肌 膚 若 冰 雪, 淖 約 若 處 子 不 食 五 穀, 吸 風 飲 露 乘 雲 氣, 御 飛 龍, 而 遊 乎 四 海 之 外 大 澤 焚 而 不 能 熱, 河 漢 冱 而 不 能 寒, 疾 雷 破 山 飄 風 振 海 而 不 能 驚 若 然 者, 乘 雲 氣, 騎 日 月, 而 遊 乎 四 海 之 外, 死 生 無 變 於 己, 而 況 利 害 之 端 乎! 聖 人 不 從 事 於 務, 不 就 利, 不 違 害, 不 喜 求, 不 緣 道 ; 無 謂 有 謂, 有 謂 無 謂, 而 遊 乎 塵 垢 之 外 若 能 入 遊 其 樊 而 無 感 其 名, 入 則 鳴, 不 入 則 止 無 門 無 毒, 一 宅 而 寓 於 不 得 已, 則 幾 矣 逍 遙 遊 上 17 逍 遙 遊 上 24 齊 物 論 上 80 齊 物 論 上 85 人 間 世 上

35 第 二 章 遊 釋 義 且 夫 乘 物 以 遊 心, 託 不 得 已 以 養 中, 至 矣 人 間 世 上 141 自 其 異 者 視 之, 肝 膽 楚 越 也 ; 自 其 同 者 視 之, 萬 物 皆 一 也 夫 若 然 者, 且 不 知 耳 目 之 所 宜, 而 遊 心 乎 德 之 和 德 充 符 上 174 故 聖 人 有 所 遊, 而 知 為 孽, 約 為 膠, 德 為 接, 工 為 商 德 充 符 上 197 故 聖 人 將 遊 於 物 之 所 不 得 遯 而 皆 存 大 宗 師 上 223 孰 能 相 與 於 無 相 與, 相 為 無 相 為, 孰 能 登 天 遊 霧, 撓 挑 無 極, 相 忘 以 生, 無 所 終 窮? 彼 遊 方 之 外 者 也, 而 丘, 遊 方 之 內 者 也 外 內 不 相 及, 而 丘 使 女 往 弔 之, 丘 則 陋 矣! 彼 方 且 與 造 物 者 為 人, 而 遊 乎 天 地 之 一 氣 許 由 曰 : 而 奚 來 為 軹? 夫 堯 既 已 黥 汝 以 仁 義, 而 劓 汝 以 是 非 矣 汝 將 何 以 遊 夫 遙 蕩 恣 睢 轉 徙 之 塗 乎? 意 而 子 曰 : 雖 然, 吾 願 遊 於 其 藩 吾 師 乎! 齏 萬 物 而 不 為 義, 澤 及 萬 世 而 不 為 仁, 長 於 上 古 而 不 為 老, 覆 載 天 地 刻 雕 眾 形 而 不 為 巧 此 所 遊 已! 汝 遊 心 於 淡, 合 氣 於 漠, 順 物 自 然 而 無 容 私 焉, 而 天 下 治 矣 大 宗 師 上 250 大 宗 師 上 250 大 宗 師 上 264 大 宗 師 上 264 應 帝 王 上 281 明 王 之 治, 功 蓋 天 下 而 似 不 自 己, 化 貸 萬 物 而 民 弗 恃 ; 有 莫 舉 名, 使 物 自 喜 ; 立 乎 不 測, 而 遊 於 無 有 者 也 應 帝 王 上 284 無 為 名 尸, 無 為 謀 府, 無 為 事 任, 無 為 知 主 體 盡 無 窮, 而 遊 無 朕 余 將 去 女, 入 無 窮 之 門, 以 遊 無 極 之 野 吾 與 日 月 參 光, 吾 與 天 地 為 常 鴻 蒙 曰 : 浮 遊, 不 知 所 求 ; 猖 狂, 不 知 所 往 ; 遊 者 鞅 掌, 以 觀 無 妄 朕 又 何 知! 出 入 六 合, 遊 乎 九 州, 獨 往 獨 來, 是 謂 獨 有 獨 有 之 人, 是 之 謂 至 貴 挈 汝 適 復 之 撓 撓, 以 遊 無 端 ; 出 入 無 旁, 與 日 無 始 ; 頌 論 形 軀, 合 乎 大 同, 大 同 而 無 己 應 帝 王 上 300 在 宥 上 392 在 宥 上 396 在 宥 上 403 在 宥 上 405 夫 明 白 入 素, 無 為 復 朴, 體 性 抱 神, 以 遊 世 俗 之 間 者, 汝 將 固 驚 邪? 且 渾 沌 氏 之 術, 予 與 汝 何 足 以 識 之 哉! 天 地 上 450 古 之 至 人, 假 道 於 仁, 託 宿 於 義, 以 遊 逍 遙 之 墟, 食 於 苟 簡 之 田, 立 於 不 貸 之 圃 逍 遙, 無 為 也 ; 苟 簡, 易 養 也 ; 不 貸, 無 出 也 天 運 上

