Microsoft Word - 王健文_0113

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1 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 BIBLID ( )39. pp.1~ 年 12 月, 頁 1~40 成 功 大 學 歷 史 學 系 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 王 健 文 摘 要 本 文 嘗 試 從 三 個 不 同 面 向 探 討 帝 制 中 國 初 期 在 信 仰 與 意 識 型 態 範 疇 中 所 建 立 的 新 秩 序 首 先 是 伴 隨 著 人 間 秩 序 的 變 遷, 天 上 星 象 的 秩 序 也 跟 著 重 整, 分 野 說 的 源 流 與 變 遷 是 其 焦 點 其 次, 帝 國 建 立 初 期, 重 新 釐 定 帝 國 祀 典, 凡 不 入 祀 典 者 為 淫 祀, 從 代 表 帝 國 權 力 核 心 的 郊 廟 祭 祀 之 改 革, 到 地 方 巫 鬼 信 仰 的 整 頓, 全 面 地 重 建 鬼 神 世 界 的 秩 序 第 三, 將 各 地 多 元 的 風 俗 文 化, 作 為 統 治 者 整 之 齊 之 的 對 象 琅 琊 刻 石 中 說 的 匡 飭 異 俗, 與 睡 虎 地 秦 簡 語 書 中 所 提 及 的 整 齊 鄉 俗, 都 反 映 了 此 一 歷 史 現 象 六 合 同 風, 九 州 共 貫, 是 帝 國 時 代 的 最 高 指 標 從 秦 王 政 ( 秦 始 皇 ) 到 漢 初 諸 帝, 信 仰 秩 序 的 重 整 需 要 經 歷 漫 長 且 曲 折 的 歷 程 首 先 是 天 上 秩 序 隨 著 人 間 的 統 一 也 歸 為 一 統, 一 體 概 念 下 的 分 野 說 取 代 了 多 元 並 立 的 主 星 說 帝 國 統 一 了 天 上 秩 序 後, 鬼 神 世 界 同 樣 是 接 受 規 範 的 對 象, 於 是 建 構 了 帝 國 祀 典, 崇 明 祀 禁 淫 祀, 從 秦 始 皇 巡 行 天 下 親 禮 東 方 神 祠, 到 西 漢 晚 期 也 建 立 長 安 成 南 北 郊 四 親 廟, 同 時 廢 止 郡 國 廟, 完 成 了 為 新 時 代 量 身 訂 做 的 祭 祀 體 系 始 皇 刻 石 強 調 匡 飭 異 俗, 漢 代 諸 帝 派 遣 使 者 循 行 天 下, 壹 統 類, 廣 教 化, 美 風 俗, 原 本 多 元 奔 放 的 民 間 風 俗, 必 須 被 整 之 齊 之, 打 造 成 萬 里 同 風 的 局 面 然 而, 歷 史 的 發 展 往 往 是 複 線 糾 纏, 有 時 向 前 有 時 後 退 整 體 一 致 化 的 統 一 工 程, 有 時 不 得 不 與 地 方 根 深 柢 固 的 深 厚 傳 統 有 所 妥 協 在 這 裡, 我 們 又 看 到 了 地 方 自 主 文 化 力 量 的 強 悍 與 蓬 勃 生 機 從 天 文 星 象 的 宇 宙 論, 到 鬼 神 崇 拜 的 宗 教 觀, 再 到 地 方 社 會 的 倫 理 秩 序, 我 們 見 國 立 成 功 大 學 歷 史 學 系 教 授

2 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 BIBLID ( )39. pp.1~ 年 12 月, 頁 1~40 成 功 大 學 歷 史 學 系 證 了 帝 國 統 一 工 程 的 全 面 性 關 鍵 詞 : 帝 制 中 國 整 齊 鄉 俗 信 仰 秩 序 分 野 說 淫 祀

3 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 BIBLID ( )39. pp.1~ 年 12 月, 頁 1~40 成 功 大 學 歷 史 學 系 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 一 前 言 二 天 則 有 列 宿, 地 則 有 州 域 : 分 野 說 的 流 變 三 淫 祀 有 禁 : 祀 典 的 整 理 與 重 訂 四 萬 里 同 風 : 整 齊 鄉 俗 的 歷 史 意 義 五 結 論 王 健 文 一 前 言 在 秦 始 皇 完 成 一 統 大 業 前 夕, 戰 國 時 代 不 分 統 治 者 思 想 家 還 是 人 民, 莫 不 期 待 著 天 下 定 於 一 的 新 局 統 治 者 所 期 待 的 定 於 一, 是 自 己 能 兼 併 各 國 威 服 天 下 ; 人 民 期 盼 的 是 早 日 結 束 列 國 紛 爭 的 局 面, 免 於 戰 亂 徵 賦 之 苦 ; 思 想 家 有 的 懷 想 著 禮 樂 征 伐 出 於 天 子 的 有 道 天 下, 有 的 則 在 道 術 分 裂 的 亂 象 中 渴 望 著 回 復 道 術 為 一 的 純 淨 春 秋 戰 國 時 代, 王 室 陵 夷, 諸 侯 力 征, 禮 樂 征 伐 不 再 出 自 天 子 封 建 秩 序 難 以 維 繫, 統 治 者 以 力 相 征, 士 人 以 利 相 傾, 戰 亂 頻 繁, 生 靈 塗 炭 在 這 樣 的 動 盪 中, 許 多 人 心 裡 都 在 想, 到 底 最 終 會 走 向 怎 樣 的 結 局 孟 子 在 回 答 梁 襄 王 問 : 天 下 惡 乎 定? 時 說 : 定 於 一 孟 子 也 曾 問 齊 宣 王, 興 兵 動 武, 為 的 是 什 麼? 齊 宣 王 暗 示 是 為 了 要 完 成 他 的 大 志 : 辟 土 地, 朝 秦 楚, 蒞 中 國 而 撫 四 夷 也 ( 孟 子 梁 惠 王 ) 這 兩 個 例 子 讓 我 們 看 到, 一 統 天 下, 一 方 面 是 國 君 的 野 心, 另 一 方 面 也 是 如 孟 子 般 的 儒 者 所 期 許 能 安 定 天 下 的 方 式 歷 史 的 真 實 發 展 總 是 和 人 道 主 義 者 的 理 想 背 道 而 馳, 在 孟 子 身 後 一 百 多 年, 天 下 果 然 統 一 了, 卻 不 是 由 不 嗜 殺 人 順 天 應 人 的 王 者, 而 是 由 經 歷 無 數 殘 酷 戰 爭, 殺 人 無 數 的 秦 國 完 成 這 個 歷 史 任 務 秦 始 皇 的 琅 琊 刻 石 中 說 : 器 械 一 量, 同 書 文 字 ( 史 記 秦 始 皇 本 紀 ) 考 古 發 現 鑲 嵌 在 標 準 衡 器 上 的 秦 詔 版 與 秤 桿 上 的 銅 權, 權 上 刻 有 秦 始 皇

4 4 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 與 秦 二 世 的 詔 書, 說 明 了 從 始 皇 到 二 世, 大 力 向 全 國 推 行 統 一 的 度 量 衡 1 度 量 衡 的 統 一, 如 同 鄉 俗 的 統 一 祭 祀 的 統 一 一 般, 皆 伴 隨 政 治 的 統 一 而 至 我 們 看 到 封 建 體 制 的 土 崩 瓦 解, 帶 來 了 游 動 多 元 的 時 代 特 質, 但 是 帝 國 體 制 的 建 立, 卻 說 明 著 一 統 時 代 的 到 來 政 治 文 化 風 俗 思 想 如 此, 在 信 仰 的 領 域 中 亦 復 如 是 本 文 嘗 試 從 三 個 不 同 面 向 探 討 帝 制 中 國 初 期 在 信 仰 與 意 識 型 態 範 疇 中 所 建 立 的 新 秩 序 首 先 是 伴 隨 著 人 間 秩 序 的 變 遷, 天 上 星 象 的 秩 序 也 跟 著 重 整, 分 野 說 的 源 流 與 變 遷 是 其 焦 點 其 次, 帝 國 建 立 初 期, 重 新 釐 定 帝 國 祀 典, 凡 不 入 祀 典 者 為 淫 祀, 從 代 表 帝 國 權 力 核 心 的 郊 廟 祭 祀 之 改 革, 到 地 方 巫 鬼 信 仰 的 整 頓, 全 面 地 重 建 鬼 神 世 界 的 秩 序 第 三, 將 各 地 多 元 的 風 俗 文 化, 作 為 統 治 者 整 之 齊 之 的 對 象 琅 琊 刻 石 中 說 的 匡 飭 異 俗, 與 睡 虎 地 秦 簡 語 書 中 所 提 及 的 整 齊 鄉 俗 2, 都 反 映 了 此 一 歷 史 現 象 二 天 則 有 列 宿, 地 則 有 州 域 : 分 野 說 的 流 變 ( 一 ) 星 占 與 分 野 根 據 古 典 天 文 的 觀 點, 人 間 秩 序 是 天 上 秩 序 的 反 映, 事 實 上, 人 間 秩 序 的 一 統 才 伴 隨 了 天 上 星 象 的 統 一 史 記 天 官 書 中, 天 上 群 星 與 人 世 間 的 政 治 秩 序 更 是 一 一 配 對 像 這 樣 天 體 列 星 的 分 布 及 其 關 聯, 正 與 人 世 的 空 間 格 局 人 事 結 構 絲 絲 相 扣, 我 稱 之 為 人 世 秩 序 與 天 之 秩 序 為 同 構 體 人 世 秩 序 與 天 體 秩 序 為 同 構 體 眾 星 不 是 單 獨 成 之 於 天, 而 是 體 生 於 地, 精 成 於 天 體 與 精 實 一 物 之 兩 面, 生 於 地 之 體 構 成 了 人 世 秩 序, 成 於 天 之 精 則 構 成 了 天 體 秩 序 3 占 星 以 知 人 事 有 三 個 原 則 : 其 一 是 星 體 本 身 的 變 化 ; 其 二 是 星 體 運 行 改 變 了 相 關 位 置 ; 其 三 則 是 依 天 人 同 構 的 原 理 解 釋 人 事 的 變 化 以 現 代 的 天 文 學 知 識, 我 們 知 道 星 體 的 變 化 也 許 是 新 星 的 誕 生, 也 許 是 星 體 的 爆 炸 而 天 上 眾 星, 除 慧 星 與 行 星 外, 其 相 關 位 置 不 變, 因 此 第 二 項 原 則 通 常 是 觀 察 慧 星 與 行 星 的 運 行 以 占 吉 凶 參 考 : 王 健 文, 來 自 西 土 的 牧 馬 民 族, 收 入 : 國 立 歷 史 博 物 館, 兵 馬 俑 : 秦 文 化 ( 台 北 : 國 立 歷 史 博 物 館,2000) 睡 虎 地 秦 墓 竹 簡 整 理 小 組 編 睡 虎 地 秦 墓 竹 簡 ( 北 京 : 文 物 出 版 社,1990) 王 健 文, 奉 天 承 運 : 古 代 中 國 的 國 家 概 念 及 其 正 當 性 基 礎 ( 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1995)

5 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 5 例 如 填 星 ( 土 星 ) 約 二 十 八 年 一 周 天, 歲 星 ( 木 星 ) 約 十 二 年 一 周 天, 因 此 在 地 球 上 觀 察, 歲 星 年 行 約 三 十 度, 月 行 約 二 度 餘, 每 天 都 改 變 位 置, 也 因 此 每 天 與 恆 星 的 相 關 位 置 都 不 一 樣 古 代 占 星 家 的 主 要 依 據 之 一, 即 因 行 星 對 恆 星 的 不 同 運 動 位 置 而 定 知 道 了 天 體 的 變 化, 進 一 步 占 人 事, 就 要 看 天 體 變 化 的 位 置 相 應 的 是 人 世 的 那 個 部 位 正 如 漢 書 天 文 志 所 云 : 天 上 眾 星, 皆 有 州 國 官 宮 物 類 之 象 政 失 於 此, 則 變 見 於 彼, 猶 景 之 象 形, 鄉 之 應 聲 天 人 同 構, 兩 兩 相 感 相 應 古 代 占 星 家 把 天 上 星 宿 與 地 上 不 同 地 區 相 對 應, 某 星 宿 的 異 變, 只 使 它 相 應 地 區 發 生 變 故, 此 即 所 謂 分 野 說 分 野 說 大 約 起 源 於 戰 國 時 代, 其 分 配 方 式, 或 依 十 二 次, 或 依 二 十 八 宿, 或 依 北 斗 七 星, 或 依 五 行 4 周 禮 春 官 保 章 氏 : 以 星 土 辨 九 州 之 地 所 封, 封 域 皆 有 分 星, 以 觀 妖 祥 鄭 玄 注 曰 : 星 土, 星 所 主 土 也, 封 猶 界 也 鄭 司 農 說 星 土, 以 春 秋 傳 曰 : 參 為 晉 星, 商 主 大 火 國 語 曰 : 歲 之 所 在, 則 我 有 周 之 分 野 之 屬 是 也 玄 謂 : 大 界 則 曰 九 州, 州 中 諸 國 中 之 封 域, 於 星 亦 有 分 焉 其 書 亡 矣 堪 輿 雖 有 郡 國 所 入 度, 非 古 數 也 今 其 存 可 言 者, 十 二 次 之 分 也 星 紀, 吳 越 也 ; 玄 枵, 齊 也 ; 娵 訾, 衛 也 ; 降 婁, 魯 也 ; 大 梁, 趙 也 ; 實 沈, 晉 也 ; 鶉 首, 秦 也 ; 鶉 火, 周 也 ; 鶉 尾, 楚 也 ; 壽 星, 鄭 也 ; 大 火, 宋 也 ; 析 木, 燕 也 此 分 野 之 妖 祥, 主 用 客 星 彗 孛 字 之 氣 為 象 大 致 是 最 簡 要 的 說 明 左 傳 文 公 十 四 年 (613B.C.): 有 星 孛 入 于 北 斗 周 內 史 叔 服 曰 : 不 出 七 年, 宋 齊 晉 之 君 皆 將 死 亂 孔 穎 達 疏 云 : 昭 十 七 年 傳, 申 須 云 : 彗, 所 以 除 舊 布 新 也, 天 事 恆 象 又 二 十 六 年 傳, 晏 子 曰 : 天 之 有 彗 也, 以 除 穢 也 宋 齊 晉 三 國 之 君, 並 為 無 道, 皆 有 穢 德 今 彗 出 而 彼 死, 是 除 穢 之 事, 但 未 測 何 以 知 此 三 君 當 之 史 服 但 言 事 微 不 言 其 占 孔 穎 達 引 傳 文 解 之, 彗 皆 有 除 舊 或 除 穢 之 義, 唯 不 知 叔 服 何 以 占 得 宋 齊 晉 三 君 之 死 漢 書 天 文 志 : 孝 武 建 元 三 年 三 月, 有 星 孛 於 注 張, 歷 太 微, 干 紫 宮, 至 於 天 漢 春 秋 星 4 參 看 : 陳 遵 媯, 中 國 天 文 學 史 第 二 冊 ( 星 象 編 )( 台 北 : 明 文 書 局,1985), 翻 印 本, 第 十 七 章 分 野, 頁 177-8

