*王心齋說得好:「天理者,」

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1 樂 是 樂 此 學 學 是 學 此 樂 - 梁 漱 溟 對 泰 州 學 派 的 現 代 繼 承 與 改 造 王 汝 華 摘 要 以 發 皇 新 孔 學 為 畢 生 志 業 的 民 初 大 儒 梁 漱 溟, 其 由 佛 歸 儒 的 主 要 思 想 進 路 即 是 泰 州 學 派 本 文 乃 扣 緊 梁 漱 溟 與 泰 州 學 派 的 關 係 而 發, 參 稽 梁 漱 溟 的 系 列 著 作 ; 檢 視 泰 州 學 者 的 原 著 論 點 ; 酌 參 其 他 歷 史 文 獻 及 後 學 觀 點, 藉 雙 方 思 想 之 對 照 比 較, 以 窺 其 如 何 繼 承 並 改 造 泰 州 學 派 思 想 文 由 生 命 的 轉 折 與 符 契 思 想 的 接 榫 與 活 化 行 動 的 續 成 與 開 新 等 三 大 面 向 切 入, 藉 窺 梁 漱 溟 對 人 生 走 向 的 抉 擇 思 想 內 涵 的 成 形 社 會 問 題 的 解 決, 均 有 取 資 借 鏡 於 泰 州 學 者 此 間 尤 以 對 孔 顏 之 樂 的 體 會 前 期 直 覺 說 的 提 出 後 期 對 身 心 問 題 的 關 注, 及 對 鄉 村 建 設 教 育 席 不 暇 暖 的 投 入, 均 汲 泰 州 學 派 為 源 頭 活 水 樂 是 樂 此 學, 學 是 學 此 樂 原 出 泰 州 學 派 領 導 人 王 心 齋 之 樂 學 歌, 引 為 副 題 除 彰 顯 心 齋 思 想 之 一 隅, 亦 轉 化 為 梁 漱 溟 樂 學 於 彼 之 意 關 鍵 詞 : 梁 漱 溟 泰 州 學 派 王 心 齋 樂 學 歌 * 台 南 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 1

2 The reason of happiness is to learn how to make the heart happy; the purpose of learning is to study how to acquire this happy heart. --Contemporary Inheritance and Transformation of Tai Zhou School by Liang Shu-ming Zu-hua Wang Abstract Liang Shu-ming, a scholar in the early years of the Republic of China, devoted his life in popularizing new Confucius theory. Tai Zhou School was the turning point for him from the original belief of Buddhism to Confucianism. The purpose of this article is to explore the relationship between Liang Shu-ming and Tai Zhou School from studying the work series of Liang Shu-ming, the original works of Tai Zhou School, other historical document and arguments from scholars in later times; we intend to make comparison and find out how he inherited and transformed the thought of Tai Zhou School. From examining three perspectives including transition and agreement of life, connection and activation of thought, continuance and innovation of actions, we realize that Liang Shu-ming used to learn from scholars of Tai Zhou School in the choice of life direction, the formation of thought content and the resolution of social problem. Liang Shu-ming especially appreciated the true essence of happiness; from the notion of intuition in his early works and the relationship of body and mind in his later piece as well as his active involvement in rural development and educational movement, all were greatly influenced by Tai Zhou School. The subtitle of this article is the reason of happiness is to learn how to make the heart happy; the purpose of learning is to study how to acquire this happy heart which originated from Happy Study Song of Wang Hsin-Chai who was the leader of Tai Zhou School ; at the same time these two sentences show that Liang Shu-ming identified with the thought of Tai Zhou School and thus was happy to learn from Tai Zhou School. Keyword: Liang Shu-ming, Tai Zhou School, Wang Hsin-Chai, Happy Study Song *Assistant Professor, General Education Center, Tainan University of Technology 2

3 樂 是 樂 此 學 學 是 學 此 樂 1 - 梁 漱 溟 對 泰 州 學 派 的 現 代 繼 承 與 改 造 一 前 言 鴉 片 戰 爭 的 隆 隆 砲 火 太 平 天 國 的 農 民 起 義 洋 務 思 潮 的 興 起 維 新 變 法 的 提 倡 辛 亥 革 命 的 點 燃 北 洋 軍 閥 的 割 據 袁 世 凱 帝 制 野 心 的 運 作 五 四 新 文 化 運 動 的 開 展, 近 現 代 中 國 在 瞬 息 更 迭 中 按 出 一 幕 幕 的 歷 史 快 門, 伴 隨 文 化 的 瓦 解 價 值 體 系 的 崩 潰, 維 繫 傳 統 精 神 的 儒 學 觀, 也 在 尊 孔 護 孔 釋 孔 批 孔 去 孔 等 多 元 思 維 及 多 重 主 張 下 展 開 競 賽 拉 拔, 至 於 唯 意 志 主 義 新 黑 格 爾 主 義 實 證 主 義 馬 克 思 主 義 生 命 哲 學 派 等 多 家 西 方 哲 學, 更 趁 時 東 進 打 熱 一 時 面 對 西 方 文 化 的 凌 厲 攻 勢 ; 固 有 文 化 的 岌 危 頹 勢, 如 何 取 捨 因 應, 成 為 考 驗 當 代 知 識 份 子 的 首 當 課 題 審 視 民 初 的 學 術 界, 派 別 岐 出, 主 張 各 異, 要 言 之, 有 以 新 青 年 為 主 要 發 聲 利 器, 陣 營 龐 大 迴 響 熱 烈 的 激 進 派, 如 陳 獨 秀 李 大 釗 魯 迅 胡 適 錢 玄 同 周 作 人 傅 斯 年 蔡 元 培 等 即 主 張 棄 守 舊 有 全 盤 更 新 ; 有 以 東 方 雜 誌 為 主 要 表 意 媒 介, 如 杜 亞 泉 辜 鴻 銘 林 琴 南 劉 師 培 黃 侃 等 守 護 固 有 捍 衛 傳 統 的 保 守 派, 東 西 文 化 論 戰 於 焉 開 打, 唇 槍 舌 戰 沸 騰 一 時 而 梁 漱 溟 ( ), 正 是 在 民 初 此 等 西 進 主 張 熾 熱 批 孔 浪 潮 厲 猛 改 革 呼 聲 嘎 響 的 歷 史 背 景 與 文 化 氛 圍 下, 透 過 豐 富 著 作 及 實 際 行 動, 投 入 儒 學 現 代 改 革, 欲 圖 護 持 文 化 命 脈 的 先 鋒 之 一 審 視 梁 漱 溟 的 一 生, 其 以 九 五 高 齡 譜 寫 出 其 易 於 識 別 的 生 命 座 標 : 席 不 暇 暖 的 社 會 實 踐, 讓 他 贏 得 行 動 的 儒 者 的 美 譽 ; 2 傾 力 發 皇 現 代 孔 學 精 神, 使 其 獨 能 生 命 化 了 孔 子 的 標 誌 蔚 然 成 形 ; 3 至 於 對 宋 明 理 學 中 陸 王 思 想 的 靈 活 發 揮, 遂 有 新 文 化 運 動 以 來, 倡 導 陸 王 之 學 最 有 力 量 的 人 的 封 稱 ; 4 另 如 最 後 一 個 儒 家 當 代 新 儒 家 學 者 中 最 具 有 準 西 方 宗 教 的 聖 徒 人 格 等, 都 是 爲 其 量 身 專 設 的 評 語, 5 藉 此 突 顯 其 一 生 學 思 歷 程 的 路 徑 與 基 調 在 批 判 東 西 文 化 建 構 心 性 理 論 著 手 鄉 村 建 設 致 力 儒 學 重 建 的 同 時, 他 一 方 面 縱 橫 來 去 於 中 西 印 之 間, 既 是 純 粹 的 儒 者, 亦 是 探 勘 西 方 心 理 學 最 用 力 的 學 者, 更 是 一 個 不 穿 袈 裟 的 和 尚 他 順 應 思 想 脈 絡 的 開 展, 訪 晤 唯 識 學 躍 入 柏 格 森 ( 法 國 哲 學 家, 原 出 明 王 艮 : 樂 學 歌, 雜 著, 王 心 齋 全 集 ( 台 北 : 中 文 出 版 社 出 版 廣 文 書 局 印 行,1975 年 5 月, 岡 田 武 彦 荒 木 見 悟 主 編, 近 世 漢 籍 叢 刊 思 想 續 編 第 十 三 冊 ) 卷 四, 頁 100, 於 此 援 為 副 題, 除 彰 顯 王 艮 ( 號 心 齋 ) 思 想 要 義 之 一 隅 外, 並 藉 茲 寄 託 梁 漱 溟 樂 學 於 心 齋 之 意 景 海 峰 等 著 : 梁 漱 溟 評 傳 ( 天 津 : 百 花 文 藝 出 版 社,1995 年 5 月 ), 頁 84 牟 宗 三 : 現 時 中 國 之 宗 教 趨 勢, 生 命 的 學 問 ( 台 北 : 三 民 書 局,1984 年 7 月 ), 頁 112 賀 麟 : 梁 漱 溟 與 東 西 文 化 文 化 問 題, 梁 漱 溟 先 生 紀 念 文 集 ( 北 京 : 中 國 工 人 出 版 社,1993 年 10 月 ), 頁 199 艾 凱 著 王 宗 昱 冀 建 中 譯 : 中 文 版 序 言, 最 后 的 儒 家 - 梁 漱 溟 與 中 國 現 代 化 的 兩 難 ( 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社,2004 年 9 月 ), 頁 3; 楊 儒 賓 : 新 儒 家 與 冥 契 主 義, 當 代 新 儒 家 的 關 懷 與 超 越 ( 台 北 : 文 津 出 版 社,1997 年 12 月 ), 頁 347 3

