謝 辭 在 這 個 故 鄉 台 灣, 實 現 了 我 對 華 夏 文 化 的 熱 衷, 師 長 和 朋 友 們 給 了 我 很 多 成 長 機 會 這 些 機 會 非 常 的 難 得! 我 很 幸 運 地 在 民 族 係 得 到 張 中 復 老 師 的 教 導 和 指 引, 以 及 對 我 所 有

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1 民 族 系 碩 士 論 文 穆 斯 林 婦 女 宗 教 意 識 的 自 覺 與 社 會 互 動 以 當 代 臨 夏 的 宗 教 女 校 為 例 Natioal Chegch i Uiversity 指 導 教 授 : 張 中 復 研 究 生 : 嫣 然 F r a c e s c a R o s a t i 中 華 民 九 十 八 年 六 月

2 謝 辭 在 這 個 故 鄉 台 灣, 實 現 了 我 對 華 夏 文 化 的 熱 衷, 師 長 和 朋 友 們 給 了 我 很 多 成 長 機 會 這 些 機 會 非 常 的 難 得! 我 很 幸 運 地 在 民 族 係 得 到 張 中 復 老 師 的 教 導 和 指 引, 以 及 對 我 所 有 的 支 持 關 心 和 提 攜 趙 秋 蒂 老 師 也 給 予 我 無 盡 的 關 懷 也 感 謝 台 灣 師 範 中 文 系 陳 瓊 珠 教 授 對 本 文 的 指 教 與 貢 獻 在 中 進 行 研 究 的 時 候, 中 伊 斯 蘭 經 院 副 院 長 高 占 福 教 授 提 供 給 我 很 豐 富 的 資 源 之 外, 更 感 念 的 是 因 為 高 老 師 才 能 讓 我 在 西 北 宗 教 領 域 當 中 順 利 地 完 成 豐 富 完 整 的 田 野 調 查 還 有 阿 琴 和 二 嬸 六 叔 四 通 兄 嫂 們 對 我 的 幫 助, 讓 我 終 生 感 念 感 謝 父 母 和 弟 弟 對 我 無 私 的 奉 獻 當 然 和 前 述 所 有 的 恩 人 一 般 都 是 我 一 生 所 依 賴 的 支 柱 這 一 路 走 來 滿 懷 著 幸 福 喜 悅 和 收 穫, 都 是 因 為 有 了 你 們 才 有 了 我 Natioal Chegch i Uiversity I

3 穆斯林婦女宗教意識的自覺與社會互動 以當代臨夏的宗教女校為例 論文摘要 伊斯蘭教興起至今已有一千三百多年的歷史 在最初期即從阿拉伯傳入中的 兩條支系 一條是絲綢之路 另一條是從絲綢之路延伸出來的海上絲綢之路 它們 在歷史悠久的過程中產生了精彩的文化現象 宗教教育自從明代開始發展 對於居 住在中的不同穆斯林社群影響極廣 早在明清之際在中原地區更創辦了傳授伊斯 蘭教知識的 女 創具有豐富歷史 文化內涵的宗教與社會現象 而逐漸普 及到中其他穆斯林地區 本文針對 女 傳統所呈現的伊斯蘭 女校 來研究在西北臨夏地區的現 狀 及其對穆斯林女性宗教意識與社會互動的影響 就內容設計而言 本文首先論 述婦女宗教教育在伊斯蘭教中的地位以及中伊斯蘭教的女性宗教教育在歷史中的 變遷 繼而以臨夏女校為例 探討西北地區穆斯林婦女宗教教育的狀況 特別重視 al er io sit y Nat 其所提供的兩個空間 亦即教室與禮拜堂在宗教育社會上的功能與涵義 Ch egchi i U v 關鍵詞 中伊斯蘭教 西北伊斯蘭教 女性 女校 宗教教育 宗教實踐 II

4 穆斯林婦女宗教意識的自覺與社會互動 以當代臨夏的宗教女校為例 目錄 第一章 緒論 第一節 研究方向與方法及田野調查的優勢與限制 第二節 伊斯蘭女校相關文獻回顧..3 第三節 伊斯蘭女校及其成員..6 第四節 中 小麥加 的歷史及宗教民族狀況..9 婦女宗教教育在伊斯蘭教中的地位 第二章 中穆斯林女性宗教教育的研究意義與特點 第一節 中伊斯蘭教的女性宗教教育 第三節 西北地區穆斯林婦女宗教教育狀況 第三章 我誦經故我在 臨夏宗教女校的文化狀態 第一節 臨夏宗教女校早期的發展 第二節 臨夏女校的教育組織與教特點及其功能...51 第三節 性別在教育上的不同: 女校與男校 第二節 er io sit y Nat al Ch egchi i U v 第四章 我做禮拜故我在 婦女宗教實踐與自我認同 第一節 女校禮拜空間的特異功能...91 第二節 女禮拜殿 宗教實踐場所的一些案例 第三節 教派門宦屬性對婦女宗教身份的影響 第五章 全球化與中西北穆斯林 以臨夏女校為例 第一節 網路與西北穆斯林婦女 在現代烏瑪邊緣的少數..118 第二節 阿拉伯文的標準化 從在地化到全球化 第六章 結論. 125 III

5 參 考 文 獻. 126 詞 彙 表. 145 照 片.167 Natioal Chegch i Uiversity IV

6 圖 片 目 錄 一 第 四 章 第 二 節 頁 的 圖 片 圖 片 I 老 華 寺 女 校 禮 拜 殿..100 圖 片 II a 祁 寺 女 校 禮 拜 殿 圖 片 II b 祁 寺 女 校 小 淨 具 圖 片 III a-b 柏 家 莊 女 校 禮 拜 殿..102 圖 片 III c 柏 家 莊 女 校 禮 拜 殿 :qibla..102 圖 片 IV 老 王 寺 女 校 禮 拜 殿 圖 片 Va 西 關 寺 女 校 圖 片 Vb 西 關 寺 女 校 禮 拜 室 圖 片 VI a 私 人 女 性 業 餘 班 禮 拜 室 圖 片 VI b 私 人 女 性 業 餘 班 禮 拜 室 圖 片 VII a 韓 家 寺 女 校 春 夏 天 使 用 的 禮 拜 室..105 Natioal Chegch 圖 片 VII b 韓 家 寺 女 校 冬 天 教 室 成 為 禮 拜 空 間 圖 片 VIII a 臨 夏 中 阿 女 校 禮 拜 堂 圖 片 VIII b-c 臨 夏 中 阿 女 校 禮 拜 堂 i Uiversity 二 附 錄 圖 片 圖 片 I.a 臨 夏 中 阿 女 校..167 圖 片 I.b 臨 夏 中 阿 女 校 馬 秀 蘭 校 長..167 圖 片 I.c 中 阿 女 校 阿 文 課 圖 片 II. 石 頭 洼 女 校 圖 片 III. 穆 斯 林 老 師 出 示 誦 讀 古 蘭 經 比 賽 的 證 書 圖 片 IV. 前 河 沿 女 校 生 宿..168 V

7 圖 片 V.a 女 性 私 業 餘 辦 誦 經 圖 片 V.b 女 性 私 業 餘 辦 誦 經 圖 片 VI. 北 寺 女 校 誦 經 課 圖 片 VII. 街 子 女 校 教 室 圖 片 VIII.a 老 王 寺 女 校 教 室 與 禮 拜 堂 圖 片 IX.a 老 王 寺 女 校 誦 經 課 圖 片 IX.b 祁 寺 女 校 安 麥 課 圖 片 X.a 老 華 寺 女 校 誦 經 課 圖 片 X.b 老 華 寺 女 校 誦 經 課 圖 片 XI. 基 本 漢 文 教 材 圖 片 XII. 小 徑 作 業 173 圖 片 XIII. 小 徑 故 蘭 經 圖 片 XIV. 誦 經 指 南 圖 片 XV. 中 阿 校 高 級 阿 拉 伯 文 教 材 圖 片 XVI. a 初 級 教 材 Natioal Chegch 圖 片 XVI. b 初 級 教 材 圖 表 目 錄 i Uiversity 圖 表 I. 臨 夏 地 圖 10 圖 表 II. 甘 肅 地 圖...11 圖 表 III. 臨 夏 穆 斯 林 教 育 與 性 別 對 照 狀 況..41 圖 表 IV. 2006/2007/2008 年 在 臨 夏 進 行 三 次 田 野 調 查 所 觀 察 的 女 校 圖 表 V 臨 夏 中 阿 女 校 年 度 招 生 的 計 畫.73 圖 表 VI. 臨 夏 中 阿 女 校 年 屆 畢 業 生 畢 業 去 向 VI

8 第一章 緒論 第一節 研究方向與方法及田野調查的優勢與限制 本論文以臨夏伊斯蘭女校的宗教與社會功能與意義為研究主題 1 本研究是筆者 求於台灣民族系時 討論中伊斯蘭教多元文化時所吸收的觀念與 吾人在臨夏進行三次 田野調查兩者的綜合結果 在當地總共待 了 40 天 都是在宗教節日前後所進行的觀察 主要集中於臨夏市以八坊為主以及廣河 縣與極石山的保安族東鄉族撒拉族自縣等區 全文共分六章十六節 正對當代中 育模式對屬於不同文化 年齡與經濟背景的穆斯林婦女所具有的貢獻與意義 被訪問 西北穆斯林宗教教育對於女性個人自覺與社會地位的影響 以及為強調女校多元化教 的人都是穆斯林 並由於論文專題多是女性 特別是回族 年齡水準從 15 至 70 對 歲的生 老師與校長 至於進行訪問的方式 筆者進入田野場域以人類與民族 之參與觀察法 (participat observatio) 進行田野調查 訪談 採集資料 分析資料以及 與文獻對話 由於在中府不允許隨便運用問卷 反而是據對象的身分 年齡與地 Nat sit y 位所編輯的問題 筆者身為 三重外人 (threefold ousider) 老外 台灣教育機構 er io 的研究生 非穆斯林等等 在臨夏這個宗教狀態敏感與多元民族社會複雜的地區 al iv C 情 因為如此 為了保護報導人與被訪問的隱私 本論文中所出現的名字多數是化 hegchi U 難免不引起別人的注意 而容易干擾報導人與受訪問人的生活 這就是最不理想的事 名 關於本研究的限制 由於田野時間的安排很密集加上主題的敏感性 導致在田野 調查之主題 場所 人物各方面不易得到完整資料 讓筆者感到挫折 不過從另一方 面來看 因為在田野調查關係網路的完善建 仍在有限的時間和條件下順利得到相 關報導人及較客觀的真實資料 就語言而言 雖然用中文溝通問題不 但是在訪問 只能講 河州話 2 的老年主婦時之狀況下 筆者還是需要仰賴翻譯 不過因為筆者在 1 伊斯蘭女校 這名稱是筆者便於讀者了解而取的 當地人最常用的是 女校 伊斯蘭女校 宗教女校 與 女校 三個名稱皆為伊斯蘭宗校女校 因此 在本論文中 筆者會將三個名稱交 替地使用 2 河州話是阿爾泰語系蒙古語的東鄉族 保安族 部份土族 屬阿爾泰語系突厥語族西匈語支的撒拉族 藏緬語族等的方言 其使用地域是從黃土高原的東部邊緣延伸到青藏高原 通常被歸類為一種受阿爾泰語 1

9 修過三年的阿拉伯文 因此能聽懂當地人所用的 經堂語 亦即宗教儀式相關 的專業詞彙 對調查十分有幫助 筆者在臨夏進行田野調查時 發現設在臨夏穆斯林社區的女性宗教教育機 構 在教材與課程設計上非常豐富 產生了特別多的案例 是非常值得觀察的議題 在伊斯蘭文化不夠世俗化的西北穆斯林少數民族地區 二十世紀婦女掌握著新興的 習空間 影響母親與家庭婦女的傳統地位 提升婦女在宗教知識與實踐的意識 以及 增強其社會活動力 筆者在田野考察 入戶訪問 個別訪談 實地觀察等所得到的結 論就是 對身為在當地穆斯林社區享受文化薰陶有限的婦女來講 女校所提供的教育 資源 如教室 桌子 椅子 教材等任何的習工具 以及教師的知識資源 加上地 毯與禮拜工具等教育與宣教的途徑 3 讓婦女有分享穆斯林社區文化資本的機會 4 同 時也能吸收以漢語為主的基礎教育 更好的是 女校提供教室與禮拜堂這兩個 獨 的空間 有一定的宗教和社會功能 有助於打破 女子不可離開家庭 的保守思 想 影響了婦女本身對宗教保持被動的態度 使她終於擁有了受社群認可的自我成長 空間 筆者認為在宗教校 教育與信仰是彼此互相關聯的因素 一方面生利用 校所供應的教材與設備 來滿足自己知識的渴望以及提昇社會流動的機會 另一方面 y Nat sit 女性在校得到的 額外 禮拜空間使其維持個人信仰及強化宗教的認同 古稱 河 er io 州 俗稱 小麥加 的臨夏地區 是中 古蘭帶 5 即青海的西寧 甘肅臨洮經 al iv C 徑 同時也是當地伊斯蘭文化多元現象之一 堪稱是臨夏伊斯蘭歷史的特色 因此女 hegchi U 過寧夏的固源 同心及銀川等 的關鍵地區 推廣宗教教育成為保護族群邊界的途 校便是本土穆斯林 寺坊 ﺠﻤﺎﻋﺔ jamā at 社區 文化與經濟發展狀態的產物 系深刻影響的 漢語方言 河州話實際上可說是由漢藏語系及土耳其語系所衍生出來的語言 其文法明 顯地反映土耳其語系的結構 而在辭彙上則主要是以漢語為主的 高占福 西北穆斯林社會問題研 究 蘭州 甘肅民族出版社 1991 頁 Mei W.Lee-Smith, The Hezhou Laguage, i Atlas of Laguages of Itercultural Commuicatio i the Pacific, Asia, ad the Americas, (Stephe A. Wur, Peter Mühlhäusler, Darrel T. Tyro ed.), (Berli: Mouto de Gruyter, 1991), voll II-2, pp Pierre Bourdieu 在 Le Trois Etats du Capital Culturel 的文章中 所指出的 具體化的文化資本的狀態 the objectified status of the cultural capital. Pierre Bourdieu, Le Trois Etats du Capital Culturel (The Three States of Cultural Capital), Actes de la Recherche e Scieces Socials, 30:1979, pp.3-6, ( ). 4 Bourdieu 所指出 的 吸收化 的文化資本 的狀態 the icorporated status of cultural capital. Pierre Bourdieu, Le Trois Etats du Capital Culturel 同上 5 Raphael Israeli ad Adam Garder-Rush, Sectaria Islam ad Sio-Muslim idetity i Chia, The Muslim World (90: , 2000), syergy.com/doi/pdf/10.111/j tb03699.x; 2008/22/2, p