36 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 彼 將 處 乎 不 淫 之 度, 而 藏 乎 無 端 之 紀, 遊 乎 萬 物 之 所 終 始, 壹 其 性, 養 其 氣, 合 其 德, 以 通 乎 物 之 所 造 達 生 中 670 若 夫 乘 道 德 而 浮 遊 則 不 然 無 譽 無 訾, 一 龍 一 蛇, 與 時 俱 化, 而 無 肯 專 為 ; 一 上 一 下, 以 和 為 量, 浮 遊 乎 萬 物 之 祖 ; 物 物 而 不 物 於 物, 則 胡 可 得 而 累 邪! 今 魯 國 獨 非 君 之 皮 邪? 吾 願 君 刳 形 去 皮, 洒 心 去 欲, 而 遊 於 無 人 之 野 向 也 不 怒 而 今 也 怒, 向 也 虛 而 今 也 實 人 能 虛 己 以 遊 世, 其 孰 能 害 之! 山 木 中 山 木 中 726 山 木 中 731 老 聃 曰 : 吾 遊 心 於 物 之 初 田 子 方 中 779 孔 子 曰 : 請 問 遊 是 老 聃 曰 : 夫 得 是, 至 美 至 樂 也 得 至 美 而 遊 乎 至 樂, 謂 之 至 人 田 子 方 中 782 嘗 相 與 遊 乎 無 有 之 宮, 同 合 而 論, 無 所 終 窮 乎! 知 北 遊 中 828 道 無 問, 問 無 應 無 問 問 之, 是 問 窮 也 ; 無 應 應 之, 是 無 內 也 以 無 內 待 問 窮, 若 是 者, 外 不 觀 乎 宇 宙, 內 不 知 乎 大 初, 是 以 不 過 乎 崐 崘, 不 遊 乎 太 虛 知 北 遊 中 837 小 童 曰 : 夫 為 天 下 者, 亦 若 此 而 已 矣, 又 奚 事 焉! 予 少 而 自 遊 於 六 合 之 內, 予 適 有 瞀 病, 有 長 者 教 予 曰 : 若 乘 日 之 車 而 遊 於 襄 城 之 野 今 予 病 少 痊, 予 又 且 復 遊 於 六 合 之 外 夫 為 天 下, 亦 若 此 而 已 予 又 奚 事 焉! 徐 無 鬼 中 932 吾 所 與 吾 子 遊 者, 遊 於 天 地 吾 與 之 邀 樂 於 天, 吾 與 之 邀 食 於 地 吾 不 與 之 為 事, 不 與 之 為 謀, 不 與 之 為 怪 ; 吾 與 之 乘 天 地 之 誠, 而 不 以 物 與 之 相 攖, 吾 與 之 一 委 蛇 而 不 與 之 為 事 所 宜, 今 也 然, 有 世 俗 之 償 焉! 徐 無 鬼 中 969 曰 : 知 遊 心 於 無 窮, 而 反 在 通 達 之 國, 若 存 若 亡 乎? 則 陽 中 1010 人 有 能 遊, 且 得 不 遊 乎? 人 而 不 能 遊, 且 得 遊 乎? 夫 流 遁 之 志, 決 絕 之 行, 噫, 其 非 至 知 厚 德 之 任 與! 覆 墜 而 不 反, 火 馳 而 不 顧 雖 相 與 為 君 臣, 時 也, 易 世 而 無 以 相 賤 故 曰 : 至 人 不 留 行 焉 夫 尊 古 而 卑 今, 學 者 之 流 也 且 以 狶 韋 氏 之 流 觀 今 之 世, 夫 孰 能 不 波, 唯 至 人 乃 能 遊 於 世 而 不 僻, 順 人 而 不 失 己 彼 教 不 學, 承 意 不 彼 胞 有 重 閬, 心 有 天 遊 室 無 空 虛, 則 婦 姑 勃 谿 ; 心 無 天 遊, 則 六 鑿 相 攘 外 物 中 1073 外 物 中 1076 吾 固 告 汝 曰 : 人 將 保 汝, 果 保 汝 矣! 非 汝 能 使 人 保 汝, 而 汝 不 能 使 人 無 保 汝 也, 而 焉 用 之 感 豫 出 異 也! 必 且 有 感, 搖 而 本 才, 又 無 謂 也 與 汝 遊 者, 又 莫 汝 告 也 彼 所 小 言, 盡 人 毒 也 莫 覺 莫 悟, 何 相 孰 也! 巧 者 勞 列 御 寇 下