6 6 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 孛 於 北 斗, 齊 宋 晉 之 君 皆 將 死 亂 今 星 孛 歷 五 宿, 其 後 濟 東 膠 西 江 都 王 皆 坐 法 削 黜 自 殺, 淮 陽 衡 山 謀 反 而 誅 五 侯 王 上 應 天 上 五 宿, 五 宿 當 星 孛 所 經 之 途, 故 主 五 王 死 亂 由 漢 志 推 之,613B.C. 的 彗 星 或 許 是 歷 經 宋 齊 晉 三 國 所 應 之 星 宿 漢 書 宣 帝 紀 曰 : 黃 龍 元 年, 三 月, 有 星 孛 於 王 良 閣 道, 入 紫 宮 冬 十 二 月 甲 戌, 帝 崩 於 未 央 宮 紫 宮 為 天 帝 所 居, 下 應 天 子 之 位, 星 孛 入 紫 宮, 正 好 預 示 了 皇 帝 的 駕 崩 晉 書 天 文 志 中 有 一 饒 富 興 味 的 記 載 : 蜀 記 稱 明 帝 問 黃 權 曰 : 天 下 鼎 立, 何 地 為 正? 對 曰 : 當 驗 天 文 往 者 熒 惑 守 心 而 文 帝 崩, 吳 蜀 無 事, 此 其 徵 也 案 三 國 史 並 無 熒 惑 守 心 之 文, 疑 是 入 太 微 魏 文 帝 的 去 世 對 應 著 熒 惑 守 心 的 天 象, 這 麼 一 個 負 面 的 天 象 異 變, 卻 被 黃 權 詮 釋 為 在 三 國 鼎 立 的 局 面 中 魏 國 居 於 正 統 的 證 據 但 是, 此 一 天 象 是 否 確 實 存 在? 寫 作 晉 書 天 文 志 的 唐 代 史 官 是 懷 疑 的 5 ( 二 ) 從 主 星 到 分 野 : 分 野 說 的 起 源 史 記 齊 太 公 世 家 載, 齊 景 公 時 出 現 慧 星 : 三 十 二 年 (516B.C.), 彗 星 見 景 公 坐 柏 寢, 嘆 曰 : 堂 堂! 誰 有 此 乎? 羣 臣 皆 泣, 晏 子 笑, 公 怒 晏 子 曰 : 臣 笑 羣 臣 諛 甚 景 公 曰 : 彗 星 出 東 北, 當 齊 分 野, 寡 人 以 為 憂 同 一 事 件, 左 傳 昭 公 二 十 六 年 (516B.C.) 如 此 記 載 : 5 參 見 : 江 曉 原, 星 占 學 與 傳 統 文 化 ( 上 海 : 上 海 古 籍,1992), 頁 69 楚 漢 相 爭 時, 陳 餘 兵 襲 張 耳, 張 耳 敗 走, 念 諸 侯 無 可 歸 者, 曰 : 漢 王 與 我 有 故 舊, 而 項 羽 又 彊, 立 我, 我 : 欲 之 楚 甘 公 曰 : 漢 王 之 入 關, 五 星 聚 東 井 東 井 者, 秦 分 也, 先 至 必 霸 楚 雖 彊, 後 必 屬 漢 故 耳 走 漢 ( 史 記 張 耳 陳 餘 列 傳 ) 甘 公 是 戰 國 秦 漢 之 際 著 名 的 天 文 學 家, 這 段 記 載 是 否 屬 實, 今 天 已 難 以 追 究 因 為 其 中 未 明 言 五 星 聚 井 的 時 間, 即 使 甘 公 真 的 說 過, 也 可 能 只 是 亂 世 中 政 治 游 說 的 不 必 精 確 之 語 關 於 五 星 聚 合 的 問 題, 黃 一 農 的 研 究 指 出 : 從 西 元 前 二 千 年 到 西 元 後 二 千 年, 計 有 107 次 五 星 聚 合 ( 宿 度 在 三 十 度 內 ), 其 中 只 有 四 十 次 肉 眼 可 見 而 這 四 十 次 當 中, 含 高 祖 元 年 那 次 在 內, 漢 以 後 有 十 九 次, 半 數 以 上 不 合 實 際 天 象, 反 而 有 輕 易 能 觀 測 到 的 十 次 未 見 記 錄 可 見 古 代 天 文 學 為 政 治 服 務 之 一 面 參 看 : A Study of Five Planet Conjunction in Chinese History, translated English by Edward L. Shaughnessy, Early China,15(1990)pp 黃 一 農 另 文 討 論 歷 來 被 視 為 大 凶 的 天 象 熒 惑 守 心, 也 發 現 歷 代 文 獻 中 二 十 三 次 的 記 錄, 有 十 七 次 未 曾 發 生 ; 而 前 漢 以 來 近 四 十 次 熒 惑 守 心 天 象, 卻 多 未 見 文 字 記 載 見 : 黃 一 農, 星 占 事 應 與 偽 造 天 象 以 熒 惑 守 心 為 例, 自 然 科 學 史 研 究 ( 台 北 : 科 學 出 版 社,10:2,1991)

7 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 7 齊 有 彗 星, 齊 侯 使 禳 之 晏 子 曰 : 無 益 也, 祇 取 誣 焉 天 道 不 諂 不 貳, 其 命 若 之 何 禳 之? 且 天 之 有 彗 也, 以 除 穢 也 君 無 穢 德, 又 何 禳 焉? 若 德 之 穢, 禳 之 何 損? 齊 景 公 憂 心 彗 星 出 現, 使 人 禳 除 之, 為 晏 嬰 所 勸 阻 齊 景 公 何 以 認 為 慧 星 的 出 現 是 有 關 他 的 凶 兆? 左 傳 未 言, 史 記 則 稱 : 彗 星 出 東 北, 當 齊 分 野 分 野 一 詞, 不 見 於 整 部 左 傳, 恐 怕 未 必 是 春 秋 時 代 的 概 念 所 謂 分 野, 必 先 有 合, 而 後 能 分, 換 言 之, 是 先 有 了 整 體 的 概 念, 才 跟 著 有 整 體 中 的 局 部 可 以 想 像 春 秋 以 前 當 然 也 將 特 定 天 象 對 應 著 特 定 區 域 ( 國 家 或 族 群 ) 的 說 法, 但 是 那 看 來 比 較 像 是 在 說 明 個 別 的 現 象, 而 非 整 體 中 的 局 部 如 左 傳 昭 公 元 年 (541B.C.) 鄭 大 夫 子 產 陳 述 有 關 閼 伯 與 實 沈 的 傳 說 : 昔 高 辛 氏 有 二 子, 伯 曰 閼 伯, 季 曰 實 沈 居 于 曠 林, 不 相 能 也, 日 尋 干 戈, 以 相 征 討 后 帝 不 臧, 遷 閼 伯 于 商 丘, 主 辰 商 人 是 因, 故 辰 為 商 星 遷 實 沈 于 大 夏, 主 參 唐 人 是 因, 以 服 事 夏 商, 其 季 世 曰 唐 叔 虞 當 武 王 邑 姜, 方 震 大 叔, 夢 帝 謂 已 : 余 命 而 子 曰 虞, 將 與 之 唐, 屬 諸 參 而 蕃 育 其 子 孫 及 生 有 文 在 其 手, 曰 虞 遂 以 命 之 及 成 王 滅 唐 而 封 大 叔 焉, 故 參 為 晉 星 這 傳 說 關 乎 參 商 ( 辰 心 宿 ) 二 星 與 人 間 族 群 的 相 應 關 係 閼 伯 遷 於 商 丘, 主 辰, 而 商 丘 正 是 商 人 主 要 活 動 地 域, 因 此 辰 為 商 星 ; 實 沈 遷 於 大 夏, 主 參, 大 夏 是 唐 人 活 動 地 域, 故 參 為 唐 星, 隨 著 周 武 王 封 大 叔 於 唐, 立 國 為 晉, 於 是 參 為 晉 星 心 宿 是 商 人 的 主 星, 參 宿 則 為 晉 人 主 星, 直 接 聯 繫 著 上 述 傳 說, 但 是 晉 商 各 主 參 商, 並 非 分 野 的 概 念, 而 是 初 民 在 天 上 星 辰 中 尋 求 認 同 主 星 的 故 事 6 左 傳 襄 公 九 年 (564B.C.), 宋 國 失 火, 卻 能 井 然 有 序 地 應 對 救 災, 晉 大 夫 士 弱 評 論 此 事 時, 說 明 主 星 與 所 對 應 族 群 之 間 的 神 秘 連 結 : 6 陳 遵 媯 以 為, 在 歲 星 紀 年 法 之 前, 以 冬 至 夜 半 所 見 星 象 為 準, 對 照 地 上 方 位, 已 把 周 天 由 東 向 西 配 以 十 二 辰 是 分 野 說 的 原 始 觀 念 至 於 參 為 晉 星 ; 火 為 商 ( 宋 ) 星, 把 分 野 思 想 更 加 推 進 一 步 與 本 文 立 論 不 同 參 見 : 陳 遵 媯, 中 國 天 文 學 史 第 二 冊 ( 星 象 編 ), 第 十 七 章 分 野, 頁 179

8 8 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 古 之 火 正, 或 食 於 心, 或 食 於 咮, 以 出 內 火 是 故 咮 為 鶉 火, 心 為 大 火 陶 唐 氏 之 火 正 閼 伯, 居 商 丘, 祀 大 火, 而 火 紀 時 焉 相 土 因 之, 故 商 主 大 火 商 人 閱 其 禍 敗 之 釁, 必 始 於 火 換 言 之, 主 星 的 變 遷, 主 要 預 示 著 該 族 群 之 禍 福 這 也 是 為 什 麼 熒 惑 守 心 的 異 象, 最 初 只 與 宋 國 有 關 史 記 宋 微 子 世 家 : 三 十 七 [ 九 ] 年 ( 魯 哀 公 十 七 年,478.B.C.), 楚 惠 王 滅 陳 熒 惑 守 心 心, 宋 之 分 野 也 景 公 憂 之 司 星 子 韋 曰 : 可 移 於 相 景 公 曰 : 相, 吾 之 股 肱 曰 : 可 移 於 民 景 公 曰 : 君 者 待 民 曰 : 可 移 於 歲 景 公 曰 : 歲 饑 民 困, 吾 誰 為 君! 子 韋 曰 : 天 高 聽 卑 君 有 君 人 之 言 三, 熒 惑 宜 有 動 於 是 候 之, 果 徙 三 度 因 為 宋 為 殷 後, 自 然 地 接 收 了 心 宿 做 為 宋 國 的 主 星, 火 星 ( 熒 惑 ) 侵 犯 了 心 宿, 大 概 只 有 宋 景 公 需 要 擔 憂, 與 其 他 各 國 無 涉 必 須 要 等 到 心 宿 取 得 另 一 個 象 徵 意 義 明 堂 ( 天 子 ) 之 後, 熒 惑 守 心 才 成 為 普 世 意 義 而 且 直 接 對 應 著 天 子 的 死 亡 主 星 的 選 擇 除 了 來 自 傳 說 故 事, 有 的 則 與 關 鍵 歷 史 事 件 發 生 時 所 見 之 星 象 有 關 國 語 周 語 中 伶 州 鳩 答 周 景 王 問 七 律 時 說 : 昔 武 王 伐 殷, 歲 在 鶉 火 故 歲 之 所 在, 則 我 有 周 之 分 野 也 為 武 王 伐 殷 之 年, 歲 星 ( 木 星 ) 來 到 了 十 二 次 中 的 鶉 火, 因 此 鶉 火 便 成 為 周 之 分 野 晉 主 參 宿, 商 主 心 宿 ( 大 火 ), 但 是 由 於 晉 始 封 之 年 歲 星 在 大 火 之 旁, 於 是 晉 國 的 國 祚 命 運 乃 與 殷 商 有 了 奇 妙 的 聯 繫 晉 公 子 重 耳 流 亡 期 間, 妻 子 齊 姜 曾 經 如 此 激 勵 他 : 吾 聞 晉 之 始 封 也, 歲 在 大 火, 閼 伯 之 星 也, 實 紀 商 人 商 之 饗 國 三 十 一 王 瞽 史 之 紀 曰 : 唐 叔 之 世, 將 如 商 數 今 未 半 也 亂 不 長 世, 公 子 唯 子, 子 必 有 晉 若 何 懷 安? 前 面 說 過, 左 傳 全 書 只 有 主 星 概 念, 不 見 分 野 一 詞 國 語 中 分 野 亦 僅 此 一 見 周 景 王 在 位 於 西 元 前 六 世 紀 末, 稍 晚 於 齊 景 公 約 與 孔 子 同 時, 是 否 能 有 分 野 一 語? 宜 保 留 先 有 主 星, 再 轉 而 為 分 野, 應 當 是 分 野 說 的 發 展 順 序 左 傳 昭 公 十 七 年 (525B.C.), 梓 慎 解 釋 冬, 有 星 孛 于 大 辰, 西 及 漢 的 天 象, 預 示 著 宋 陳 鄭 三 國 遇 火 災 的 理 由 是 :

9 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 9 往 年 吾 見 之, 是 其 徵 也, 火 出 而 見, 今 茲 火 出 而 章, 必 火 入 而 伏, 其 居 火 也 久 矣 其 與 不 然 乎, 火 出, 於 夏 為 三 月, 於 商 為 四 月, 於 周 為 五 月, 夏 數 得 天 若 火 作, 其 四 國 當 之, 在 宋 陳 鄭 乎! 宋, 大 辰 之 虛 也 ; 陳, 大 皞 之 虛 也 ; 鄭, 祝 融 之 虛 也 ; 皆 火 房 也 星 孛 天 漢 漢, 水 祥 也, 顓 頊 之 虛 也, 故 為 帝 丘 其 星 為 大 水, 水 火 之 牡 也 其 以 丙 子 若 壬 午 作 乎, 水 火 所 以 合 也 若 火 入 而 伏, 必 以 壬 午 不 過 其 見 之 月 宋, 大 辰 之 虛 也 ; 陳, 大 皞 之 虛 也 ; 鄭, 祝 融 之 虛 也 ; 皆 火 房 也 宋 陳 鄭 三 國 所 居 之 地 皆 與 辰 ( 心 宿 古 人 又 稱 為 火, 詩 經 七 月 七 月 流 火 之 火, 非 今 日 行 星 之 火 星 ) 相 關, 以 此 來 判 斷 三 國 上 應 此 天 象 這 樣 的 解 釋 貌 似 談 論 分 野, 仍 非 後 世 分 野 之 概 念 左 傳 襄 公 二 十 八 年 (545B.C.) 梓 慎 也 曾 解 釋 歲 在 星 紀, 而 淫 於 玄 枵 ( 歲 星 當 在 星 紀 之 次, 卻 走 過 頭 到 了 玄 枵 之 次 ) 預 示 著 宋 鄭 兩 國 的 饑 荒 : 春, 無 冰 梓 慎 曰 : 今 茲 宋 鄭 其 饑 乎! 歲 在 星 紀, 而 淫 於 玄 枵 以 有 時 菑, 陰 不 堪 陽, 蛇 乘 龍 龍, 宋 鄭 之 星 也, 宋 鄭 必 饑 玄 枵, 虛 中 也 枵, 秏 名 也 土 虛 而 民 秏, 不 饑 何 為 二 十 八 宿 分 以 四 方, 角 亢 氐 房 心 尾 箕 七 宿, 為 東 方 青 龍, 宋 鄭 兩 國 之 主 星 皆 在 東 方 七 宿, 故 應 此 天 象 ( 三 ) 分 野 說 的 成 立 及 其 流 變 天 上 秩 序 與 人 間 秩 序 的 相 互 對 應, 分 別 有 政 治 秩 序 與 空 間 秩 序 兩 端 伴 隨 著 人 間 秩 序 的 一 統, 天 上 秩 序 也 開 始 統 一 起 來 史 記 天 官 書 中, 天 上 群 星 與 人 世 間 的 政 治 秩 序 一 一 配 對 以 北 極 周 圍 諸 星 為 例, 中 宮 之 中, 天 極 星 之 一 明 者 太 一 ( 最 尊 貴 的 天 神 ) 所 居, 旁 星 為 三 公, 後 句 四 星, 末 大 星 為 正 妃, 其 為 三 星 為 後 宮 之 屬, 外 環 匡 衛 十 二 星 為 藩 臣, 以 上 範 域 稱 為 紫 宮, 為 中 樞 所 在 紫 宮 外 環, 斗 ( 北 斗 ) 口 之 星 為 陰 德 ( 天 一 ), 左 三 星 為 天 槍, 右 五 星 為 天 梧, 後 六 星 至 營 室, 為 閣 道 北 斗 七 星 為 帝 車, 運 於 中 央, 臨 制 四 鄉 正 義 引 星 經 : 陰 德 星, 中 宮 女 主 之 象 星 動 搖, 釁 起 宮 掖, 貴 嬪 內 妾 惡 之 天 一 為 天 帝 之 神, 主 戰 鬥, 知 人 吉 凶 天 梧 五 星 為 天 子 先 驅, 所 以 禦 兵 營 室 為 清 廟, 閣 道 通 之 這 是 第 二 環