10 第二節 女校相關文獻回顧 在進行伊斯蘭女校研究 筆者主要以最近二十年中外術界所編輯的文獻為參考藍 本 以吾所了解 二十世紀初以前 無論是基督教傳教士還是華夏穆斯林本身所寫的 對中穆斯林女子教育問題與女現象概況的資料 皆較為膚淺 6 最近二十年 中伊斯蘭教研究的發展進入新興的階段並引起不同專業者的矚 目 儘管如此 對中女性經傳統來源與現狀的研究還是十分有限 在討論中少數 民族問題的專業期刊上 如 回族研究 與 甘肅民族 等等期刊 探討伊斯蘭女與 地區為典型觀察區域 不過對於了解中伊斯蘭女子教育狀態 這個十分複雜的議題 穆斯林女性宗教義提的者 多半針對西北 回族 7 婦女的教育問題 並通常將臨夏 只提供一個基本的概觀 且通常忽略宗教教育的多元異功能 更奇妙的是 他們提到女 子缺乏教育的問題時 將宗教教育 新式教育與義務教育混為一談 在 1996 年江波與王 鍚苓 首次探究臨夏女性宗教校的教育結構 以及發表師生對於伊斯蘭教知識的了解 與想法 不過 關於伊斯蘭女校的研究 在理論上還是較為薄弱 8水鏡君在 1996 年對 sit y Nat 於 女 與女寺 所進行的研究 詳細地分析女的來源與發展 且強調其歷史變 io er 遷 教育內容及文化功能 第一次出現女興起的理論 將女寺視為女校的一種變遷 這絕對是關鍵的參考文獻 9 儘管如此 筆者還是懷疑 將女校和女寺視為同一起源 al Ch i U v 容易忽略中伊斯蘭教的當地文化特徵 而錯誤地將它視為一種統一性的現象 egchi 在二十一世紀初 中者對女校的特性與背景 在資料與理論上 已有了更深入 的瞭解 楊文炯在 2002 年所寫得關於女的文章注視的是當代女校的定義 10 將其歸類 為起源於城市社會的文化現象 並分析其與穆斯林社區的關係 強調女校在城市的世 俗 多元民族的社會 保護穆斯林文化的繼承及教方的邊界 另外 楊文炯赞同水鏡君 6 關於探討女的早期文獻 請見本論文第二章的第四節 回族 此名稱在中伊斯蘭教相關的文獻中常常出現 其廣泛地具有 穆斯林 的意義 8 江波 王鍚苓 穆斯林 女 研究 再訪臨夏穆斯林女校的調查報告 甘肅民族研究 ( ) 水鏡君 女 女寺的興起與發展 回族研究 楊文炯 女 經堂教育的拓展與文化傳承角色重心的位移 以蘭州 西安 臨夏調查為個 案 回族研究

11 的 結 論, 認 為 西 北 女 校 是 外 來 的 現 象, 其 起 源 於 遷 居 西 北 的 河 南 穆 斯 林 所 建 的 女 寺 與 女 的 傳 統 筆 者 則 認 為 此 理 論 不 太 恰 當 原 因 在 於, 在 西 北 女 寺 的 擴 散 十 分 有 限 制, 並 可 以 說 到 目 前 為 止, 主 要 還 是 來 自 河 南 穆 斯 林 所 傳 承 的 宗 教 精 神 11 吾 人 認 為, 西 北 女 校 的 來 源 必 須 經 過 更 深 入 的 研 究, 與 其 說 其 在 中 原 地 區 伊 斯 蘭 文 化 影 響 下 發 展, 不 如 說 其 與 中 原 地 區 的 伊 斯 蘭 一 樣 是 當 地 穆 斯 林 所 採 取 的 一 種 生 存 的 策 略, 來 得 更 確 切 一 點 並 且, 當 代 女 校 主 要 是 1979 年 改 革 開 放 以 後 宗 教 復 振 的 結 果 之 一 在 90 年 代 的 歐 美 術 界, 法 者 進 行 中 伊 斯 蘭 教 女 的 研 究, 絕 對 是 先 驅 Costace Halfo 在 法 文 期 刊 東 方 研 究 (1994), 簡 介 在 蘭 州 清 真 寺 所 開 辦 的 阿 語 習 班 以 及 Leïla Cherif (1994) 探 討 宁 夏 韋 州 ( 同 心 顯 ) 兩 所 伊 斯 蘭 女 校 的 成 過 程 與 其 成 員, 且 廣 泛 地 介 紹 當 地 穆 斯 林 文 盲 問 題 及 校 與 社 區 的 互 動, 12 代 西 北 女 性 伊 斯 蘭 教 育 最 早 期 的 西 方 研 究 兩 者 可 說 是 接 觸 當 在 二 十 一 世 紀 的 第 一 十 年, 此 研 究 領 域 進 入 了 新 興 的 階 段 在 2000 年 水 鏡 君 與 Maria Jashock 所 編 輯 的 合 著 The History of Wome s Mosques i Chiese Islam, 深 入 地 探 討 中 ( 主 要 是 中 原 地 區 ) 斯 穆 林 婦 女 的 宗 教 實 踐 教 育 及 社 會 互 動 的 歷 史 發 展 與 變 遷, 將 女 現 象 堅 決 於 固 定 的 歷 史 過 程, 主 張 其 興 起 與 擴 展 與 女 寺 的 關 係 緊 密 結 合 Natioal Chegch 是 否 讚 同, 這 是 關 於 伊 斯 蘭 女 性 研 究 不 可 不 參 考 的 主 要 著 作 13 Jackie Armijo (2006; 2008) 與 Élisabeth Allès (2003) 14 針 對 中 穆 斯 林 宗 教 教 育 時, 也 介 紹 伊 斯 蘭 女 校 的 概 11 4 i Uiversity 以 筆 者 所 了 解 的, 在 西 北 只 有 三 間 請 真 女 寺, 一 間 為 甘 肅 蘭 州 的 游 覽 清 真 女 寺, 在 50 年 代 有 河 南 穆 斯 林 建 的 筆 者 在 2007 年 參 觀 此 寺 時 確 認 該 寺 的 宗 教 領 導 被 稱 為 女 阿 訇 ; 反 而 好 想 在 甘 肅 平 凉 清 真 西 女 寺 ( 陝 西 穆 斯 林 蓋 的 ), 女 阿 訇 被 稱 為 師 娘 ( 多 謝 張 中 復 教 授 所 提 供 的 資 訊 ); 據 Coli Mackerras 在 平 凉 還 有 另 外 一 間 女 寺 Ha-Muslim ad Itra-Muslim Social Relatios i Northwester Chia, i William Safra, Natioalism Ad Ethoregioal Idetities I Chia (New York: Frak Cass Publisher), 1998, p Costace H. Halfo, Souveir de voyage das la Chie islamique profode: Etre Femme et Musulmae à Lazhou, au Gasu (Travel memories from the deep Islamic Chia: To be a Woma ad a Muslim i Lazhou, Gasu), Études Orietales (13/14:151-15, 1994); Leïla Cherif, Nigxia, l école au femii (Nigxia, the femiie school), Études orietales (13/14: , 1994). 13 Maria Jaschok ad Shui Jigju, The History of Wome s Mosques i Chiese Islam : A Mosque of their Ow (Richmod:Curzo Press, 2000); 中 文 譯 本 : 水 鏡 君 與 瑪 利 亞 雅 紹 克 合 著, 中 清 真 女 寺 史 ( 北 京 : 三 聯 - 哈 佛 燕 京 術 叢 書,2002) 14 Jackie Armijo, Islamic Educatio i Chia, Harward Asia Quarterly, (X 1, 2006); /03/07); Muslim Educatio i Chia: Chiese Madrasas ad Likages to Islamic Schools Abroad, i The Madrasa i Asia: Political Activism ad Trasatioal Likages, (Farish A Noor, Yogider Sikad, Marti va Bruiesse 主 編 ) (Amsterdam: Amsterdam Uiversity Press, 2008), pp ; Élisabeth Allès, L eiseigemet cofessioel musulma de Chie (Muslim Religious Educatio i

12 況 與 社 會 意 義, 提 供 關 於 不 同 地 區 校 的 機 構 創 始 者 成 員 及 課 程 設 計 的 例 子 在 這 兩 個 研 究 中, 女 校 就 被 視 為 中 當 代 伊 斯 蘭 教 復 振 中 的 宗 教 教 育 現 象 松 本 真 澄 (Masumi Matsumoto) 以 甘 肅 臨 夏 中 阿 女 校 與 寧 夏 韋 州 中 阿 女 校 為 例, 透 過 這 兩 所 校 的 課 程 設 計 與 教 育 目 標 的 敘 述, 探 討 兩 個 地 區 女 性 的 家 庭 與 社 會 背 景 及 其 個 人 的 願 望 15 松 本 也 研 究 過 雲 南 穆 斯 林 女 性 伊 斯 蘭 校 的 狀 況, 且 詳 細 地 分 析 田 野 調 查 的 效 果 與 問 卷 內 容 兩 個 研 究 結 論 的 重 點 之 一 強 調, 西 北 與 雲 南 的 女 性 伊 斯 蘭 校 主 要 可 以 歸 類 為 兩 種 : 第 一 種 是 招 收 全 各 地 穆 斯 林 生 的 高 級 精 英 (élite) 的 校, 另 一 種 則 多 半 是 招 收 當 地 生 的 基 層 有 草 根 性 (grass-root) 的 習 辦 16 近 代 中 外 者 對 中 伊 斯 蘭 女 校 的 研 究 成 果 及 刊 載 於 期 刊, 或 出 版 專 著, 皆 為 本 文 重 要 之 參 考 資 料 不 過 吾 人 研 究 的 不 同 就 是, 談 到 女 校 對 推 廣 教 育 所 扮 演 的 角 色 時, 多 注 意 女 校 的 宗 派 文 化 背 景, 同 時 也 思 索 校 對 宗 教 實 踐 的 影 響, 以 及 女 性 利 用 自 己 在 女 校 所 來 得 到 更 好 的 社 經 地 位 Natioal Chegch i Uiversity Chia), Perspecitives Chioises, (74:21-29, Paris:EHESS, 2003). 英 文 在 線 文 章 : ( 2008/3/14). 15 松 本 真 澄 (Matsumoto Masumi- 魯 忠 慧 編 譯 ), 中 西 北 伊 斯 蘭 女 子 教 育 - 以 臨 夏 中 阿 女 和 韋 州 中 阿 女 為 例, 回 族 研 究,(4: ,2003); ( 日 文 版 本 : 松 本 ますみ, 中 国 西 北 における イスラーム 復 興 と 女 子 教 育 : 臨 夏 中 阿 女 学 と 韋 州 中 阿 女 学 を 例 として,Bulleti of Keiwa College,10, , ) ; 筆 者 很 遺 憾 日 文 能 力 十 分 有 限, 只 能 看 到 被 削 減 的 中 文 譯 本 16 松 本 真 澄, 跨 地 區 與 跨 界 的 穆 斯 林 女 性 群 體 - 以 雲 南 女 子 校 的 宗 教 教 育 和 有 關 女 性 發 展 的 討 論, 塚 田 誠 之 與 何 明 ( 主 邊 ), 中 邊 境 民 族 的 遷 徙 流 動 與 文 化 動 態 ( 昆 明 : 雲 南 出 版 團 體 公 司, 雲 南 人 民 出 版 社,2009), 頁

13 第三節 伊斯蘭女校及其成員 廣泛地來講伊斯蘭女校的最基本定義為穆斯林婦女習誦古蘭經 伊斯蘭教法與 阿拉伯語 與男校分開 獨建設的教育場所 從社會上的觀點來看 其可以說 是繼承 經堂教育 17 以 教坊 18 為基礎的漢語穆斯林 華夏穆斯林 傳統教育 教訓的一種次文化(sub-cultural)產物 從歷史的角度來講 女校 與女寺 是自經堂 教育呈現出來的女性經傳統 女 19 的當代表現形式 文化革命 之後 中社會進入新興經濟與繁榮文化階段 使得宗教教育機構 明顯的宣教象徵之 一 在最近三十年 中穆斯林藉著府對宗教所採取的開放 策 及恢復與穆斯林世界交流的影響 積極地進行清真寺的重建 伊斯蘭經典的翻 數量明顯地增加 並成為中伊斯蘭教在80 90年代宗教復振 (religious revivalism)最 譯以及宗教教育的傳播來強化自己的宗教身分 80年代在宗教復興早期 宗教教育 還是把清真寺當成唯一的宣教場所 而後來逐漸擴展出寺外 分散 (decetralized) 私人經營 (privatized)的多種形式機構 20 使其很快普及到全中的穆斯林地區 尤其 sit y Nat 是在最貧窮 無法享受義務教育的落後區域 不可否認女校是伊斯蘭教在中當代 歷史發展的重要現象 同時是改革開放之後宗教習班數量明顯地增加 不僅歸因 io al er 於中伊斯蘭加入新興的歷史階段 而是自80年代以來整個中民辦教育擺脫三十 i U v 年的虐待與困境之後再繁榮起來的一個結果 21 因此 伊斯蘭校可說是由中本 17 Ch egchi 經堂教育是自明中葉以後回穆斯林者開發的教育系統 經堂教育的倡導人為來自陝西咸陽的胡鄧 洲 其首倡的經後來分為所謂的陝西派與山東派 兩個派風上的不同主要在於 前者注重專攻阿拉伯文經典與專門研究其中一門課程 而後者則注重博覽與在阿拉伯文經典以外 還 要習波斯文經典 關于經堂教育的歷史背景 請閱 白壽彝 主編 回族人物 上下冊 寧 夏人民出版社 銀川 頁 李興華 中伊斯蘭教史 北京 中社會科出版 社 頁 18 教坊是中伊斯蘭制度中德一種較為傳統的社會與宗教組織 其內容包括由以清真寺為中心的一 個地區的全體教眾所形成的獨的地域性的宗教組成單位 張中復 清代西北回族事變 社會文 化適應與民族認同的省思 台北 聯紸出版社 2001 頁 至於經堂教育與女子教育歷史變遷的文獻 請閱: 水鏡君女士歷史記載所觀察的 女概興與經 堂教育興盛之時 水鏡君 女 女寺的興起與發展 回族研究 1: 1995 頁 Élisabeth Allès, Muslim Religious Educatio i Chia, PerspecitivesChioises, 2003:74, pp [2124]. 21 關於中民班教育模式的術研究 請閱 Fegqiao Ya, Xiaoyig Li, Miba Educatio i Chia, Backgroud ad Curret Situatio (Pekig: Pekig Uiversity Graduate School of Educatio, 2004), pp.1-92, (2009/05/23). 6