37 第 二 章 遊 釋 義 而 知 者 憂, 無 能 者 無 所 求, 飽 食 而 遨 遊, 汎 若 不 繫 之 舟, 虛 而 遨 遊 者 也! 彼 其 充 實 不 可 以 已, 上 與 造 物 者 遊, 而 下 與 外 死 生 無 終 始 者 為 友 天 下 下 1344 外 雜 篇 遊 字 義, 除 了 上 述 五 個 外, 尚 有 : 6 方 法 原 文 出 處 頁 碼 古 者 謂 是 采 真 之 遊 天 運 上 遊 歷 原 文 出 處 頁 碼 黃 帝 遊 乎 赤 水 之 北, 登 乎 崑 崙 之 丘 而 南 望, 還 歸, 遺 其 玄 珠 天 地 上 424 子 貢 南 遊 於 楚, 反 於 晉, 過 漢 陰, 見 一 丈 人 方 將 為 圃 畦, 鑿 隧 而 入 井, 抱 瓮 而 出 灌, 搰 搰 然 用 力 甚 多 而 見 功 寡 天 地 上 444 夫 大 壑 之 為 物 也, 注 焉 而 不 滿, 酌 焉 而 不 竭 吾 將 遊 焉! 天 地 上 453 孔 子 西 遊 於 衛, 顏 淵 問 師 金 天 運 上 521 夫 芻 狗 之 未 陳 也, 盛 以 篋 衍, 巾 以 文 繡, 尸 祝 齋 戒 以 將 之 及 其 已 陳 也, 行 者 踐 其 首 脊, 蘇 者 取 而 爨 之 而 已 ; 將 復 取 而 盛 以 篋 衍, 巾 以 文 繡, 遊 居 寢 臥 其 下, 彼 不 得 夢, 必 且 數 眯 焉 今 而 夫 子 亦 取 先 王 已 陳 芻 狗, 聚 弟 子 遊 居 寢 臥 其 下, 故 伐 樹 於 宋, 削 迹 於 衛, 窮 於 商 周, 是 非 其 夢 邪? 天 運 上 521 此 平 世 之 士, 教 誨 之 人, 遊 居 學 者 之 所 好 也 刻 意 上 551 孔 子 遊 於 匡, 宋 人 圍 之 數 匝, 而 弦 歌 不 輟 秋 水 中 617 知 北 遊 於 玄 水 之 上, 登 隱 弅 之 丘, 而 適 遭 無 為 謂 焉 知 北 遊 中 805 則 陽 遊 於 楚, 夷 節 言 之 於 王, 王 未 之 見 夷 節 歸 則 陽 中 997 柏 矩 學 於 老 聃, 曰 : 請 之 天 下 遊 則 陽 中

38 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 我 且 南 遊 吳 越 之 王, 激 西 江 之 水 而 迎 子, 可 乎? 外 物 中 1049 陽 子 居 南 之 沛, 老 聃 西 遊 於 秦, 邀 於 郊, 至 於 梁 而 遇 老 子 寓 言 中 用 心 原 文 出 處 頁 碼 駢 於 辯 者, 累 瓦 結 繩 竄 句, 遊 心 於 堅 白 同 異 之 間, 而 敝 跬 譽 無 用 之 言 非 乎? 駢 姆 上 緣 由 原 文 出 處 頁 碼 顏 淵 問 乎 仲 尼 曰 : 回 嘗 聞 諸 夫 子 曰 : 無 有 所 將, 無 有 所 迎 回 敢 問 其 遊 知 北 遊 中 施 加 原 文 出 處 頁 碼 故 天 下 誘 然 皆 生, 而 不 知 其 所 以 生 ; 同 焉 皆 得, 而 不 知 其 所 以 得 故 古 今 不 二, 不 可 虧 也 則 仁 義 又 奚 連 連 如 膠 漆 纆 索 而 遊 乎 道 德 之 間 為 哉! 駢 姆 上 置 身 原 文 出 處 頁 碼 異 哉, 后 之 為 人 也, 居 於 畎 畝 之 中, 而 遊 堯 之 門! 不 若 是 而 已, 又 欲 以 其 辱 行 漫 我, 吾 羞 見 之 讓 王 下 1159 莊 子 之 遊 義, 有 以 上 11 種, 莊 書 中 的 逍 遙 遊 之 所 以 獨 特, 就 是 因 為 內 篇 中 以 遊 無 窮 的 心 神 遨 遊 為 逍 遙 遊 的 究 竟, 把 遊 當 作 遊 心 心 神 遨 遊 的 精 神 無 限 自 由 狀 態, 內 篇 平 均 一 篇 用 2.7 次, 外 雜 篇 平 均 28