10 10 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 再 往 外, 則 將 天 分 為 四 大 區 域, 分 別 是 東 宮 蒼 龍 南 宮 朱 鳥 西 宮 咸 池 北 宮 玄 武, 二 十 八 宿 分 佈 其 間 以 北 宮 玄 武 為 例, 危 為 蓋 屋, 虛 為 哭 泣 之 事 其 南 眾 星, 曰 羽 林 天 軍, 軍 西 為 壘, 危 東 六 星, 曰 司 空 營 室 為 清 廟, 漢 中 四 星, 曰 天 駟, 旁 一 星, 曰 王 良 南 牛 為 廟, 北 為 建 星, 建 星 為 旗 牽 牛 為 犧 牲, 其 北 河 鼓, 河 鼓 大 星 為 上 將, 左 右 為 左 右 將 天 官 書 的 記 載, 將 天 上 群 星 與 人 世 間 各 重 要 處 所 人 物 角 色 一 一 配 對 有 宮 室 閣 道 清 廟 之 域 ; 有 三 公 正 妃 藩 臣 上 將 王 良 ( 善 馭 馬 者 ) 等 角 色 ; 有 軍 壘 旗 等 設 置 ; 亦 有 犧 牲 之 類 的 祭 品 在 這 樣 的 配 對 後, 仰 視 天 上 眾 星 的 運 行 與 變 化, 即 可 知 人 世 間 的 各 種 情 事 例 如 杓 端 句 圜 十 五 星 為 賤 人 之 牢 獄, 若 牢 中 星 實 則 囚 多, 星 虛 則 開 出 ; 附 耳 星 若 搖 動, 則 有 讒 亂 臣 在 側 ; 狼 角 變 色, 則 多 盜 賊 ; 這 是 依 星 體 本 身 的 變 化 相 應 而 起 的 人 事 變 遷 若 由 星 之 運 行 而 言, 如 火 ( 熒 惑, 即 今 之 火 星 ) 犯 守 角, 則 有 戰 ; 五 星 入 軫 中, 兵 大 起 ; 火 犯 南 北 河, 兵 起, 穀 不 登 天 官 書 那 樣 龐 大 繁 複 的 體 系, 當 然 不 是 成 於 一 朝 一 夕, 必 然 是 歷 經 多 年 的 發 展, 至 司 馬 遷 總 成 其 說 像 這 樣 天 體 列 星 的 分 布 及 其 關 聯, 正 與 人 世 的 空 間 格 局 人 事 結 構 絲 絲 相 扣, 人 世 秩 序 與 天 上 秩 序 的 同 構 關 係 這 種 同 構 體 的 形 成 自 有 其 理 論 基 礎, 天 官 書 云 : 三 光 ( 日 月 星 ) 者, 陰 陽 之 精, 氣 本 在 地, 而 聖 人 統 理 之 正 義 引 張 衡 云 : 文 曜 麗 乎 天, 其 動 者 有 七, 日 月 五 星 ( 金 木 水 火 土 五 行 星 ) 是 也 日 者, 陽 精 之 宗 ; 月 者, 陰 精 之 宗 ; 五 星, 五 行 之 精 眾 星 列 布, 體 生 於 地, 精 成 於 天, 列 居 錯 峙, 各 有 所 屬 在 野 象 物, 在 朝 象 官, 在 人 象 事 其 以 神 著 有 五 列 焉, 是 有 三 十 五 名 : 一 居 中 央, 謂 之 北 斗 ; 四 布 於 方 各 七, 為 二 十 八 舍 ; 日 月 運 行, 曆 示 吉 凶 也 漢 書 天 文 志 亦 曰 : 凡 天 文 在 圖 籍, 昭 昭 可 知 者, 經 星 常 宿 中 外 官 凡 百 一 十 八 名, 積 數 七 百 八 十 三 星, 皆 有 州 國 官 宮 物 類 之 象 其 伏 見 早 晚, 邪 正 存 亡, 虛 實 闊 陿, 及 五 星 所 行, 合 散 犯 守, 陵 歷 鬥 食, 彗 孛 飛 流, 日 月 薄 食, 暈 適 背 穴, 抱 珥 蜺, 迅 雷 風 祅, 怪 雲 變 氣, 此 皆 陰 陽 之 精, 其 本 在 地, 而 上 發 于 天 者 也 政 失 於 此, 則 變 見 於 彼, 猶 景 之 象 形, 鄉 之 應 聲 是 以 明 君 睹 之 而 寤, 飭 身 正 事, 思 其 咎 謝, 則 禍 除 而 福 至, 自 然 之 符 也

11 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 11 更 清 楚 地 說 明 了 何 以 人 世 秩 序 與 天 體 秩 序 為 同 構 體 眾 星 不 是 單 獨 成 之 於 天, 而 是 體 生 於 地, 精 成 於 天 體 與 精 實 一 物 之 兩 面, 生 於 地 之 體 構 成 了 人 世 秩 序, 成 於 天 之 精 則 構 成 了 天 體 秩 序 天 人 相 應 的 理 由 在 此, 天 人 感 通 的 理 由 也 在 此 空 間 秩 序 的 統 一 則 表 現 在 分 野 說 前 面 說 過, 先 有 合 的 預 設, 才 有 分 的 可 能, 因 此 分 野 的 概 念 是 在 新 的 整 體 秩 序 建 構 的 過 程 中 產 生 當 然, 分 野 說 不 能 憑 空 建 立, 早 期 的 分 野 說 必 須 依 附 在 既 有 主 星 的 基 礎 上 陳 遵 媯 認 為 : 分 野 大 概 先 以 實 沈 配 於 趙 ( 晉 ), 大 火 配 於 宋, 鶉 火 配 於 周 ; 然 後 再 把 黃 道 周 天 配 給 周 圍 的 各 國 而 國 語 中 武 王 伐 紂 歲 在 鶉 火 的 說 法, 顯 然 必 須 是 在 歲 星 紀 年 法 已 經 通 行 的 戰 國 時 代 才 可 能 出 現 7 從 區 分 的 標 準 來 看, 分 野 說 大 致 可 以 分 為 : 1 行 星 星 座 及 星 空 區 域 與 地 對 應 的 分 野 形 式, 如 : 行 星 分 野 北 斗 分 野 十 二 次 或 二 十 八 宿 分 野 2 氣 象 與 地 對 應 的 分 野 形 式 3 時 間 與 地 對 應 的 分 野 形 式 4 抽 象 概 念 與 地 對 應 的 分 野 形 式, 如 : 干 支 分 野 九 宮 分 野 8 如 此 繁 多 紛 雜 的 分 野 形 式, 提 供 了 傳 統 天 文 星 占 的 更 多 可 能 傳 統 天 文 除 了 觀 星 象 之 外, 望 雲 氣 測 時 日 也 都 是 重 要 的 內 容, 不 同 形 式 的 分 野 說 提 供 了 不 同 占 測 技 術 的 空 間 基 礎 北 斗 分 野 見 於 史 記 天 官 書 : 中 北 斗 七 星, 所 謂 旋 璣 玉 衡 以 齊 七 政 杓 攜 龍 角, 衡 殷 南 斗, 魁 枕 參 首 用 昏 建 者 杓 ; 杓, 自 華 以 西 南 夜 半 建 者 衡 ; 衡, 殷 中 州 河 濟 之 閒 平 旦 建 者 魁 ; 魁, 海 岱 以 東 北 也 一 支 杓 子 的 三 個 部 位 : 杓 衡 魁, 跨 越 了 龍 角 南 斗 參 首 等 諸 多 星 宿, 在 夜 晚 的 三 個 時 間 點 上, 分 別 對 應 到 華 山 西 南 中 州 河 濟 之 間 與 海 岱 東 北 三 大 區 域 從 西 南 迤 邐 直 到 東 北 李 智 君 認 為 那 是 已 知 最 早 的 分 野 形 式 9 是 否 最 早? 並 無 足 夠 證 據, 也 許 因 為 那 最 為 簡 約, 僅 將 天 下 劃 分 為 三 大 區 塊, 有 理 由 推 測 為 分 野 說 之 雛 陳 遵 媯, 中 國 天 文 學 史 第 二 冊 ( 星 象 編 ), 第 十 七 章 分 野, 頁 179 李 智 君, 分 野 的 虛 實 之 辨, 中 國 歷 史 地 理 論 叢 第 20 卷 第 1 期 ( 西 安 : 陝 西 師 範 大 學 中 國 歷 史 地 理 論 叢 編 輯 部,2005) 同 上 註

12 12 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 形 但 是 北 斗 分 野 較 之 二 十 八 宿 更 簡, 是 理 所 當 然 之 事 更 值 得 注 意 的, 也 許 在 於 北 斗 分 野 以 自 然 區 域 來 劃 分, 有 別 於 更 常 見 的 國 別 分 野 與 行 政 區 域 分 野 史 記 天 官 書 總 述 分 野 各 說 : 二 十 八 舍 主 十 二 州, 斗 秉 兼 之, 所 從 來 久 矣 秦 之 疆 也, 候 在 太 白, 占 於 狼 弧 吳 楚 之 疆, 候 在 熒 惑, 占 於 鳥 衡 燕 齊 之 疆, 候 在 辰 星, 占 於 虛 危 宋 鄭 之 疆, 候 在 歲 星, 占 於 房 心 晉 之 疆, 亦 候 在 辰 星, 占 於 參 罰 正 義 引 星 經 云 : 角 亢, 鄭 之 分 野, 兗 州 ; 氐 房 心, 宋 之 分 野, 豫 州 ; 尾 箕, 燕 之 分 野, 幽 州 ; 南 斗 牽 牛, 吳 越 之 分 野, 揚 州 ; 須 女 虛, 齊 之 分 野, 青 州 ; 危 室 壁, 衛 之 分 野, 并 州 ; 奎 婁, 魯 之 分 野, 徐 州 ; 胃 昴, 趙 之 分 野, 冀 州 ; 畢 觜 參, 魏 之 分 野, 益 州 ; 東 井 輿 鬼, 秦 之 分 野, 雍 州 ; 柳 星 張, 周 之 分 野, 三 河 ; 翼 軫, 楚 之 分 野, 荊 州 也 分 野 說 的 發 生 始 自 戰 國 時 代, 繼 承 了 春 秋 以 前 列 國 各 有 主 星 的 傳 統, 整 合 成 為 以 天 下 為 整 體 以 列 國 為 局 部 的 分 野 說 隨 著 一 統 帝 國 的 建 立, 緊 跟 著 國 別 分 野 之 後, 行 政 區 劃 的 分 野 說 也 出 現 了 淮 南 子 天 文 猶 以 國 別 分 野, 10 史 記 天 官 書 已 經 加 上 了 州 域 之 別 史 記 天 官 書 具 體 說 明 了 秦 併 六 國 之 後 的 改 變 : 及 秦 并 吞 三 晉 燕 代, 自 河 山 以 南 者 中 國 中 國 於 四 海 內 則 在 東 南, 為 陽 ; 陽 則 日 歲 星 熒 惑 填 星 ; 占 於 街 南, 畢 主 之 其 西 北 則 胡 貉 月 氏 諸 衣 旃 裘 引 弓 之 民, 為 陰 ; 陰 則 月 太 白 辰 星 ; 占 於 街 北, 昴 主 之 故 中 國 山 川 東 北 流, 其 維, 首 在 隴 蜀, 尾 沒 于 勃 碣 是 以 秦 晉 好 用 兵, 復 占 太 白, 太 白 主 中 國 ; 而 胡 貉 數 侵 掠, 獨 占 辰 星, 辰 星 出 入 躁 疾, 常 主 夷 狄 : 其 大 經 也 此 更 為 客 主 人 熒 惑 為 孛, 外 則 理 兵, 內 則 理 政 故 曰 雖 有 明 天 子, 必 視 熒 惑 所 在 較 之 國 別 分 野 與 州 域 分 野, 更 大 的 分 野 格 局, 出 現 在 夷 夏 之 辨 夷 夏 各 半 天 下, 更 為 客 主 人 帝 國 統 治 者 與 士 人, 面 對 的 新 時 代, 顯 然 有 著 更 為 開 闊 的 格 局, 特 別 是 帝 國 西 北 方 的 異 族, 形 成 了 或 者 侵 擾 帝 國 或 者 帝 國 威 服 的 重 大 外 部 因 10 角 亢 鄭, 氐 房 心 宋, 尾 箕 燕, 斗 牽 牛 越, 須 女 吳, 虛 危 齊, 營 室 東 壁, 奎 婁 魯, 胃 昴 畢 魏, 觜 嶲 參 趙, 東 井 輿 鬼 秦, 柳 七 星 張 周, 翼 軫 楚

13 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 13 素 不 是 春 秋 戰 國 時 列 國 並 立 的 局 面 所 能 充 分 指 陳, 於 是 必 須 建 構 新 的 分 野 模 式 作 為 因 應 帝 國 初 期 的 世 界 觀, 反 映 在 新 分 野 系 統 中, 以 西 方 七 宿 的 畢 昴 二 宿, 分 居 天 街 南 北, 各 主 中 國 與 胡 貉 月 氏 諸 衣 旃 裘 引 弓 之 民 ; 又 以 五 星 中 居 於 西 方 的 太 白 主 中 國, 北 方 的 辰 星 主 夷 狄 同 時 通 過 辰 星 的 出 入 躁 疾 ( 辰 星 即 五 行 中 的 水 星, 為 內 行 星, 最 近 於 太 陽, 故 觀 測 時 飄 忽 不 定 ), 為 夷 狄 作 出 價 值 上 的 負 面 評 價, 成 為 夷 夏 世 界 觀 建 構 中 的 一 個 環 節 11 三 淫 祀 有 禁 : 祀 典 的 整 理 與 重 訂 帝 國 統 一 了 天 上 秩 序, 鬼 神 世 界 同 樣 是 接 受 規 範 的 對 象 秦 統 一 前 夕 的 一 份 法 律 資 料, 說 明 了 秦 國 對 祭 祀 活 動 的 掌 控 睡 虎 地 秦 簡 的 法 律 答 問 中 有 一 條 針 對 淫 祀 的 禁 令 : 擅 興 奇 祠, 貲 二 甲 何 如 為 奇? 王 室 所 當 祠 固 有 矣, 擅 有 鬼 位 也, 為 奇, 它 不 為 12 這 是 在 律 令 條 文 中 明 確 地 定 義 何 謂 奇 祠 奇 祠 即 後 世 所 謂 淫 祀, 淫 者 過 也, 凡 超 出 官 方 所 允 許 的 祭 祀 範 圍 者, 即 為 奇 祠 換 言 之, 鬼 神 的 世 界 同 樣 也 得 在 世 俗 統 治 者 制 定 的 秩 序 中 受 到 約 制 帝 國 建 立 之 後, 首 先 開 始 規 範 帝 國 境 內 的 祭 祀 活 動, 編 訂 祀 典, 崇 明 祀 而 禁 淫 祀 在 關 乎 政 權 正 當 性 核 心 的 郊 祀 制 度 與 宗 廟 制 度 上, 幾 度 興 革, 歷 經 兩 百 年 才 大 致 底 定 而 與 民 間 信 仰 習 俗 緊 密 相 關 的 地 方 性 信 仰, 也 與 國 家 力 量 之 間 有 著 深 刻 地 互 動 曾 藍 瑩 指 出 : 在 帝 國 經 歷 前 所 未 有 的 擴 張 的 同 時, 漢 代 人 深 深 感 到 以 中 國 作 為 天 下 的 意 識 形 態 不 敷 使 用 因 此, 在 既 有 的 分 野 觀 念 上, 或 者 由 天 街 南 北 或 者 由 五 星 東 西 來 論 述 中 國 與 外 國 曾 藍 瑩 並 認 為, 這 樣 的 新 分 野 論 述, 只 是 疊 床 架 屋 式 的 依 附 在 既 有 的 分 野 系 統 上, 以 因 應 來 自 帝 國 北 疆 與 西 域 的 異 族 挑 戰 然 而 指 涉 籠 統, 並 未 在 傳 統 天 下 概 念 中 真 正 佔 一 席 之 地 亦 備 一 說 參 見 : 曾 藍 瑩, 星 占 分 野 與 疆 界 : 從 五 星 出 東 方 利 中 國 談 起, 收 入 : 甘 懷 真 主 編, 東 亞 歷 史 上 的 天 下 與 中 國 概 念 ( 台 北 : 台 大 出 版 中 心,2007) 睡 虎 地 秦 墓 竹 簡 整 理 小 組 編 睡 虎 地 秦 墓 竹 簡 ( 北 京 : 文 物 出 版 社,1990)

14 14 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 ( 一 ) 編 訂 帝 國 祀 典 宗 教 領 域 的 統 一, 在 秦 帝 國 建 立 之 初 即 啟 動, 史 記 封 禪 書 詳 載 秦 始 皇 整 頓 祀 典, 首 先, 東 遊 海 上, 禮 敬 齊 地 八 神 : 於 是 始 皇 遂 東 遊 海 上, 行 禮 祠 名 山 大 川 及 八 神, 求 僊 人 羨 門 之 屬 八 神 : 一 曰 天 主, 祠 天 齊 天 齊 淵 水, 居 臨 菑 南 郊 山 下 者 二 曰 地 主, 祠 泰 山 梁 父 蓋 天 好 陰, 祠 之 必 於 高 山 之 下, 小 山 之 上, 命 曰 畤 ; 地 貴 陽, 祭 之 必 於 澤 中 圜 丘 云 三 曰 兵 主, 祠 蚩 尤 蚩 尤 在 東 平 陸 監 鄉, 齊 之 西 境 也 四 曰 陰 主, 祠 三 山 五 曰 陽 主, 祠 之 罘 六 曰 月 主, 祠 之 萊 山 皆 在 齊 北, 並 勃 海 七 曰 日 主, 祠 成 山 成 山 斗 入 海, 最 居 齊 東 北 隅, 以 迎 日 出 云 八 曰 四 時 主, 祠 琅 邪 琅 邪 在 齊 東 方, 蓋 歲 之 所 始 皆 各 用 一 牢 具 祠, 而 巫 祝 所 損 益, 珪 幣 雜 異 焉 對 來 自 西 土 的 秦 始 皇 來 說, 如 何 接 續 以 中 原 為 核 心 的 信 仰 系 統, 是 一 件 必 須 克 服 的 難 題 : 昔 三 代 之 ( 君 )[ 居 ] 皆 在 河 洛 之 閒, 故 嵩 高 為 中 嶽, 而 四 嶽 各 如 其 方, 四 瀆 咸 在 山 東 至 秦 稱 帝, 都 咸 陽, 則 五 嶽 四 瀆 皆 并 在 東 方 自 五 帝 以 至 秦, 軼 興 軼 衰, 名 山 大 川 或 在 諸 侯, 或 在 天 子, 其 禮 損 益 世 殊, 不 可 勝 記 及 秦 并 天 下, 令 祠 官 所 常 奉 天 地 名 山 大 川 鬼 神 可 得 而 序 也 封 禪 書 縷 述 自 殽 以 東 名 山 五, 大 川 祠 二 ; 自 華 以 西 名 山 七, 名 川 四 其 中 在 雍 州 之 域, 近 天 子 之 都 者, 加 禮 祠 之 而 在 秦 所 發 跡 的 雍 地 有 日 月 參 辰 南 北 斗 熒 惑 太 白 歲 星 填 星 [ 辰 星 ] 二 十 八 宿 風 伯 雨 師 四 海 九 臣 十 四 臣 諸 布 諸 嚴 諸 逑 之 屬, 百 有 餘 廟 西 亦 有 數 十 祠 於 湖 有 周 天 子 祠 於 下 邽 有 天 神 灃 滈 有 昭 明 天 子 辟 池 於 ( 社 )[ 杜 ] 亳 有 三 社 主 之 祠 壽 星 祠 ; 而 雍 菅 廟 亦 有 杜 主 杜 主, 故 周 之 右 將 軍, 其 在 秦 中, 最 小 鬼 之 神 者 各 以 歲 時 奉 祠 雍 地 之 祀, 又 以 四 畤 上 帝 為 尊, 諸 此 祠 皆 太 祝 常 主, 以 歲 時 奉 祠 之 至 如 他 名 山 川 諸 鬼 及 八 神 之 屬, 上 過 則 祠, 去 則 已 郡 縣 遠 方 神 祠 者, 民 各 自 奉 祠, 不 領 於 天 子 之 祝 官 祝 官 有 祕 祝, 即 有 菑 祥, 輒 祝 祠 移 過 於 下 以 區 域 言, 殽 山 以 東 華 山 以 西 是 最 主 要 的 分 界, 大 抵 即 東 方 六 國 與 秦 國 之 別 華 山 以 西, 又 特 別 標 誌 出 與 秦 國 歷 史 相 糾 結 的 傳 統 宗 教 聖 地 雍 13 對 秦 始 皇 而 13 關 於 秦 漢 帝 國 編 訂 祀 典 的 討 論, 參 見 : 林 富 士, 漢 代 的 巫 者 ( 台 北 : 稻 鄉 出 版 社,1999 再 版 ), 頁 ;