4 Henri Bergson, ) 叔 本 華 ( 德 國 哲 學 家,Arthur Schopenhauer, ) 麥 獨 孤 ( 英 國 心 理 學 家,William McDougall, ) 克 魯 泡 特 金 ( 俄 國 革 命 家 和 地 理 學 家,Peter Kropotkin, ) 羅 素 ( 英 國 哲 學 家 社 會 學 家,Bertrand Russell, ) 杜 威 ( 美 國 哲 學 家 教 育 家,John Dewey, ), 更 親 向 孔 孟 陸 王 等, 成 為 發 揚 新 孔 學 及 開 啟 現 代 新 儒 家 的 一 員 大 將 本 文 沿 循 梁 漱 溟 的 思 想 軌 轍, 捫 索 其 學 術 資 源 中 未 可 輕 忽 的 一 端 明 代 泰 州 學 派, 審 視 其 如 何 出 入 以 王 艮 為 主 的 泰 州 學 派, 並 針 對 泰 州 學 派 相 關 學 說 進 行 闡 述 承 接 乃 至 轉 化 改 造 十 六 世 紀 初 期 王 陽 明 良 知 說 的 出 現, 一 洗 程 朱 末 流 的 拘 謹 格 套 與 制 式 思 考, 為 明 代 儒 學 觸 啟 新 的 契 機 與 方 向, 而 賡 續 陽 明 對 傳 統 理 學 的 跨 越, 泰 州 學 派 的 創 始 領 袖 王 艮 ( 號 心 齋, ), 則 師 承 陽 明 心 學, 繼 續 挑 戰 傳 統 的 思 維 觀 念 ; 強 調 人 格 意 識 的 覺 醒 ; 側 重 知 識 分 子 務 實 的 社 會 參 與 ; 注 重 心 性 道 德 與 社 會 實 踐 的 平 衡, 既 為 上 層 知 識 分 子 開 啟 新 的 思 考 方 向 ; 也 致 力 為 下 層 平 民 百 姓 振 聾 發 聵 啟 迪 心 智 其 後 顏 鈞 王 襞 何 心 隱 羅 近 溪 李 贄 焦 竑 周 汝 登 等 續 承 衣 缽 一 路 傳 衍, 成 為 陽 明 後 學 中 耀 眼 的 一 個 支 脈 又 出 身 平 民 階 層 的 王 心 齋, 因 膺 服 陽 明 言 良 知 的 簡 易 直 截, 6 乃 入 事 為 陽 明 高 弟, 然 其 學 實 自 成 體 系, 因 此 明 儒 學 案 別 於 王 門 弟 子, 另 出 泰 州 學 案 7 以 啟 發 愚 蒙 為 生 命 志 業 的 泰 州 學 派, 在 晚 明 特 定 時 空 背 景 下, 除 發 展 出 獨 樹 一 幟 的 思 想 內 涵 外, 其 赤 身 擔 當 不 容 自 已 的 行 動 實 踐 ; 其 狂 者 胸 次 勇 於 批 判 的 領 導 魅 力, 亦 造 成 學 者 靡 然 從 風 盛 極 一 時 的 景 況 至 於 其 懷 疑 精 神 獨 創 意 識, 乃 至 庶 人 非 下, 侯 王 非 高 曷 嘗 有 高 下 貴 賤 者 哉 的 平 等 意 識, 8 則 成 為 明 清 之 際 民 主 思 潮 的 活 水 源 頭 之 一 而 其 講 學 模 式 教 育 理 念, 也 對 晚 清 太 谷 學 派 等 生 發 一 定 影 響 9 及 至 民 國, 對 泰 州 學 派 發 出 關 注, 並 提 煉 泰 州 學 術 以 融 入 己 學 者, 則 首 推 梁 漱 溟 二 生 命 的 轉 折 與 符 契 梁 漱 溟 的 治 學 歷 程 幾 經 遷 嬗, 透 過 如 下 自 我 剖 析 得 以 略 窺 梗 概 : 關 于 我 的 人 生 思 想 之 轉 變 或 是 哲 學 的 變 化, 可 分 為 三 期 第 一 時 期 為 實 用 主 義 時 期, 從 十 四 五 歲 起 至 十 九 歲 止, 以 受 先 父 之 影 響 為 多 第 二 時 期 即 為 上 文 所 講 之 出 世 思 想 歸 入 佛 家, 從 二 十 歲 起 至 二 十 八 九 歲 止, 在 此 時 期 中 一 心 想 出 家 做 和 尚 第 三 時 期 由 佛 家 思 想 轉 入 于 儒 家 思 想, 從 二 十 八 九 以 後, 即 發 表 東 西 文 化 及 其 哲 學 一 書 之 際 10 6 年 譜, 王 心 齋 全 集 卷 一, 頁 21: 講 及 良 知, 曰 : 簡 易 直 截, 予 所 不 及 下 拜 隅 坐 7 清 黃 宗 羲 明 儒 學 案 不 採 師 承 關 係 為 立 案 準 則, 而 以 論 學 宗 旨 為 準 據 8 明 李 贄 : 老 子 解 下 篇 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館,1965 年 3 月, 無 求 備 齋 老 子 集 成 初 編, 第 10 函 ), 頁 3 9 太 谷 學 派 係 創 立 於 清 道 光 年 間, 以 泰 州 揚 州 為 主 要 腹 地 的 學 術 社 團, 由 周 太 谷 開 傳 道 授 徒 之 端, 張 積 中 李 晴 峰 黃 堡 年 高 爾 庚 劉 鶚 等 續 其 後, 其 間 李 晴 峰 所 傳 之 太 谷 學 派 或 稱 之 為 泰 州 教 另 史 學 家 如 柳 詒 徵 范 文 瀾 等 即 視 太 谷 學 派 為 泰 州 學 派 於 新 條 件 下 的 產 物, 或 逕 稱 之 為 新 泰 州 學 派 10 梁 漱 溟 : 自 述, 梁 漱 溟 全 集 ( 濟 南 : 山 東 人 民 出 版 社,2005 年 5 月 ) 第 二 卷, 頁 9 4

5 我 常 常 說 我 一 生 思 想 轉 變 大 致 可 分 三 期, 其 第 一 期 便 是 近 代 西 洋 這 一 路 從 西 洋 功 利 派 的 人 生 思 想 後 來 折 反 到 古 印 度 人 的 出 世 思 想, 是 第 二 期 從 印 度 出 世 思 想 卒 又 轉 歸 到 中 國 儒 家 思 想, 便 是 第 三 期 11 在 繞 膝 趨 庭 朝 夕 濡 沐 下, 父 親 梁 濟 的 身 傳 言 教 蘊 為 其 評 判 事 物 的 潛 在 標 準, 而 當 下 社 會 的 種 種 情 勢 - 西 方 文 化 的 嚴 厲 衝 擊 亡 國 滅 族 的 憂 患 意 識 熾 烈 熱 誠 的 救 國 呼 聲 等, 亦 助 導 其 步 向 以 去 苦 滅 樂 趨 利 避 害 為 目 的 的 功 利 主 義, 此 為 梁 漱 溟 第 一 期 思 想 其 後 由 於 一 感 情 真 摯 易 多 感 傷 感 觸, 佛 家 所 謂 煩 惱 重 二 事 功 派 的 誇 大 心 理 易 反 動 而 消 極 三 用 思 太 過, 不 知 自 體, 以 致 神 經 衰 而 神 經 過 敏 等 因 素, 12 他 開 始 轉 向 閉 門 謝 客, 潛 心 佛 法, 茹 素 不 婚, 甚 且 企 圖 出 家 的 第 二 期 思 想, 透 過 否 定 生 命 消 解 欲 望, 欲 期 進 入 無 我 之 境, 達 至 佛 家 涅 盤 境 地 其 後 藉 1917 年 任 教 北 大 前 的 一 次 南 遊, 親 睹 軍 閥 混 戰 的 亂 局 ; 父 親 梁 濟 自 盡 殉 道 的 衝 擊 ; 以 及 五 四 新 文 化 運 動 對 傳 統 的 強 力 批 判 等, 始 重 回 現 實 人 生, 而 經 由 東 西 文 化 及 其 哲 學 一 書 的 出 版, 則 正 式 完 成 其 回 歸 儒 學 的 路 徑 至 於 泰 州 學 派, 更 是 梁 漱 溟 由 第 二 期 邁 入 第 三 期 思 想 的 一 大 推 手 透 過 他 的 三 度 自 白, 得 窺 泰 州 學 派 於 此 間 所 扮 演 的 轉 圜 角 色, 梁 曰 : 我 曾 有 一 個 時 期 致 力 過 佛 學, 然 后 轉 到 儒 家 于 初 轉 入 儒 家, 給 我 啟 發 最 大, 使 我 得 門 而 入 的, 是 明 儒 王 心 齋 先 生 ; 13 又 曰 : 我 佛 家 思 想 一 直 到 29 歲, 也 就 是 1921 年 發 表 東 西 文 化 及 其 哲 學 前 後, 我 放 棄 了 出 家 的 念 頭, 轉 入 儒 家, 這 個 儒 家 指 的 是 王 陽 明 門 下 的 泰 州 學 派 14 再 曰 : 機 會 是 在 1920 年 春 初, 我 應 少 年 中 國 學 會 邀 請 作 宗 教 問 題 演 講 后, 在 家 補 寫 其 講 詞 此 原 為 一 輕 易 事, 乃 不 料 下 筆 總 不 如 意, 寫 不 數 行, 塗 改 滿 紙, 思 路 窘 澀, 頭 腦 紊 亂, 自 己 不 禁 詫 訝, 擲 筆 嘆 息 即 靜 心 一 時, 隨 手 取 明 儒 學 案 翻 閱 之 其 中 泰 州 王 心 齋 一 派 素 所 熟 悉, 此 時 于 東 崖 語 錄 中 忽 看 到 百 慮 交 錮, 血 氣 靡 寧 " 八 個 字 驀 地 心 驚 : 這 不 是 恰 在 對 我 說 的 話 嗎? 這 不 是 恰 在 指 斥 現 時 的 我 嗎? 頓 時 頭 皮 冒 汗, 默 然 有 省 遂 由 此 決 然 放 棄 出 家 之 念 是 年 暑 假 應 邀 在 濟 南 講 演 東 西 文 化 及 其 哲 學 一 題, 回 京 寫 定 付 印 出 版, 冬 十 一 月 尾 結 婚 15 東 崖 為 王 襞 之 號, 王 襞 即 心 齋 次 子, 曾 師 事 龍 溪 緒 山, 心 齋 既 沒, 因 繼 父 講 席, 主 持 教 事, 其 主 張 心 性 至 善, 倡 言 直 下 便 是 不 須 旁 求 他 批 評 為 學 者 若 偏 好 計 量 打 算, 則 導 致 心 神 不 寧 情 緒 浮 躁 心 力 交 瘁, 此 等 倍 受 折 騰 的 景 況, 東 崖 以 11 人 心 與 人 生 第 七 章, 梁 漱 溟 全 集 第 三 卷, 頁 601; 另 可 參 自 述 早 年 思 想 之 再 轉 再 變, 散 篇 論 述 (1969 年 ), 梁 漱 溟 全 集 第 七 卷, 頁 自 述, 頁 8 13 朝 話, 梁 漱 溟 全 集 第 二 卷, 頁 梁 漱 溟 : 東 方 學 術 概 觀 ( 台 北 : 駱 駝 出 版 社,1987 年 ), 頁 回 到 世 間 來, 我 的 自 學 小 史, 梁 漱 溟 全 集 第 二 卷, 頁 699 5