14 土文化歷史悠久的 私塾 所衍生出來的補習班教育模式 結合外來宗教以 madrasa 中東伊斯蘭世界的傳統經場所 為主的宣教方式所形成的一種文化產物 宗教 校與一般民間習班一樣 主要的社會功能是針對符合義務教育 因資源與課程 設計上的限制而無法滿足的需求 就伊斯蘭校而言 府推廣的文化模式主要是 以漢文化為主的 也不承認宗教相關議題的重要性 很明顯是個需要補足的部分 一位會說流利的阿拉伯語與波斯語的臨夏宗教專家 被美者杜磊訪問關於自己 的文化水準狀況時 回答說 我沒有文化 顯示他從來沒受過以漢語為主的教 育 說明兩個教育系統是並行不悖 22 為此 府把宗教知識歸類為 民族常識 而不把它包括在義務教育的課程設計中 變成宗教校所提供的專業服務 作為特殊的民辦教育機構 女校的基本特性可以歸納成以下的重點 一 女校是隨著最近三十年經濟景氣與開放而產生出來的社會現象 二 是具有彌補義務教育缺乏資源與遍布性的民辦教育機構 三 呈現教育眾化的新興趨勢 四 作為自然而然產生而不斷變動的社會現象 Nat sit y 五 由於是受著某一個社區的支持以及是以私人捐款為主而形成的教育機構 因此 er io 其與此社區的文化需求變動與經濟發展情形有十分密切的關係 六 女校通常提供的是一種 低成本 (low-cost) 易收穫 的教育機構 al Ch 七 推廣不同年齡層教的教育機構 egchi i U v 八 與其他民辦教育機構一樣 自90年代以來開始傾向於與院相同的教育機構 可見 女校是伊斯蘭教進入中並在中社會發展出來之後 伊斯蘭文化與中 文化等兩種文明採借 (cultural adoptio) 和互化 (trascultural) 的部分結果 23 從另 外一個角度來看 宗教校作為少數民族本土化的現象還是呈現與一般民辦校不 同 例如其通常設在貧窮與落後地區 無法利用眾媒體的力量去推廣自己 並且 宗教校特別是個人辦的 未必受到府認可 最後 宗教教育機構的擴展目標不 22 Dru C. Gladey, Ethic Idetity i Chia, The Makig of a Muslim Miority Natioality (Orlado: Harcourt Brace & Compay, 1998), p 此兩個定義來自於 馬平 人類視野中德回族社會 銀川 寧夏人民出版社 2004 頁 7 7

15 單純地取決於生意與銷售的策略 而是以宣教為主 保留信仰認同的特殊民辦機 構 因為如此 從生的身分來講可以說 女校是多元民族的教育機構 以臨夏為 例 臨夏的回族 東鄉族 撒拉族 保安族等四個信仰伊斯蘭教的民族之間 在人 口數量 經濟力量與影響性 以及教育層次上等方面產生明顯的差別 目前回 族人口數量僅次於漢族 所控制的經濟資源比其他穆斯林少數民族強 使得其從事 傳播宗教教育的例子較多 在此狀況下 宗教校在生的人數上產生差異 並且 生民族成分上回族果然居多 不過 從宗教教育宣揚目的的角度來看 宗教校 並不重視民族屬性 而是以伊斯蘭信仰為主的教育與宣教機構 是所有穆斯林忠於 清真 純粹 忠心 純淨 24 生活的文化標誌之一 女校堪稱是伊斯蘭多元歷 史的文化象徵之一 更多 作為穆斯臨社群宗教知識的推廣所 其放映當地伊斯蘭 爭論的狀態與趨勢 er io sit y Nat al Ch egchi 24 i U v 清真 是中穆斯林常用的詞 主要是指伊斯蘭教 最 清靜 真確的宗教 吃乾淨 依伊斯蘭教法規定宰的 ﺣﻼل ḥalāl 來強調穆斯林吃飯的習慣特別注視儀式純粹 也指示穆斯林 信徒過以儀式與道德為基礎生活的一種純正 ﻂﮭﺎﺮة ṭāhāra 的狀態 (Dru C. Gladey, Muslim Chiese,Ethic Natioalism i the People's Republic of Chia (Cambridge: Harvard Uiversity Press, 1991), p.13 以清真最早用於宗教場合是稱道觀 道士 佛寺 居士 猶太教會堂景教教士等 後來自然而然 演變成伊斯蘭之名稱 在明代中伊斯蘭教已廣泛使用 澳利亞高等教育院的李渡南(Doald Daiel Leslie) 教授 (Leslie, Islam i Traditioal Chia: A Short History to 1800, Camberra: Camberra Uiversity, 1986), p.46指出 清真在伊斯蘭教宗教場合最早出現就是在北京東寺明正統二十年 1447 年 的銘文 8

16 第四節 一 中 小麥加 的歷史及宗教民族狀況 臨夏伊斯蘭教的概況 臨夏回族自州位於黃河上游 甘肅省中部西南面 東臨洮河與定西地區相 望 西倚巍峨雄壯的積石山於青海省毗鄰 南靠奇峻翠秀的太子山與甘南藏族自 州搭界 北瀕湟水於蘭州市接壤 地處青藏高原於黃土高原過渡地帶 總面積8.169 平方公里 州內山谷多 平地少 地勢西南高 東北低 由西南向東北遞降 呈傾 寒陰濕 東北部乾旱 河谷平川溫和 1956年成的 臨夏回族自州 現轄臨夏 斜盆地狀態 平均海拔2.000米 自州部分地區屬溫帶乾旱氣候 西南部山區高 市 臨夏縣 永靖縣 和縣 康樂縣 產河縣等五縣 以及東鄉族自縣和積石 山保安族撒拉族東鄉自縣 臨夏市位於自州中部 地勢自西南傾向東北 平均 海拔1.917米 境域東西長20公里 南北寬4公里 總面積88.55平方公里 市區面積9 平方公里 市區人口約10萬 加以郊區近鄉及流動人口20萬 是全中人口高密 Nat sit y 度縣級市之一 臨夏回族自州是一個多民族聚居區 有回 漢 東鄉 保安 撒 er al 佔51% 25 io 拉 土 藏等民族 總人口20萬人 其中少數民族占總人口的56.41 穆斯林人口 Ch i U v 1913年前臨夏的古名為河州 在1200多年的歷史 從唐 宋 元 明 清至迄 egchi 今 是伊斯蘭教在中興起與擴展的要地 經過絲綢之路的北 中 南線 穆斯林 遷徙到中的西北最早在唐代 由唐至元 甘肅就一直是遷移的主 要地區 而在元明初穆斯林已形成了社群的共同體制 早期進入中的穆斯林多半 是商人 並還有 8 世紀中安史之亂時 阿巴斯王朝 'ﻋﺒ ﺎﺳﯿ ﻮن Abbāsīyū 年人口普查中民族人口資料 北京 民族出版社 依據中文史料記載 伊斯蘭信徒進入中是唐高宗永徽二年 651 舊唐書 卷 198 食 傳 楊家駱主編 台北 鼎文書局 78 年十二月 頁

17 的第二個哈里發曼蘇爾 اﻟﻤﻨﺼﻮر Al-Maṣūr 因助唐平亂而所派遣的官兵 至德757年 這有可能是最早定居中北部的穆斯林族群 27 y Nat I. 甘肅地圖 al er io sit ( ). Ch egchi 27 i U v Drake, Mohammedaism i Tag Diasty, Moumeta Serica, The Catholic Uiversity Press, Beijig, 8:1943, pp.1-40; 李興華 中伊斯蘭教史 北京 中社會科出版社 1998 頁

18 II. 臨 夏 地 圖 : ( ). 據 領 唐 書 編 年 史 所 記 載 的, 穆 斯 林 王 朝 公 使 或 兵 士 被 稱 為 食, 此 名 是 來 自 於 波 斯 文 的 tāgīk( ) 被 波 طيء) ṭayy 是 指 聚 居 波 斯 西 部 邊 界 的 阿 拉 伯 部 族 (تاج کی 斯 人 視 為 代 表 阿 拉 伯 人 的 統 稱, 不 直 接 強 調 他 們 的 宗 教 身 分 28 唐 代 穆 斯 林 移 民 居 Natioal Chegch 留 河 西 地 區 之 後 娶 華 夏 女 子 為 妻 子 與 逐 漸 取 漢 名 字, 並 住 在 為 他 們 建 設 的 特 殊 地 區 成 為 蕃 客, 顯 示 唐 朝 的 穆 斯 林 還 沒 融 入 華 夏 社 會, 是 住 在 中 的 外 人 伊 斯 蘭 教 轉 入 河 州 最 早 就 在 唐 代, 據 傳 統 的 說 法, 似 乎 來 自 阿 拉 伯 十 上 人 到 河 i Uiversity 州 而 其 屍 體 先 在 河 州 南 關 寺, 後 來 遷 到 別 處, 至 今 仍 有 人 到 墓 憑 吊 另 外 一 個 神 話 說, 河 州 是 先 放 有 阿 拉 伯 人 傳 教 士 的 哈 家 墳, 才 有 唐 時 道 德 河 州 城 第 三 個 說 法 指 出 河 州 的 榆 巴 巴 拱 北 所 介 紹 云 此 拱 北 是 唐 貞 觀 六 年 (627) 建 據 最 後 一 個 說 法, 阿 巴 斯 王 朝 等 八 人 來 中 宣 教, 並 在 河 州 有 后 代 29 儘 管 上 述 說 法 無 法 確 認, 但 毫 無 疑 問 唐 代 食 尤 其 是 商 人, 頻 繁 往 來 於 絲 綢 之 路 南 道 ( 既 是 經 過 青 海 達 新 疆 通 西 域 的 青 唐 道 ), 使 得 河 州 作 為 主 要 的 總 彙 之 地 宋 朝 建 後 ( ), 進 入 中 的 阿 拉 伯 人 波 斯 人 中 亞 人 哈 喇 汗 朝 的 回 鶻 新 疆 北 部 和 河 西 走 廊 的 回 28 Rita Rose di Meglio, Il commercio arabo co la Cia dalla Gahiliyya al X secolo (Arab Trade with Chia from Gahiliyya to X cetury), i Aali dell Istituto Orietale di Napoli, 15: 1964, pp [528]. 29 李 興 華, 河 州 伊 斯 蘭 教 研 究, 回 族 研 究,2004,1: [112] 11

19 鶻 等屬於不同民族的穆斯林 都經過沙 瓜 蕭 甘 涼往來不斷地強化伊斯蘭 在中傳統的早其發展 以及打下當代西北穆斯林多元民族文化的基礎 且增加了 穆斯林往來留居於河州的頻率 元代 是甘肅穆斯林進入歷史重要的 階段 量來自西亞和中亞的穆斯林軍士 工匠和商人以及宣教士等直接參與元朝 社會的建設 值得注意的是 在宋理宗於寶慶三年 1227 河州已在蒙古人之統制 下 30 顯示自元代早期之前河州已是穆斯林軍士 工匠和傳教士的必經之地 那時 候 穆斯林軍隊扮演關鍵的角色 蒙古貴族殲滅西夏 金 和南宋 王朝後 在甘 青 寧境內從事戍邊 並且在河西區 域穆斯林商賈人數很多 以及其與當地漢婦女通婚等上述因素 都增加蒙古人與漢 人歸依伊斯蘭教的比率 也是甘肅穆斯林形成的因素 31 元朝住在中的穆斯林歸 類為 色目人 既屬於不同類目的人 還是外來的民族 且在風俗習慣 語言與 思想上 並沒有發生涵化 明朝時期 聚居中的穆斯林人口數量明顯地增加了 形成了 分散 小集中 的分布模式 正式的編年史已稱為 回回 此名稱涵蓋伊斯蘭 教信奉的意義 32 並說明穆斯林在此歷史階段發生了民族性的特徵與達到明顯的涵 sit y Nat 30 al er io 李興華 河州伊斯蘭教研究 頁 113 張強 西北回族教育史 蘭州 甘肅教育出版社 2002 頁 7 32 此名稱的意義與來源非常模糊引起者的不同解釋說法 最早提到 回回 之稱呼是 夢溪筆談 北宋的沈括所著的筆記體著作 約成書于1086年 1093年 卷五, 其所述 旗隊渾如錦繡 堆 銀裝背嵬打回回 先教掃淨安西路 待向河源飲馬來 此說法 令者誤認為伊斯蘭教經 回 紇 進入中 故被成為回回 事實上伊斯蘭教如中最在在唐朝高宗永徽二年 651 反而回紇 歸依伊斯蘭教是在回紇西遷之後 因喀拉汗 ﻘﺎﺮاﺨﺎﻦ Qārā ḫā 王朝於十紀開始信仰而東 傳今日的新疆 因此可見伊斯蘭教如中的日期比回紇遷入中還早 唐朝時期自中亞遷入中的穆 斯林 子孫后代為今日的回族 反而西遷至回紇卻是今日維吾爾族的先祖 兩者形成截然不同的民 族 別的推論是回回此稱是指西夏 是指一個民族 未必有穆斯林的意義 無論如何 目前家都同 意 回回與回紇得來源不同 據者 遼史 元朝 年 所提到的 回回 之稱是指 元初及其前來自中亞的花刺子模 ﺨﻮاﺮزﻢ ه ﺸﺎ ḫawarizm šah 之穆斯林王朝 元代以後的回 回是指批遷居中的西亞 中亞等穆斯林 明代的回回一詞則專指於中境內定居的穆斯林 就是 目前中華人民共和穆斯林民族 尤其是回族的祖先 至於回回發音的來源與意義 法者 M. Deveria 在 Origie de l Islamisme e Chie (Origie of Islam i Chia) 1895 的著作中 指出 回 回 之其源是阿拉伯文 أﺨﻮي Aḫui 我的兄弟 的辭彙 此詞翻譯成中文時, 由於呈重覆狀態 (reduplicatio) 的影響就模仿 hui hui 的發音 多謝趙秋蒂老師給我看的碩士論文 趙秋蒂 新疆依 禪研究 台北 民族研究 中華民83年 頁10 12 法者 Dabry de Thiersat 贊成傳統的理論即是回回的回具有 返回 的意義 也就是回到真主 回到真確的宗教等等 D Olloe 在 於甘肅和四川進行觀察時 所遇到著名的阿訇指出 回的秘密含義就是 雙 口 代表伊斯蘭教法主要的規則 亦即 萬物非主 惟有震住 和 維持清真生活 別吃豬 31 Ch egchi 12 i U v