15 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 15 言, 雍 華 以 西 崤 以 東, 既 是 空 間 的 劃 分, 也 是 歷 史 發 展 的 時 間 記 錄, 依 序 是 秦 孝 公 十 二 年 (350B.C.) 遷 都 咸 陽 以 前 的 秦 的 核 心 區 域 雍 ; 領 有 西 土 征 服 巴 蜀 併 吞 六 國 前 的 秦 國 ; 最 終 征 服 東 方 六 國 建 立 的 一 統 帝 國 雍 是 秦 帝 國 的 根 基, 歷 代 先 君 先 王 信 仰 崇 拜 的 神 聖 空 間, 華 以 西 是 秦 統 一 前 經 營 較 久 的 區 域, 對 帝 國 初 興 時 的 秦 始 皇 來 說, 除 了 維 繫 雍 地 的 神 聖 祭 祀 於 不 墜 外, 更 重 要 的 是, 如 何 承 繼 著 軍 事 與 政 治 上 的 統 一, 繼 續 統 一 東 方 六 國 的 鬼 神 世 界? 由 於 三 代 之 君 皆 居 河 洛 之 間, 戰 國 以 來 根 據 三 代 的 歷 史 記 憶 所 建 構 的 天 下 體 系, 自 然 以 此 為 核 心, 嵩 山 作 為 中 嶽, 其 他 四 嶽 各 如 其 方, 秦 地 尚 在 西 嶽 華 山 以 西, 偏 在 西 隅, 天 下 名 山 大 川 以 五 嶽 四 瀆 為 代 表, 盡 在 山 東 更 何 況 象 徵 帝 國 最 高 成 就, 告 天 成 功 的 封 禪 大 典, 歷 史 典 故 乃 在 東 嶽 泰 山, 天 下 的 新 主 人 自 以 功 高 三 王, 德 過 五 帝, 對 這 傳 說 中 數 百 年 一 見 的 盛 事, 自 然 躍 躍 欲 試 漢 興 以 來, 定 都 關 中, 其 實 是 自 處 於 與 秦 地 國 相 同 的 歷 史 空 間 處 境 中, 新 興 帝 國 的 帝 王 們, 如 何 解 決 這 一 難 題 呢? 秦 始 皇 的 策 略 是 編 訂 帝 國 祀 典 整 理 帝 國 的 信 仰 秩 序, 同 時 藉 著 一 次 又 一 次 的 巡 行 天 下 ( 自 然 以 山 東 為 主 ), 親 自 禮 敬 東 方 諸 神 祠, 來 實 踐 帝 國 在 信 仰 世 界 中 的 統 治 事 實 然 而 帝 國 疆 域 遼 闊, 巡 行 天 下 親 禮 諸 神 祠, 在 帝 國 建 立 之 初 兼 有 鎮 撫 立 威 之 效, 作 為 常 態 性 的 祭 祀 活 動, 終 究 難 以 踐 履 始 皇 之 後, 這 樣 的 巡 行 已 經 減 少 ( 二 ) 郊 祀 制 度 的 變 革 作 為 帝 國 統 治 正 當 性 的 基 礎, 郊 天 祀 地 是 帝 國 祀 典 中 最 為 樞 紐 的 儀 式 秦 漢 關 於 天 帝 的 祭 祀, 在 史 記 封 禪 書 和 漢 書 郊 祀 志 中 可 得 梗 概 首 先, 秦 襄 公 ( B.C.) 在 周 東 遷 之 初, 自 以 為 主 少 昊 之 神, 作 西 畤, 祠 白 帝 其 後 14 年, 秦 文 公 ( B.C.) 作 鄜 畤, 亦 祭 白 帝 後 9 年, 文 公 獲 若 石 ( 隕 石?), 祠 於 陳 寶 後 71 年, 秦 德 公 ( B.C.) 立, 卜 居 雍, 都 雍 後 4 年, 秦 宣 公 ( B.C.) 作 密 畤 於 渭 南, 祭 青 帝 250 年 後, 秦 靈 公 ( B.C.) 於 吳 陽 作 上 畤, 祭 黃 帝 ; 作 下 畤, 祭 炎 帝 後 55 年, 櫟 陽 雨 金, 獻 公 ( B.C.) 自 蒲 慕 州, 追 尋 一 己 之 福 : 中 國 古 代 的 信 仰 世 界 ( 台 北 : 允 晨 文 化,1995), 頁

16 16 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 以 為 得 金 瑞, 作 畦 畤 於 櫟 陽, 祀 白 帝 秦 統 一 之 後, 雍 四 畤 上 帝 為 尊 漢 高 祖 二 年, 劉 邦 知 秦 祠 白 青 黃 赤 四 帝, 問 : 天 有 五 帝, 而 四, 何 也? 莫 知 其 說, 於 是 劉 邦 說 : 乃 待 我 而 具 五 也 遂 立 黑 帝 祠, 名 曰 北 畤, 乃 足 五 帝 之 數 ( 漢 書 郊 祀 志 ) 當 時 劉 項 交 兵 兵 馬 倥 傯, 未 遑 禮 制, 北 畤 由 有 司 進 祠, 劉 邦 未 親 往 祭 ( 史 記 高 祖 本 紀 : 令 祠 官 祀 天 地 四 方 上 帝 山 川, 以 時 祀 之 ) 以 下 直 到 文 帝 時, 因 有 司 曰 : 古 者 天 子 夏 親 郊 上 帝 於 郊, 十 五 年 (165B.C.) 夏 四 月 文 帝 始 幸 雍 郊 見 五 畤 而 後 新 垣 平 望 氣 曰 長 安 東 北 有 神 氣 於 是 作 渭 陽 五 帝 廟, 同 宇, 帝 一 殿, 面 五 門, 各 如 其 帝 色 祠 所 用 及 儀 如 雍 五 畤 次 年 夏 四 月 文 帝 郊 見 渭 陽 五 帝 後 因 有 人 上 書 告 新 垣 平 所 言 皆 詐, 文 帝 乃 怠 於 改 正 服 鬼 神 之 事, 渭 陽 長 門 五 帝 則 使 祠 官 領, 以 時 致 禮, 不 親 往 郊 見 武 帝 初 即 位, 欲 議 古 立 明 堂 於 長 安 城 南, 但 受 到 竇 太 后 反 對, 未 能 造 就 元 光 三 年 (133B.C.), 初 至 雍 郊 見 五 畤, 後 來 常 三 歲 一 郊, 以 為 定 制 後 來 謬 忌 上 奏 : 天 神 貴 者 泰 一, 泰 一 佐 曰 五 帝 古 者 天 子 以 春 秋 祭 泰 一 東 南 郊 五 帝 殆 即 青 帝 靈 威 仰, 赤 帝 赤 熛 怒, 白 帝 白 招 矩, 黑 帝 光 紀, 黃 帝 含 樞 紐 武 帝 從 之, 令 太 祝 立 其 祠 於 長 安 城 東 南 郊 後 又 作 甘 泉 宮, 中 為 臺 室, 畫 天 地 泰 一 諸 鬼 神 元 狩 年 間, 武 帝 郊 雍 以 為 今 親 郊 上 帝, 而 后 土 無 祀 不 可 乃 立 后 土 祠 於 汾 陰, 上 親 望 拜, 如 上 帝 禮 元 鼎 四 年 (113B.C.), 武 帝 至 雍, 有 人 主 張 : 五 帝, 泰 一 之 佐 也, 宜 立 泰 一 而 上 親 郊 之 而 後 令 祠 官 具 泰 一 祠 壇, 上 為 三 重 泰 一 壇, 五 帝 壇 環 居 其 下, 各 如 其 方 同 年 十 一 月 朔 旦 冬 至, 武 帝 始 郊 拜 泰 一 至 此, 泰 一 為 至 上 神, 與 之 相 應 有 后 土 其 佐 五 帝 次 之, 其 下 更 有 從 屬 之 諸 神, 神 與 神 間 的 尊 卑 等 差 關 係, 益 為 明 確 但 即 使 在 此 之 後, 皇 帝 仍 未 廢 郊 雍 五 畤 之 禮 郊 見 之 禮 從 雍 五 畤 改 到 長 安 東 南 郊 的 泰 一 壇 之 後, 武 帝 又 議 封 禪 之 事 秦 始 皇 即 曾 封 於 泰 山, 禪 於 梁 父, 其 禮 頗 采 泰 祝 之 祀 雍 上 帝 所 用, 而 封 城 皆 祕 之, 世 不 得 而 記 也 武 帝 元 封 元 年, 至 梁 父, 禮 祠 地 主, 封 泰 山 下 東 方, 如 郊 祠 泰 一 之 禮 禮 畢, 上 泰 山, 亦 有 封 明 日, 下 陰 道, 禪 泰 山 下 阯 東 北 肅 然 山, 如 祭 后 土 禮, 從 禪 還, 坐 明 堂 此 明 堂 當 為 古 明 堂 遺 址, 因 處 險 不 敞, 故 武 帝 依 公 玊 帶 所 上 之 明 堂 圖, 於 奉 高 作 明 堂 汶 上 元 封 五 年 (106B.C.) 修 封, 祠 泰 一 五 帝 於 明 堂 上 坐, 合 高 皇 帝 祠 坐 對 之, 祠 后 土 於 下 房 天 子 自 昆 侖 道 入, 始 拜 明 堂 如 郊 禮 這 是 漢 代 的 第 一 個 明 堂, 建 立 於 泰 山 下, 配 祀 者 唯 高 皇 帝, 正 宗 祀 文 王 於 明 堂 以 配 上 帝

17 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 17 之 義 也 而 祠 后 土 於 下 房, 若 汶 上 明 堂 形 制 與 平 帝 時 王 莽 所 立 長 安 南 郊 明 堂 相 仿, 則 下 房 當 是 中 心 亞 形 建 築 之 底 層 其 後 每 隔 五 年, 復 至 泰 山 修 封 昭 帝 繼 立, 不 曾 祠 上 帝 宣 帝 繼 昭 帝 之 後, 以 上 帝 之 祠 闕 而 不 親 十 餘 年, 乃 再 幸 甘 泉, 郊 見 泰 畤 元 帝 繼 立, 尊 舊 儀, 隔 年 正 月, 幸 甘 泉 郊 泰 畤, 又 東 至 河 東 祠 后 土, 西 至 雍 祠 五 至 成 帝 時, 天 地 祀 典 又 有 了 重 大 的 變 革 丞 相 匡 衡 御 史 大 夫 張 譚 主 張, 郊 見 皇 天 反 北 之 泰 陰, 祠 后 土 反 東 之 少 陽, 與 祭 天 於 南 郊 以 就 陽, 與 瘞 地 於 北 郊 以 即 陰 之 古 制 不 合, 也 因 為 天 之 於 天 子 也, 因 其 所 都 而 各 饗 焉 郊 祀 之 所 宜 徙 至 長 安 : 帝 王 之 事 莫 大 乎 承 天 之 序, 承 天 之 序 莫 重 於 郊 祀, 故 聖 王 盡 心 極 慮 以 建 其 制 祭 天 於 南 郊, 就 陽 之 義 也 ; 瘞 地 於 北 郊, 即 陰 之 象 也 天 之 於 天 子 也, 因 其 所 都 而 各 饗 焉 往 者, 孝 武 皇 帝 居 甘 泉 宮, 即 於 雲 陽 立 泰 畤, 祭 於 宮 南 今 行 常 幸 長 安, 郊 見 皇 天 反 北 之 泰 陰, 祠 后 土 反 東 之 少 陽, 事 與 古 制 殊 又 至 雲 陽, 行 谿 谷 中, 阸 陜 且 百 里, 汾 陰 則 渡 大 川, 有 風 波 舟 楫 之 危, 皆 非 聖 主 之 所 宜 數 乘 郡 縣 治 道 其 張, 吏 民 困 苦, 百 官 煩 費 勞 所 保 之 民, 行 危 險 之 地, 難 以 奉 神 靈 而 祈 福 佑, 殆 未 合 於 承 天 子 民 之 意 昔 者 周 文 武 郊 於 豐 鄗, 成 王 都 於 雒 邑 由 此 觀 之, 天 隨 王 者 所 居 而 饗 之, 可 見 也 甘 泉 泰 畤 河 東 后 土 之 祠 宜 可 徙 置 長 安, 合 於 古 帝 王 在 一 番 辯 論 之 後, 王 商 師 丹 等 50 人 主 張 兆 於 南 郊 以 定 天 位, 祭 地 於 北 郊 以 就 陰 位, 天 地 以 王 者 為 主, 故 制 天 地 之 禮 必 於 國 郊 許 嘉 等 8 人 以 為 宜 如 傳 統 祭 祀 地 點 匡 衡 張 譚 再 奏 言 宜 少 從 多, 成 帝 從 之 於 是 罷 雍 五 畤 及 陳 寶 祠, 明 年 始 祀 南 郊 後 來 成 帝 無 嗣, 皇 太 后 詔 復 甘 泉 泰 畤 汾 陰 后 土 及 雍 五 畤 陳 寶 祠 14 南 郊 之 議 後, 丞 相 匡 衡 再 次 上 奏, 建 議 廢 除 秦 時 雍 地 諸 畤 及 漢 初 所 立 北 畤 : 王 者 各 以 其 禮 制 事 天 地, 非 因 異 世 所 立 而 繼 之 今 雍 鄜 密 上 下 畤, 本 秦 侯 各 以 其 意 所 立, 非 禮 之 所 載 術 也 漢 興 之 初, 儀 制 未 及 定, 即 且 因 秦 故 祠, 復 立 北 畤 今 既 稽 古, 建 定 天 地 之 大 禮, 郊 見 上 帝, 青 赤 白 黃 黑 五 方 之 帝 皆 畢 陳, 各 有 位 饌, 祭 祀 備 具 諸 侯 所 妄 造, 王 者 不 當 長 遵 及 北 畤, 未 定 時 所 立, 不 14 爾 後 成 帝 崩, 太 后 又 詔 復 南 北 郊 哀 帝 即 位, 太 皇 太 后 ( 即 成 帝 太 后 ) 又 復 甘 泉 泰 畤 汾 陰 后 土 平 帝 繼 立, 又 復 長 安 南 北 郊 而 後 王 莽 又 改 祭 典, 三 十 餘 年 之 間, 天 地 之 祠 五 次 變 遷 反 復, 可 見 當 時 不 同 宗 教 理 念 對 抗 之 劇 烈