39 第 二 章 遊 釋 義 一 篇 用 1.36 次, 內 篇 使 用 遊 心 之 義, 比 外 雜 篇 更 為 頻 繁, 外 雜 篇 僅 是 就 內 篇 的 意 義 再 闡 發 衍 生, 並 未 有 超 越 內 篇 遊 心 的 用 法 劉 笑 敢 先 生 將 莊 子 外 雜 篇 分 為 三 類, 與 內 篇 聯 繫 最 為 密 切 的 第 一 類 文 章, 稱 為 述 莊 派 作 品 ; 把 融 合 儒 道 法 傾 向 的 第 二 類 文 章, 稱 為 黃 老 派 作 品 ; 把 激 烈 抨 擊 現 實 的 第 三 類 文 章, 稱 為 無 君 派 作 品 21 劉 笑 敢 莊 子 外 雜 篇 從 遊 和 逍 遙 的 使 用 狀 況, 在 述 莊 派 的 作 品 中, 遊 和 逍 遙 共 用 了 40 次, 在 黃 老 派 作 品 中, 共 用 了 21 次, 在 無 君 派 作 品 中 共 分 了 8 次, 說 明 了 述 莊 派 與 莊 子 思 想 最 為 接 近, 而 無 君 派 體 現 莊 子 風 格 較 少 22 根 據 本 論 文 統 計, 述 莊 派 使 用 遊 字 達 39 次, 逍 遙 1 次, 共 40 次, 黃 老 派 使 用 遊 字 達 21 次, 逍 遙 2 次, 共 23 次, 無 君 派 使 用 遊 字 僅 7 次, 逍 遙 1 次, 共 8 次, 統 計 出 來 的 結 果, 黃 老 派 的 遊 與 逍 遙 比 劉 笑 敢 統 計 的 結 果 多 出 2 次 述 莊 派 除 了 庚 桑 楚 外, 其 餘 諸 篇 皆 使 用 過 遊 字, 黃 老 派 則 是 每 篇 皆 使 用 過 遊 字, 無 君 派 除 了 胠 篋 與 盜 跖 未 使 用 遊 字 外, 其 餘 諸 篇 都 曾 使 用 過 遊 字 莊 子 在 內 篇 中 運 用 遊 的 方 式, 如 乘 物 以 遊 心, 也 在 後 學 述 莊 派 中 得 到 衍 伸, 除 了 遊 心 於 物 之 初 外, 更 有 虛 己 以 遊 世 的 出 現, 不 但 符 合 莊 書 內 篇, 而 又 有 所 創 新, 而 黃 老 派 有 上 與 造 物 者 遊, 基 本 上 還 是 符 合 莊 書 內 篇 的 想 法, 但 無 君 派 體 現 的 則 是 遊 心 於 堅 白 同 異 之 間 之 用 心, 或 是 遊 乎 緇 帷 之 林 之 遊 歷, 沒 有 如 同 內 篇 以 遊 無 窮 之 心 神 遨 遊 也 就 是 除 了 莊 子 有 意 識 運 用 遊 字 外, 述 莊 派 也 是 有 意 識 學 習 莊 子 內 篇 遊 字 的 運 用, 黃 老 派 則 是 或 多 或 少 的 使 用, 並 未 如 述 莊 派 高 頻 率 的 使 用, 無 君 派 則 沒 有 使 用 莊 書 內 篇 遊 字 的 獨 特 用 法 21 劉 笑 敢 撰 : 莊 子 哲 學 及 其 演 變 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1988 年 2 月 ), 頁 述 莊 派 所 著 的 篇 目, 大 抵 為 秋 水 至 樂 達 生 山 木 田 子 方 知 北 遊 庚 桑 楚 徐 無 鬼 則 陽 外 物 寓 言 列 御 寇 諸 篇 ; 黃 老 派 所 著 的 篇 目, 大 抵 為 在 宥 下 天 地 天 道 天 運 刻 意 繕 性 天 下 諸 篇 ; 無 君 派 所 著 的 篇 目, 大 抵 為 駢 姆 馬 蹄 胠 篋 在 宥 上 讓 王 盜 跖 漁 父 諸 篇 22 同 前 註, 頁 94 29