20 化 全 省 各 回 民 聚 居 區 部 份 清 真 寺 風 格 已 吸 收 中 寺 廟 與 王 宮 的 建 築 規 格 中 文 已 經 取 代 了 波 斯 文 與 阿 拉 伯 文, 以 及 形 成 了 服 飾 上 特 殊 的 族 群 風 格, 33 等 因 素 都 說 明 伊 斯 蘭 教 華 夏 化 的 狀 態 到 清 代 ( ) 之 際 甘 肅 已 有 甘 省 回 多 於 漢 的 記 載, 此 時 回 回 不 僅 有 元 明 以 來 居 於 甘 肅 的 穆 斯 林 人 口, 但 又 有 從 哈 密 吐 魯 番 等 地 遷 入 的 維 吾 爾 人 和 回 回 人 以 及 清 朝 起 義 失 敗 後 被 安 插 的 陝 西 和 宁 夏 的 回 人 34 在 清 初 以 反 清 復 明 為 名 的 起 義, 顯 示 從 事 反 抗 活 動 的 穆 斯 林 已 表 現 為 華 人 的 現 象 35 因 此 可 以 說 此 是 穆 斯 林 轉 入 中 涵 化 最 明 顯 的 階 段 以 清 同 年 間 開 始 (1862), 西 北 爆 發 了 規 模 的 起 義, 在 甘 肅 形 成 了 金 積 堡 河 州 西 寧 和 蘇 州 四 個 起 義 中 心, 並 一 直 到 1873 年 清 官 兵 攻 破 起 義 失 敗 之 後, 清 延 對 西 北 穆 斯 林 進 行 了 強 制 性 的 遷 徙, 使 得 甘 肅 穆 斯 林 後 來 出 現 了 主 要 分 佈 於 河 州 張 家 川 平 涼 等 的 佈 局 自 同 以 後, 西 北 穆 斯 林 人 口 數 量 不 斷 地 上 昇, 使 河 州 成 為 明 末 中 伊 斯 蘭 教 寺 院 教 育 模 式 經 堂 教 育, 在 西 北 的 主 要 發 展 地 點 36 鑒 於 河 州 是 穆 斯 林 人 口 較 密 集 的 地 區, 這 裡 的 清 真 寺 和 宗 教 建 築 多, 與 宗 派 氣 氛 在 西 北 十 分 濃 厚 有 密 切 的 關 係, 並 說 明 河 州 為 中 的 小 麥 加 之 名 氣 37 Natioal Chegch i Uiversity 肉 Philibert Dabry De Thiersat, Le Mahometisme E Chie Et Das Le Turkesta Orietal ( Paris: E. Leroux, 1878) (The Muhammedaism i Chia ad i Easter Turkesta), 收 於 D Olloe, Missio D Olloe Recherches sur les Musulmas Chiois par le Commadat D Olloe, (Researches o Chiese Muslims by Commeder D Olloe) (Paris: E. Leroux, 1911), p 到 了 明 代, 回 族 人 的 服 飾 習 俗 就 開 始 受 到 限 制 回 回 民 族 不 是 依 据 信 仰 習 俗 和 祖 先 的 服 裝 樣 式, 結 合 在 中 居 住 發 展 的 實 際 來 想 穿 什 么 就 穿 什 么, 想 怎 么 打 扮 就 怎 么 打 扮, 而 是 受 到 了 統 階 級 的 強 迫 命 令 和 限 制 明 太 祖 朱 元 璋 建 後, 采 取 禁 止 胡 服 的 策, 讓 回 族 人 民 著 漢 裝, 這 樣, 回 回 民 族 開 始 形 成 的 服 飾 習 俗 就 不 能 很 快 得 到 發 展, 也 不 能 受 到 尊 重 34 馬 通, 甘 肅 回 族 史 ( 蘭 州 : 甘 肅 民 族 出 版 社,1994), 頁 17, 收 於 : 張 強, 西 北 回 族 教 育 史, 頁 8 35 Lipma, Joatha, Familiar Stragers. A History of Muslims i Northwest Chia, (Seattle ad Lodo: Uiversity of Washigto Press, 1996), pp, 張 強, 西 北 回 族 教 育 史, 同 上 37 中 的 小 麥 加 的 名 稱 已 有 百 餘 年 的 歷 史 由 於 清 同 年 間 ( ) 幾 萬 陝 西 穆 斯 林 反 抗 清 延 的 血 腥 統 被 驅 逐 出 甘 肅 時, 中 伊 斯 蘭 術 活 動 中 心 也 從 長 安 轉 移 到 河 州 趙 秋 蒂, 從 開 齋 節 觀 察 臨 夏 穆 斯 林 社 會 的 宗 派 多 元 化 現 象, 輔 仁 宗 教 研 究 第 十 八 期 ( 年 春 ) 頁,

21 二 臨夏教派門宦制度概況 臨夏宗教教團之形成是西北地區社會狀態豐富 及歷史上不同潮汐中 38 穆斯 林組織進行交流的結果 自伊斯蘭教轉入中之早期以來 在臨夏所出現的派別總 有格底木 西道堂 伊赫瓦尼 إﺧﻮان Iḫwā 與賽來菲耶教團 ﺳﻠﻔﯿ ﺔ Salafīyya 而 嘎德林耶 ﻗﺎدرﯿ ه Qādirīyyah 庫不林耶 ﻜﺒرﯿ ﺔ Kubrīyya 納格什班底耶 ﯿ ﺔ Naqšbadīyya ﻧﻘﺸﺒﻨﺪ 以下的虎非耶 ﺨﻔﯿ ﺔ ḫafīyya 和哲赫林耶 ﺠﮭﺮﯿ ﺔ Jahrīyya 等 蘇非道乘 以及其近支系門宦 就中伊斯蘭教派的文化背景而言 一般來講 不過中者馬通先生強調 中的教派門宦狀況十分複雜而並不是完全歸屬遜尼 派的哈乃斐派 格底木作為最早進入中的一派是尊重哈乃斐派可是目前不是多 中穆斯林本身覺得自己都是屬於遜尼派 ﺳﻨ ﻲ suīy 的哈乃斐派 ﺣﻨﻔﻲ ḥaafī 39 數 伊赫瓦尼來自18 世紀罕伯里派 ﺣﻨﺒﻠﻰ ḥabālī 的瓦哈比派 وھﺎﺑﻲ wahhābīy 40 本來在馬萬福 之領袖下作為分離主義非常極端的改革活動 隨著 與中伊斯蘭教的宗教與實際不斷的互動 因此逐漸失去了與瓦哈比派的意識 sit y Nat 連接 門宦來自10 世紀創建的蘇非 由於蘇非派也崇拜阿理並把其視為神秘主義傳 io al 38 er 統的首領 令人覺得中門宦是屬於什葉派 ﺷﯿﻌﻰ šī ā 41 事實上對阿里表達尊重 i U v 至於伊斯蘭在中以高潮為主的分類理論 請閱 Dru, C.Gladey, Muslim Chiese, Ethic Natioalism i the People's Republic of Chia (Cambridge: Harvard Uiversity Press, 1991), pp.36-63; The Salafiyya Movemet i Northwest Chia: Islamic Fudametalism amog the Muslim Chiese?, i Leif Mager, Ed., Muslim Diversity: Local Islam i Global Cotexts, (Surrey: Curzo Press Nordic Istitute of Asia Studies, 26:1999, pp ; 樣懷中 余振貴 伊斯蘭與中文化 銀川 寧夏人民出版 社 1995 頁 遜尼派 伊斯蘭教中的最派別 自稱 正統派 與什葉派對 哈乃斐派此名稱來自於艾布'哈 尼法 Abu Haifa 700 一 767 是遜尼派著名教法家 哈乃斐法派的奠基者 位於四正統教法 派 ﻣﺬھﺐ maḏhab 的創始者之首 被尊稱為伊瑪目 其教法說在伊斯蘭教法史上占居重要地 位 其教法律例以靈活 寬容 適度著稱 歷史上 哈乃斐派曾被阿巴斯王朝和奧斯曼帝奉為官 方教法派 該派被傳播到世界各地 伊拉克 巴基斯坦 敘利亞 中亞 中等地都遵行該教法 派 40 由艾哈邁德乙 Ib Habal 公元 855 年逝世 是第四東正教法院內部遜尼派伊斯蘭教 它源於 其法令 從古蘭經和遜尼派宗教人士 其中地方上述一切形式的共識 意見或推論 瓦哈比派是興起 於 18 世紀中的一股伊斯蘭教運動 以首倡者穆罕默德 伊本 阿布多 瓦哈布 Muhammad ib Abdal-Wahhab 而得名 該派有點類似基督教中的喀爾文教派 主張清除伊斯蘭中類似民 間信仰的部分 穆罕默德 伊本 阿布多 瓦哈布後與阿拉伯半島的紹德家族領袖穆罕默德 伊本 紹德 Muhammad ib Saud 合作 促成了後來沙烏地阿拉伯的成 41 據據中穆斯林十個民族中只有塔吉克確切為什業派 Ch egchi 14

22 不夠說明中蘇非歸屬什葉派 42 至於此議題 美者以色列利探討哲赫林耶信 徒主張憑吊領袖者馬化龍 1871年逝世 拱北比朝覲重要 以及改換禮拜方向並把 自己派視為機密的宗教組織 等特徵顯示宗教活動因受到當地華夏文化 尤其是 幫會的影響 而呈現 華夏什葉派 (sio-shī a) 的一種合一宗教現象 43 無論如何 教派門宦在十分複雜性的文化與社會環境 雖然產生不同的宗教組 織 但也形成了一種文化融合 西道堂 又稱 漢派 受門宦的影響 或格底 木所支持的目拱北系制 44 等例子顯示中伊斯蘭混雜的性質 伊赫瓦尼和賽來菲耶 教派 45 作為最晚轉入中的教派 對於其他宗派的宗教思想與實踐方式保持距 離 主張改革信仰漢化的必要 及特別反對門宦制度的宗教意識與經濟地位 在地 理空間的臨夏宗派互動活潑 深刻地影響到當地社會的生活方式 也是信徒宗教身 分的文化特徵 宗教不僅對穆斯林的社會心理和精神生活 而且對其歷史 經濟和文化各方面都產生深刻的作用和影響 在聚居甘 寧 青的穆斯林信徒宗教 衷心特別強與顯露 甚至於宗教意識超過民族意識 而形成 捨命不舍教 的口 號 46 西北穆斯林以宗派屬性為主的宗教身分超過當代 民族 概念的邊界 50 年 代之前的民族是建在穆斯林式的宗教社群觀念上的 47 自明清民時期孫中山 y Nat sit 五族共和 漢 藏 蒙 滿 回 的設想 延至1949年中共建 er io 時 回此標籤表示 伊斯蘭信徒 的意義 而包括中所有穆斯林族群 50 年代 al iv C 概念有了巨的變化 不再指 穆斯林 而表示新中信伊斯蘭教十個民族的其 hegchi U 共產府採取的民族識別策重新定義傳統回民的族群屬性與認同意識 使 回 42 馬通 中伊斯蘭教教派與門宦制度史略 銀川 寧夏人民出版社 2000 頁72-73 Raphael Israeli, Is there a Shi'a i Chiese Islam?, i Joural of Muslim Miority Affairs, 9 (1988), pp [64] 44 拱背 ﻘﺒﺔ qubba 原意為 圓室頂 就是蘇非派創始著或其後代和弟子的陵墓以及其附設的建築 賽萊菲耶派是伊斯蘭教派別之一 阿拉伯語音譯 意為 尊崇前賢者 因受沙特瓦哈比派的主 張影響而形成 又因禮拜時抬 3 次手 故又有 三抬 之稱 該派主張嚴格按 古蘭經 和圣訓規定 行教 反對后人附加成分 1936 年 甘肅河州馬得寶(即尕白庄阿訇)和馬麟(原青海省主席) 馬尤努 斯阿訇等人去麥加朝覲 回時馬得寶和馬尤努斯帶回瓦哈比派主張的經書 在河州邊研究邊傳授 遭到以馬云阿訇為首的伊赫瓦尼派的反對 信者寥寥 50 年代以來 以馬得寶為首的一些阿訇以河州 八坊新王寺為足點 第二次宣傳賽萊菲耶的主張 仍受到伊赫瓦尼派的反對 但有一定發展 70 年 代發展很快 形成一獨派別 現在青海 甘肅臨夏 蘭州 天水 張家川及西安等地區已有許多信 眾和阿訇 賽萊菲耶屬遜尼教派 遵行哈乃斐法派 46 馬通 中伊斯蘭教教派與門宦制度史略 頁 Gladey, Muslim Chiese, pp

23 中一個 亦即 回族 其他為 維吾爾族 哈薩克族 柯爾克孜族 烏孜別克 族 塔塔爾族 塔吉克族 東鄉族 撒拉族 保安族 臨夏穆斯林民族成分為回 族 東鄉 撒拉 保安等四個不同來源可是關係十分緊密的族群 48 三 臨夏的穆斯林民族成份 臨夏的回族 東鄉族 撒拉族 保安族等都是自1949至1954年新中建早期的民 族識別 開端階段 而識別出來的民族 49 可是經過民族識別之前 其屬於歷史過 去十分豐富信伊斯蘭教的族群 以下就是四個族形成過程的簡介 回族 筆者已經提到 河州回族來自於唐至明代遷徙中屬於不同民族的穆斯林 從唐宋 尤其是北宋以來 在河州可能已有食 波斯以及西域穆斯林地區 特別 是喀喇汗朝境內的獻使 商賈 宣教士等通過絲綢之路的青唐道進入河州 元代時 期蒙古人和來自中亞穆斯林軍士留在西北 透過通婚就有助於普及伊斯蘭教 明前 y Nat 期移民到和州之穆斯林多半來自中內地 特別是陝西 長安穆斯林 後來逐漸與 sit 當地漢 藏等民族融合起來而形成一個多元性 混血兒 並沒有以漢文為主溝通的 al 佔了219.9萬人 回族人口佔了118.50萬人 51 Ch egchi er io 族群 50 回族的人口數量約佔一千萬人 甘肅總人口 萬人 少數民族人口 i U v 其他的三個民族東鄉 撒拉和保安等等與回族不一樣 民族邊緣從外貌和語言 上相當清楚 並從在空間地理的普及化來看 主要聚居西北 而沒有回族分散小 集中的特徵 48 馬蘭 西部忠魂 香港 銀河出版社 2001 頁 1-9 王保賢 [書林辨誤]當代中的 56 個民族成份是什么時候識別出來的 (2009/05/23) 50 李興華 河州伊斯蘭教研究 頁 ( ); ( )