18 18 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 宜 復 修 甘 懷 真 認 為, 廢 地 方 神 祠, 並 於 長 安 城 南 北 郊 祀 天 地 的 意 義 在 於 : 天 子 作 為 天 下 的 最 高 統 治 者 而 承 擔 宗 教 職 能, 不 在 於 他 與 天 下 各 地 的 神 祠 有 制 度 化 的 交 通, 藉 此 宣 示 其 擁 有 天 下 ; 而 是 皇 帝 以 天 子 的 身 份, 扮 演 聖 人 的 職 能, 代 表 所 有 的 民, 與 天 地 溝 通 從 此 建 立 起 帝 國 時 代 天 子 與 萬 民 君 民 關 係 的 意 識 型 態 基 礎 15 成 帝 時 的 郊 祀 禮 改 革, 因 此 解 決 了 帝 國 初 興 時 期, 通 過 行 動 式 的 天 子 親 祠 來 確 立 帝 國 統 治 正 當 性 的 難 題 當 然, 匡 衡 之 郊 祀 禮 改 革, 除 了 在 祭 祀 理 論 與 國 家 神 學 的 意 識 型 態 上 的 改 造 之 外, 也 有 非 常 務 實 的 經 濟 考 慮 成 帝 於 改 制 後 一 年 始 祀 南 郊, 赦 奉 郊 之 縣 及 中 都 官 耐 罪 囚 徒 匡 衡 張 譚 又 建 言 : 長 安 廚 官 縣 官 給 祠 郡 國 候 神 方 士 使 者 所 祠, 凡 六 百 八 十 三 所, 其 二 百 八 所 應 禮, 及 疑 無 明 文, 可 奉 祠 如 故 其 餘 四 百 七 十 五 所 不 應 禮, 或 復 重, 請 皆 罷 一 口 氣 廢 止 了 約 三 分 之 二 的 官 訂 神 祠, 節 省 的 國 家 預 算 當 非 少 數 在 樽 節 經 費 的 同 時, 也 讓 帝 國 祀 典 更 為 純 淨, 不 致 流 於 駁 雜 ( 三 ) 郡 國 廟 之 興 廢 西 漢 廟 制 的 一 大 特 色 是 郡 國 廟 的 設 置 漢 書 高 帝 紀 : 秋 七 月 癸 卯, 太 上 皇 崩, 葬 萬 年, 赦 櫟 陽 囚 死 罪 以 下 八 月, 令 諸 侯 王 皆 立 太 上 皇 廟 於 國 都 ; 惠 帝 紀 : 十 二 年 四 月 高 祖 崩, 五 月 丙 寅, 太 子 即 皇 帝 位 令 郡 諸 侯 王 立 高 廟 而 文 帝 崩, 丞 相 申 屠 嘉 等 又 上 奏 : 莫 大 於 高 皇 帝, 德 莫 盛 於 孝 文 皇 帝 高 皇 廟 宜 為 帝 者 太 祖 之 廟 ; 孝 文 皇 帝 廟 宜 為 帝 者 太 宗 之 廟 天 子 宜 世 世 獻 祖 宗 之 廟 郡 國 諸 侯 宜 各 為 孝 文 皇 帝 立 太 宗 之 廟 ( 史 記 孝 文 本 紀 ) 景 帝 當 然 批 可 至 宣 帝 又 尊 武 帝 廟 為 世 宗 廟, 凡 所 巡 狩 郡 國 亦 為 之 立 廟 凡 祖 宗 在 郡 國 者 六 十 八, 合 百 六 十 七 所 元 帝 時, 貢 禹 奏 言 : 古 者 天 子 七 廟, 今 孝 惠 孝 景 廟 皆 親 盡, 宜 毀 及 郡 國 廟 15 參 看 : 甘 懷 真, 秦 漢 的 天 下 政 體 : 以 郊 祀 禮 改 革 為 中 心, 新 史 學,16:4( 臺 北 : 新 史 學 雜 誌 社, 2005)

19 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 19 不 應 古 禮, 宜 正 定 永 光 四 年 (40B.C.), 下 詔 先 議 罷 郡 國 廟 : 往 者 天 下 初 定, 遠 方 未 賓, 因 嘗 所 親 以 立 宗 廟, 蓋 建 威 銷 萌, 一 民 之 至 權 也 今 賴 天 地 之 靈, 宗 廟 之 福, 四 方 同 軌, 蠻 貊 貢 職, 久 遵 而 不 定, 令 疏 遠 卑 賤 共 承 尊 祀, 殆 非 皇 天 祖 宗 之 意, 朕 甚 懼 焉 丞 相 韋 玄 成 等 人 乃 曰 : 春 秋 之 義, 父 不 祭 於 支 庶 之 宅, 君 不 祭 於 臣 僕 之 家, 王 不 祭 於 下 土 諸 侯 臣 等 愚 以 為 宗 廟 在 郡 國, 宜 無 修, 臣 請 勿 復 修 奏 可, 遂 罷 郡 國 廟 周 振 鶴 認 為 高 帝 十 年 令 諸 侯 王 都 立 太 上 皇 廟, 對 同 姓 王 而 言 是 作 為 宗 法 關 係 的 紐 帶, 對 異 姓 諸 侯 是 以 宗 教 形 式 約 束 他 們 對 劉 氏 政 權 的 效 忠 惠 帝 初 年, 異 姓 王 基 本 上 已 被 同 姓 諸 侯 取 代, 此 時 高 廟 不 只 在 諸 侯 王 都, 且 深 入 各 王 國 支 郡 為 圖 從 精 神 方 面 遏 制 諸 侯 王 的 分 裂 傾 向, 而 景 帝 為 文 帝 立 廟 也 遍 于 各 郡 國 宣 帝 年 間, 王 國 地 位 下 降, 同 于 漢 郡, 因 此 只 立 武 帝 廟 於 巡 行 所 經 郡 國, 只 餘 歌 功 頌 德 的 意 義 郡 國 祖 宗 廟 的 政 治 作 用 至 此 已 告 結 束, 所 以 元 帝 廢 郡 國 祖 宗 廟 未 曾 遭 遇 阻 力, 也 不 像 南 北 郊 那 樣 反 復 不 定 天 子 宗 廟 的 簡 化 集 中 與 定 制, 更 提 高 了 其 神 聖 性 16 統 治 者 利 用 其 宗 廟 與 國 內 具 政 治 實 力 者, 以 某 種 聯 繫 方 式, 換 取 對 方 的 支 持, 另 一 個 例 子 是, 呂 后 二 年 詔 云 : 高 皇 帝 匡 飾 天 下, 諸 有 功 者 皆 受 分 地 為 列 侯, 萬 民 大 安, 莫 不 受 休 德 朕 思 念 至 於 久 遠 而 功 名 不 著, 亡 以 尊 大 誼, 施 後 世 今 欲 差 次 列 侯 功, 以 定 朝 位, 臧 于 高 廟, 世 世 勿 絕, 嗣 子 各 襲 其 功 位 ( 漢 書 高 后 紀 ) 班 固 在 高 惠 高 后 文 功 臣 表 中 記 此 事 云 : 高 后 二 年, 復 詔 丞 相 陳 平, 盡 差 列 侯 之 功, 錄 弟 下 竟, 臧 諸 宗 廟, 副 在 有 司 始 未 嘗 不 欲 固 根 本 而 枝 葉 稍 落 也 這 可 以 說 是 皇 帝 與 功 臣 的 互 利 盟 約, 臧 諸 宗 廟, 乃 以 皇 家 的 聖 地 作 為 擔 保, 以 示 敬 慎 其 事 廢 郡 國 廟 之 後, 又 議 定 以 高 帝 為 太 祖, 文 帝 為 太 宗, 武 帝 為 世 宗, 祖 宗 三 廟 世 世 不 毀, 又 立 四 親 廟, 其 餘 親 盡 則 毀 ( 漢 書 韋 賢 傳 ) 漢 初 定 天 下, 未 遑 禮 制, 宗 廟 之 制 往 往 於 古 禮 不 合, 一 直 到 元 帝 以 降, 才 徹 底 整 頓 宗 廟 之 制, 其 中 以 確 立 天 子 七 廟, 祖 宗 世 世 不 毀, 其 餘 親 盡 則 毀 ; 以 及 罷 郡 國 廟 兩 項 措 施 為 主 漢 興 之 初 立 16 郡 國 祖 宗 廟 的 分 布 與 上 述 見 解, 參 見 : 周 振 鶴, 秦 漢 宗 教 地 理 略 說, 收 入 : 中 國 文 化 研 究 集 刊 ( 第 3 輯 )( 上 海 : 復 旦 大 學 出 版 社,1986), 附 錄 1, 頁 82-85

20 20 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 郡 國 廟, 未 必 是 未 曉 禮 制 其 實 是 在 政 權 尚 未 鞏 固 之 始, 予 郡 國 立 祖 宗 廟, 事 實 上 是 分 享 政 權 的 一 種 象 徵 正 如 周 初 暫 時 恢 復 昭 穆 式 的 氏 族 共 權 傳 統, 至 西 周 中 期 後 才 收 束 確 立 嚴 格 宗 法 制 一 般, 都 與 現 實 情 勢 息 息 相 關 到 了 西 漢 晚 期, 政 權 鞏 固 之 後, 必 須 在 禮 制 上 進 一 步 確 立 皇 帝 的 權 威, 於 是 不 再 容 郡 國 分 享 立 祖 宗 廟 的 權 利 了 如 同 郊 祀 禮 的 改 革 一 般, 立 四 親 廟 廢 郡 國 廟 也 是 個 政 治 經 濟 學 的 課 題 根 據 漢 書 韋 賢 傳, 到 了 廟 制 改 革 之 時, 宗 廟 祭 祀 之 數 量 及 耗 費 達 到 驚 人 的 數 字 : 凡 祖 宗 廟 在 郡 國 六 十 八, 合 百 六 十 七 所 而 京 師 自 高 祖 下 至 宣 帝, 與 太 上 皇 悼 皇 考 各 自 居 陵 旁 立 廟, 并 為 百 七 十 六 又 園 中 各 有 寢 便 殿 日 祭 於 寢, 月 祭 於 廟, 時 祭 於 便 殿 寢, 日 四 上 食 ; 廟, 歲 二 十 五 祠 ; 便 殿, 歲 四 祠 又 月 一 游 衣 冠 而 昭 靈 后 武 哀 王 昭 哀 后 孝 文 太 后 孝 昭 太 后 衛 思 后 戾 太 子 戾 后 各 有 寢 園, 與 諸 帝 合, 凡 三 十 所 一 歲 祠, 上 食 二 萬 四 千 四 百 五 十 五, 用 士 四 萬 五 千 一 百 二 十 九 人, 祝 宰 樂 人 萬 二 千 一 百 四 十 七 人, 養 犧 牲 卒 不 在 數 中 如 同 郊 祀 禮 改 革 的 舉 棋 不 定, 四 親 廟 的 制 度, 也 幾 度 反 覆, 甚 至 朝 廷 再 次 祭 起 擅 議 宗 廟 的 禁 令, 禁 止 有 關 宗 廟 制 度 的 討 論 17 歷 史 的 發 展 總 是 複 線 糾 結 交 織 進 行, 不 是 單 一 因 素 能 夠 推 動 祀 典 的 改 革 有 帝 國 統 治 意 識 型 態 的 改 造, 也 有 務 實 的 樽 節 經 費 之 考 量, 同 時 在 裁 撤 祭 祀 場 所 與 活 動 冗 員 時, 兼 有 整 齊 風 俗 的 教 化 作 用 漢 成 帝 時 謁 者 常 山 王 禹 世 受 ( 可 )[ 河 ] 間 樂, 能 說 其 義, 弟 子 宋 曅 等 上 書 建 言 修 興 雅 樂 以 助 教 化 成 帝 下 公 卿 議 論, 並 未 採 納 到 了 哀 帝 即 位, 有 感 於 世 俗 奢 泰 文 巧, 而 鄭 衛 之 聲 興 夫 奢 泰 則 下 不 孫 而 國 貧, 文 巧 則 趨 末 背 本 者 眾, 鄭 衛 之 聲 興 則 淫 辟 之 化 流, 而 欲 黎 庶 敦 朴 家 給, 猶 濁 其 源 而 求 其 清 流, 豈 不 難 哉! 詔 令 : 罷 樂 府 官 郊 祭 樂 及 古 兵 法 武 樂, 在 經 非 鄭 衛 之 樂 者, 條 奏, 別 屬 他 官 丞 相 孔 光 與 大 司 空 何 武 承 旨, 具 體 裁 員 方 式 如 下 : 郊 祭 樂 人 員 六 十 二 人, 給 祠 南 北 郊 大 樂 鼓 員 六 人, 嘉 至 鼓 員 十 人, 邯 鄲 鼓 員 二 人, 騎 吹 鼓 員 三 人, 江 南 鼓 員 二 人, 淮 南 鼓 員 四 人, 巴 俞 鼓 員 三 十 六 人, 歌 鼓 員 二 十 四 人, 楚 嚴 鼓 員 一 人, 梁 皇 鼓 員 四 人, 臨 淮 鼓 員 三 十 五 人, 茲 邡 鼓 員 17 初, 高 后 時 患 臣 下 妄 非 議 先 帝 宗 廟 寢 園 官, 故 定 著 令, 敢 有 擅 議 者 棄 市 至 元 帝 改 制, 蠲 除 此 令 成 帝 時 以 無 繼 嗣, 河 平 元 年 復 復 太 上 皇 寢 廟 園, 世 世 奉 祠 昭 靈 后 武 哀 王 昭 哀 后 并 食 於 太 上 寢 廟 如 故, 又 復 擅 議 宗 廟 之 命

21 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 21 三 人, 凡 鼓 十 二, 員 百 二 十 八 人, 朝 賀 置 酒 陳 殿 下, 應 古 兵 法 外 郊 祭 員 十 三 人, 諸 族 樂 人 兼 雲 招 給 祠 南 郊 用 六 十 七 人, 兼 給 事 雅 樂 用 四 人, 夜 誦 員 五 人, 剛 別 柎 員 二 人, 給 盛 德 主 調 篪 員 二 人, 聽 工 以 律 知 日 冬 夏 至 一 人, 鐘 工 磬 工 簫 工 員 各 一 人, 僕 射 二 人 主 領 諸 樂 人, 皆 不 可 罷 竽 工 員 三 人, 一 人 可 罷 琴 工 員 五 人, 三 人 可 罷 柱 工 員 二 人, 一 人 可 罷 繩 弦 工 員 六 人, 四 人 可 罷 鄭 四 會 員 六 十 二 人, 一 人 給 事 雅 樂, 六 十 一 人 可 罷 張 瑟 員 八 人, 七 人 可 罷 安 世 樂 鼓 員 二 十 人, 十 九 人 可 罷 沛 吹 鼓 員 十 二 人, 族 歌 鼓 員 二 十 七 人, 陳 吹 鼓 員 十 三 人, 商 樂 鼓 員 十 四 人, 東 海 鼓 員 十 六 人, 長 樂 鼓 員 十 三 人, 縵 樂 鼓 員 十 三 人, 凡 鼓 八, 員 百 二 十 八 人, 朝 賀 置 酒, 陳 前 殿 房 中, 不 應 經 法 治 竽 員 五 人, 楚 鼓 員 六 人, 常 從 倡 三 十 人, 常 從 象 人 四 人, 詔 隨 常 從 倡 十 六 人, 秦 倡 員 二 十 九 人, 秦 倡 象 人 員 三 人, 詔 隨 秦 倡 一 人, 雅 大 人 員 九 人, 朝 賀 置 酒 為 樂 楚 四 會 員 十 七 人, 巴 四 會 員 十 二 人, 銚 四 會 員 十 二 人, 齊 四 會 員 十 九 人, 蔡 謳 員 三 人, 齊 謳 員 六 人, 竽 瑟 鐘 磬 員 五 人, 皆 鄭 聲, 可 罷 師 學 百 四 十 二 人, 其 七 十 二 人 給 大 官 挏 馬 酒, 其 七 十 人 可 罷 大 凡 八 百 二 十 九 人, 其 三 百 八 十 八 人 不 可 罷, 可 領 屬 大 樂, 其 四 百 四 十 一 人 不 應 經 法, 或 鄭 衛 之 聲, 皆 可 罷 ( 漢 書 禮 樂 志 ) 祭 典 中 的 樂 師 凡 829 人, 裁 減 了 441 人, 超 過 半 數 在 裁 減 冗 員 的 同 時, 放 鄭 衛 之 音 也 是 政 策 考 量 的 重 要 指 標 祀 典 編 訂 與 整 頓, 除 了 作 為 帝 國 神 學 的 制 度 基 礎 外, 也 是 純 淨 信 仰 的 重 要 手 段 ( 四 ) 淫 祀 有 禁 國 語 魯 語 中 記 載, 有 海 鳥 名 爰 居 者, 棲 止 於 魯 東 門 之 外 三 日, 於 是 魯 大 夫 臧 文 仲 使 國 人 祭 之 大 夫 展 禽 批 評 為 無 故 而 加 典, 非 政 之 宜 接 著, 展 禽 完 整 地 陳 述 祀 典 之 原 則 : 夫 聖 王 之 制 祀 也, 法 施 於 民 則 祀 之, 以 死 勤 事 則 祀 之, 以 勞 定 國 則 祀 之, 能 禦 大 災 則 祀 之, 能 扞 大 患 則 祀 之 非 是 族 也, 不 在 祀 典 昔 烈 山 氏 之 有 天 下 也, 其 子 曰 柱, 能 殖 百 穀 百 蔬 ; 夏 之 興 也, 周 棄 繼 之, 故 祀 以 為 稷 共 工 氏 之 伯 九 有 也, 其 子 曰 后 土, 能 平 九 土, 故 祀 以 為 社 黃 帝 能 成 命 百 物, 以 明 民 共 財, 顓 頊 能 修 之 帝 嚳 能 序 三 辰 以 固 民, 堯 能 單 均 刑 法 以 儀 民, 舜 勤 民 事 而 野 死,