6 百 慮 交 錮, 血 氣 靡 寧 八 字 具 體 形 容 其 時 梁 漱 溟 正 居 處 第 二 期 思 想, 在 逃 避 現 實 抑 遏 欲 念 崇 尚 出 世 的 同 時, 內 心 的 衝 突 矛 盾 卻 糾 纏 萬 端, 時 刻 未 寧 他 日 日 在 茹 素 獨 身 觀 照 自 我 的 佛 學 實 踐 者, 與 處 乎 人 世 關 懷 現 實 的 儒 者 間 拉 扯 競 拔 及 至 聞 得 東 崖 語 指 斥, 當 下 驀 地 心 驚 震 顫 不 已 也 透 過 東 崖 棒 喝 式 的 開 顯, 使 其 長 期 淤 塞 的 心 結 終 至 鬆 開, 決 定 重 返 孔 孟 親 向 人 世, 功 利 主 義 者 的 梁 漱 溟 與 佛 教 徒 的 梁 漱 溟 經 過 了 辯 證 的 發 展 以 後, 終 於 統 合 在 當 代 儒 者 的 梁 漱 溟 手 裡 16 由 此 觀 來, 泰 州 學 派 正 是 他 回 歸 孔 學 的 支 點 與 起 點, 此 後 他 便 奮 力 向 前, 游 刃 於 第 三 期 思 想 中, 成 為 新 孔 學 的 代 言 人 泰 州 學 派 除 引 領 梁 漱 溟 走 向 生 命 的 新 桃 花 源 外, 泰 梁 二 者 對 孔 學 不 遺 餘 力 的 發 皇 亦 若 合 符 契 泰 州 人 物 均 以 宣 講 孔 孟 之 道 為 志, 視 孔 學 精 華 為 挽 救 僵 死 學 風 的 靈 丹 妙 藥 其 間 王 心 齋 傳 道 授 業 以 大 成 學 著 稱 於 世, 並 歌 曰 : 我 將 大 成 學 印 證, 隨 言 隨 悟 隨 時 躋, 只 此 心 中 便 是 聖, 說 此 與 人 便 是 師 自 古 英 雄 誰 能 此, 開 闢 以 來 惟 仲 尼 仲 尼 之 後 微 孟 子, 孟 子 之 後 又 誰 知 17 又 曰 : 我 而 今 只 說 志 孔 子 之 志, 學 孔 子 之 學 18 儼 然 以 孔 孟 傳 人 自 居, 另 心 齋 學 言 簡 易 現 成 良 知 樂 尊 身 重 道 等 則 無 不 歸 諸 孔 聖, 而 其 論 學 方 針 及 倡 導 民 間 講 學 服 務 社 會 的 大 成 精 神, 也 在 在 影 響 了 梁 漱 溟 至 於 其 子 王 襞 亦 時 效 習 洙 泗 精 神, 以 孔 孟 之 識 為 識 孔 孟 之 好 為 好 孔 孟 之 求 為 求 ; 而 顏 鈞 申 講 大 中 之 學, 即 是 以 儒 典 大 學 中 庸 轉 化 為 大 中 學 庸 的 一 門 學 問 ; 至 於 卓 然 成 家 的 焦 竑, 亦 多 講 述 論 孟 學 庸 由 此 觀 來, 托 孔 孟 以 弘 己 見 正 是 泰 州 學 人 的 特 色 之 一 梁 漱 溟 亦 以 續 承 孔 學 自 期,1917 年 其 應 蔡 元 培 之 邀 赴 北 大 教 授 印 度 哲 學 時 即 表 示 : 我 此 來 除 替 釋 迦 孔 子 去 發 揮 外 更 不 做 旁 的 事, 19 此 正 是 其 處 身 第 二 期 轉 第 三 期 思 想 之 際 ;1918 年 接 踵 成 立 孔 子 哲 學 研 究 會 ;1921 年 東 方 文 化 及 其 哲 學 出 版, 正 式 轉 趨 儒 家 ;1924 年 赴 武 昌 師 大 講 孔 子 人 生 哲 學 大 要 其 後 在 孔 家 思 想 史 中 提 出 仁 樂 訥 言 敏 行 看 自 己 看 當 下 反 宗 教 毋 意 必 固 我 非 功 利 非 刑 罰 禮 樂 孝 悌 不 遷 怒 不 貳 過 天 命 等 十 三 種 孔 子 人 生 態 度 及 至 1973 年 批 林 批 孔 運 動 登 場, 梁 漱 溟 仍 透 過 今 天 我 們 應 當 如 何 評 價 孔 子 來 詮 釋 孔 孟 儒 學 與 一 己 見 地 1975 年 專 為 闡 揚 孔 孟 心 理 學 的 人 心 與 人 生 完 成, 而 其 心 跡 透 過 如 下 表 白 更 得 以 昭 然 : 孔 孟 之 學, 現 在 晦 塞 不 明, 或 許 有 人 能 明 白 其 旨 趣, 卻 无 人 能 深 見 其 係 基 於 人 類 生 命 的 認 識 而 來, 並 爲 之 先 建 立 他 的 心 理 學 而 后 乃 闡 明 其 倫 理 思 想 此 事 唯 我 能 做, 又 必 于 人 類 生 命 有 認 識, 乃 有 眼 光 可 以 判 眀 中 國 文 化 在 人 類 文 化 史 上 的 位 置, 而 指 證 其 得 失 此 除 我 外, 當 世 亦 无 人 能 做 前 16 楊 儒 賓 : 梁 漱 溟 的 儒 家 將 興 說 之 檢 討, 清 華 學 報 第 23 卷 第 1 期 (1993 年 3 月 ), 頁 大 成 歌 寄 羅 念 菴, 雜 著, 王 心 齋 全 集 卷 四, 頁 語 錄 下, 王 心 齋 全 集 卷 三, 頁 東 西 文 化 及 其 哲 學 第 一 章, 梁 漱 溟 全 集 第 一 卷, 頁 344 6

7 人 云 : 為 往 聖 繼 絕 學, 為 萬 世 開 太 平, 此 正 是 我 一 生 的 使 命 20 在 這 狂 者 的 發 語 中, 卻 流 溢 深 沉 的 憂 患 意 識 與 道 德 使 命 此 實 鑒 於 處 身 意 義 危 機 的 年 代, 面 對 價 值 淪 喪 焦 慮 惶 恐 的 群 生, 周 孔 教 化 無 疑 是 慰 勉 人 生 安 頓 人 心 的 最 佳 方 帖 然 當 時 西 學 有 人 提 倡, 佛 學 有 人 提 倡, 只 有 談 到 孔 子 羞 澀 不 能 出 口 21 因 此 梁 漱 溟 乃 挺 身 倡 導 過 孔 家 生 活, 高 揚 孔 家 尚 情 無 我 的 人 生 觀, 並 以 孔 子 心 理 學 作 為 解 決 人 生 問 題 的 基 石 由 上 所 述, 得 窺 泰 州 學 派 與 梁 漱 溟 均 以 孔 學 為 學 術 依 歸, 而 梁 漱 溟 回 歸 孔 學 的 思 想 進 路, 則 非 泰 州 學 派 莫 屬 三 思 想 的 接 榫 與 活 化 ( 一 ) 孔 顔 樂 處 的 深 心 契 合 發 軔 於 先 秦 的 孔 顏 樂 處, 22 經 由 孟 子 中 庸 等 的 開 展, 及 至 宋 明, 仍 成 為 周 敦 頤 二 程 朱 熹 王 陽 明 諸 儒 興 味 十 足 的 索 探 課 題, 泰 州 學 派 則 沿 循 王 陽 明 的 觀 點 加 以 推 擴, 而 梁 漱 溟 亦 在 孔 孟 及 泰 州 學 者 牽 引 下, 在 其 峰 迴 路 轉 的 學 思 歷 程 後, 具 現 其 心 得 於 東 西 文 化 及 其 哲 學 孔 家 思 想 史 儒 佛 異 同 論 自 述 早 年 思 想 之 再 轉 再 變 諸 作 中 23 1 心 齋 的 樂 此 學 陽 明 針 對 尋 孔 顏 樂 處 曰 : 樂 是 心 之 本 體 仁 人 之 心, 以 天 地 萬 物 為 一 體, 訢 合 和 暢, 原 無 間 斷 來 書 謂 人 之 生 理, 本 自 和 暢, 本 無 不 樂, 但 為 客 氣 物 欲 攪 此 和 暢 之 氣, 始 有 間 斷 不 樂 是 也 聖 人 亦 只 是 至 誠 無 息 而 已, 其 工 夫 只 是 時 習 時 習 之 要, 只 是 謹 獨 謹 獨 只 是 致 良 知 良 知 即 是 樂 之 本 體 24 言 樂 為 心 之 本 體, 此 與 喜 怒 哀 樂 之 情 不 同, 樂 之 心 體 為 人 人 共 有, 能 有 此 樂, 主 因 心 體 毫 無 遮 蔽, 和 暢 明 朗, 一 旦 為 物 欲 所 障, 此 樂 即 遭 間 斷, 而 歸 結 其 工 夫 在 時 習 謹 獨, 即 所 謂 致 良 知, 因 此 良 知 實 是 心 體 之 樂 的 根 據, 而 真 樂 本 體 即 是 此 良 知 其 後 王 心 齋 則 承 繼 陽 明 的 思 路, 以 不 亦 悅 乎, 說 是 心 之 本 體 天 性 之 體, 本 自 活 潑, 鳶 飛 魚 躍, 便 是 此 體 表 述 心 之 本 體 的 自 然 流 暢 25 更 以 屢 為 後 人 引 頌 的 樂 學 歌 道 出 樂 與 學 的 關 係 : 人 心 本 自 樂, 自 將 私 欲 縛 私 欲 一 萌 時, 良 知 還 自 覺 一 覺 便 消 除, 人 心 依 舊 樂 樂 是 樂 此 學, 學 是 學 此 樂, 不 樂 不 是 學, 不 學 不 是 樂 樂 便 然 後 20 處 險 境 中 我 的 心 理, 香 港 脫 險 寄 寬 恕 兩 兒, 散 篇 論 述 (1942 年 ), 梁 漱 溟 全 集 第 六 卷, 頁 自 序, 東 西 文 化 及 其 哲 學, 頁 述 而, 論 語 : 飯 疏 食 飲 水, 曲 肱 而 枕 之, 樂 亦 在 其 中 矣! 不 義 而 富 且 貴, 於 我 如 浮 雲 雍 也 : 一 簞 食, 一 瓢 飲, 在 陋 巷, 人 不 堪 其 憂, 回 也 不 改 其 樂, 賢 哉! 回 也 23 詳 參 東 西 文 化 及 其 哲 學 第 四 章, 頁 ; 孔 家 思 想 史, 梁 漱 溟 全 集 第 七 卷, 頁 ; 儒 佛 異 同 論, 散 篇 論 述 (1966 年 ), 梁 漱 溟 全 集 第 七 卷, 頁 ; 自 述 早 年 思 想 之 再 轉 再 變, 頁 明 王 守 仁 : 與 黃 勉 之 二, 文 錄 二, 王 陽 明 全 集 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1992 年 12 月 ) 上 冊, 頁 語 錄 上, 王 心 齋 全 集 卷 二, 頁