24 東 鄉 族 則 源 於 中 亞 突 厥 諸 部 之 撒 爾 塔 人 (Sata) 突 厥 化 的 中 亞 土 著 粟 特 人 古 花 賴 子 模 人 和 其 他 土 著 居 民, 以 及 波 斯 人, 阿 拉 伯 人 等 等 不 同 的 民 族 約 十 二 世 紀 改 信 伊 斯 蘭 教 這 些 中 亞 人 成 為 簽 軍, 由 赤 老 溫 統 帥, 留 駐 東 鄉 後 來 這 些 軍 人 被 組 織 入 社, 定 居 下 來 由 軍 戶 轉 為 民 戶, 採 用 蒙 古 語 在 元 朝 中 期 形 成 現 今 東 鄉 族 的 祖 先 1953 年 東 鄉 隨 著 工 廠 府 民 族 識 別 就 成 為 中 華 共 和 56 族 其 中 的 一 個 民 族 根 據 2000 年 第 五 次 全 人 口 普 查 統 計, 東 鄉 族 人 口 數 為 51.4 萬 人 目 前 甘 肅 東 鄉 駐 離 蘭 州 約 100 公 里 的 臨 夏 回 族 自 州 之 東 鄉 自 縣 52 東 鄉 族 人 講 東 鄉 語, 屬 阿 爾 泰 語 系 蒙 古 語 族, 與 十 三 世 紀 蒙 古 秘 史 的 蒙 古 語 很 像 多 數 人 兼 通 漢 語, 通 用 漢 文, 無 本 民 族 文 字 東 鄉 族 信 仰 伊 斯 蘭 教, 屬 遜 尼 派, 又 分 為 五 教 派, 十 門 宦 五 派 為 嘎 的 林 耶, 庫 不 林 耶, 哲 赫 林 耶, 虎 非 林 耶, 伊 赫 瓦 尼 十 門 宦 為 拱 北 門 宦, 海 門 門 宦, 花 寺 門 宦, 張 門 門 宦, 沙 溝 門 宦, 穆 夫 提 門 宦, 胡 門 門 宦, 北 莊 門 宦, 丁 門 門 宦, 風 門 門 宦 撒 拉 族 古 稱 Salor( 或 Salur), 來 自 於 中 亞 撒 馬 爾 罕 地 方 的 尕 勒 莽 阿 合 莽 兄 弟 一 干 人 等 民 族, 其 融 合 循 化 ( 青 海 省 ) 當 地 和 附 近 回, 藏 等 民 族 成 份 而 形 成 的 在 元 時 Natioal Chegch 屬 設 在 河 州 路 之 吐 蕃 等 處 宣 慰 司 管 轄 範 圍, 明 時 為 西 臨 潭 府 河 州 撒 勒 站, 清 時 為 甘 肅 蘭 州 府 河 州 所 屬 循 化 廳 撒 拉 族 的 主 要 聚 居 地 循 化 儘 管 現 在 不 屬 於 臨 夏 回 族 自 州 管 轄, 但 今 臨 夏 回 族 自 州 的 積 石 山 保 安 族 東 鄉 族 撒 拉 族 自 縣 內 有 一 定 數 量 的 撒 拉 穆 斯 林 53 根 據 2000 年 第 五 次 全 人 口 普 查 統 計, 撒 拉 族 人 口 數 為 萬 i Uiversity 人 撒 拉 族 有 自 己 的 文 字, 公 元 一 世 紀 左 右, 撒 拉 族 的 原 始 祖 先 已 經 有 自 己 的 文 字 古 代 匈 奴 文 約 五 世 紀, 撒 拉 族 的 祖 先 突 厥 人 開 始 使 用 突 厥 文, 突 厥 文 是 對 古 代 匈 奴 文 的 傳 承 和 改 進 撒 拉 族 的 祖 先 信 仰 伊 斯 蘭 教 以 後, 開 始 使 用 阿 拉 伯 字 母 版 的 撒 拉 文, 現 在 撒 拉 族 人 主 要 使 用 土 耳 其 字 母 撒 拉 族 伊 斯 蘭 教 最 初 撒 拉 人 遵 行 格 底 木 清 乾 隆 十 三 年 (1748) 虎 非 耶 華 寺 門 宦 創 者 馬 來 遲 來 撒 拉 族 傳 教, 打 破 了 原 格 52 李 興 華, 河 州 伊 斯 蘭 教 研 究, 頁 123 請 另 外 參 考 :Mikko Suutarie, The Dogxiag People of Gasu. Ethic, Religious ad Local Idetities, Paper preseted at The Nordic Associatio of Chia Studies, Helsiki, (2009/05/12). 53 李 興 華, 河 州 伊 斯 蘭 教 研 究, 頁

25 底木派一統天下 撒拉族內門宦教派自此產生 不過伊合瓦尼派在撒拉族中也有所 傳布 54 保安族聚居區位於甘肅 青海交界的積石山下 目前保安族主要聚居在積石山保安 族東鄉族撒拉族自縣境內 少數散居在臨夏回族自州各縣和青海省的循化縣 根據2000年第五次全人口普查統計 保安族人口數為16.505人 聚居區的保安族使 用保安語 屬於阿爾泰語系蒙古語族 通用漢語作為交往工具 中華人民共和成 後 於1950年定名為保安族 據文獻記載 明洪武四年 1371年 在今青海省 同仁縣保安城的西山曾建保安堡 保安 是由地名演變成為族名的 一般認為 該族是元 明時期以信仰伊斯蘭教的一支蒙古族為主 在長期的歷史發展中 吸收 了一部分回族 藏族 土族等而逐漸形成 也有人認為保安族是以四川 陝西等地 遷至青海同仁一帶的 回回 人為主發展而來 至於伊斯蘭教何時傳入保安族地 區 尚無定論 據文獻記載 在明初保安人中就已有伊斯蘭教徒 但在保安地區普 遍接受伊斯蘭教 是在清康熙年間 在虎非耶下分若干支派 兩個主要的支派 崖 頭門宦和高趙家門宦 55 er io sit y Nat al Ch egchi i U 54 v 陳光 東鄉族撒拉族保安族宗教信仰述略 新疆社會經濟 頁 westspace.llas.ac.c/bitstream/ /997/1/東鄉族撒拉族保安族宗教信仰述略.pdf (2009/05/27) 55 菅志翔 族群歸屬的自我認同與社會定義 關於保安族的一項專題研究 北京 民族出版社 2006 頁 李興華 河州伊斯蘭教研究 頁

26 第二章 中穆斯林女性宗教教育的研究意義與特點 第一節 婦女宗教教育在伊斯蘭教中的地位 真主的僕人中 只有者敬畏他 古蘭經 第35章28節 穆罕默德曾經說 求對於每個男女穆斯林 都是宗教禮儀 1 按照這種說法可 以推測 理論上在教育的傳授中 伊斯蘭教的男女地位是平等的 但是 因為 聖 的意義 因此 試圖判斷穆斯林婦女的宗教教育在過去與現代多元文化的伊斯蘭世 界中的地位 事實上是很難達到理目的的全面契合 在本論文筆者只會試提到一 訓 ﺣﺪﯾث ḥadīṯ 與尤其是 古蘭經 對於女性所扮演的社會角色具有充滿多義性 些以她所了解關於此議題之感受與意見 伊斯蘭教的教育目標具有雙重的方向 其 一 培養宗教的領導者 其二 保證穆斯林信仰的道德 後者並不單純地依賴於盡 到信仰伊斯蘭的一種守教行為罷了 反而是蘊含著一種社會的功能 即是保護穆斯 sit y Nat 林社群 اﻣﱠﺔ Umma 的純度 婦女的宗教與社會力量恰好是在於最後範圍發揮的 io er 按照教法 ﺸﺮﯾﻌﺔ šarī'a 穆斯林婦女的宗教力量本來就比男子有限制 婦女 不能當哈里發 ﺧﻠﯾﻓﺔ ḫalīfa 清真寺的員 或伊瑪目 اﻣﺎﻢ Imām 清真寺內領拜的 al Ch i U v 教長 2 其不能領拜 3 也不能发出菲特伍 ﻓﺘﻮى fatwā 宗教裁判令 4 即沒 egchi 有表達宗教權威相關意見的權利等等 不過 在吸收基礎宗教知識上 伊斯蘭教將 1 駱桂花 甘青宁回族女性 傳統社會文化變遷研究 北京 民族出版社 2007 頁 212 按照伊斯蘭的教法一個女子只能給婦女們作領拜 不過與男子領拜不同 其不可以念 宣禮 即是 召喚穆斯林禮拜的意識 اذان aḏā 並與跟拜者站在同一班次中 不必向男領拜師一樣 突出單獨 站班次 在陸河南省的伊斯蘭教社區形成女阿訇 女滿拉與清真女寺的現象都被伊斯蘭教世界的專 家所視為一種異端 反而引起了研究世界的注意 請閱 Maria Jaschok ad Shui Jigju, The History of Wome s Mosques i Chiese Islam. 3 在此方面 中伊斯蘭教 女阿訇 的呈現 實際上是一種當地伊斯蘭所產生的十分特殊 邊緣 性 (margial) 現象 4 依中文來拼阿拉伯文或波斯文的上述名稱都屬於所謂的 經堂語 即回族穆斯林講授或討論伊斯 蘭教經典所運用的專業辭彙 有關這個溝通方式的意義與定義請閱 Wag Jiapig, Glossary of Chiese Islamic Terms (Curzo Richmod, 2001) 何克儉 楊萬寶 回族穆斯林常用語手冊 銀 川 寧夏人民出版社

27 宗教儀式與實踐擴張到信奉者思想與生活的各個方面 使得習教法成為所有穆斯 林的責任與義務 在穆哈穆德時代 有不少高知識婦女精通伊斯蘭的教法與聖訓的解釋 اﻠﺮﱢﺠﺎﻞ ' ﻋﻠﻢ ilm ar-rijāl 男性 的知識 其中之一 穆哈穆德最年輕的妻子 Aisha 是宣 教 禮教言行的傳統中最重要的傳授者 5 Ruth Roded 在Wome i Islamic Biographical Collectios 的著作中 探討自希吉拉6 後的兩百三十年 公元845 至現 代 收集具有高級智慧穆斯林婦女的傳記著作表示有修養的穆斯林婦女 尤其是聖 訊的口述宣授者 ﻤﺤدﱢﺛﺔ muḥaddiṯa 與教法的專家 其實受到烏瑪的認可與尊敬 值 得注意的是 女性宗教者的存在不只是限於穆哈穆德先知第一與第二時代 女性 老友 ﺼﺣﺎﺒﯾﱠﺔ ṣahabiyya 的現象 而是一直傳到後代 7 在伊斯蘭中世紀時代 穆 斯林婦女的社會地位與宗教權力也非常崇高 有教養的婦女當穆夫提 ﻤﻔت mufti 提 出正式法律意見的教法說明者 或 faqiha ﻓﻗﯾھﺔ 教法的專家 的現象可以說是屢 見不鮮 女性宗教者 ﻋﺎﻠﻣة ālima 或領袖 ﺷﯾﺧة šaiḫa 也可以將傳教憑證 إﺠﺎزة ijazā 直接轉給男性宗教者 ﻋﺎﻠﻢ ālim 8 宗教校 ﻤﺪﺮﺴة madrasa 形成 之前 公元十世紀 宣教活動與經典分析的場合通常設在清真寺所提供的空間 y Nat sit 家庭與店家等非常不正式的教育環境 負責教育團體的人就是 篩海 ﺷﯾﺦ šaiḫ er io 或教長 9 儘管在伊斯蘭教口述宗教傳授的傳統中 婦女扮演傑出的角色 但是因接 al iv C 夠達成 有問教養 的地位 因此古代宗教知識的宣授事實上還是精英的特權 hegchi U 受教育的女子在數量上比男子還少 並通常只有屬於高級與中級社會階級的婦女能 5 Aemarie Schimmel, L'Islam au femiie: la femme das la spiritualité musulmae, (Femiie Islam, wome i the Islamic spirituality), (Paris: Albi Michel, 2000), pp 阿文 اﻠﮭﺠﺮة al-hijra 遷徙 即公元 622 年 9 月穆斯林跟隨穆哈穆德從麥加遷徙到麥地那的時期 7 Ruth Roded, Wome i Islamic Bibliographical Collectios. From Ib Sa d to Who swho (Boulderad Lodo: Lye Rieer, 1994), pp 關於此議題請另閱 Maulaa Qazi Athar Mubarakpuri, ﺧﺪﻣﺎت ( ﺑﻨﺎت إﺳﻼم ﮐﻰ دﯾﻦ و ﻋﻠﻤﻰ Baāt-e Islām Ki Dīi Wa Ilmi ḫidmāt- The Religious ad Itellectual Cotributios of Muslim Wome ), (New Delhi: Islamic Book Foudatio, 2006), (28/5/08); Asma Sayeed, Wome ad Hadith Trasmissio.Two Case Studies from Mamluk Damascus, Studia Islamica, No. 95, pp Giorgio Vercelli, Istituzioi del modo musulmao (Istitutios of the Muslim World), (Torio: Eiaudi, 2000), p Robert Hefer, Itroductio: The Culture, Politics, ad Future of Muslim Educatio, i W.-Zaiam, Muhammad, Qasim, Schoolig Islam:The Culture ad Politics of moder Muslim Educatio (Woodstock: Priceto Uiversity Press, 2007), p.6. 20

28 並不影響到多數的婦女 隨著口述傳授轉變以文獻基礎的教育模式 形成了制度 化 以男權為主的教育機構 導致女性宣授者無法進入 正式 的宗教領域 10 此 根據來自於伊斯蘭教對兩性地位的看法 按照古蘭經所陳述的 她們應享合理的 權利 也應盡合理的義務 男人的權力 比她們高一級 11 顯示在社會職務的分別 上 男子要負擔公共生活 外部 社會的責任 如經濟 與戰爭等等 使婦 女地位被設定在 內部 的空間即家庭 內部 與 外部 間的距離因暗示婦女 接觸 外男子 的危機而限制婦女到外面教課與上課的機會 婦女沒有在專業的教 育環境分享傳授的權力 引起穆斯林不重視女子受教育的權利 無論如何 儘管madrasa 初期是由男性精英控制的機構 但還是後來有助於帶動 女性教育需求的成長 Madrasa 校 這個詞來自阿拉伯文 ﺪﺮﺲ darasa 習 會的意義 其 是指所提供中級和高級宗教教育的非正式校 教的包括 古蘭經 的誦讀 ﻗﺮاﺀة qirā'a 聖訓 阿拉伯文法 ﻨﺤو aḥw 古蘭經的注釋 ﺘﻔﺴﯿﺮ tafsīr 司法 ﻔﻗﮫ fiqh 司法的根源 اﺻوﻞ اﻠﻔﻗﮫ uṣūl al-fiqh 與辨證神 ﻜﻼم kalām 等等科 目 因此 madrasa 最完整的定義應該為 宗教校 就對了 儘管在每個家的文 y Nat sit 化環境中這個機構的定義指示從不普通的校到經院等不同的機構 12 但其與提 er io 供基本宗教教育的校 即 kuttāb ﻜﺗﱠﺎﺐ 古蘭經校 或 maktab ﻤﮑﺗب 初級宗教 al iv C 自形成以來 madrasa 作為某位老師教法的代表場所 後來自然而然再成為伊 hegchi U 校 區別想當明顯 斯蘭教法不同宗派與宗教復興運動的宣傳中心 自十八 十九世紀一直到兩次世界 戰的歷史階段中 madrasa 系統經過宗教內容與社會功能很的改變 特別是讓其 從精英的教育產物成為眾的教育推廣場所 10 至於於宗教知識的制度化對穆斯林婦女分享宗教知識的影響請閱 Roded, Wome i Islamic Bibliographical Collectios, pp 古蘭經 第二章 黃牛 228節 古蘭經中文譯解 中文譯解 古蘭經 聖城麥地那 法赫德王 古蘭經 印刷局印刷 回歷1407H年 公元 有關 madrasa 的來源與擴展請閱 Robert Hefer, Muhammad Qasim Zaiam, Schoolig Islam, Chapter 1:1-12; Ira M.Lapidus, A History of Islamic Societies (Cambridge Uiversity Press, Cambridge, 1988), 意 利文版本 Storia delle societa' islamiche, vol. I,II,III, (Torio: Eiaudi, 1993), vol.i, pp , vol.ii, pp. 89, 219,228, 307; vol.iii, pp.145,