22 22 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 鯀 鄣 洪 水 而 殛 死, 禹 能 以 德 修 鯀 之 功, 契 為 司 徒 而 民 輯, 冥 勤 其 官 而 水 死, 湯 以 寬 治 民 而 除 其 邪, 稷 勤 百 穀 而 山 死, 文 王 以 文 昭, 武 王 去 民 之 穢 故 有 虞 氏 禘 黃 帝 而 祖 顓 頊, 郊 堯 而 宗 舜 ; 夏 后 氏 禘 黃 帝 而 祖 顓 頊, 郊 鯀 而 宗 禹 ; 商 人 禘 舜 而 祖 契, 郊 冥 而 宗 湯 ; 周 人 禘 嚳 而 郊 稷, 祖 文 王 而 宗 武 王 凡 禘 郊 祖 宗 報, 此 五 者 國 之 典 祀 也 加 之 以 社 稷 山 川 之 神, 皆 有 功 烈 於 民 者 也 ; 及 前 哲 令 德 之 人, 所 以 為 明 質 也 ; 及 天 之 三 辰, 民 所 以 瞻 仰 也 ; 及 地 之 五 行, 所 以 生 殖 也 ; 及 九 州 名 山 川 澤, 所 以 出 財 用 也 非 是 不 在 祀 典 展 禽 所 謂 法 施 於 民 則 祀 之, 以 死 勤 事 則 祀 之, 以 勞 定 國 則 祀 之, 能 禦 大 災 則 祀 之, 能 扞 大 患 則 祀 之 非 是 族 也, 不 在 祀 典 後 來 被 完 整 地 抄 進 了 禮 記 祭 法, 成 為 帝 國 時 代 分 別 正 祀 與 淫 祀 的 重 要 標 準 18 其 實, 在 春 秋 史 料 中 所 見 判 斷 是 否 淫 祀 的 標 準, 比 較 明 確 的 是 神 不 歆 非 類 民 不 祀 非 族 與 祭 不 越 望, 前 者 是 血 緣 的 界 線, 後 者 則 是 空 間 的 界 線 左 傳 僖 公 十 年 (650B.C.) 載, 晉 國 大 夫 狐 突 途 遇 已 逝 之 太 子 申 生, 兩 人 ( 一 人 一 鬼?) 之 間 之 間 曾 有 如 下 對 話 : 晉 侯 改 葬 共 大 子 秋, 狐 突 適 下 國, 遇 大 子 大 子 使 登 僕, 而 告 之 曰 : 夷 吾 無 禮, 余 得 請 於 帝 矣, 將 以 晉 畀 秦, 秦 將 祀 余 對 曰 : 臣 聞 之, 神 不 歆 非 類, 民 不 祀 非 族 君 祀 無 乃 殄 乎? 且 民 何 罪, 失 刑 乏 祀, 君 其 圖 之 君 曰 : 諾, 吾 將 復 請 七 日, 新 城 西 偏, 將 有 巫 者 而 見 我 焉 許 之, 遂 不 見 及 期 而 往, 告 之 曰 : 帝 許 我 罰 有 罪 矣, 敝 於 韓 申 生 憤 夷 吾 之 無 禮, 怒 向 帝 告 狀, 請 求 使 秦 國 滅 晉, 晉 亡 之 後, 申 生 將 接 受 秦 人 祭 祀 狐 突 提 醒 申 生 神 不 歆 非 類 民 不 祀 非 族, 申 生 乃 再 次 請 示 帝, 得 到 帝 的 允 諾, 依 舊 要 懲 戒 夷 吾, 預 言 夷 吾 將 敗 于 韓 原, 但 不 再 提 及 亡 晉 而 祀 於 秦 之 事 五 年 後, 秦 晉 韓 之 戰, 秦 穆 公 擄 獲 晉 侯 以 歸, 若 非 秦 穆 夫 人 ( 夷 吾 姐 ) 以 死 相 18 東 漢 晚 期 的 應 劭 著 風 俗 通 義, 也 繼 承 了 同 樣 的 說 法 而 作 祀 典 : 禮 : 天 子 祭 天 地 山 川, 歲 徧 春 秋 國 語 : 凡 禘 郊 宗 祖 報, 此 五 者, 國 之 典 禮 ; 加 之 以 社 稷 山 川 之 神, 皆 有 功 烈 於 民 者 也 ; 及 前 哲 令 德 之 人, 所 以 為 質 者 也 ; 及 天 之 三 辰, 所 昭 仰 也 ; 地 之 五 行, 所 生 殖 也 ; 九 州 名 山 川 澤, 所 出 財 用 也 : 非 是 族 也, 不 在 祀 典 禮 矣 論 語 : 非 其 鬼 而 祭 之, 諂 也 又 曰 : 淫 祀 無 福 是 以 泰 山 不 享 季 氏 之 旅, 而 易 美 西 鄰 之 禴 祭, 蓋 重 祀 而 不 貴 牲, 敬 寶 而 不 求 華 也 自 高 祖 受 命, 郊 祀 祈 望, 世 有 所 增, 武 帝 尤 敬 鬼 神, 于 時 盛 矣 至 平 帝 時, 天 地 六 宗 已 下, 及 諸 小 神, 凡 千 七 百 所 今 營 夷 寓 泯, 宰 器 闕 亡, 蓋 物 盛 則 衰, 自 然 之 道, 天 其 或 者, 欲 反 本 也, 故 記 敘 神 物 曰 祀 典 也

23 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 23 諫, 夷 吾 恐 難 有 歸 回 晉 國 之 日, 申 生 的 報 復 成 真 左 傳 僖 公 三 十 一 年 (629B.C.), 衛 成 公 夢 到 衛 國 始 祖 抱 怨 夏 后 帝 啟 之 孫 相 奪 取 了 享 祀 之 祭 品, 為 了 解 決 先 祖 在 死 後 世 界 的 困 擾, 乃 命 祭 祀 相, 讓 相 不 至 於 再 去 爭 搶 康 叔 的 祭 品 但 是 大 夫 寧 武 子 不 同 意, 說 : 鬼 神 非 其 族 類, 不 歆 其 祀 杞 鄫 何 事? 相 之 不 享, 於 此 久 矣, 非 衛 之 罪 也 不 可 以 間 成 王 周 公 之 命 祀, 請 改 祀 命 相 之 享 祀 是 夏 代 後 裔 杞 國 鄫 國 的 責 任, 與 衛 國 何 干? 不 得 因 此 改 變 成 王 周 公 的 成 命 因 此, 鬼 神 非 其 族 類, 不 歆 其 祀 是 當 時 最 重 要 的 一 條 規 律, 劃 定 了 祭 祀 行 為 的 族 群 界 線 享 祀 祖 先 是 後 世 子 孫 的 責 任, 非 其 族 類, 鬼 神 也 不 會 來 接 受 享 祀 左 傳 哀 公 六 年 (489B.C.) 的 一 條 史 料, 則 具 體 地 說 明 了 祭 祀 的 空 間 界 線 : 初, 昭 王 有 疾 卜 曰 : 河 為 祟 王 弗 祭 大 夫 請 祭 諸 郊 王 曰 : 三 代 命 祀, 祭 不 越 望 江 漢 雎 章, 楚 之 望 也 禍 福 之 至, 不 是 過 也 不 穀 雖 不 德, 河 非 所 獲 罪 也 遂 弗 祭 孔 子 因 此 讚 美 楚 昭 王 知 大 道 昭 王 之 疾, 占 卜 的 結 果 是 河 ( 即 黃 河 ) 為 祟 所 致, 大 夫 請 祭 河 以 袱 除 之 但 昭 王 以 為 河 並 非 楚 之 望, 無 涉 於 楚 人 之 禍 福, 堅 持 不 能 祭 河 祭 不 越 望 其 實 與 神 不 歆 非 類 民 不 祀 非 族 是 同 一 個 原 則 下 的 不 同 表 現 形 式 相 同 的 原 則 是, 鬼 神 各 自 有 勢 力 範 圍, 不 能 越 界 管 事 相 對 的, 在 此 一 範 圍 內 的 人 們, 也 不 得 祭 祀 越 界 的 鬼 神 彼 此 互 不 侵 犯, 是 鬼 神 世 界 中 的 重 要 規 律 先 秦 史 料 中 屢 見 淫 祀 之 記 錄, 如 左 傳 莊 公 三 十 二 年 (662B.C.) 虢 國 祀 丹 朱 之 事 : 秋, 七 月, 有 神 降 于 莘 惠 王 問 諸 內 史 過 曰 : 是 何 故 也? 對 曰 : 國 之 將 興, 明 神 降 之, 監 其 德 也 將 亡, 神 又 降 之, 觀 其 惡 也 故 有 得 神 以 興, 亦 有 以 亡 虞 夏 商 周, 皆 有 之 王 曰 : 若 之 何? 對 曰 : 以 其 物 享 焉, 其 至 之 日, 亦 其 物 也 王 從 之 內 史 過 往, 聞 虢 請 命 反 曰 : 虢 必 亡 矣, 虐 而 聽 於 神 神 居 莘, 六 月, 虢 公 使 祝 應 宗 區 史 嚚 享 焉 神 賜 之 土 田 史 嚚 曰 : 虢 其 亡 乎! 吾 聞 之 國 將 興, 聽 於 民 將 亡, 聽 於 神 神 聰 明 正 直 而 壹 者 也, 依 人 而 行 虢 多 涼 德, 其 何 土 之 能 得

24 24 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 同 樣 的 故 事, 國 語 周 語 明 白 指 出 所 降 之 神 即 丹 朱 : 王 曰 : 今 是 何 神 也? 對 曰 : 昔 昭 王 娶 於 房, 曰 房 后, 實 有 爽 德, 協 於 丹 朱, 丹 朱 憑 身 以 儀 之, 生 穆 王 焉 是 實 臨 照 周 之 子 孫 而 禍 福 之 夫 神 壹 不 遠 徙 遷, 若 由 是 觀 之, 其 丹 朱 之 神 乎? 王 曰 : 其 誰 受 之? 對 曰 : 在 虢 土 王 曰 : 然 則 何 為? 對 曰 : 臣 聞 之 : 道 而 得 神, 是 謂 逢 福 ; 淫 而 得 神, 是 謂 貪 禍 今 虢 少 荒, 其 亡 乎? 王 曰 : 吾 其 若 之 何? 對 曰 : 使 太 宰 以 祝 史 帥 狸 姓, 奉 犧 牲 粢 盛 玉 帛 往 獻 焉, 無 有 祈 也 王 曰 : 虢 其 幾 何? 對 曰 : 昔 堯 臨 民 以 五, 今 其 冑 見, 神 之 見 也, 不 過 其 物 若 由 是 觀 之, 不 過 五 年 王 使 太 宰 忌 父 帥 傅 氏 及 祝 史 奉 犧 牲 玉 鬯 往 獻 焉 內 史 過 從 至 虢, 虢 公 亦 使 祝 史 請 土 焉 內 史 過 歸, 以 告 王 曰 : 虢 必 亡 矣, 不 禋 於 神 而 求 福 焉, 神 必 禍 之 ; 不 親 於 民 而 求 用 焉, 人 必 違 之 精 意 以 享, 禋 也 ; 慈 保 庶 民, 親 也 今 虢 公 動 匱 百 姓 以 逞 其 違, 離 民 怒 神 而 求 利 焉, 不 亦 難 乎! 十 九 年, 晉 取 虢 內 史 過 以 為, 面 對 神 降, 能 作 的 只 是 使 太 宰 以 祝 史 帥 狸 姓, 奉 犧 牲 粢 盛 玉 帛 往 獻 焉, 無 有 祈 也 虢 君 卻 使 祝 史 請 土 焉 由 此 斷 定 虢 國 將 亡 丹 朱 來 到 人 間, 如 同 過 路 鬼 神, 保 持 禮 貌, 送 點 旅 費 也 就 是 了, 若 還 想 妄 求 福 報, 甚 至 祈 求 賜 之 土 田, 那 就 是 非 份 之 想 了 到 了 帝 國 時 代, 真 正 對 祀 典 的 釐 定 有 著 重 大 影 響 的, 是 展 禽 所 說 的 : 法 施 於 民 則 祀 之, 以 死 勤 事 則 祀 之, 以 勞 定 國 則 祀 之, 能 禦 大 災 則 祀 之, 能 扞 大 患 則 祀 之 非 是 族 也, 不 在 祀 典 這 有 別 於 先 秦 時 祭 不 越 望 與 神 不 歆 非 類 民 不 祀 非 族 的 兩 大 規 範 前 述 的 兩 種 規 範, 有 相 當 明 確 的 客 觀 標 準 可 供 判 斷, 然 而 展 禽 所 述 的 幾 個 標 準 法 施 於 民 以 死 勤 事 以 勞 定 國 能 禦 大 災 能 扞 大 患 則 是 仰 賴 主 觀 判 定, 特 別 是 當 政 治 力 量 介 入 宗 教 領 域 時, 能 否 編 入 祀 典, 就 必 須 由 政 治 來 判 斷 了 漢 書 循 吏 傳 提 及 幾 位 地 方 守 吏 因 有 功 德 於 民, 死 後 受 到 立 祠 享 祀 : 文 翁 終 於 蜀, 吏 民 為 立 祠 堂, 歲 時 祭 祀 不 絕 又 初 ( 朱 ) 邑 病 且 死, 屬 其 子 曰 : 我 故 為 桐 鄉 吏, 其 民 愛 我, 必 葬 我 桐 鄉 後 世 子 孫 奉 嘗 我, 不 如 桐 鄉 民 及 死, 其 子 葬 之 桐 鄉 西 郭 外, 民 果 ( 然 ) 共 為 邑 起 立 祠, 歲 時 祠 祭, 至 今 不 絕 九 江 太 守 召 信 臣 亦 然 這 些 是 民 間 自 主 的 祠 祭, 然 而, 國 家 畢 竟 也 介 入 了 這 些 民 間 自 主 的 信 仰 神 祠 : 元 始 四 年, 詔 書 祀 百 辟 卿 士 有 益 於 民 者, 蜀 郡 以 文 翁, 九 江 以 召 父 應 詔 書 歲

25 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 25 時 郡 二 千 石 率 官 屬 行 禮, 奉 祠 信 臣 冢, 而 南 陽 亦 為 立 祠 於 是, 民 間 信 仰 成 為 國 家 祀 典, 政 治 力 對 宗 教 領 域 的 介 入, 可 見 一 斑 民 間 自 主 立 柌 祭 祀, 在 漢 代 最 有 名 的 非 城 陽 景 王 莫 屬 城 陽 景 王, 即 劉 邦 孫 朱 虛 侯 劉 章, 宗 室 與 開 國 功 臣 發 動 政 變, 整 肅 諸 呂 之 事 件 中, 居 功 甚 偉 政 變 之 後, 擁 立 代 王, 文 帝 即 位, 受 封 城 陽 王 立 兩 年 薨, 自 琅 琊 青 州 六 郡, 及 渤 海 都 邑 鄉 亭 聚 落, 皆 為 立 柌 ( 風 俗 通 義 怪 神 ) 城 陽 景 王 信 仰, 遍 及 燕 齊 之 境, 帝 國 東 北 一 帶, 祭 祀 極 盛, 到 了 後 漢 晚 期, 單 是 濟 南 一 地, 就 有 六 百 餘 祠 百 姓 信 有 神 明, 據 說 譴 問 禍 福 立 驗 於 是 邀 福 避 禍, 祈 神 祝 禱, 烹 殺 謳 歌 奢 侈 日 甚, 以 致 民 坐 貧 窮, 歷 世 長 吏, 無 敢 禁 絕 者 曹 操 任 濟 南 相 時, 乃 皆 毀 壞 其 祠, 止 絕 吏 民 不 得 祠 祀 ( 三 國 志 魏 書 武 帝 ) 風 俗 通 義 的 作 者 應 劭 到 任 營 陵 縣 令, 以 為 章 本 封 朱 虛, 并 食 此 縣, 春 秋 國 語 : 以 勞 定 國, 能 御 大 災 凡 在 於 他, 尚 列 祀 典 章 親 高 祖 之 孫, 進 說 耕 田, 軍 法 行 酒, 時 固 有 大 志 矣 及 誅 諸 呂, 尊 立 太 宗, 功 冠 天 下, 社 稷 已 寧, 同 姓 如 此, 功 烈 如 彼, 餘 郡 禁 之 可 也, 朱 虛 與 莒, 宜 常 血 食 並 且 發 佈 通 告 : 到 聞 此 俗, 舊 多 淫 祀, 糜 財 妨 農, 長 亂 積 惑, 其 侈 可 忿, 其 愚 可 愍 今 條 下 禁, 申 約 吏 民, 為 陳 利 害, 其 有 犯 者, 便 收 朝 廷 ; 若 私 遺 脫, 彌 彌 不 絕, 主 者 髡 截, 嘆 無 及 已 城 陽 景 王, 縣 甚 尊 之 其 歆 禋 祀, 禮 亦 宜 之 ; 於 駕 乘 烹 殺, 倡 優 男 女 雜 錯, 是 何 謂 也? 三 邊 紛 拏, 師 老 器 弊, 朝 廷 旰 食, 百 姓 囂 然 禮 興 在 有, 年 饑 則 損 自 今 聽 歲 再 祀, 備 物 而 已, 不 得 殺 牛, 遠 近 他 倡, 賦 會 宗 落, 造 設 紛 華, 方 廉 察 之, 明 為 身 計, 而 復 僭 失, 罰 與 上 同 明 除 見 處, 勿 後 中 覺 應 劭 的 處 理 策 略, 有 別 於 曹 操 的 嚴 禁 政 策 他 劃 分 了 兩 個 不 同 區 塊 : 其 一, 在 情 感 上, 尊 重 百 姓 傳 承 已 久 的 信 仰, 准 許 繼 續 祠 祀 城 陽 景 王 ; 其 二, 實 務 上, 則 禁 止 過 度 奢 華 浪 費, 規 定 祭 祀 次 數 祭 品 活 動 從 應 劭 的 因 應 對 策, 可 以 看 到 政 令 與 民 間 信 仰 之 間 相 互 不 可 越 線 與 彼 此 不 宜 對 立 的 複 雜 關 係 秦 帝 國 建 立 之 初, 即 編 訂 帝 國 祀 典 整 理 帝 國 的 信 仰 秩 序 但 是 若 干 秦 代 祀 典 中 的 合 法 祭 祀, 到 了 漢 代, 卻 失 去 了 新 政 權 的 認 可, 淪 為 淫 祀 後 漢 時 代 西 嶽 華 山 的 一 塊 碑 記, 說 明 了 秦 漢 之 間 的 轉 折 : 禮 記 曰 : 天 子 祭 天 地 及 山 川, 歲 徧 焉 自 三 五 迭 興, 其 奉 山 川, 或 在 天 子,