8 學, 學 便 然 後 樂 樂 是 學, 學 是 樂 於 戲! 天 下 之 樂, 何 如 此 學! 天 下 之 學, 何 如 此 樂 26 前 六 句 以 人 心 之 陷 溺 與 回 歸 為 軸, 言 人 心 原 係 處 於 悅 樂 的 本 然 狀 態, 惟 因 私 欲 遮 蔽 束 縛, 始 下 墜 陷 溺 而 憂 苦 不 樂, 然 此 憂 苦 不 樂 究 非 吾 心 之 常 態, 良 知 究 竟 無 法 容 受 纖 毫 障 蔽, 因 此 當 私 欲 一 起, 便 被 照 見, 在 良 知 作 主 下, 乃 將 私 欲 逐 之 淨 盡, 人 心 終 又 回 歸 原 初 之 悅 樂 樂 學 歌 中 強 調 私 欲 一 萌 發, 良 知 即 動 即 覺 即 覺 即 化, 其 工 夫 即 在 覺 字, 只 要 能 覺, 即 能 去, 良 知 本 有 私 欲 本 無, 存 其 本 有 去 其 本 無, 回 復 心 體 之 清 朗 順 暢, 因 此 乃 能 悅 樂 不 已 至 於 樂 是 樂 此 學, 學 是 學 此 樂 以 下 各 句, 就 形 式 言, 則 兩 兩 重 複, 並 於 重 複 中 將 樂 與 學 交 替 應 用 心 齋 直 以 樂 是 樂 此 學 的 樂, 點 出 人 心 因 良 知 的 知 覺, 由 私 欲 的 陷 溺 中 解 縛 出 來, 所 回 復 的 本 然 狀 態, 而 以 學 指 出 良 知 之 消 除 私 欲 以 回 復 悅 樂 心 體 的 知 覺 活 動 27 不 學 不 是 樂 學 便 然 後 樂 承 樂 是 樂 此 學, 強 調 此 良 知 之 學 中 必 蘊 有 真 樂, 反 之 真 樂 則 必 由 良 知 之 學 而 來 ; 由 於 私 欲 遮 蔽, 因 生 不 樂, 若 能 去 除 幾 分 私 欲, 便 復 幾 分 本 體, 便 見 幾 分 真 樂, 是 以 吾 人 當 以 良 知 省 視 自 家 生 命, 使 意 誠 心 正 而 身 修, 則 私 欲 自 除 良 知 本 體 自 復, 悅 樂 自 現, 即 所 謂 學 便 然 後 樂 者 若 藉 諸 外 物 刺 激 或 外 在 條 件, 而 不 源 於 良 知 本 體 的 率 性 之 樂, 則 此 逐 物 在 外 的 適 意 均 只 是 假 象, 唯 有 求 諸 在 己 方 真, 因 言 不 學 不 是 樂 學 是 學 此 樂 強 調 良 知 得 復, 悅 樂 自 然 伴 隨 而 至, 因 此 當 著 力 在 良 知 心 體 的 回 復, 而 非 在 悅 樂 的 刻 意 追 求 不 樂 不 是 學 樂 便 然 後 學, 承 學 是 學 此 樂, 強 調 學 的 目 的 在 求 復 此 悅 樂 心 體, 能 知 心 體 原 是 悅 樂 方 可 與 學, 既 知 悅 樂 心 體, 更 當 時 修 之 不 使 放 弛 其 後 則 揭 示 學 與 樂 合 一 之 境, 即 無 時 無 處 不 可 學, 無 時 無 處 不 可 樂 另 心 齋 詩 云 : 此 樂 多 言 無 尋 處, 原 來 還 在 自 家 心 28 亦 強 調 維 持 心 體 清 明, 樂 便 能 如 清 泉 活 水, 源 源 不 竭 而 至, 因 此 悅 樂 實 無 外 於 良 知, 此 種 對 自 家 真 樂 的 發 揮 與 掌 握, 正 與 孔 顏 之 樂 遙 相 契 合 除 前 述 外, 心 齋 並 強 調 聖 人 之 學 的 特 色 : 天 下 之 學, 惟 有 聖 人 之 學 好 學, 不 費 些 子 氣 力, 有 無 邊 快 樂 若 費 些 子 氣 力, 便 不 是 聖 人 之 學, 便 不 樂 29 所 謂 費 些 子 氣 力, 即 是 有 所 著 意, 一 著 意 則 離 卻 心 體, 生 命 即 窒 塞 而 鬱 鬱 不 樂 至 於 聖 人 之 學 則 展 現 於 日 用 倫 常, 絲 毫 不 艱 澀 深 奧, 只 要 把 握 此 活 潑 心 體, 不 須 持 學 太 嚴, 行 事 放 輕 快 些, 學 而 後 樂, 樂 而 後 學, 此 種 樂 學 思 想, 成 為 心 齋 學 的 特 色 心 齋 之 後, 王 襞 亦 強 調 樂 者, 心 之 本 體 也 有 不 樂 焉, 非 心 之 初 也 吾 求 以 復 其 初 而 已 矣! 30 王 棟 則 教 人 反 身 樂 學 的 工 夫 : 事 事 反 身 以 自 誠, 則 障 礙 不 生, 而 真 樂 在 我, 所 謂 學 便 然 後 樂 也 31 他 如 羅 近 溪 則 扣 緊 樂 與 仁 的 關 係 26 雜 著, 王 心 齋 全 集 卷 四, 頁 吳 佳 璇 : 王 心 齋 樂 學 思 想 研 究,( 國 立 台 灣 師 範 大 學 國 文 研 究 所 碩 士 論 文,2004 年 6 月 ), 頁 雜 著, 王 心 齋 全 集 卷 四, 頁 語 錄 上, 王 心 齋 全 集 卷 二, 頁 清 黃 宗 羲 撰 沈 芝 盈 點 校 : 泰 州 學 案 一, 明 儒 學 案 ( 台 北 : 華 世 出 版 社,1987 年 2 月 ) 中 冊, 卷 三 十 二, 頁 明 王 棟 : 會 語 續 集, 一 菴 王 先 生 遺 集 ( 台 南 : 莊 嚴 文 化 事 業 有 限 公 司,1995 年 9 月, 四 8

9 而 發 : 所 謂 樂 者, 竊 意 只 是 個 快 活 而 已 豈 快 活 之 外, 復 有 所 謂 樂 哉! 生 意 活 潑, 了 無 滯 礙, 即 是 聖 賢 之 所 謂 樂, 卻 是 聖 賢 之 所 謂 仁 誠 知 仁 本 不 遠, 方 識 樂 不 假 尋 32 由 此 看 來, 心 齋 追 復 孔 孟 蹈 承 陽 明, 以 人 心 為 本 樂 所 提 出 的 樂 學, 在 泰 州 學 人 的 接 續 開 發 下, 蔚 為 該 派 的 一 大 特 色 2 梁 漱 溟 的 學 此 樂 所 欲 得 遂 則 樂, 所 欲 不 遂 則 苦 苦 樂 繫 乎 外 境 是 常 人 也 是 梁 漱 溟 對 苦 樂 的 最 初 體 會, 至 於 因 應 之 道, 功 利 主 義 者 肯 定 欲 望, 而 佛 家 則 要 人 徹 底 取 消 欲 求, 以 免 陷 於 迷 妄 苦 惱 梁 漱 溟 對 樂 的 嶄 新 體 會, 是 透 過 論 語 與 王 心 齋 而 發 現 的 他 憶 及 硏 讀 論 語, 起 首 即 拈 出 悅 樂 字 樣, 其 後 樂 字 又 層 見 疊 出, 通 篇 不 見 一 苦 字, 此 與 長 僅 二 百 多 字 的 般 若 心 經 即 有 三 苦 字, 旨 趣 大 異 33 其 後 他 乃 體 會 出 樂 是 一 種 生 機 的 活 潑 暢 達 生 命 原 是 自 然 流 行 的 生 趣 盎 然 的 暢 達 溢 洋 的 充 滿 活 氣 的, 無 須 憑 藉 外 界 刺 激, 便 時 時 新 新 不 已, 此 即 前 述 心 齋 所 言 天 性 之 體, 本 自 活 潑, 鳶 飛 魚 躍, 便 是 此 體 及 人 心 本 自 樂, 亦 即 羅 近 溪 所 言 所 謂 樂 者, 竊 意 只 是 個 快 活 而 已! 常 人 將 樂 的 基 礎 繫 於 外 境, 或 透 過 活 動 或 藉 由 欲 求 而 得 樂, 此 種 樂 是 有 所 依 恃 的 樂, 真 正 的 樂 是 不 繫 於 環 境 的 絕 對 之 樂, 它 是 人 人 皆 可 體 得 的 真 樂, 它 是 一 種 不 打 量 計 算 的 態 度, 也 是 一 種 不 繫 於 物 不 藉 待 於 外 的 作 法, 更 是 一 種 自 得 的 絕 對 之 樂, 它 不 是 取 消, 也 不 是 去 解 決, 只 是 順 生 活 的 路 上 走 去, 著 重 生 活 的 本 身, 不 著 眼 環 境 的 關 係 34 此 種 樂 與 孔 顏 樂 處 及 樂 學 歌 的 精 神 吻 合 無 間, 也 因 此 梁 漱 溟 曰 : 宋 明 人 常 說 : 尋 孔 顏 樂 處 ", 那 是 不 差 的 它 只 是 順 天 理 而 無 私 欲, 所 以 樂, 所 以 無 苦 而 只 有 樂 所 有 的 憂 苦 煩 惱 - 憂 國 憂 民 都 在 內 - 通 是 私 欲 私 欲 不 是 別 的, 就 是 認 定 前 面 而 計 慮 隨 感 而 應 則 無 所 不 可, 繫 情 於 物 則 無 一 而 可 ; 所 謂 得 其 正 者, 不 傾 敧 於 外 也 念 念 計 慮, 繫 情 於 物, 即 便 有 樂, 其 樂 不 真 35 對 於 宋 明 學 者 所 欲 效 求 體 悟 的 孔 顏 樂 處, 梁 漱 溟 獨 鍾 泰 州 觀 點, 因 言 : 惟 晚 明 泰 州 王 氏 父 子 心 齋 先 生 東 崖 先 生 為 最 合 我 意 心 齋 先 生 以 樂 為 教, 而 作 事 出 處 甚 有 聖 人 的 樣 子, 皆 可 注 意 處 也 36 除 逕 直 道 出 與 心 齋 父 子 的 契 合, 更 多 次 援 引 樂 學 歌 表 述 一 己 觀 點 : 後 世 如 宋 儒, 每 言 尋 孔 顏 樂 處 " 明 儒 王 心 齋 更 作 有 樂 學 歌 云 : 樂 是 樂 此 學, 學 是 學 此 樂, 不 樂 不 是 學, 不 學 不 是 樂 ( 見 明 儒 學 案 中 泰 州 學 案 一 章 ) 王 氏 又 云 : 人 心 本 無 事, 有 事 心 不 樂 ; 有 事 行 無 事, 多 事 亦 不 錯 " 其 云 有 事 " 者, 指 此 心 有 所 罣 碍, 即 失 其 流 暢 也 其 云 無 事 " 者, 指 此 心 隨 感 而 應, 過 而 不 留 也 此 樂 是 深 造 自 得 之 樂, 庫 全 書 存 目 叢 書 ) 卷 上, 頁 泰 州 學 案 三, 明 儒 學 案 中 冊, 卷 三 十 四, 頁 參 儒 佛 異 同 論 之 二, 梁 漱 溟 全 集 第 七 卷, 頁 孔 家 思 想 史, 頁 東 西 文 化 及 其 哲 學 第 四 章, 頁 同 上 9