29 在十九世紀民族家 (atio-state) 概念擴展之前 穆斯林民族 13 尤其是在中東 地區的民族 還是將家庭視為婦女社會力量發揮的空間 不過在民族家形成的時 期中 穆斯林社會經過很的變化 無法完全維持傳統社會的秩序 且特別是在強 調以個人能力為基礎的西方思想之衝擊下 傳統穆斯林的家庭概念 尤其是兩性關 係的傳統想法逐漸低落 使得婦女終於得到參與工作的機會 不僅改善了其社會地 位 且拓展了其個人知覺 在殖民家文化模式的壓力下 來自土耳其 波斯 埃 及與部份穆斯林家的知識分子 以及代表穆斯林宗教復振運動的瓦哈比 اﻠﻮھﺎﺑﯿﺔ al-wahhābīya 14 賽萊菲耶 اﻠﺴﻠﻔﯿﺔ al-salafīya 15 與德奧班德 Deobadi 等派 的 ulamā ﻋﻠﻤﺎء 者們 教授 16 都明白了婦女接受教育之後 推動整個社會的 發展與現代化的潛力 跟著 Hefer 所說的 在這個歷史過程當中 西方壓力與 其科觀念對於伊斯蘭教育系統發生的變動影響特別 新興的穆斯林民族家主 導者接受西方家帝主義的影響 特別是新技的概念之後 認為傳統的宗教知識 已經不適合當時社會的結構 因此 ulamā 面對當地府的決策後就寧可刺激加強民 眾對宗教的虔誠而不費力進行恢復一個穆斯林家 作者強調 他們的策略是 民 眾 社會性的 (civil societal) 而不是 以府為中心 的 (state cetric) 因此實用宗 y Nat al er io sit 教教育的效果是使得 madrasa 稱為最佳伊斯蘭化教育的主軸並席捲整個十九世紀到 13 Ch i U v 值得注意的是 民族 atio 作為十九世紀西方人類所造成的概念並不適合下定以 部落 tribe 與 氏族 cla 為組成的穆哈穆德先知前後時代的社會秩序 畢竟 同一時代西方者所運用的 民 族家 atio-state 的概念也無法完全表現當代斯林家的實際現狀 從一個宗教的角度而言 穆斯 林社群的邊緣在於所謂的 dār al-islām 即是伊斯蘭教之 家 而從一種心理的角度來講其屬於 想 像 共同體'的 al-'ummat al-islāmīya 伊斯蘭社群 在十九世紀殖民權力界定本來沒有民族邊界的穆斯林家的境時 引起當地民族認同的矛盾 在適 應新興狀況的過程當中 一些穆斯林家將 'Umma 社群 成為 民族 atio 的概念 如阿拉伯 家開始運用 al-'ummat al-'arabīya 阿拉伯社群 的例子 本家們的當地族群或 ethic groups 則 被稱呼 šu'ūb 人民 有關此議題請閱 Vercelli, Istituzioi di Diritto Islamico, p 由穆哈穆德伊本阿卜都瓦哈布 所創的宗教 瓦哈比耶 اﻟﻮھﺎﺒﯿﺔ al-wahābīyya 活動的成員還是把自己稱為 ﻤواﺤﱢﺪوﻦ mūwāḥḥidū 主張真主是唯一性的教派 的伊赫瓦尼教派 ن ١ إﺧﻮ iḫwā 兄弟們 特別重視促進宗教教育對當代穆斯林教育機構發展 很的影響 15 此名稱來自於 اﻠﺼﺎﻠﺢ. اﻠﺴﻠف as-salaf al- ṣā-lih 意為 古代的先哲 16 德奧班德教派 (Deobadi 烏爾都語: دﯾﻮ ﺑﻨﺪی devbadī) 為屬於遜尼派 伊斯蘭復振活動 其始於分類 後的印度與新近普及到別的家 如阿富汗 南非 巴基斯坦的 śimāl maġribī sarhadī sūba 的一個省 與英 Deobadi 這個名稱來自 Deobad 市(印度的 Uttar Pradesh 省) 的 Darul Uloom Deobad 校 egchi 德奧班德派遵循 Abu Haifa 之 fiqh 與 Abu Masur Maturidi 之 Aqīdah ﻋﻘﯿﺪة 信條 教義 22

30 二 十 世 紀 出 的 穆 斯 林 世 界 17 在 伊 斯 蘭 教 的 歷 史 過 程 中 madrasa 成 為 非 常 有 彈 性 的 機 構, 能 夠 按 照 每 個 時 代 的 需 要 與 變 化 而 改 變 自 己 的 教 育 目 標 與 結 構 人 類 家 Gregory Starret 在 討 論 埃 及 現 代 伊 斯 蘭 教 育 的 現 象, 運 用 功 能 性 (fuctioalizatio) 的 概 念 來 強 調 傳 統 穆 斯 林 教 育 的 歷 史 變 動, 18 在 十 九 二 十 直 到 二 十 一 世 紀 宗 教 復 振 運 動 所 開 辦 的 madrasa 就 是 因 促 進 規 模 分 享 教 育 系 統, 以 及 保 護 聚 居 非 伊 斯 蘭 家 的 穆 斯 林 少 數 民 族 宗 教 身 分 而 形 成 的 教 育 機 構 在 這 個 過 程 中, 糾 正 婦 女 的 文 盲 問 題 是 madrasa 教 育 系 統 的 主 要 目 標 之 一, 出 乎 意 料 之 外, 原 來 排 斥 婦 女 的 教 育 體 制 竟 然 成 為 女 子 教 育 解 放 的 途 徑! 筆 者 已 經 提 到, 十 九 世 紀 伊 斯 蘭 尊 經 思 潮 出 現 之 前 穆 斯 林 婦 女 對 於 宗 教 知 識 並 不 是 完 全 陌 生, 除 了 文 雅 穆 斯 林 婦 女 的 特 例 以 外, 還 有 女 性 的 蘇 菲 注 意 者, 19 蘇 菲 道 團 ( 復 數 طریقات ṭarīqāt, 模 式 方 法 思 維 系 統 ) 的 領 袖 者 篩 海, 願 意 培 養 婦 女, 並 且 特 別 請 女 性 教 師 教 育 她 們 20 不 過 這 些 還 是 屬 於 少 數 的 穆 斯 林 女 子 案 例 最 重 要 的 是, 宗 教 復 振 運 動 引 起 的 變 化 就 是 宗 教 教 育 的 眾 化, 以 及 宗 教 知 識 與 科 技 巧 結 合 在 同 一 種 新 興 的 教 育 模 式, 並 在 其 中 尋 找 促 進 傳 統 伊 斯 蘭 教 思 想 與 現 代 穆 斯 林 家 概 念 之 間 的 對 話 Barbara Metcalf 有 關 十 九 世 紀 初 印 度 宗 教 復 振 運 動 的 理 Natioal Chegch 論, 恰 恰 反 映 整 個 伊 斯 蘭 世 界 尊 經 思 潮 運 動 的 興 起 與 擴 展 意 義, 作 者 指 出, 上 述 所 有 的 宗 教 復 振 活 動 主 張 穆 斯 林 社 會 要 經 過 宗 教 教 育 及 道 德 演 變 的 需 要, 他 們 所 關 注 的 就 是 對 宗 教 實 踐 的 忠 誠, 並 深 入 了 解 古 蘭 經 與 聖 訓 的 教 義 同 時 企 圖 引 i Uiversity 起 信 徒 把 內 部 的 自 我 價 值 衡 量 代 表 成 為 以 對 伊 斯 蘭 忠 貞 為 主 的 準 則 和 廉 潔, 而 不 是 以 殖 民 主 義 準 則 或 物 質 成 就 來 表 示 的 21 在 新 興 穆 斯 林 民 族 家 中, 當 地 府 模 仿 西 方 教 育 企 圖 成 世 俗 化 的 教 育 系 統, 反 而 madrasa 造 成 以 宗 教 為 主 的 本 土 化 17 Robert Hefer, Itroductio: The Culture, Politics, ad Future of Muslim Educatio, i Hefer, Zaiam, Schoolig Islam, pp Gregory Starret, Puttig Islam to Work: Educatio, Politics, ad Religious Trasformatio i Egypt, (Berkeley: Uiversity of Califoria Press, 1998), p.9, 吸 收 自 : Hefer, Zaiam, Schoolig Islam, Chapter 1, p Gabriele Madel, Storia del Sufismo (History of Sufism), (Bologa: Bompiai, 2001), pp.90, , ذکر ḏikr( 婦 女 也 可 以 加 入 蘇 菲 ṭarīqat, 不 過 只 能 跟 著 女 性 教 授 經, 並 且 其 不 可 以 跟 男 子 一 起 誦 讚 詞 ), Vercelli, Istituzioi di Diritto Islamico, p.250; 有 關 探 討 蘇 菲 婦 女 的 著 作, 請 閱 :Javad Nurbakhsh, Sufi Wome, (Lodo: Khaiqahi-Nimatullahi, 1990) 21 Barbara Metcalf, Madrasas ad Miorities i Secular Idia, i Hefer, Zaiam, Schholig Islam, pp (p.94). 23

31 教 育 機 構, 與 進 行 不 限 性 別 與 年 齡 的 教 育 計 畫, 並 且 因 為 兩 性 隔 離 的 關 係, 其 很 早 就 分 為 專 門 培 養 女 生 的 教 育 場 所 及 鼓 勵 婦 女 當 老 師 因 此, 儘 管 男 校 與 女 校 課 程 的 安 排 距 離 不, 但 是 從 一 個 教 育 目 標 的 角 度 來 看 後 者 與 前 者 相 比, 則 很 明 顯 形 成 一 種 教 育 的 性 別 化 (gederizatio) 或 女 性 化 的 現 象 這 種 教 育 方 式 的 文 化 背 景 來 自 伊 斯 蘭 教 法 的 兩 個 重 要 概 念 : 其 ادب) 一,adab, 文 明, 禮 貌 ) 即 以 伊 斯 蘭 為 主 修 養 自 己 的 行 為, 其 二, purdah( 波 斯 文 برده, 帷 子, 女 性 隔 離, 謙 遜 ) 即 建 端 莊 的 舉 止 這 兩 個 概 念 非 常 影 響 女 校 過 去 與 現 代 的 教 育 方 式, 除 了 傳 達 伊 斯 蘭 教 的 規 範 與 阿 拉 伯 文 的 基 礎 之 外,madrasa 提 供 女 子 的 教 育 模 式, 還 要 讓 女 生 成 為 虔 誠 的 穆 斯 林 女 子, 也 就 是 傳 授 一 種 以 伊 斯 蘭 教 規 範 為 基 礎 的 女 性 觀 念 據 Hele Chapi Metz 討 論 90 年 代 沙 特 阿 拉 伯 宗 教 女 校 所 指 出 的, 教 化 女 生 的 目 標 是 使 習 成 為 她 生 命 其 中 的 一 個 責 任, 同 時 也 是 造 就 成 功 的 太 太 與 母 親, 並 且 預 備 適 合 她 性 質 的 能 力, 如 教 師 護 士, 以 及 得 到 在 於 伊 斯 蘭 教 法 下 的 適 合 的 教 育 平 等 22 宗 教 與 教 育 的 緊 密 結 合 可 以 說 是 整 個 穆 斯 林 世 界 教 育 概 念 的 特 點, 這 樣 能 滿 足 穆 斯 林 民 眾 教 育 水 準 不 同 的 需 求, 以 及 保 留 純 粹 的 信 仰 因 為 如 此, 對 希 望 接 受 教 育 的 婦 女 來 講, 雖 然 宗 教 校 所 提 供 的 語 言 教 育 以 及 普 通 知 識 水 準 比 公 校 差, 但 是 Natioal Chegch 從 婦 女 期 望 自 己 得 到 社 會 地 位 的 角 度 來 看, 進 入 宗 教 校 還 是 最 安 全 最 廉 價 以 及 最 適 合 宗 教 目 標 的 教 育 途 徑 以 下 很 典 型 的 例 子 顯 示 出, 眾 女 子 宗 教 教 育 在 穆 斯 林 社 會 特 別 發 達, 並 通 常 補 充 或 完 全 取 代 正 式 義 務 教 育 按 照 美 宗 教 與 外 交 際 i Uiversity 中 心 的 代 表 人 (Iteratioal Ceter of Religio ad Diplomacy)Rebecca Cataldi 所 報 告 的, 23 Lahore 的 Jamiat Taleem ul-qur a wal Hadees lil Baat 是 巴 基 斯 坦 最 古 老 最 重 要 與 最 有 權 勢 的 瓦 哈 比 女 校, 目 前 培 養 約 一 千 個 女 生, 在 其 所 提 供 的 八 年 課 程 中, 除 了 古 蘭 經 聖 訓 教 الفقھ) 律 fiqh, 伊 斯 蘭 教 法 的 研 究 與 分 析 ) 與 阿 拉 伯 文 法 以 外, 還 有 電 腦 英 文 數 自 然 科 與 歷 史 等 科 目 該 Islamabad 市 Mahad ul Qura o Ume salma Lil Baat 的 德 奧 班 德 派 女 校 接 受 從 五 歲 至 十 五 十 六 歲 的 生, 以 及 給 畢 業 生 提 供 上 公 校 繼 續 提 高 教 育 的 機 會 著 名 的 22 Hele Chapi Metz, Saudi Arabia: A Coutry Study, Washigto: GPO for the Library of Cogress, Saudi Arabia Educatio, http//coutrystudies.us/saudi-arabia/31.htm, 1992, p.2, (2008/5/13). 23 Rebecca Cataldi, Memoradum for the Record, Visit to Pakistai Wome s Madrasas, Iteratioal Ceter for Religio ad Diplomacy, Washigto Dc, 2007, cataldi_report_april07_pdf, (2008/5/13). 24