26 26 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 或 在 諸 矦 是 以 唐 虞 疇 咨 四 嶽, 五 歲 一 廵 狩 皆 以 四 時 之 中 月, 各 省 其 方 親 至 其 山, 柴 祭 燔 燎 夏 商 則 未 聞 所 損 益 周 鑒 于 二 代, 十 有 二 歲, 王 廵 狩 殷 國, 亦 有 事 于 方 嶽 祀 以 圭 璧, 樂 奏 六 歌 高 祖 初 興, 改 秦 淫 祀 大 宗 承 循, 各 詔 有 司 其 山 川 在 諸 矦 者, 以 時 祠 之 孝 武 皇 帝 脩 封 禪 之 禮, 思 登 徦 之 道, 廵 省 五 嶽, 禋 祀 豐 僃 ( 全 上 古 三 代 秦 漢 三 國 六 朝 文 全 後 漢 文 西 嶽 華 山 廟 碑 ) 又 如 王 莽 執 政 時 置 羲 和 官, 秩 二 千 石 ; 外 史 閭 師, 秩 六 百 石 班 教 化, 禁 淫 祀, 放 鄭 聲 ( 漢 書 平 帝 紀 ) 禁 淫 祀 的 政 令 主 導 權 出 自 王 莽, 祀 典 與 淫 祀 的 認 定 也 操 在 王 莽 的 手 中 但 是 到 了 後 漢 班 固 寫 作 漢 書 郊 祀 志 時, 卻 又 批 評 王 莽 : 莽 遂 崇 鬼 神 淫 祀, 至 其 末 年, 自 天 地 六 宗 以 下 至 諸 小 鬼 神, 凡 千 七 百 所, 用 三 牲 鳥 獸 三 千 餘 種 後 不 能 備, 乃 以 雞 當 鶩 鴈, 犬 當 麋 鹿 後 漢 政 權 否 定 了 王 莽 時 期 的 祀 典, 曹 魏 之 時 也 否 定 了 漢 代 的 祀 典 漢 代 有 厲 殃 之 祀, 祀 天 地 日 月 星 辰 四 時 陰 陽 之 神, 其 壇 常 祀 以 禳 災, 曹 魏 祀 五 郊 六 宗 及 厲 殃 何 晏 引 王 肅 云 : 厲 殃, 漢 之 淫 祀 耳 並 主 張 : 月 令 季 春 磔 攘 大 儺, 非 所 以 祀 皇 天 也 夫 天 道 不 諂, 不 貳 其 命, 若 之 何 禳 之? 國 有 大 故, 可 祈 於 南 郊 至 於 祈 禳, 自 宜 止 於 山 川 百 物 而 已 晉 泰 始 年 間 下 詔 : 不 在 祀 典, 除 之 然 而 到 了 宋 代 ( 南 朝 ), 朝 廷 省 其 禮, 郡 縣 往 往 猶 存 ( 通 典 禮 典. 沿 革. 吉 禮. 禳 祈 ) 信 仰 秩 序 既 然 必 須 受 到 政 治 力 量 的 制 約, 隨 著 政 治 權 力 的 轉 移, 今 日 之 正 信 可 能 成 為 明 日 之 淫 祀, 信 仰 的 正 當 性 在 政 治 權 力 介 入 之 後, 成 為 流 動 不 拘 的 狀 態 但 是 朝 廷 與 地 方 之 間, 又 常 常 不 能 持 有 一 致 的 標 準, 大 體 上 郡 縣 常 常 依 違 在 朝 廷 與 民 間, 創 造 一 個 模 糊 的 空 間, 緩 和 了 上 下 雙 方 可 能 的 直 接 衝 突 在 這 曖 昧 不 明 之 處, 我 們 看 到 了 國 家 統 一 工 程 面 對 地 方 差 異 時, 必 然 存 在 的 限 制 四 萬 里 同 風 : 整 齊 鄉 俗 的 歷 史 意 義 漢 武 帝 元 鼎 年 間, 博 士 徐 偃 奉 詔 巡 行 天 下 使 行 風 俗 徐 偃 擅 自 作 主, 矯 制 使 膠 東 魯 國 鼓 鑄 鹽 鐵 御 史 大 夫 張 湯 彈 劾 徐 偃 矯 制, 罪 刑 重 大, 依 法 應 處 死 徐 偃 則 舉 春 秋 之 義, 大 夫 出 疆, 有 可 以 安 社 稷, 存 萬 民, 顓 之 可 也 張 湯 雖 能 以 法 論 罪, 卻 無 法 在 義 理 上 站 得 住 腳 武 帝 請 終 軍 表 示 意 見, 終 軍 質 疑 徐 偃 :

27 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 27 古 者 諸 侯 國 異 俗 分, 百 里 不 通, 時 有 聘 會 之 事, 安 危 之 勢, 呼 吸 成 變, 故 有 不 受 辭 造 命 顓 己 之 宜 ; 今 天 下 為 一, 萬 里 同 風, 故 春 秋 王 者 無 外 偃 巡 封 域 之 中, 稱 以 出 疆 何 也? 且 鹽 鐵, 郡 有 餘 臧, 正 二 國 廢, 國 家 不 足 以 為 利 害, 而 以 安 社 稷 存 萬 民 為 辭, 何 也?( 漢 書 嚴 朱 吾 丘 主 父 徐 嚴 終 王 賈 傳 ) 徐 偃 無 法 抗 辯, 只 好 服 罪 19 終 軍 所 謂 今 天 下 為 一, 萬 里 同 風, 故 春 秋 王 者 無 外 深 刻 地 說 明 了 帝 國 統 治 者 整 齊 風 俗 的 意 識 型 態 基 礎 ( 一 ) 差 異 與 一 統 秦 統 一 前 夕, 其 實 已 經 開 啟 其 統 治 版 圖 內 的 一 致 化 工 程 秦 王 政 二 十 年 (227B.C.) 四 月 孟 夏, 直 屬 咸 陽 而 設 治 於 漢 水 下 游 的 南 郡, 郡 守 騰 發 布 了 一 道 文 告, 傳 送 到 郡 屬 各 縣 道, 文 告 上 寫 著 : 古 者, 民 各 有 鄉 俗, 其 所 利 及 好 惡 不 同, 或 不 便 於 民, 害 於 邦 是 以 聖 王 作 為 法 度, 以 矯 端 民 心, 去 其 邪 僻, 除 其 惡 俗 凡 法 律 令 者, 以 教 導 民, 去 其 淫 僻, 除 其 惡 俗, 而 使 之 之 於 為 善 也 今 法 律 令 已 具 矣, 而 吏 民 莫 用, 鄉 俗 淫 泆 之 民 不 止, 是 即 廢 主 之 明 法 也, 而 長 邪 僻 淫 泆 之 民, 甚 害 於 邦, 不 便 於 民 故 騰 為 是 而 脩 法 律 令 田 令 及 為 閒 私 方 而 下 之, 令 吏 明 布, 令 吏 民 皆 明 知 之, 毋 岠 於 罪 今 且 令 人 案 行 之, 舉 劾 不 從 令 者, 致 以 律, 論 及 令 丞 20 這 是 件 非 常 有 意 思 的 文 告, 學 者 命 名 為 語 書 南 郡 原 為 楚 地, 前 278 年, 秦 將 白 起 攻 楚, 拔 郢, 在 新 佔 領 的 楚 國 北 部 設 置 南 郡, 歸 入 秦 的 政 治 版 圖 至 南 郡 守 騰 發 布 語 書, 秦 國 在 此 已 統 治 了 半 世 紀 之 久 但 是, 五 十 二 年 的 統 治, 也 許 在 政 19 余 英 時 對 這 些 現 象 的 詮 釋, 基 本 上 從 儒 學 法 家 化 的 角 度 切 入 特 別 在 剖 析 緣 飾 二 字 時, 指 出 儒 術 之 用 不 只 是 裝 潢 門 面 之 事, 而 是 與 法 律 相 輔 相 成 : 法 律 控 制 人 的 外 在 行 動 ; 經 義 斷 獄 才 能 深 入 人 心 換 言 之, 漢 代 所 謂 以 儒 術 緣 飾 文 法 吏 事, 發 揮 了 以 理 殺 人 的 積 極 作 用 徐 偃 的 例 子, 最 能 夠 說 明 這 個 問 題 一 個 政 權 要 能 夠 有 效 而 穩 定 的 持 續, 不 能 沒 有 其 正 當 性 的 建 構 正 當 性 的 建 構 又 必 須 有 實 際 的 強 力 作 為 後 盾, 以 便 能 制 裁 那 些 不 能 在 意 理 上 有 效 說 服, 或 是 可 以 說 服, 卻 為 其 他 緣 由 挺 而 走 險 的 人 因 此, 暴 力 與 意 理, 正 是 權 力 正 當 性 缺 一 不 可 的 雙 軌 用 荀 子 的 話 來 說, 若 只 是 暴 察 之 威, 則 百 姓 劫 則 致 畏, 嬴 則 敖 上, 唯 有 道 德 之 威 才 是 長 治 久 安 之 道 ( 荀 子 彊 國 ) 以 法 殺 人, 也 必 須 能 在 義 上 服 人 能 夠 在 義 上 能 夠 提 供 意 識 建 構 的, 不 是 只 熟 悉 工 具 論 述 的 法 家, 而 是 強 調 意 義 論 述 的 儒 者 參 看 : 余 英 時, 漢 代 循 吏 與 文 化 傳 播, 中 國 思 想 傳 統 的 現 代 詮 釋 ( 台 北 : 聯 經 出 版 事 業 公 司,1987) 王 健 文, 學 術 與 政 治 之 間 : 試 論 秦 皇 漢 武 思 想 政 策 的 歷 史 意 義, 清 華 學 報 ( 新 竹 : 國 立 清 華 大 學 人 文 社 會 學 院, 新 30 卷 第 3 期 ) 20 睡 虎 地 秦 墓 竹 簡 語 書 ( 北 京 : 文 物 出 版 社,1990)

28 28 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 治 上 能 夠 有 效 支 配 了, 在 人 情 風 俗 上, 南 郡 鄉 人 卻 仍 固 守 舊 習, 不 願 輕 易 放 棄 語 書 從 統 治 者 的 角 度 出 發, 以 為 當 地 鄉 俗 是 不 便 於 民, 害 於 邦 究 竟 如 何 不 便 於 民, 我 們 難 以 索 解, 但 是 害 於 邦 恐 怕 是 真 正 的 重 點 所 在 這 件 文 告 揭 示 了 新 興 帝 國 的 性 格, 在 政 治 統 一 之 餘, 各 地 多 元 的 風 俗 文 化, 也 是 統 治 者 整 之 齊 之 的 對 象 琅 琊 刻 石 中 說 的 匡 飭 異 俗 當 即 此 義 秦 漢 帝 國 終 結 了 戰 國 時 代 諸 國 林 立, 開 啟 了 單 一 大 帝 國 的 新 格 局 但 是, 帝 國 內 部 不 同 區 域 風 土 民 情 各 有 特 色, 有 的 差 異 甚 大, 史 記. 貨 殖 列 傳 如 此 描 寫 各 地 風 俗 的 不 同, 如 : 關 中 之 民 猶 有 先 王 之 遺 風, 好 稼 穡, 殖 五 穀, 地 重, 重 為 邪 然 而 長 安 諸 陵, 四 方 輻 湊 並 至 而 會, 地 小 人 眾, 故 其 民 益 玩 巧 而 事 末 也 三 河 居 天 下 之 中, 土 地 小 狹, 民 人 眾, 都 國 諸 侯 所 聚 會, 故 其 俗 纖 儉 習 事 種 代 之 地, 地 邊 胡, 數 被 寇 人 民 矜 懻 忮, 好 氣, 任 俠 為 姦, 不 事 農 商 中 山 地 薄 人 眾, 猶 有 沙 丘 紂 淫 地 餘 民, 民 俗 懁 急, 仰 機 利 而 食 丈 夫 相 聚 游 戲, 悲 歌 慷 慨, 起 則 相 隨 椎 剽, 休 則 掘 作 巧 姦 冶, 多 美 物, 為 倡 優 女 子 則 鼓 鳴 瑟, 跕 屣, 游 媚 貴 富, 入 後 宮, 遍 諸 侯 北 燕 地 踔 遠, 人 民 希, 數 被 寇, 大 與 趙 代 俗 相 類, 而 民 雕 捍 少 慮, 有 魚 鹽 棗 栗 之 饒 齊 帶 山 海, 膏 壤 千 里, 宜 桑 麻, 人 民 多 文 綵 布 帛 魚 鹽 臨 菑 亦 海 岱 之 閒 一 都 會 也 其 俗 寬 緩 闊 達, 而 足 智, 好 議 論, 地 重, 難 動 搖, 怯 於 崗, 勇 於 持 刺, 故 多 劫 人 者, 大 國 之 風 也 鄒 魯 濱 洙 泗, 猶 有 周 公 遺 風, 俗 好 儒, 備 於 禮, 故 其 民 齪 齪 頗 有 桑 麻 之 業, 無 林 澤 之 饒 地 小 人 眾, 儉 嗇, 畏 罪 遠 邪 及 其 衰, 好 賈 趨 利, 甚 於 周 人 梁 宋 之 間, 其 俗 猶 有 先 王 遺 風, 重 厚 多 君 子, 好 稼 穡, 雖 無 山 川 之 饒, 能 惡 衣 食, 致 其 蓄 藏 西 楚 之 地, 其 俗 剽 輕, 易 發 怒, 地 薄, 寡 於 積 聚 南 楚 與 閩 中 干 越 雜 俗, 故 南 楚 好 辭, 巧 說 少 信 江 南 卑 溼, 丈 夫 早 夭 潁 川 南 陽, 夏 人 之 居 也 夏 人 政 尚 忠 朴, 猶 有 先 王 之 遺 風 潁 川 敦 愿 秦 末 世, 遷 不 軌 之 民 於 南 陽 俗 雜 好 事, 業 多 賈 其 任 俠, 交 通 潁 川, 故 至 今 謂 之 夏 人 到 了 班 固 (32-92) 書 寫 漢 書. 地 理 志, 各 地 風 俗 仍 舊 存 在 著 差 異 多 樣 雜 然 並 存 的 現 象 於 是 我 們 不 免 要 問, 秦 漢 這 樣 的 中 央 集 權 統 一 帝 國, 究 竟 在 什 麼 意 義 下 完 成 了 一 統 事 業? 睡 虎 地 秦 墓 竹 簡. 語 書 中, 在 一 致 化 的 精 神 指 導 下, 整 齊 鄉 俗 的 努 力, 其 實 是 遭 到 既 有 傳 統 與 鄉 俗 的 強 韌 抵 抗 的 一 直 到 西 漢 中 晚 期 昭 帝 宣 帝 時, 一 波 又 一 波 在 武 帝 時 建 立 的 儒 生 兼 而 為 官 吏 的 隊 伍, 走 到 帝 國 的 各 個 角 落 進 行