10 與 彼 有 所 得 于 外 之 樂 迥 然 兩 回 事, 恰 為 生 活 上 兩 條 脉 絡 37 又 云 : 前 人 最 喜 歡 說 孔 子 樂 的 意 思 的 王 心 齋, 他 有 四 句 話, 說 人 心 本 無 事, 有 事 心 不 樂, 有 事 行 無 事, 多 事 亦 不 錯 " 就 是 說, 人 原 來 只 此 生 命 之 理 流 行, 若 是 多 了 一 點 意 思 的 人, 通 統 不 流 暢 而 所 謂 仁 者, 則 雖 有 事 亦 行 所 無 事, 都 是 所 謂 隨 遇 而 應, 過 而 不 留, 安 和 自 在, 泰 然 無 事, 他 感 觸 變 化 只 隨 此 生 命 自 然 之 理, 所 以 他 時 時 是 調 和, 是 暢 達 快 樂 王 心 齋 說 樂 者 心 之 本 體 也 ", 誠 然 可 信 38 人 心 本 無 事 四 句 言 人 心 原 是 光 明 潔 淨 纖 塵 不 染, 若 有 絲 毫 著 意, 吾 心 便 失 卻 原 先 的 和 暢 悅 樂 如 能 以 無 染 無 礙 的 心 臨 事, 則 即 縱 事 多 亦 不 致 成 為 生 命 的 負 擔, 仍 能 常 保 此 心 之 清 明 悅 樂, 然 如 若 內 心 存 有 私 欲, 將 使 人 耽 溺 不 樂 此 與 樂 學 歌 的 旨 意 頗 為 相 契 梁 漱 溟 強 調 去 除 著 意 安 排 計 慮, 強 調 隨 順 生 命 自 然 之 理, 強 調 吾 心 之 自 覺 自 主 自 得 調 和, 如 此 方 能 品 味 真 樂 的 精 神, 實 源 自 泰 州 學 派 的 啟 迪, 而 孔 門 之 學 亦 要 在 啟 發 人 的 此 自 覺 之 心 而 已 他 屢 引 樂 學 歌 的 目 的, 即 在 強 調 人 心 本 自 樂, 從 而 改 換 那 求 生 活 美 滿 於 外 邊 享 受 的 路 子, 而 回 頭 認 取 自 身 活 動 上 的 樂 趣 39 這 樣 的 呼 喊 並 非 無 因 可 尋, 其 時 處 身 在 科 學 主 義 高 漲 價 值 意 義 迷 失 的 梁 漱 溟, 接 觸 的 盡 皆 粗 糙 的 功 利 主 義, 與 僵 化 阻 滯 裂 為 片 斷 的 苦 悶 生 命, 在 此 般 的 反 動 中, 當 然 使 他 特 為 欣 賞 強 調 生 命 流 暢 自 如 的 泰 州 學 派, 而 對 執 外 境 為 樂 以 找 為 主 的 理 智 主 義 傳 達 強 烈 不 滿 ( 二 ) 天 理 良 知 的 取 捨 改 造 簡 易 精 微 的 致 良 知 三 字, 是 陽 明 的 立 教 重 點 陽 明 曰 : 心 之 本 體, 即 天 理 也, 天 理 之 昭 然 明 覺, 所 謂 良 知 也 良 知 是 天 理 之 昭 靈 明 覺 處, 故 良 知 即 天 理 40 在 陽 明 看 來, 良 知 既 是 吾 人 的 心 性 主 體, 也 是 天 地 萬 物 共 有 的 本 體 ; 既 是 道 德 實 踐 之 所 依, 也 是 天 理 之 所 在 ; 天 理 的 朗 現, 即 在 本 心 良 知 處 發 見 而 透 過 存 養 省 察 的 致 知 實 功, 才 不 致 為 私 欲 所 奪, 才 能 將 吾 心 良 知 的 天 理 推 擴 出 來, 貫 徹 於 事 事 物 物 上 至 於 其 後 的 心 齋 亦 針 對 天 理 良 知 展 開 論 述, 而 梁 漱 溟 則 在 陽 明 心 齋 及 特 有 時 代 背 景 下, 進 行 融 通 與 改 鑄 1 王 心 齋 - 自 然 人 性 的 發 聲 良 知 為 心 齋 思 想 的 基 石 之 一, 前 述 樂 學 歌 示 學 者 強 調 吾 心 之 樂, 實 亦 未 脫 良 知 之 天 理 自 然 活 潑 義 心 齋 從 游 陽 明 時 期 曾 作 天 理 良 知 說, 此 乃 為 調 停 化 解 陽 明 與 甘 泉 同 倡 聖 學, 而 思 想 方 法 則 互 有 歧 異, 遂 成 為 雙 方 後 37 自 述 早 年 思 想 之 再 轉 再 變, 頁 孔 家 思 想 史, 頁 909 又 人 心 本 無 事 四 句 原 出 示 學 者, 雜 著, 王 心 齋 全 集 卷 四, 頁 梁 漱 溟 : 合 理 的 人 生 態 度, 漱 溟 卅 前 文 錄 ( 上 海 : 上 海 書 店,1989 年 10 月, 民 國 叢 書 第 一 編 97), 頁 答 舒 國 用, 文 錄 二, 王 陽 明 全 集 卷 五, 頁 190; 答 歐 陽 崇 一, 傳 習 錄 中, 語 錄 二, 王 陽 明 全 集 卷 二, 頁 72 10

11 學 爭 辯 無 已 的 懸 案 蓋 陽 明 既 以 良 知 為 天 理 自 然 明 覺 的 發 現 處, 因 此 乃 直 指 良 知 而 談 ; 甘 泉 則 著 重 隨 處 體 認 天 理, 強 調 即 物 窮 理, 以 天 理 為 學 問 頭 腦 心 齋 為 消 弭 彼 此 爭 議, 乃 為 文 將 致 良 知 與 隨 處 體 認 天 理 合 而 為 一 文 曰 : 或 問 : 天 理 良 知 之 學 同 乎? 曰 : 同 有 異 乎? 曰 : 無 異 也 天 理 者, 天 然 自 有 之 理 也 良 知 者, 不 慮 而 知, 不 學 而 能 者 也, 惟 其 不 慮 而 知, 不 學 而 能, 所 以 為 天 然 自 有 之 理 惟 其 天 人 自 有 之 理, 所 以 不 慮 而 知, 不 學 而 能 也 41 心 齋 認 為 天 理 是 天 然 自 有 之 理, 而 良 知 則 是 不 慮 而 知, 不 學 而 能 的 天 然 自 有 之 理, 由 此 和 會 天 理 與 良 知 二 者 為 無 異 此 雖 未 能 切 中 雙 方 紛 歧 之 所 在, 然 以 天 然 自 有 之 理 釋 天 理, 則 突 出 理 乃 自 存 自 然, 毋 須 經 後 天 的 學 習 思 慮 便 可 知 能 又 曰 : 天 理 者, 天 然 自 有 之 理 也 纔 欲 安 排 如 何, 便 是 人 欲 42 此 以 天 理 與 人 欲 對 舉, 並 以 天 然 自 有 與 造 作 安 排 來 分 判 天 理 人 欲 之 迥 然 相 對, 再 曰 : 良 知 之 體 與 鳶 鳥 同 一 活 潑 潑 地, 當 思 則 思, 思 通 則 已, 要 之 自 然 天 則, 不 著 人 力 安 排 43 良 知 一 點, 分 分 明 明, 亭 亭 當 當, 不 用 安 排 思 索 44 凡 此 均 強 調 良 知 即 是 天 理, 良 知 係 循 順 自 然 天 則 發 展 而 出, 無 須 經 由 後 天 學 習 思 慮, 自 然 穩 當 妥 實, 至 於 後 天 的 人 為 造 作 念 慮 計 度 均 不 合 於 天 理 良 知 由 於 良 知 乃 本 性 具 足 不 假 學 慮, 因 此 就 工 夫 論 而 言 便 是 不 須 防 檢 不 須 窮 索, 所 謂 安 焉 率 此 性, 無 為 亦 無 思 即 是 45 又 王 子 敬 問 莊 敬 持 養 工 夫 子 曰 : 道 一 而 已 矣 中 也, 良 知 也, 性 也, 一 也 識 得 此 理, 則 見 見 成 成, 自 自 在 在 即 此 不 失, 便 是 莊 敬 ; 即 此 長 存, 便 是 持 養 真 體, 不 須 防 檢 不 識 此 理, 莊 敬 未 免 著 意, 纔 著 意, 便 是 私 心 46 能 把 握 認 肯 此 心 長 存 不 失, 便 是 莊 敬 持 養 工 夫, 若 以 外 物 加 諸 心 體, 或 將 心 體 投 諸 於 外, 皆 是 著 意 然 其 工 夫 論 究 非 不 作 工 夫, 而 是 工 夫 要 自 然, 不 著 心 著 力, 隨 順 良 知 自 然 本 體 的 自 然 天 則, 遮 撥 意 必 固 我 等 人 為 的 種 種 造 作, 方 能 擺 落 所 有 造 作 安 排, 回 復 良 知 本 體 的 清 明 瑩 澈 流 行 暢 達 由 此 觀 來, 心 齋 較 諸 陽 明 更 強 調 良 知 天 理 乃 是 自 然 天 成, 不 涉 人 為 安 排, 其 對 自 然 人 性 的 強 調 為 其 思 想 特 色 之 一 此 外 心 齋 雖 承 襲 陽 明 形 而 上 學 的 良 知 說, 然 其 後 對 良 知 的 運 思 重 點 更 落 於 百 姓 日 用 之 學, 此 基 本 上 亦 是 承 陽 明 良 知 良 能, 愚 夫 愚 婦 與 聖 人 同 的 概 念 下 加 以 發 展, 47 唯 平 民 出 身 的 心 齋, 在 此 課 題 的 發 揮 上 較 陽 明 更 趨 鮮 活, 心 齋 強 調 常 人 的 良 知 本 心 無 異 於 聖 人 的 良 知 本 心, 百 姓 日 用 條 理 處, 即 是 聖 人 之 條 理 處 48 聖 人 之 道 即 在 百 姓 日 用 之 中, 唯 聖 愚 之 別 即 在 知 與 不 知 耳! 因 此 心 齋 乃 著 重 以 日 用 見 在 指 點 良 知, 甚 而 申 言 : 百 姓 日 用 處, 不 假 安 排, 俱 是 順 帝 之 則 49 欲 人 體 悟 良 知 的 把 握 非 遙 不 可 及, 41 雜 著, 王 心 齋 全 集 卷 四, 頁 泰 州 學 案 一, 明 儒 學 案 中 冊, 卷 三 十 二, 頁 語 錄 下, 王 心 齋 全 集 卷 三, 頁 與 俞 純 夫, 尺 牘, 王 心 齋 全 集 卷 五, 頁 和 萬 鹿 園, 雜 著, 王 心 齋 全 集 卷 四, 頁 語 錄 下, 王 心 齋 全 集 卷 三, 頁 答 顧 東 僑 書, 傳 習 錄 中, 語 錄 二, 王 陽 明 全 集, 頁 語 錄 上, 王 心 齋 全 集 卷 二, 頁 年 譜, 王 心 齋 全 集 卷 一, 頁 27 11