32 愛資哈爾 (al-azhar ) 即伊斯蘭世界歷史最悠久的教育機構之一 成針對培養 婦女的校與教育生宗教及世俗的課題 24 有趣的是 愛資哈爾的教授還在 當地校教書 年在新德里成的 Madrasatul Niswa 女校教授來自全印度十 二到十七歲的兩百多個女生高級宗教知識 如文法 邏輯 哲 文與神 以 及外語 英文和烏爾都文 和數 其為印度分裂後 1950 最有名的團體開辦的 女校 研究 Madrasatul Niswa 女校的荷蘭人類家 Mereke Wikelma 的著作很詳 細地敘述穆斯林宗教女校與的文化含義 並可以說是反映穆斯林女校的教育目的 女性 madrasa 教導年青穆斯林婦女知識 禮貌與道德 這是在校外所無法掌握到的 價值 作者強調 研究女性 madrasa 的者 希望找到 革命 的象徵 如改變發 展的象徵等等 會容易失去考慮別的忠貞 謙虛與柔順的新的作為 婦女上課的態 度和道德的背景中 主要是以馴服為主的 所謂的馴服等於 Mahmood 所持的 願意 被培養 (willigess to be taught) 論點 26 若以超越以男權為主的研究觀念來看婦女 受教育是為了要界定抵抗男性控制的話 並不是很理想 參與伊斯蘭教育的婦女將 受教育視為一種實踐個人和族體的虔誠生活方式 何況 婦女上課的目標也與加強 社會移動性 提高婚姻的前景 成為教師以及累計宗教價值 27 傳統與當代中伊 y Nat sit 斯蘭女校盡管產生特殊的風格 但扮演著類似的宗教 社會 文化的功能 這將在 al er io 以下的兩節中繼續討論 Ch egchi 24 i U v US Departmet of Educatio-Plaig ad Evaluatio Service, http/ (2008/03/22); Uzma Azar, Islamic Educatio, A Brief History of Madrassas With Commets o Curricula ad Curret Pedagogical Practises, , p.8, (2008/02-22). 25 這些校為了設備與教法 已經不屬於 madrasa 的系統 而且通常靠近清真寺 蘇菲 扎維葉 زاﻮﯿﺔ zāwīya 蘇菲派修道場所 或是私伊斯蘭會所開辦的機構 專門教育小孩與老百姓初級的 伊斯蘭教法以及提供給婦女夜間班級的科目 Hefer, Zaiam, Schoolig Islam, p Saba Mahmood, Femiist Theory, Embodimet, ad the Docile Aget: Some Reflectios o the Egyptia Islamic Revival, Cultural Athropology, 16 (2), pp ; Wikelma, Behid the Curtai, p Wikelma, Behid the Curtai, p

33 第二節 中伊斯蘭教的女性宗教教育 一 傳統女性穆斯林習經文的歷程 按照孔子的思想 教育扮演非常重要的角色 因此儘管女子的地位低於男子 但是前者還是有機會接受一些教育 在傳統的中社會中婦女受教育的場所就是家 庭裡所謂的 內房 也就是家裡面專門為女子所預定的空間 28 因為此習慣只有 女性老師可以教女生 身為女兒 姐妹與母親的婦女在家庭環境中扮演傳授者的角 色不是罕見的事 按照歷史的記載 孔子與孟子的母親是非常有修養的婦女 如同 他們的第一位老師 漢朝時期女性歷史家班昭 公元 曾幫她哥哥班固 公元 完成 漢書 的編輯 並自己本身也寫過 女誡 是一篇有關女子 教育的作品29 宋朝時著名哲家兄弟程灝 公元 與程頤 公元 的第一個教授就是母親 明朝時上層社會婦女接受基本的教育是相當普遍的 事 並且道教與佛教也非常重視女性對保留社會秩序的影響 不過 女性接受教育 y Nat sit 還是少數現象 並且中傳統社會秩序從精英至官僚的特殊過程中 如科舉考 er io 試 導致女性逐漸失去參與社會發展的權利 30 關於中歷代穆斯林婦女的社會 al iv C hegchi U 阿拉伯文與波斯文寫的墓碑 特別是元朝泉州市穆斯林墓地所保留的一些銘文 其 地位資料十分罕見 最古老的文獻中 毫無疑問就是遷移到中的穆民留下來的用 中追溯西元 1336 年 回曆 736 年 的一個所記載 Hadiga Hatū 即是剛過世的 Hawāga Mu ī al-dī al-tihāmī 的女兒 在那個時代的六日閃瓦魯月 ﺸﻮﱠاﻞ šawwāl 伊斯蘭曆第十個月 歸真 儘管石碑上沒有提到父親與女兒的原籍 但是從阿拉伯 字彙的筆調 特別是從石碑上所提到對 Hadija 充滿稱頌味道的性質形容語來看 如 28 在中文當中 妻子的另外種稱呼就是 內人 表示出按照傳統的思想在任何文化與社會環境女子屬 於內部而男子屬於外部 Fracesca Paterlii, L evoluzioe storica della codizioe femmiile i Cia (The historical evolutio of wome s coditio i Chia), Ma Thesis, (2008/08/25). 29 摘自 後漢書 卷 84 見范曄 後漢書 卷八十四列女傳第七十四 台北 鼎文書局 1981 年 頁 Joh H. Berthrog ad Eveli Nagai Berthrog, Cofuciaism. A Short Itroductio (Oxford: Oe World, 2000) 義利文版本 Cofuciaesimo Ua Itroduzioe, (Milao: Fazi, 2004), pp

34 受祝福的 أﻟﺴﻌﯿﺪة al-sa īda 有道德的 أﻟﺼاﻟﺣﺔ al-ṣāliḥa 拜倒者 أﻟﺴاﺠﺪة alsājida 神修者 أﻟﺰاھدة al-zāhida 等等 31 可以推測 其一 該女性屬於社會地位 較高的家庭 32 其二 她是一位非常文雅 有知識修養的女人 另外一個例子就是 月娥 也是一位非常文雅又非常著名的穆斯林女子 她曾教育她的弟弟 即有名的 詩人丁鶴年 有關伊斯蘭教的規範 33 確切地說 元朝時代蘇非拱北系 統的現象還沒出現 在中真正具有經濟與力量以及宗教宣導能力的穆斯林 主要是商人 因為元代穆斯林還不是完全涵化華夏社會 因此從歷史記載上比較並 不可能出現穆斯林女子宗教教育獨機構的紀錄 只有等到明朝時代 中穆斯林 已明顯出現所謂 回回 的族群意識 並呈現 以明為 的現象 34 以及從日常 生活與文化標記的外表上 35才收集得到有關伊斯蘭教教育的文獻資料 根據一些資 訊的紀錄 似乎屬於特權社會階級的女子已經接受相對高級的宗教教育 特別是出 身於 經師 即是伊斯蘭教法的專家 家庭的婦女 有關明代穆斯林婦女最著名 的例子 就是明太祖朱元璋 的妻子馬皇后 據說朱元璋專門為她蓋一 座清真寺 並且在她的影響下緩和了穆斯林與其他民族之間的關係 36 這些都表示 明代信伊斯蘭教的族群要面對的主要問題 是所謂的 漢語 穆斯林 (Chiese y Nat sit speakig Muslims) 在非穆斯林家中一方面必須設法維護宗教 祖傳的 認同 另 er io 一方面還須鞏固其 華夏 中 的身分 透過宗教教育保護外來的記憶與復興 al iv C 土化 (siizatio) 或涵化(acculturatio) h e 的策略 自明代後期以來 由於胡登洲 gchi U 宗教的信仰以及實踐 成為明代中穆斯林 回回 在離散的孤狀態下面對 中 31 Max va Berchem, Les Iscriptios arabes de Ts iua Tcheou (Arabic iscriptios i Quazhou), T ougpao, XII, 1911, p.717; 陳達生 陣恩明 泉州伊斯蘭教石刻 福州 寧夏人民出版社 福建人民出 版社 1984 (Cheg Dasheg, Islamic Iscriptios i Quazhou), pp.23-24; 41-42; 12;13; 21; Cheg Da sheg ad Ludvik Kalus, Corpus d Iscriptios Arabes et Persaes e Chie: I, Provice du Fujia (Corpus of Arabic ad Persia Iscriprios i Chia: I Fujia Provice), (Paris: Librairie Orietale Paul Geuther, 1991), Epithaphe.3, pp ; 目前本幕誌銘藏在泉州市的聖友寺或 Masjīd al-ashāb 穆哈穆德先知 弟子的清真寺 32 Cheg, Kalus, Corpus d Iscriptios, p Élisabeth Allès, Musulmas de Chie: Ue Athropologie des Hui du Hea, p 李興華 中伊斯蘭教史 頁 有關穆斯林在中涵化過程的階段議題請閱 Doald Daiel Leslie, Islam i Traditioal Chia: A Short History to 1800, Chapter 16th Assimilatio ad Survival (Camberra: Camberra Uiversity, 1986), pp 美 白蓓莉 Barbara Pillsbury 吳海鴻譯 中穆斯林婦女問題探析 回族研究 (4) 1995 年 頁

35 ( ) 與 其 門 人 的 作 為, 使 得 本 來 沒 有 規 範 的 私 人 宗 教 教 育, 開 始 走 向 有 系 統 性 的 發 展 模 式 胡 登 洲 與 其 兄 弟 們 的 目 標, 就 是 在 固 定 的 場 域 裡, 用 漢 文 ( 和 方 言 ) 解 釋 伊 斯 蘭 教 的 教 義, 並 培 養 能 懂 古 蘭 經 與 阿 拉 伯 文 文 法 和 發 音 的 人 因 此, 此 場 域 或 所 謂 的 經 堂, 也 就 是 經 堂, 與 清 真 寺 的 殿 和 沐 浴 堂 逐 漸 構 成 了 新 三 堂 合 一 的 複 合 體 37 首 次 在 關 中 中 原 地 區 形 成 且 後 來 普 及 到 全 中 穆 斯 林 地 區 的 經 堂 教 育, 可 以 說 是 中 伊 斯 蘭 教 的 一 種 宗 教 與 文 化 復 振 活 動 雖 然 經 堂 教 育 創 造 者 們 還 是 屬 於 中 穆 斯 林 社 會 的 精 英, 但 是 其 教 育 目 標 包 括 培 養 屬 於 不 同 社 會 階 級 與 具 有 不 同 文 化 水 準 的 信 徒 換 句 話 說, 經 堂 教 育 真 是 中 伊 斯 蘭 教 最 早 形 成 的 普 及 化 的 文 化 活 動, 它 的 對 象 不 但 是 宗 教 界 的 專 職 人 員 ( 經 師, 阿 訇 與 海 里 凡 等 等 ), 同 時 還 是 初 級 與 中 級 的 青 年 人 與 兒 童, 38 並 且, 這 種 新 興 的 經 堂 教 育 並 不 排 斥 婦 女 的 參 與 按 照 伊 斯 蘭 教 的 傳 統 思 想, 男 子 接 受 設 在 清 真 寺 內 的 教 育, 而 女 子 教 育 一 般 則 都 設 在 私 人 的 家 庭 裡, 反 而 新 式 的 經 堂 教 育, 使 得 婦 女 逐 漸 離 開 家 庭 環 境 的 界 限, 並 有 機 會 參 與 外 界 的 宗 教 知 識 習 與 傳 承, 這 即 是 所 謂 中 伊 斯 蘭 的 女 清 康 熙 十 六 年 (1677) 由 趙 燦 所 寫 成 的 經 系 傳 譜 一 書, 為 最 早 探 討 清 代 女 的 文 獻, 其 中 有 關 記 載 明 清 之 際 經 師 常 志 美 的 Natioal Chegch 門 人 馬 嗚 皋 的 故 事, 眾 因 其 端 懿 耿 介, 請 開 女, 39 按 照 此 文 件 所 引 述 的, 我 們 能 確 知 明 清 之 際 已 經 有 女 的 開 辦 當 代 中 回 族 研 究 者 水 鏡 君, 在 淺 談 女 女 寺 的 興 起 與 發 展 的 著 作 中 指 出, 探 討 女 的 形 成 與 擴 展, 與 經 堂 教 育 的 發 i Uiversity 展 有 著 密 切 的 關 係 其 很 有 可 能 首 次 出 現 在 山 東 濟 寧 河 南 開 封 和 黃 河 以 北 地 區 40 文 獻 證 明 清 嘉 慶 年 間 ( ) 設 在 河 南 開 封 的 王 家 胡 同 女 為 全 中 最 早 開 辦 的 女 不 過, 水 鏡 君 認 為 : 37 李 興 華, 中 伊 斯 蘭 教 歷 史, 頁 李 興 華, 中 伊 斯 蘭 教 歷 史, 頁 水 鏡 君, 女, 女 寺 的 興 起 與 發 展, 頁 51;Beite Zvi Be-dor, The Dao of Muhammad: A Cultural History of Muslims i Late Imperial Chia (Cambridge Mass. : Harvard Uiversity Press, 2005), p 水 鏡 君, 女, 女 寺 的 興 起 與 發 展, 頁 52 28