29 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 29 帝 國 正 統 文 化 對 區 域 特 殊 文 化 的 改 造 與 馴 化 這 樣 的 工 作 綿 延 時 日, 乃 形 成 了 帝 國 內 部 的 二 元 結 構 : 一 是 覆 蓋 在 整 個 帝 國 上 空 的 大 傳 統, 作 為 帝 國 文 化 的 共 相 ; 一 是 散 佈 在 帝 國 各 個 角 落 的 小 傳 統, 作 為 帝 國 內 區 域 性 的 殊 相 余 英 時 曾 指 出 : 儒 家 所 代 表 的 大 傳 統 與 地 方 風 俗 的 小 傳 統 之 間, 如 何 通 過 循 吏 在 地 方 的 教 化, 將 大 傳 統 傳 播 到 帝 國 的 各 個 角 落, 以 建 立 儒 家 理 想 的 文 化 秩 序 兼 為 儒 者 的 循 吏, 在 地 方 推 行 儒 家 教 化 的 同 時, 也 進 行 著 華 夏 化 的 時 代 使 命 但 是 我 們 不 宜 高 估 移 風 易 俗 所 能 達 到 的 成 效, 最 多 只 能 說, 帝 國 建 構 的 文 化 秩 序, 構 成 了 文 化 結 構 中 最 高 一 層 的 紀 綱, 而 次 一 級 的 文 化 體 系, 則 仍 維 持 著 區 域 的 原 來 內 含, 形 成 一 種 大 傳 統 與 小 傳 統 雜 揉 的 新 華 夏 世 界 21 漢 書 地 理 志 如 此 描 述 楚 地 : 楚 有 江 漢 川 澤 山 林 之 饒 ; 江 南 地 廣, 或 火 耕 水 耨. 民 食 魚 稻, 以 漁 獵 山 伐 為 業, 果 蓏 蠃 蛤, 食 物 常 足. 故 啙 窳 媮 生, 而 亡 積 聚, 飲 食 還 給, 不 憂 凍 餓, 亦 亡 千 金 之 家. 信 巫 鬼, 重 淫 祀. 而 漢 中 淫 失 枝 柱, 與 巴 蜀 同 俗. 汝 南 之 別, 皆 急 疾 有 氣 勢. 江 陵, 故 郢 都, 西 通 巫 巴, 東 有 雲 夢 之 饒, 亦 一 都 會 也 劉 邦 的 故 鄉 雖 然 也 在 楚 地, 但 是 建 立 帝 國 之 後, 久 在 關 中,, 南 方 的 楚 吳 越 諸 地, 信 巫 鬼 重 淫 祀, 長 久 以 來 是 帝 國 統 治 者 整 之 齊 之 的 對 象 語 書 所 欲 矯 正 的 惡 俗, 或 有 淫 祀 的 成 分 存 在 史 記 滑 稽 列 傳 中 記 載 戰 國 時 魏 國 西 門 豹 治 鄴, 當 地 有 河 伯 娶 親 之 習 俗, 民 家 少 女 往 往 沈 河 而 死, 枉 送 性 命 : 魏 文 侯 時, 西 門 豹 為 鄴 令 豹 往 到 鄴, 會 長 老, 問 之 民 所 疾 苦 長 老 曰 : 苦 為 河 伯 娶 婦, 豹 問 其 故, 對 曰 : 鄴 三 老 廷 掾 常 歲 賦 斂 百 姓, 收 取 其 錢 得 數 百 萬, 用 其 二 三 十 萬 為 河 伯 娶 婦, 與 祝 巫 共 分 其 餘 錢 持 歸 當 其 時, 巫 行 視 小 家 女 好 者, 云 是 當 為 河 伯 婦, 即 娉 取 洗 沐 之, 為 治 新 繒 綺 縠 衣, 閒 居 齋 戒 ; 為 治 齋 宮 河 上, 張 緹 絳 帷, 女 居 其 中 為 具 牛 酒 飯 食, 行 十 餘 日 共 粉 飾 之, 如 嫁 女 床 席, 令 女 居 其 上, 浮 之 河 中 始 浮, 行 數 十 里 乃 沒 其 人 家 有 好 女 者, 恐 大 巫 祝 為 河 伯 取 之, 以 故 多 持 女 遠 逃 亡 以 故 城 中 益 空 無 人, 又 困 貧, 所 從 來 久 遠 矣 21 余 英 時, 漢 代 循 吏 與 文 化 傳 播

30 30 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 西 門 豹 運 用 其 機 智, 終 於 禁 絕 了 此 一 惡 俗 而 這 樣 的 故 事, 也 成 為 許 多 類 似 移 風 易 俗 故 事 的 原 型, 如 風 俗 通 義 佚 文 之 新 秦 所 載, 同 樣 是 發 生 在 戰 國 時 代, 但 是 歷 史 場 景 轉 移 至 巴 蜀 地 區, 關 於 李 冰 的 事 蹟 : 秦 昭 王 聽 田 貴 之 議, 遣 李 冰 為 蜀 郡 太 守, 開 成 都 兩 江, 溉 田 萬 頃, 無 復 水 旱 之 災, 歲 大 豐 熟 江 水 有 神, 歲 取 童 女 二 人 以 為 婦, 不 然, 為 水 災 主 者 白 出 錢 百 萬 以 行 聘, 冰 曰 : 不 須, 吾 自 有 女 到 時, 裝 飾 其 女, 當 以 沈 江 水, 徑 至 神 祠, 上 神 坐, 舉 酒 酹 曰 : 今 得 傅 九 族, 江 君 大 神, 當 見 尊 顏, 相 為 進 酒 冰 先 投 杯, 但 澹 澹 不 耗, 冰 厲 聲 曰 : 江 君 相 輕, 當 相 伐 耳 拔 劍, 忽 然 不 見, 良 久, 有 兩 蒼 牛 鬥 於 岸 旁, 有 閒, 冰 還, 流 汗, 謂 官 屬 曰 : 吾 鬥 大 極, 當 相 助 也, 若 欲 知 我, 南 向 腰 中 正 白 者, 我 綬 也 主 簿 乃 刺 殺 北 面 者, 江 神 遂 死, 後 無 復 患 西 門 豹 與 李 冰, 皆 為 治 水 名 臣, 卻 又 在 治 水 事 業 的 同 時, 有 對 抗 當 地 巫 者 河 伯 江 神 信 仰 的 表 現, 漢 代 循 吏 亦 多 有 推 動 水 利 工 程, 富 裕 民 生, 進 而 人 倫 教 化 之 例, 余 英 時 說 明 這 是 實 踐 儒 家 庶 富 教 一 以 貫 之 的 政 治 理 想 22 或 許 也 有 從 事 水 利 工 程 之 前, 掃 除 迷 信, 藉 以 清 除 政 策 執 行 障 礙 之 意 除 其 惡 俗, 使 地 方 信 仰 理 性 化, 其 實 正 是 地 方 守 令 整 齊 鄉 俗 的 重 要 表 現 尤 其 到 了 西 漢 中 期 儒 家 國 教 化 以 後, 以 官 方 認 可 的 倫 理 規 範 轉 化 地 方 信 仰 與 習 俗, 乃 成 為 帝 國 地 方 政 治 工 程 的 重 要 方 向 風 俗 通 義 正 失 有 一 則 葉 令 祠 的 故 事, 充 分 表 現 了 民 間 信 仰 被 馴 化 的 現 象 : 23 俗 說 孝 明 帝 時, 尚 書 郎 河 東 王 喬, 遷 為 葉 令, 喬 有 神 術, 每 月 朔 常 詣 臺 朝, 帝 怪 其 來 數 而 無 車 騎, 密 令 太 史 候 望, 言 其 臨 至 時, 常 有 雙 鳧 從 東 南 飛 來 ; 因 伏 伺, 見 鳧 舉 羅, 但 得 一 雙 舄 耳 使 尚 方 識 視, 四 年 中 所 賜 尚 書 官 屬 履 也 每 當 朝 時, 葉 門 鼓 不 擊 自 鳴, 聞 於 京 師 後 天 下 一 玉 棺 於 廳 事 前, 令 臣 吏 試 入, 終 不 動 搖 喬 : 天 帝 獨 欲 召 我 沐 浴 服 飾 寢 其 中, 蓋 便 立 覆, 宿 夜 葬 於 城 東, 土 自 成 墳, 縣 中 牛 皆 流 汗 吐 舌, 而 人 無 知 者, 百 姓 為 立 祠, 號 葉 君 祠 牧 守 班 22 余 英 時, 漢 代 循 吏 與 文 化 傳 播 23 風 俗 通 義 怪 神 中 有 一 段 有 趣 的 記 載, 更 生 動 地 呈 現 出 民 間 信 仰 被 儒 家 經 術 馴 化 的 具 體 過 程 當 然, 那 段 記 載 是 否 真 實 待 考, 但 是 卻 反 映 了 後 漢 晚 期 的 一 種 思 維 : 武 帝 時 迷 於 鬼 神, 尤 信 越 巫, 董 仲 舒 數 以 為 言 武 帝 欲 驗 其 道, 令 巫 詛 仲 舒 ; 仲 舒 朝 服 南 面, 誦 詠 經 論, 不 能 傷 害, 而 巫 者 忽 死

31 成 大 歷 史 學 報 第 三 十 九 號 31 祿, 皆 先 謁 拜, 吏 民 祈 禱, 無 不 如 意, 若 有 違 犯, 立 得 禍 據 說 這 便 是 仙 人 王 子 僑 的 故 事, 故 事 中 充 斥 著 神 異 事 蹟, 但 是 應 劭 將 葉 公 解 釋 為 春 秋 時 的 葉 公 子 高 : 葉 公 子 高, 姓 沈 名 諸 梁 ; 古 者, 令 曰 公, 忠 於 社 稷, 惠 恤 萬 民, 方 城 之 外, 莫 不 欣 戴 白 公 勝 作 亂, 殺 子 西 子 期, 劫 惠 王 以 兵 葉 公 自 葉 而 入, 至 于 北 門, 或 遇 之 曰 : 君 胡 不 冑? 國 人 望 君 如 望 慈 父 母 焉, 盜 賊 之 矢 若 傷 君, 是 絕 民 望 也, 若 之 何 不 冑? 乃 冑 而 進, 又 遇 一 人 曰 : 何 為 冑? 國 人 望 君 如 望 歲 焉, 日 日 以 幾, 若 見 君 面, 是 得 艾 也, 人 知 不 死, 其 亦 無 有 奮 心, 猶 將 旌 君 以 徇 於 國, 而 又 掩 面, 以 絕 民 望, 不 亦 甚 乎? 乃 免 冑 而 進 之, 與 國 人 攻 白 公, 白 公 奔 山 而 逝, 生 烹 石 乞, 迎 反 惠 王, 整 肅 官 司, 退 而 老 於 葉 及 其 終 也, 葉 人 追 思 而 立 祠 功 施 於 民, 以 勞 定 國, 兼 茲 二 事, 固 祠 典 之 所 先 也 應 劭 的 說 法 合 乎 國 語 中 展 禽 所 述 之 理 論, 可 以 說, 展 禽 關 於 正 祀 與 淫 祀 的 定 義, 成 為 後 人 遵 循 的 重 要 典 範 功 施 於 民, 以 勞 定 國 當 然 是 從 統 治 者 的 立 場 來 界 定, 正 如 同 負 面 陳 述 的 不 便 於 民, 害 於 邦 也 是 由 統 治 者 掌 握 了 解 釋 權 一 般 ( 二 ) 壹 統 類, 廣 教 化, 美 風 俗 也 地 方 守 令 所 推 行 的 教 化, 不 外 乎 重 本 抑 末 獎 勵 農 桑 鄉 黨 和 睦 州 里 無 訟 嫁 娶 喪 祭 禁 止 奢 華, 漢 書 循 吏 傳 中 紀 載 龔 遂 和 召 信 臣 的 政 績 : ( 龔 ) 遂 見 齊 俗 奢 侈, 好 末 技, 不 田 作, 乃 躬 率 以 儉 約, 勸 民 務 農 桑, 令 口 種 一 樹 榆 百 本 五 十 本 蔥 一 畦 韭, 家 二 母 彘 五 雞 民 有 帶 持 刀 劍 者, 使 賣 劍 買 牛, 賣 刀 買 犢, 曰 : 何 為 帶 牛 佩 犢! 春 夏 不 得 不 趨 田 畝, 秋 冬 課 收 斂, 益 蓄 困 實 蔆 芡 勞 來 循 行, 郡 中 皆 有 畜 積, 吏 民 皆 富 實 獄 訟 止 息 信 臣 為 民 作 均 水 約 束, 刻 石 立 於 田 畔, 以 防 分 爭 禁 止 嫁 娶 送 終 奢 靡, 務 出 於 儉 約 府 縣 吏 家 子 弟 好 游 敖, 不 以 田 作 為 事, 輒 斥 罷 之, 甚 者 案 其 不 法, 以 視 好 惡 其 化 大 行, 郡 中 莫 不 耕 稼 力 田, 百 姓 歸 之, 戶 口 增 倍, 盜 賊 獄 訟 衰 止 吏 民 親 愛 信 臣, 號 之 曰 召 父 整 齊 風 俗 不 僅 禁 淫 祀 一 端, 壹 統 類, 廣 教 化, 美 風 俗 也 更 是 其 全 方 位 的 表 現, 美 風 俗 是 其 價 值 宣 稱, 一 統 類 廣 教 化 則 是 政 治 目 的

32 32 王 健 文 / 整 齊 鄉 俗 與 鬼 神 世 界 的 統 一 : 帝 制 中 國 初 期 的 信 仰 秩 序 漢 書 武 帝 紀, 元 朔 元 年 (128B.C.) 武 帝 詔 曰 : 公 卿 大 夫, 所 使 總 方 略, 壹 統 類, 廣 教 化, 美 風 俗 也 二 千 石 官 長 紀 綱 人 倫, 將 何 以 佐 朕 燭 幽 隱, 勸 元 元, 厲 蒸 庶, 崇 鄉 黨 之 訓 哉? 從 武 帝 開 始, 漢 代 帝 王 多 次 遣 使 者 循 行 天 下, 其 任 務 總 結 可 謂 : 存 問 鰥 寡, 覽 觀 風 俗, 察 吏 治 得 失, 舉 茂 材 異 倫 之 士 ( 漢 書 宣 帝 紀 ) 由 朝 廷 直 接 派 遣 使 者, 循 行 天 下, 這 樣 的 政 策 意 義 非 凡 使 者 代 表 皇 帝 之 意 志, 作 為 帝 國 統 治 者 的 分 身, 來 到 帝 國 的 各 個 角 落, 一 方 面 直 接 地 宣 明 來 自 帝 國 核 心 的 倫 理 道 德 價 值, 另 一 方 面 查 核 地 方 守 吏 的 表 現, 彈 劾 其 逾 矩 越 軌 的 行 為 前 文 所 述 之 博 士 徐 偃 矯 制 使 地 方 擅 鑄 鹽 鐵, 是 使 者 異 化 自 身 為 皇 權, 當 然 會 受 到 皇 權 的 反 噬, 由 更 能 代 表 皇 帝 意 志 的 終 軍 詰 難, 終 於 在 法 理 兩 方 面 都 讓 徐 偃 無 法 脫 罪 從 帝 國 官 僚 體 制 的 制 度 性 結 構 而 言, 地 方 守 令 本 來 就 是 皇 權 的 分 身, 但 是 卻 也 常 常 可 能 脫 佚 而 成 為 皇 權 無 法 駕 馭 的 獨 立 意 志 因 此 帝 國 統 治 者 設 計 了 第 二 軌 道, 以 使 者 監 察 守 令 ; 若 是 第 二 軌 道 的 使 者 亦 有 矯 制 ( 皇 權 的 分 身 異 化 自 身 為 皇 權 ) 妄 為 之 事, 則 以 皇 帝 身 邊 更 為 親 近 ( 更 能 夠 代 表 皇 帝 意 志 ) 的 近 臣 來 約 制 之 漢 代 循 吏 在 地 方 上 承 擔 教 化 的 任 務, 以 及 政 治 秩 序 與 文 化 秩 序 之 間 的 糾 葛, 余 英 時 早 有 精 闢 的 論 述 本 文 嘗 試 從 帝 國 統 治 者 的 觀 點 來 看 待 作 為 地 方 守 令 的 循 吏 與 帝 國 之 間 的 衝 突 漢 宣 帝 在 一 次 曾 遣 使 者 循 行 天 下 時, 賦 予 使 者 的 一 項 任 務 即 是 : 察 擅 為 苛 禁 深 刻 不 改 者 也 曾 下 詔 : 夫 婚 姻 之 禮, 人 倫 之 大 者 也 ; 酒 食 之 會, 所 以 行 禮 樂 也 今 郡 國 二 千 石 或 擅 為 苛 禁, 禁 民 嫁 娶 不 得 具 酒 食 相 賀 召 由 是 廢 鄉 黨 之 禮, 令 民 亡 所 樂, 非 所 以 導 民 也 詩 不 云 乎? 民 之 失 德, 乾 餱 以 愆 勿 行 苛 政 顯 然 宣 帝 對 於 地 方 守 令 的 部 分 條 教 政 令 有 所 不 滿, 視 之 為 苛 禁 詔 書 中 禁 民 嫁 娶 不 得 具 酒 食 相 賀 召 之 苛 禁, 可 以 推 想 可 能 是 郡 國 守 相 為 了 禁 止 奢 靡 風 氣 所 為, 如 召 信 臣 禁 止 嫁 娶 送 終 奢 靡, 韓 延 壽 與 議 定 嫁 娶 喪 祭 儀 品, 略 依 古 禮, 不 得 過 法, 若 過 於 嚴 厲 即 淪 為 苛 禁 政 令 是 否 過 當 而 失 之 於 苛? 資 料 不 足 難 以 判 斷, 但 是 這 裡 透 露 出 的 訊 息 是 : 朝 廷 與 地 方 之 間 的 矛 盾 因 此, 所 謂 一 統 類 者, 統 一 的 對 象 除 了 接 受 教 化 的 人 民, 還 有 施 行 教 化 的 守 令 而 廣 教 化, 美 風 俗 則 有 賴 皇 權 作 最 後 的 檢 核, 地 方 守 令 的 整 齊 風 俗 與 推 行 教 化, 都 必 須 在 朝 廷 的 認 可 下 才 能 正 當 地 施 行 否 則, 地 方 守 令 原 本 是 匡 飭 異 俗 的 前 線, 放 任 其 擅 為 苛 禁

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