12 在 當 下 日 用 常 行 處 即 是 入 道 之 堂 為 求 良 知 的 普 及 化, 心 齋 以 百 姓 日 用 代 替 聖 的 概 念, 使 此 自 然 天 則 更 為 淺 顯 易 懂, 其 立 說 的 庶 民 化 傾 向 於 焉 可 觀 2 梁 漱 溟 直 覺 理 性 的 回 應 劉 宗 周 評 述 心 齋 學 曰 : 王 門 惟 心 齋 氏 盛 傳 其 說, 從 不 學 不 慮 之 旨, 轉 而 稱 之 曰 自 然, 曰 樂 學 50 對 於 心 齋 學 術 重 點 頗 能 賅 要 掌 握, 梁 漱 溟 對 心 齋 學 的 最 初 掌 握 亦 不 脫 此, 梁 曰 : 他 ( 指 心 齋 ) 最 稱 頌 自 然, 我 便 是 如 此 而 對 儒 家 的 意 思 有 所 理 會 開 始 理 會 甚 粗 淺, 但 無 粗 淺 則 不 能 入 門 51 梁 對 心 齋 言 天 理 良 知 強 調 自 然 而 然, 無 計 慮 無 著 意, 天 理 良 知 即 體 現 於 日 用 百 姓 之 間 的 思 想, 亦 有 相 對 的 呼 應 繼 承 與 改 造 首 先, 梁 曰 : 人 的 本 性 不 是 貪 婪, 也 不 是 禁 欲, 不 是 馳 逐 於 外, 也 不 是 清 靜 自 守, 人 類 的 本 性 是 很 自 然 很 條 順 很 活 潑 如 活 水 似 的 流 了 前 去 所 以 他 們 一 定 要 把 好 動 的 做 到 靜 止, 一 定 要 遏 抑 諸 般 本 能 的 生 活, 一 定 要 弄 許 多 矯 揉 造 作 的 工 夫, 都 是 不 對 的, 都 不 是 合 理 的 人 生 態 度 52 人 自 然 會 走 對 的 路, 原 不 須 你 操 心 打 量 的, 遇 事 他 便 當 下 隨 感 而 應, 這 隨 感 而 應, 通 是 對 的, 要 于 外 求 對, 是 沒 有 的 我 們 人 的 生 活 便 是 流 行 之 體, 他 自 然 走 他 那 最 對, 最 妥 帖 最 適 當 的 路 53 梁 漱 溟 於 此 強 調 自 然 條 順 活 潑 的 人 性 特 質, 與 心 齋 強 調 良 知 之 體 與 鳶 魚 同 一 活 潑 潑 地, 54 其 義 切 近 心 齋 欲 人 順 此 自 然 天 則, 而 梁 漱 溟 亦 反 對 遏 抑 及 矯 揉 造 作 等 違 逆 人 性 自 然 的 作 為, 唯 有 順 應 自 然 人 性 才 是 合 理 的 人 生 態 度, 而 透 過 自 然 而 然 的 隨 感 而 應, 自 能 步 上 妥 適 正 確 的 人 生 之 路, 此 與 心 齋 強 良 知 的 現 現 成 成, 自 自 在 在, 不 須 防 檢, 一 著 意 即 有 私 心 等 旨 意 亦 相 通 梁 又 曰 : 這 自 然 流 行 日 用 不 知 的 法 則 就 是 天 理 ", 完 全 聽 憑 直 覺, 活 動 自 如, 他 自 能 不 失 規 矩, 就 謂 之 合 天 理 "; 于 這 個 之 外 自 己 要 打 量 計 算, 就 通 通 謂 之 私 心 " 私 欲 " 王 心 齋 說 的 好 : 天 理 者, 天 然 自 有 之 理 也, 才 欲 安 排 如 何, 便 是 人 欲 " 大 家 要 曉 得, 天 理 不 是 認 定 的 一 個 客 觀 道 理, 如 臣 當 忠, 子 當 孝 之 類 ; 是 我 自 己 生 命 自 然 變 化 流 行 之 理, 私 心 人 欲 不 一 定 是 聲 色 名 利 的 欲 望 之 類, 是 理 智 的 一 切 打 量 計 較 安 排, 不 由 直 覺 去 隨 感 而 應 孔 家 生 活 本 是 讚 美 生 活 的, 所 有 飲 食 男 女 本 能 的 情 欲, 都 出 于 自 然 流 行, 並 不 排 斥 若 能 順 理 得 中, 生 機 活 潑, 更 非 常 之 好 的 ; 所 怕 理 智 出 來 分 別 一 個 物 我, 而 打 量 計 較, 以 致 直 覺 退 位, 成 了 不 仁 師 說, 明 儒 學 案 上 冊, 頁 12 又 師 說 係 黃 宗 羲 採 選 其 師 劉 宗 周 對 明 代 學 術 的 評 論, 以 示 學 術 淵 源 51 朝 話, 頁 合 理 的 人 生 態 度, 漱 溟 卅 前 文 錄, 頁 東 西 文 化 及 其 哲 學 第 四 章, 頁 語 錄 上, 王 心 齋 全 集 卷 二, 頁 東 西 文 化 及 其 哲 學 第 四 章, 頁

13 他 定 義 天 理 為 吾 人 生 命 自 然 流 行 變 化 之 理 自 然 流 行 日 用 不 知 的 法 則, 均 扣 緊 人 的 生 命 並 結 合 生 活 的 實 踐 而 發, 與 陸 王 心 學 視 天 理 為 宇 宙 的 本 體, 亦 是 吾 人 生 命 的 內 在 根 據 不 同, 梁 漱 溟 顯 然 略 前 者 而 重 後 者 而 其 對 心 齋 自 然 思 想 的 汲 取 則 側 重 於 隨 感 而 應 不 假 思 慮 計 較, 亦 即 強 調 聽 憑 直 覺, 以 求 順 理 得 中 合 於 天 理 ; 再 者 梁 漱 溟 雖 主 張 寡 欲 或 抑 欲, 然 其 所 言 的 欲 是 因 理 智 計 較 所 引 起 的 憂 苦 煩 惱, 是 理 智 作 用 下 的 打 量 計 較 安 排, 而 對 於 發 乎 自 然 本 能 的 飲 食 男 女 等 情 感 欲 望, 則 予 以 順 應 尊 重 不 加 抑 遏 就 泰 州 學 派 言 之, 由 前 述 樂 學 歌 得 見 心 齋 反 對 造 作 安 排 及 後 天 人 為 的 念 慮 計 度, 強 調 良 知 之 體 係 現 成 自 在 的 自 然 天 則, 因 此 強 調 發 心 動 念 須 合 乎 天 理, 尤 重 意 念 造 作 的 廓 清, 認 為 良 知 自 能 省 察 私 欲, 且 自 與 消 除, 而 回 復 人 心 之 本 樂 又 平 民 階 級 出 身 的 心 齋, 多 持 正 面 肯 定 態 度 來 看 待 人 的 自 然 天 性, 而 其 對 基 本 物 質 的 需 求 亦 予 以 認 可, 由 其 人 有 困 於 貧 而 凍 餒 其 身 者, 則 亦 失 其 本, 而 非 學 也 即 可 窺 知, 56 其 兼 顧 德 性 與 血 肉 形 骸 之 軀 的 觀 念 亦 影 響 泰 州 後 學, 因 此 王 襞 亦 言 : 鳥 啼 花 落, 山 峙 川 流, 飢 餐 渴 飲, 夏 葛 冬 裘, 至 道 無 餘 蘊 矣! 57 前 兩 句 為 自 然 天 則, 後 兩 句 為 生 理 需 求, 即 便 屬 穿 衣 吃 飯 的 欲, 在 其 看 來 亦 是 本 然 具 足 的 良 知 至 道, 其 後 何 心 隱 李 贄 等 承 續 心 齋 精 神 一 路 發 展 而 梁 漱 溟 尊 重 自 然 人 性, 對 欲 貨 欲 色 的 自 然 本 能 需 求, 其 觀 點 亦 相 契 於 泰 州 學 派 (1) 前 期 : 直 覺 說 的 多 方 涵 攝 在 東 西 文 化 及 其 哲 學 等 早 期 作 品 中, 梁 漱 溟 主 以 直 覺 此 一 概 念 來 理 解 人 性 替 代 傳 統 儒 家 的 仁 或 良 知, 而 以 理 智 的 計 算 考 量 來 指 稱 私 心 人 欲 就 仁 言, 敏 銳 的 直 覺, 就 是 孔 子 所 謂 仁 58 仁 就 是 當 下 易 感 的 直 覺, 而 直 覺 的 感 應 必 以 仁 為 其 體 梁 藉 由 聶 雙 江 的 寂 與 感 來 說 明 仁 的 特 質 所 謂 寂 - 像 是 頂 平 靜 而 默 默 生 息 的 樣 子 ; 所 謂 感 - 最 敏 銳 而 易 感 且 很 強 59 而 仁 則 兼 括 二 者, 亦 即 是 敏 銳 易 感 極 具 活 氣 卻 又 穩 靜 平 衡 的 一 種 心 理 狀 態 就 陽 明 的 良 知 言, 在 其 評 謝 著 陽 明 學 派 一 文 中, 將 直 覺 等 同 於 良 知, 並 提 出 三 點 關 於 良 知 亦 即 其 直 覺 的 規 範 : 一 是 一 切 後 天 知 識 均 非 良 知, 一 切 具 體 觀 念 或 抽 象 概 念 均 為 良 知 所 不 能 知 ; 二 是 能 知 非 屬 於 良 知, 亦 即 先 天 所 有 能 創 造 能 傳 習 能 了 解 後 天 知 識 的 作 用, 即 所 謂 感 覺 作 用 和 概 念 作 用 ( 即 理 智 ) 均 非 良 知 ; 第 三, 只 有 痛 癢 好 惡 才 相 接 觸 即 時 覺 知 更 不 待 慮, 即 此 痛 癢 好 惡 才 是 良 知, 亦 即 良 知 是 孟 子 的 不 慮 而 知, 是 一 種 有 情 味 意 味 主 觀 性 的 知 60 至 於 直 覺 與 理 智 的 判 別 之 處 在 於 : 就 認 識 對 象 言, 直 覺 的 認 識 對 象 為 人 的 道 德 本 性 與 事 物 美 感, 理 智 則 以 客 觀 世 界 的 外 在 事 物 為 主, 前 者 涉 及 主 觀 情 感, 重 在 求 善 求 美, 後 者 在 於 求 真 ; 就 認 識 方 法 言, 直 覺 的 認 識 方 法 是 一 種 不 慮 而 知 不 學 而 能 的 認 識 56 語 錄 上, 王 心 齋 全 集 卷 二, 頁 東 崖 語 錄, 泰 州 學 案 一, 明 儒 學 案 中 冊, 卷 三 十 二, 頁 東 西 文 化 及 其 哲 學 第 四 章, 頁 同 上, 頁 參 評 謝 著 陽 明 學 派, 梁 漱 溟 全 集 第 四 卷, 頁