36 不 少 人 誤 以 為 河 南 開 封 王 家 胡 同 女 為 中 最 早 的 女, 將 嘉 慶 年 間 作 為 中 清 真 寺 女 出 現 的 時 間, 蓋 緣 與 此 實 際 情 況 很 可 能 是 嘉 慶 以 前 所 辦 的 女 未 留 下 痕 跡, 但 女 的 教 體 系 卻 隨 女 的 開 辦, 流 轉 下 來, 教 材 教 方 法 等 逐 漸 定 型 41 不 管 怎 樣, 王 家 胡 同 女 的 出 現, 有 以 下 兩 個 重 要 性 : 一, 其 教 育 制 度 仍 傳 承 到 今 天 的 中 女 性 宗 教 校 中 ; 二, 其 為 第 一 個 有 女 阿 訇 的 女 42 按 女 的 教 育 制 度 分 為 三 個 階 段, 初 級 階 段 即 所 謂 的 基 礎 經, 是 習 阿 拉 伯 文 拼 音 與 基 本 語 法 伊 斯 蘭 教 基 本 信 仰 的 知 識, 中 級 街 捐 包 括 全 本 亥 提 ختم) ḫatim, 古 蘭 經 先 集 ) 與 雜 ( 穆 斯 林 日 常 使 用 的 宗 教 課 本 ), 及 高 級 階 段 就 集 中 於 古 蘭 經 聖 訓 與 波 斯 文 經 典 的 研 究, 43 在 最 高 階 段 的 教 育 內 容 上, 女 與 男 子 宗 教 校 產 生 最 明 顯 的 區 別, 前 者 除 了 習 阿 拉 伯 文 之 外 還 提 供 波 斯 語 的 訓 練, 不 過 男 校 的 生 在 閱 讀 上 比 女 子 豐 富 婦 女 經 之 處 通 常 設 在 經 師 自 己 的 家 裡 ( 基 本 上 Natioal Chegch 其 仿 照 中 傳 統 私 塾 的 教 育 方 式 ) 一 開 始 教 育 婦 女 的 教 師 為 男 子, 不 過 由 於 伊 斯 蘭 教 與 儒 家 思 想 性 別 隔 離 規 則 相 似, 自 然 而 然 男 性 教 師 被 女 經 師 取 代 了 此 一 女 經 師 通 常 為 師 娘 - 即 阿 訇 的 妻 子 44 只 有 本 來 設 在 民 房 的 女 與 清 真 寺 合 而 為 一 之 後, 女 得 到 進 一 步 發 展 與 制 度 化, 而 逐 漸 成 為 有 女 阿 訇 的 i Uiversity 清 真 女 寺 45 在 與 水 鏡 君 合 寫 的 著 作 The History of Wome s Mosques i Chiese Islam, 美 者 Maria Jaschok 贊 同 女 演 變 女 寺 的 理 論 作 者 強 調, 為 了 生 存 移 民 到 中 的 ( 男 性 ) 穆 斯 林 必 須 與 不 同 文 化 和 信 仰 的 婦 女 結 婚 並 要 求 她 們 成 為 虔 誠 的 穆 斯 林 信 徒, 婦 女 應 該 接 受 完 整 的 宗 教 教 育 的 需 要 造 成 女 的 現 象, 41 水 鏡 君, 同 上 42 阿 訇 這 個 詞 來 自 波 斯 آخوند文 āḫud, 意 為 教 師 教 長 43 水 鏡 君, 女, 女 寺 的 興 起 與 發 展, 頁 水 鏡 君, 同 上 ;Maria Jaschok ad Shui Jigju, The History of Wome s Mosques i Chiese Islam,p 按 照 文 獻 所 記 載 的, 清 嘉 慶 年 間 出 現 了 有 女 阿 訇 任 教 的 第 一 建 清 真 女 寺, 水 鏡 君,1996:54-55, 頁 57 29

37 後 來 女 逐 漸 發 展 成 婦 女 讀 經 與 沐 浴 禮 拜 之 處, 影 響 日 後 清 真 女 寺 的 形 成, 並 導 致 女 君 士 ( 女 老 師 ) 得 到 女 阿 訇 的 地 位 46 儘 管 這 兩 位 研 究 者 的 著 作 後 來 居 上, 非 常 詳 細 地 敘 述 女 與 女 寺 的 形 成 與 發 展, 但 是 她 們 並 不 證 明 女 演 變 女 寺 的 過 程, 只 認 為 是 自 然 而 然 定 型 的 現 象 並 且 兩 位 也 不 證 實 女 老 師 得 到 女 阿 訇 身 分 的 道 理 事 實 上 女 老 師 逐 漸 扮 演 女 阿 訇 的 角 色 未 必 是 理 所 當 然 的 程 序 至 於 此 議 題 法 人 類 家 Élisabeth Allès 在 其 中 穆 斯 林 河 南 回 族 的 人 類 研 究 專 題 的 著 作 中, 47 研 究 的 一 部 分 特 別 集 中 在 河 南 省 的 穆 斯 林 婦 女 宗 教 組 織 及 其 發 展 的 條 件 她 堅 持 女 與 女 寺 的 起 源 不 同, 並 強 調 清 真 女 寺 比 女 其 實 更 早 形 成 48 而 河 南 自 近 代 以 來 即 是 清 真 女 寺 與 女 阿 訇 現 象 最 為 發 達 的 地 區 Allès 否 定, 在 女 早 期 的 形 態, 女 是 獨 的 機 構, 她 認 為 明 清 時 代 所 形 成 的 女, 因 為 部 分 都 設 在 老 師 的 家 裡, 或 經 濟 條 件 較 為 優 渥 的 家 庭 裡, 所 以 並 不 符 合 當 代 女 的 概 念, 也 就 是 為 女 子 教 育 所 成 的 獨 校, 換 句 話 說, 者 認 為 女 這 個 名 稱 跟 當 代 中 文 校 的 定 義 的 相 同 是 一 種 誤 導 49 者 並 且 認 為, 在 蒙 古 人 取 代 金 朝 的 戰 爭 過 程 中, 中 原 地 區 道 Natioal Chegch 教 與 佛 教 女 性 修 道 者 女 冠 與 女 娘 所 成 的 女 性 避 難 所, 成 為 中 穆 斯 林 婦 女 的 模 仿 對 象 為 了 保 護 定 居 中 的 穆 斯 林, 尤 其 是 來 自 中 亞 地 區 的 穆 斯 林 軍 人 所 娶 的 漢 人 妻 子, 在 戰 爭 離 婚 與 守 寡 的 狀 態 之 下, 穆 斯 林 社 群 有 可 能 模 仿 道 教 與 佛 教 女 性 避 難 所 的 例 子, 開 始 專 門 為 婦 女 修 建 清 真 寺 後 來 因 為 伊 斯 蘭 教 分 不 開 宗 教 實 踐 與 宗 教 知 識, 因 此 本 來 為 讓 婦 女 進 行 禮 拜 而 建 的 這 種 獨 場 所, 逐 漸 成 為 女 子 接 受 經 教 育 的 堂 50 毫 無 疑 問, 私 人 辦 的 教 模 式 很 早 就 成 為 中 穆 斯 林 早 i Uiversity 期 授 經 的 主 要 方 式 按 照 Ludvik Kalus 與 陳 達 生 者 所 指 出 的, 從 宋 徽 宗 觀 與 重 和 年 間 ( ) 官 府 允 許 泉 州 與 廣 州 穆 斯 林 開 辦 宗 教 館, 51 很 有 可 能 表 示 出 義 和 館 的 傳 統, 跟 madrasa 的 教 育 方 式 已 經 融 合 形 成 了 新 的 教 育 模 46 Jaschok, Shui Jigju, The History of Wome s Mosques i Chiese Islam, p.92; 水 鏡 君, 女, 女 寺 的 興 起 與 發 展, 頁 請 閱 33 號 註 釋 48 Allès, Musulmas de Chie, pp Allès, Musulmas de Chie, pp Allès, Musulmas de Chie, pp Cheg Da sheg, Kalus, Corpus d Iscriptios Arabes et Persaes e Chie, p

38 式 因而 經系傳譜 所提到濟寧穆斯林請馬嗚皋經師 開辦女 的故事 說 不定已經指出女是家庭之外 非正式團體開辦的獨機構 或指附屬在清真寺空 間開辦的經堂 52 自明朝以來 隨著經堂教育的擴展與影響 清真女寺成的女 堂 漸漸成為滿足中穆斯林婦女文化啟蒙需求的主要場所 無論如何 因為資料 與記錄的缺乏 有關女的來源與前期發展 者們還是只能提出假設性的看法 不過 值得一提的是 女寺與女在民時期發展出比較不同的方向 清真女寺與 女阿訇基本上是中原地區伊斯蘭教的現象 53 而女與女老師則因為不會引起女寺 在穆斯林世界所形成的 比達阿 ﻨدﻋﺔ bid'a 即是 創新 的矛盾 54 更有彈 性地符合 分散 小集中 穆斯林社群的需求 自民時期 以來 女寺與女走向不同的道路 女寺還是保持以波斯文與阿拉伯文培養宗教專家的傳 統 而女則逐漸成為唯一使用阿拉伯文的 現代化 與 一般性 的教育機構 並不完全受限於宗教教育 al er io sit y Nat 52 i U v 關於清真女寺與女在民時期的擴展 Jashock 提到在山西省的桃源市一座女社在清真寺所提供 的空間 Jashock, Shui Jigju, The History of Wome s Mosques i Chiese Islam, p 女寺發展至中原以外地區其實為移民的現象 事實上到中的清真女寺多數為河南穆斯林移民修 建的 例如筆者曾經參觀的蘭州遊覽清真女寺 54 Luis Gardet, Les Hommes de l Islam (Paris: Librairie Achette 1977), 義利版本 Gli Uomii dell Islam, (Milao: Jaka Book, 2002), p.182; Wag Jiapig, Glossary, p.14. 清真女寺與特別是女阿訇為中伊斯蘭 教唯一的特徵 正統穆斯林將其視為一種 比達阿 不過因為女阿訇的任務與男阿訇不同 其實不 違反伊斯蘭教的規則 因此內穆斯林對這個現象通常保持蠻寬容的態度 至於女阿訇行為的限制 其領拜的方式不同 不出班 不禮邦克 波斯文 ﺑﺎﻨﻚ bāg 宣禮詞 與不禮爾德拜 ﻋﯿد id 即開齊節 之禮拜 等規定 女阿訇任務的限制也被清真女寺建築的結構反映 女寺不建邦克樓 宣禮樓 miaret 殿無候遙殿 包藏格卜來 ﻗﺑﻟﺔ qibla 即是禮拜朝向的殿 宣教台與呼圖白樓 呼圖白即 ﺨﻄﺑﺔ ḫuṭba 講經之樓 水鏡君 1996:56; Jaschok, Shui Jigju, The History of Wome s Mosques i Chiese Islam, pp.93-94; 儘管受到批評 但是中清真女寺與女阿訇引起了穆斯林者的主義與帶動 婦女在伊斯蘭教所扮演的角色的爭論 在 Ca a Wome be a Imam? Debatig Form ad Fuctio i Muslim Wome s Leadership 的文章中 Igrid Mattso 思索中伊斯蘭教的這個特徵是否為古代伊斯 蘭教的一個遺產, Igrid Mattso, Ca a Wome be a Imam? Debatig Form ad Fuctio i Muslim Wome s Leadership, i Sisters: Wome, Religio ad Leadership i Christiaity ad Islam (Hartford Semiary: Scott Alexader ed., 2004), pp.1-21, (2008/10/6). Ch egchi 31

39 二 民 時 期 的 當 代 女 : 女 校 的 定 型 與 發 展 經 堂 教 育 是 中 伊 斯 蘭 教 普 及 化 的 第 一 個 活 動, 但 是 它 的 訓 練 還 是 重 視 培 養 教 法 的 專 家, 主 要 還 是 以 阿 拉 伯 文 的 語 法 修 辭 經 注 認 主 和 波 斯 文 的 文 哲 等 等 課 題 為 基 礎 的 十 年 的 課 程 完 成 之 後, 海 里 凡 ( 生 ) 透 過 穿 衣 的 儀 式 就 能 取 得 阿 訇 的 資 格 並 且 能 到 清 真 寺 當 教 長, 同 時 還 可 將 私 塾 教 育 方 式 與 伊 斯 蘭 教 madrasa 教 育 系 統 合 一 的 傳 統, 傳 承 給 新 世 代 的 穆 斯 林 者 55 作 為 受 到 經 堂 教 育 很 影 響 的 清 真 女 寺, 雖 然 還 傳 授 初 級 伊 斯 蘭 教 知 識, 但 是 通 常 不 設 專 門 的 阿 語 課 程, 主 要 是 繼 承 經 堂 教 育 傳 授 高 級 知 識 的 傳 統, 保 留 以 波 斯 文 為 主 女 人 經 的 特 殊 教 傳 承 56 到 目 前 為 止, 清 真 女 寺 的 教 育 系 統 還 是 保 持 同 樣 的 教 育 模 式, 與 女 在 教 法 教 材 與 課 程 內 容 上 有 很 的 區 別 在 民 時 期, 中 女 教 育 進 入 一 個 新 的 發 展 階 段, 與 以 教 坊 為 主 的 女 寺 系 統 分 開, 形 成 新 興 並 且 未 必 與 清 真 寺 有 關 的 教 育 方 向 這 種 現 象 的 原 因 是 由 於 當 代 中 伊 斯 蘭 教 出 現 變 化 在 二 十 世 紀, 隨 著 整 個 伊 斯 蘭 教 世 界 有 關 現 代 化 爭 論 的 影 響, 中 穆 斯 林 認 為 伊 斯 Natioal Chegch 蘭 教 因 受 到 儒 家 佛 教 與 道 教 太 的 影 響 而 走 向 不 正 統 的 道 路, 使 他 們 產 生 恢 復 信 仰 思 維 與 實 踐 的 需 要 在 此 歷 史 階 段 中, 中 穆 斯 林 與 伊 斯 蘭 世 界, 尤 其 是 中 東 地 區 的 交 流 特 別 頻 繁 從 朝 覲 回 來 的 中 穆 斯 林 認 清 其 他 家 穆 斯 林 的 信 仰 需 要, 以 及 有 必 要 規 模 地 修 正 原 本 的 宗 教 認 知, 以 回 歸 到 古 蘭 經 與 聖 訓 原 本 的 教 i Uiversity 義 贊 同 上 述 見 解 的 中 穆 斯 林, 其 中 一 個 就 是 王 寬 阿 訇, 他 在 1906 年 從 上 海 出 發, 在 朝 覲 的 旅 遊 中 考 查 了 埃 及 土 耳 其 沙 烏 地 阿 拉 伯 等 伊 斯 蘭 教 家 於 1907 年 回 後 提 出 提 倡 教 育, 宣 傳 教 育 的 主 張 與 倡 導 新 式 校, 希 望 改 變 傳 統 55 Allès, L eiseigemet cofessioel musulma de Chie, Musulmas de Chie, p 以 波 斯 文 為 主 的 女 人 經 分 為 六 本 : 法 斯 黎 Kitāb al-fasl, 作 者 地 點 與 時 代 不 詳 ; 穆 興 麼 忒,Muhimmat al-muslimi, 選 集, 編 者 地 點 與 時 代 不 詳 ; 阿 母 丹,Kitāb al- umda, 選 集, 編 者 地 點 與 時 代 不 詳, 馬 聯 元 ( ) 修 者 ; 否 祖,Kitāb al-fawz, 作 者 地 點 與 時 代 不 詳 ; 呼 退 步 Kitāb al-ḥuṭba, 馬 聯 元 作 者, 全 阿 文, 地 點 與 時 代 不 詳 ; 米 納 哈 遲,Kitāb al- Mihaj, 作 者 地 點 與 時 代 不 詳 ; 依 爾 薩 德,Kitāb al-iršad, 作 者 地 點 與 時 代 不 詳 ; 哈 噶 耶 格,Kitāb al-ḥaqā iq, 作 者 地 點 與 時 代 不 詳 有 關 清 真 女 波 斯 文 經 典 請 閱 : 水 鏡 君, 女, 女 寺 的 興 起 與 發 展, 頁 52-54; Allès, Musulmas de Chie,: , otes 上 述 女 經 書 的 內 容 與 清 初 男 性 經 堂 教 育 相 當 接 近, 後 來 後 者 愈 來 愈 傾 向 於 以 阿 文 為 主 的 習 課 程, 反 而 波 斯 文 成 為 了 女 子 宗 教 教 育 的 重 點 ; 水 鏡 君, 女, 女 寺 的 興 起 與 發 展 同 上 32