40 莊 子 與 禪 宗 遊 之 研 究 ( 二 ) 前 人 對 莊 子 逍 遙 遊 之 看 法 前 人 對 逍 遙 遊 有 諸 多 解 釋 : 1 向 郭 注 : 夫 小 大 雖 殊, 而 放 於 自 得 之 場, 則 物 任 其 性, 事 稱 其 能, 各 當 其 分, 逍 遙 一 也, 豈 容 勝 負 於 其 間 哉 23 2 支 道 林 逍 遙 論 曰 : 夫 逍 遙 者, 明 至 人 之 心 也 莊 生 建 言 大 道, 而 寄 指 鵬 鷃 鵬 以 營 生 之 路 曠, 故 失 適 於 體 外 ; 鷃 以 在 近 而 笑 遠, 有 矝 伐 於 心 內 至 人 乘 天 正 而 高 興, 遊 無 窮 於 放 浪 物 物 而 不 物 於 物, 則 遙 然 不 我 得, 玄 感 不 為, 不 疾 而 速, 則 逍 然 靡 不 適 此 所 以 為 逍 遙 也 若 夫 有 欲 當 其 所 足, 足 所 以 足, 快 然 有 似 天 真, 猶 饑 者 一 飽, 渴 者 一 盈, 豈 忘 烝 嘗 於 糗 糧, 絕 觴 爵 於 醪 醴 哉 苟 非 至 足, 豈 所 以 逍 遙 乎 24 3 成 玄 英 : 第 一, 顧 桐 柏 云 : 逍 者, 銷 也 ; 遙 者, 遠 也 銷 盡 有 為 累, 遠 見 無 為 理 以 斯 而 遊, 故 曰 逍 遙 第 二, 支 道 林 云 : 物 物 不 物 於 物, 故 逍 然 不 我 待 ; 玄 感 不 疾 而 速, 故 遙 然 靡 所 不 為 以 斯 而 遊 天 下, 故 曰 逍 遊 遙 第 三, 穆 夜 云 : 逍 遙 者, 蓋 是 放 狂 自 得 之 名 也 至 德 內 充, 無 時 不 適 ; 忘 懷 應 物, 何 往 不 通! 以 斯 而 遊 天 下, 故 曰 逍 遙 遊 逍 遙 建 初 者, 言 達 道 之 士, 智 德 明 敏, 所 造 皆 適, 遇 物 逍 遙, 故 以 逍 遙 命 物 25 4 王 先 謙 : 言 逍 遙 乎 於 物 外, 任 天 而 遊 無 窮 也 26 5 王 叔 岷 : 消 搖 與 逍 遙 乃 古 今 字 游 遊 亦 古 今 字 今 本 莊 子, 逍 遙 字 無 作 消 搖 者 大 宗 師 達 生 並 云 : 逍 遙 乎 無 為 之 業 淮 南 子. 俶 真 精 神 逍 遙 並 作 消 搖, 蓋 存 莊 文 之 舊 讓 王 : 逍 遙 於 天 地 之 間, 而 心 意 自 得, 心 意 自 得, 則 無 待 於 外, 惟 無 所 待 者, 乃 能 無 往 而 不 逍 遙 逍 遙 遊 下 文 云 : 乘 天 地 之 正, 御 六 氣 之 辯, 以 遊 無 窮 者, 彼 且 惡 乎 待 哉 即 本 篇 主 旨 所 在 27 6 張 默 生 : 若 是 解 剖 此 篇 的 內 容, 則 此 篇 的 標 題, 即 名 為 逍 遙 遊, 亦 23 ( 清 ) 郭 慶 藩 撰 王 孝 魚 點 校 : 莊 子 集 釋. 上 ( 北 京 : 中 華 書 局,2004 年 1 月 ), 頁 1 24 同 前 註 25 莊 子 集 釋. 莊 子 序, 頁 6 26 ( 清 ) 王 先 謙 撰 劉 武 校 注 : 莊 子 集 解 ( 北 京 : 中 華 書 局,1987 年 10 月 ), 頁 1 27 同 註 20, 頁 3 30