14 形 式, 是 當 下 即 悟, 毋 需 對 認 識 結 果 進 行 累 積 與 分 析 等 過 程, 是 認 識 上 的 一 種 頓 悟 與 飛 躍, 而 理 智 為 認 識 對 象 與 認 識 主 體 相 互 對 立, 認 識 主 體 係 獨 立 於 認 識 對 象 之 外 來 進 行 客 觀 的 觀 察 ; 就 認 識 功 能 言, 直 覺 具 備 道 德 實 踐 的 功 能 與 藝 術 美 感 的 認 識 功 能, 理 智 則 係 對 零 散 具 體 事 物 進 行 區 別 歸 類 分 析 與 綜 合, 其 具 體 表 現 在 征 服 自 然 科 學 方 法 或 民 主 他 屢 次 強 調 唯 有 沿 循 直 覺 之 路, 才 能 走 出 對 的 路, 才 能 真 正 認 識 生 命 本 體 在 梁 漱 溟 的 發 揮 下, 直 覺 是 人 人 本 具 的 一 種 求 善 求 對 不 加 造 作 的 自 然 本 能 ; 它 是 認 識 內 在 生 命 的 道 德 本 體 的 唯 一 途 徑 ; 它 是 孟 子 的 良 知 良 能 ; 它 也 是 一 種 依 自 不 依 他 的 情 感 ; 更 是 人 的 生 命 主 宰 價 值 之 源 只 要 聽 憑 敏 銳 的 直 覺, 人 就 可 以 當 下 感 應, 活 動 自 如 不 失 規 矩 至 於 凡 事 打 量 計 較 利 弊 得 失 費 心 計 算 者 即 是 理 智, 當 直 覺 感 情 作 用 盛 時, 理 智 擊 退 伏 隱 沒 ; 若 理 智 當 家 時, 直 覺 即 隱 晦, 人 生 即 置 身 於 此 直 覺 與 理 智 對 立 下 的 競 拔 大 抵 說 來, 梁 漱 溟 的 直 覺 是 一 個 廣 泛 融 攝 取 源 多 端 不 斷 遷 變, 頗 難 條 析 縷 分 的 概 念, 在 東 西 文 化 及 其 哲 學 中, 它 相 當 於 與 理 智 對 立 的 求 善 本 能, 也 與 生 活 創 造 根 源 的 意 欲 一 詞 切 近 ; 直 覺 是 人 的 道 德 本 性, 也 是 一 種 生 活 態 度 ; 它 融 合 陽 明 心 齋 的 天 理 良 知 自 然 人 性 及 孔 子 的 仁 中 庸 的 率 性 乃 至 易 經 的 生 等 多 重 概 念, 欲 藉 由 道 德 上 的 直 覺 來 承 認 人 心 的 主 體 性, 強 調 我 欲 仁 斯 仁 至 矣, 藉 以 抬 高 人 的 自 主 地 位 除 此 之 外, 直 覺 一 詞 的 運 用, 更 是 直 接 取 攝 自 法 國 柏 格 森 : 柏 格 森 以 其 獨 具 的 慧 眼 在 十 九 世 紀 後 半 期 實 證 風 潮 熾 盛 之 際, 提 出 其 生 命 哲 學, 強 調 直 覺 綿 延 創 造 進 化, 欲 期 重 新 尋 回 人 類 精 神 的 意 義, 此 等 觀 點 對 梁 漱 溟 蔚 為 鮮 明 影 響 由 其 早 期 成 名 作 究 元 決 疑 論 對 柏 格 森 觀 點 的 引 述 ;1921 年 應 民 鐸 的 柏 格 森 號 專 輯 撰 寫 唯 識 家 與 柏 格 森 一 文, 及 至 東 西 文 化 及 其 哲 學 朝 話 人 心 與 人 生 諸 作 中 亦 時 見 其 對 柏 格 森 思 想 的 引 述 或 讚 語, 而 透 過 梁 漱 溟 的 多 次 自 白 更 得 窺 知 : 于 初 轉 入 儒 家, 給 我 啟 發 最 大, 使 我 得 門 而 入 的, 是 明 儒 王 心 齋 先 生 ; 后 來 再 與 西 洋 思 想 印 證, 覺 得 最 能 發 揮 盡 致, 使 我 深 感 興 趣 的 是 生 命 派 哲 學, 其 主 要 代 表 者 為 柏 格 森 61 中 國 儒 家 西 洋 生 命 派 哲 學 和 醫 學 三 者, 是 我 思 想 所 從 來 之 根 柢 62 在 柏 格 森 作 品 中, 時 間 與 意 志 自 由 一 書 主 張 自 覺 並 非 由 理 智 所 掌 控, 而 係 由 直 覺 所 催 生, 此 直 覺 即 是 一 種 生 命 衝 力 ; 而 物 質 與 記 憶 則 強 調 精 神 生 活 是 決 定 人 類 價 值 與 尊 嚴 的 基 礎 ; 另 創 造 進 化 論 旨 在 說 明 生 命 進 化 由 由 無 機 物 有 機 物 到 完 整 生 命, 此 間 動 物 發 展 主 要 表 現 在 本 能 人 類 則 表 現 在 智 力, 而 均 以 生 命 奮 進 生 命 衝 動 為 原 動 力 大 抵 以 言, 柏 格 森 係 採 直 觀 方 法, 發 現 生 命 具 有 衝 力, 而 此 生 命 衝 力, 所 表 現 出 的 特 質 即 為 延 續, 由 有 限 的 生 命, 演 變 為 無 限 的 延 續, 宇 宙 即 由 之 進 化 由 於 柏 格 森 的 唯 意 志 論 與 直 覺 主 義, 批 評 理 智 無 法 認 識 宇 宙 大 生 命 的 變 化 流 行 本 體, 無 法 通 達 內 在 生 命 的 真 實, 唯 有 直 覺 方 能 膺 任, 此 為 梁 漱 溟 所 欣 然 接 受, 因 乃 援 柏 格 森 以 入 儒, 除 直 覺 理 智 一 詞 的 直 接 沿 用 外, 並 將 宋 儒 的 天 理 流 行 萬 物 生 化, 易 經 生 生 之 謂 易 等, 與 柏 61 朝 話, 頁 同 上 14