41 第 二 章 遊 釋 義 不 外 發 揮 逍 遙 遊 的 意 義 逍 遙 遊 的 境 界 不 外 本 篇 中 有 所 待 與 無 所 待 兩 言 而 決 如 係 有 所 待, 雖 九 萬 裏 高 的 鵬 鳥, 泠 然 而 善 的 列 子, 不 得 謂 之 為 逍 遙 遊, 因 為 列 子 必 御 風 而 行, 鵬 鳥 必 待 扶 搖 羊 角 而 後 始 可 飛 騰 的, 必 也 無 所 等 待, 以 遊 無 窮 之 天 者, 始 可 達 到 逍 遙 遊 的 境 界 能 達 到 逍 遙 遊 的 境 界 者, 便 是 與 大 自 然 泯 合 為 一 能 與 大 自 然 泯 合 為 一 者, 即 是 所 謂 上 與 造 物 者 遊, 而 下 與 外 死 生 無 終 始 者 為 友, 便 無 往 而 不 逍 遙 能 無 往 而 不 逍 遙 者, 稱 之 為 至 人 也 可, 稱 之 為 神 人 也 可, 稱 之 為 聖 人 也 亦 可 不 過 至 人 無 己, 是 按 道 的 本 體 說, 神 人 無 功, 是 按 道 的 功 用 說, 聖 人 無 名, 是 按 道 的 名 相 說, 其 實 是 三 位 一 體 的 28 向 秀 郭 象 認 為 各 當 其 分, 自 然 就 是 逍 遙, 支 道 林 認 為 明 至 人 之 心 便 是 逍 遙 ; 成 玄 英 認 為 所 造 皆 適, 便 能 遇 物 逍 遙, 與 向 郭 的 各 當 其 分 相 似 ; 釋 文 認 為 逍 遙 就 是 怡 然 自 得 ; 王 先 謙 認 為 遊 於 物 外, 隨 順 自 然 便 是 逍 遙, 王 叔 岷 認 為 若 夫 乘 天 地 之 正, 而 御 氣 之 變, 以 遊 無 窮 者 之 無 所 待 便 是 逍 遙 境 界, 張 默 生 亦 是 認 為 無 所 待 便 可 達 至 逍 遙, 也 是 所 謂 的 至 人 神 人 聖 人 說 文 新 附 : 逍, 逍 遙 猶 翱 翔 也 29 說 文 : 消, 盡 也 30 說 文. 新 附 : 遙, 逍 遙 也 又 遠 也 31 楚 辭 補 注 : 逍 遙 相 徉 皆 遊 也 ( 補 ) 逍 遙 猶 翱 翔 也 ; 相 羊 猶 徘 徊 也 32 就 字 義 而 言, 逍 遙 原 為 徘 徊 翱 翔 之 意 徘 徊 為 行 的 自 由, 翱 翔 為 飛 的 自 由, 逍 遙 是 行 動 的 自 由 逍 遙 遊 含 有 自 由 自 在 的 意 思, 即 悠 閒 自 在, 可 以 隨 心 所 欲, 不 受 任 何 拘 束 地 遊 於 人 間 世 歷 代 注 莊 者 對 莊 子 逍 遙 遊 的 理 解, 即 使 在 同 一 類 中 也 存 在 著 差 別, 莊 子 不 是 用 說 理 的 語 言 表 述 的, 而 是 常 常 用 具 有 象 徵 意 味 的 寓 言 來 表 現 自 己 理 性 的 思 考 莊 子 選 擇 這 種 獨 特 的 言 說 方 式, 與 他 對 言 意 的 看 法 有 很 大 關 係 荃 者 所 以 在 魚, 得 魚 而 忘 荃 ; 蹄 者 所 以 在 兔, 得 兔 而 忘 蹄 ; 言 者 所 以 在 意, 得 意 而 忘 言 外 物 ( 中 1082), 因 此 大 量 的 使 用 了 寓 言 重 言 卮 言, 表 現 莊 子 與 後 學 對 人 生 的 感 悟, 如 何 遊 於 人 間 世, 如 何 使 人 不 落 言 荃, 正 是 三 28 張 默 生 撰 : 莊 子 新 釋 ( 臺 北 : 天 工 書 局,1993 年 6 月 ), 頁 4 29 ( 漢 ) 許 慎 撰 ( 宋 ) 徐 鉉 校 訂 : 說 文 解 字 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版 公 司,1985 年 ), 頁 同 註 7, 頁 564 同 註 29, 頁 362 同 註 9, 頁 28 31

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