15 格 森 言 宇 宙 本 體 為 生 命 綿 延 加 以 銜 接 通 合 然 究 實 說 來, 柏 格 森 的 理 智 純 係 指 西 方 傳 統 的 邏 輯 推 理 思 辨 概 念, 而 梁 漱 溟 則 包 含 分 別 計 較 的 私 心 人 欲 向 外 逐 求 的 人 生 態 度 乃 至 科 學 主 義 等 ; 至 於 柏 格 森 的 直 覺 僅 是 一 種 別 於 理 智 的 認 識 方 法, 是 超 道 德 的 ; 而 梁 漱 溟 的 直 覺 卻 是 一 種 道 德 的 體 認 與 反 省 由 此 看 來, 梁 的 直 覺 與 理 智 雖 揉 入 柏 格 森 的 相 關 概 念, 卻 向 宋 儒 - 尤 其 是 陽 明 與 泰 州 學 派 取 攝 自 更 多 的 養 分 (2) 後 期 : 理 性 觀 的 回 轉 修 正 自 中 國 文 化 要 義 起, 梁 漱 溟 提 出 理 性 一 詞, 藉 以 替 代 東 西 文 化 及 其 哲 學 中 的 直 覺, 除 沿 用 原 有 概 念 外, 並 對 其 進 行 若 干 修 正 與 深 化 首 先, 前 期 之 直 覺 中 混 有 本 能 概 念 ; 後 期 之 理 性 則 剔 除 本 能 概 念 : 前 期 梁 漱 溟 承 接 泰 州 學 派 天 理 者, 天 然 自 有 之 理 的 自 然 主 義 思 想 ; 柏 格 森 的 生 命 衝 動 學 說 以 及 克 魯 泡 特 金 互 助 論 的 道 德 本 能 說 等, 將 道 德 視 為 一 種 生 命 本 能, 一 種 自 然 而 然 的 本 能 衝 動, 因 言 : 這 一 個 生 字 是 最 重 要 的 觀 念, 知 道 這 個 就 可 以 知 道 所 有 孔 家 的 話 孔 家 沒 有 別 的, 就 是 要 順 著 自 然 道 理, 頂 活 潑 頂 流 暢 的 去 生 發, 他 以 為 宇 宙 總 是 向 前 生 發 的, 萬 物 欲 生, 即 任 其 生, 不 加 造 作 必 能 與 宇 宙 契 合, 使 全 宇 宙 充 滿 了 生 意 春 氣 63 孔 子 是 走 順 著 調 理 本 能 路 的 先 覺 64 等, 此 係 將 本 能 視 為 人 類 的 本 性 東 西 文 化 及 其 哲 學 出 版 後, 漸 覺 原 有 觀 點 之 不 當, 因 本 能 實 有 三 種 : 一 是 動 物 式 的 本 能 ( 如 麥 獨 孤 弗 洛 伊 德 所 言 即 屬 之 ); 二 是 某 些 動 物 和 人 類 的 社 會 本 能 ( 如 克 魯 泡 特 金 所 言 即 屬 之 ); 三 為 人 類 的 本 能 ( 如 孟 子 所 云 不 學 而 能, 不 慮 而 知 即 屬 之 ), 65 倘 籠 統 以 言 本 能 是 人 類 的 本 性, 道 德 出 於 本 能, 則 勢 將 混 淆 上 述 三 種 本 能 因 此 他 乃 接 受 羅 素 社 會 改 造 原 理 一 書 中 的 本 能 理 智 靈 性 三 分 法, 並 以 理 性 一 詞 替 代 靈 性, 將 人 類 心 理 由 前 期 的 本 能 理 智 二 分 法 改 為 本 能 理 智 理 性 三 分 法, 將 原 歸 屬 於 本 能 的 人 類 無 私 感 情 改 納 入 理 性 之 中 其 次, 改 變 前 期 直 覺 理 智 之 對 立 關 係 而 為 密 切 相 繫 體 用 相 依 關 係 : 如 就 彼 此 的 功 能 言 : 理 性 理 智 為 心 思 作 用 之 兩 面 : 知 的 一 面 曰 理 智, 情 的 一 面 曰 理 性, 二 者 本 來 密 切 相 聯 不 離 譬 如 計 算 數 目, 計 算 之 心 是 理 智, 而 求 正 確 之 心 便 是 理 性 分 析 計 算 假 設 推 理 理 智 之 用 無 窮, 而 獨 不 作 主 張, 作 主 張 的 是 理 性, 理 性 之 取 舍 不 一, 而 要 以 無 私 的 感 情 為 中 心 66 理 智 與 理 性 之 別 在 於 一 為 認 知 一 為 道 德, 理 智 具 有 認 識 客 觀 事 物 的 功 能, 而 理 性 則 為 人 心 之 主, 擔 任 支 配 及 指 導 理 智 的 角 色 又 就 二 者 的 體 用 關 係 言 : 理 智 者 人 心 之 妙 用 ; 理 性 者 人 心 之 美 德 后 者 為 體, 前 者 為 用 就 人 心 - 人 類 生 命 - 而 言 之, 理 性 為 體, 理 智 為 用 而 言 乎 人 類 文 化 文 明 之 創 造 也, 理 智 為 科 學 之 本, 理 性 為 道 德 之 本 67 理 性 固 為 理 智 的 主 宰, 但 理 智 的 發 展 則 為 人 類 理 性 產 生 的 條 件, 藉 63 東 西 文 化 及 其 哲 學 第 四 章, 頁 同 上, 第 五 章, 頁 參 人 心 與 人 生 第 七 章, 頁 中 國 文 化 要 義, 梁 漱 溟 全 集 第 三 卷, 頁 人 心 與 人 生 第 七 章, 頁 614; 第 二 十 一 章, 頁

16 由 理 智 可 幫 助 人 類 脫 離 動 物 界 的 本 能 生 活 由 此 可 知, 梁 漱 溟 一 改 前 期 排 斥 理 智 的 態 度, 在 一 定 程 度 上 承 認 理 智 的 重 要 此 外 他 亦 再 三 強 調 人 類 特 徵 在 理 性, 68 由 於 理 性 在 人 必 漸 次 開 發, 因 此 中 西 各 有 所 偏, 西 洋 偏 於 理 智 而 短 於 理 性 ; 中 國 則 偏 於 理 性 短 於 理 智, 亦 即 西 洋 長 於 物 觀 上 的 理 - 物 理 ; 中 國 則 長 於 人 情 上 的 理 - 情 理 梁 漱 溟 於 後 期 提 出 理 性 概 念, 它 是 一 種 平 靜 通 達 的 心 理 狀 態, 不 偏 執 不 迷 信, 係 強 暴 與 愚 蔽 的 反 面 ; 它 是 一 種 清 明 自 覺 的 情 感 ; 它 是 情 感 上 隨 感 而 應 的 自 覺 判 斷 ; 它 是 先 天 具 有 的 合 理 人 性 等, 凡 此 均 與 前 期 直 覺 概 念 相 似 然 梁 漱 溟 於 早 期 的 東 西 文 化 及 其 哲 學 中, 既 未 能 區 別 本 能 與 直 覺, 甚 且 明 言 仁 即 是 本 能 情 感 直 覺 後 期 論 良 知 本 心, 則 不 稱 直 覺 而 改 以 理 性 一 詞, 梁 曰 : 人 有 無 私 的 情 感 存 于 天 生 的 自 覺 中 此 自 覺 在 中 國 古 人 言 語 中, 即 所 謂 良 知 ( 見 孟 子 ) 亦 或 云 獨 知 ( 見 大 學 中 庸 ), 亦 或 云 本 心 ( 宋 儒 陸 象 山 楊 慈 湖 ) 者 是 已 良 知 既 是 人 人 現 有 的, 卻 又 往 往 迷 失 而 難 見, 不 是 現 成 的 事 情 孔 子 之 學 就 是 要 此 心 常 在 常 明, 以 至 愈 來 愈 明 的 那 種 學 問 工 夫 69 所 謂 無 私 的 情 感 即 意 指 理 性, 它 雖 為 人 生 本 具, 然 仍 須 透 過 修 煉 修 為 工 夫 方 能 體 現 此 外 他 亦 強 調 論 語 一 書 一 面 極 力 避 免 宗 教 之 迷 信 與 獨 斷, 而 一 面 務 為 理 性 之 啟 發 70 孔 子 即 專 從 啟 發 人 類 的 理 性 作 工 夫, 處 處 教 人 用 心 回 省, 如 己 所 不 欲, 勿 施 於 人 君 子 有 九 思 : 視 思 眀, 聽 思 聰, 色 思 溫, 貌 思 恭, 言 思 忠, 事 思 敬, 疑 思 問, 忿 思 難, 見 得 思 義 等 均 在 教 人 自 我 省 察 培 養 辨 識 能 力 ; 至 於 孟 子 並 能 直 抉 出 理 性 以 示 人, 如 言 心 之 官 則 思 先 立 乎 其 大 者, 則 小 者 不 能 奪 及 怵 惕 惻 隱 等 說 均 直 截 了 當 以 言 ; 又 如 王 陽 明 之 只 好 惡, 便 盡 了 是 非 亦 屬 之, 71 在 梁 漱 溟 看 來, 上 自 孔 孟 下 迄 宋 明 諸 哲 的 理 學, 均 為 理 性 思 想 的 發 揮, 乃 至 中 國 文 化 重 視 禮 樂 揖 讓 安 排 倫 理 名 分 以 迄 組 織 社 會 等, 亦 是 理 性 文 化 的 呈 顯, 而 儒 家 之 特 色 即 在 此 理 性 至 上 主 義 由 上 申 述, 得 知 梁 漱 溟 早 期 以 泰 州 學 派 的 自 然 人 性 觀 為 思 想 進 路, 著 重 吾 人 自 覺 心 的 啟 迪, 並 融 攝 柏 格 森 克 魯 泡 特 金 等 的 觀 點, 以 直 覺 為 主 要 觀 念 來 理 解 儒 家 思 想, 視 道 德 為 一 種 自 然 本 能 ; 後 期 則 將 本 能 與 道 德 分 離, 強 調 道 德 反 乎 本 能, 道 德 並 非 本 能 的 充 擴, 而 係 本 能 的 減 損, 而 理 性 即 是 解 放 減 損 本 能 的 關 鍵, 另 前 期 一 任 直 覺 寂 而 且 感 的 修 持 方 式, 至 後 期 乃 改 而 強 調 修 身 慎 獨, 然 不 論 前 期 或 後 期, 他 始 終 堅 持 良 知 本 心 的 主 宰 與 超 越 地 位 ( 三 ) 安 身 立 本 的 提 煉 取 資 自 朱 子 以 至 陽 明, 均 側 重 並 詳 闡 大 學 義 理, 藉 以 彰 顯 思 想 特 質 心 齋 亦 踵 繼 其 後 提 出 相 關 論 點 : 1 王 心 齋 的 安 身 說 68 中 國 文 化 要 義, 頁 東 方 學 術 概 觀, 梁 漱 溟 全 集 第 七 卷, 頁 中 國 文 化 要 義, 頁 參 中 國 文 化 要 義, 頁

17 心 齋 於 嘉 靖 十 六 年 五 十 五 歲 時 提 出 淮 南 格 物 論, 並 在 此 基 礎 上, 構 建 其 獨 創 而 頗 具 特 色 的 安 身 論 心 齋 釋 格 物 的 物 即 物 有 本 末 的 物, 而 身 與 天 下 國 家 均 是 一 物 ; 至 於 格 義, 心 齋 曰 : 格 如 格 式 之 格, 即 後 絜 矩 之 謂 吾 身 是 箇 矩, 天 下 國 家 是 箇 方 絜 矩 則 知 方 之 不 正, 由 矩 之 不 正 也 是 以 只 去 正 矩, 卻 不 在 方 上 求 ; 矩 正 則 方 正 矣, 方 正 則 成 格 矣, 故 曰 物 格 72 以 格 為 絜 度 之 義, 欲 落 實 絜 矩 工 夫, 即 須 確 定 矩 之 所 在, 而 吾 身 即 是 此 矩, 矩 正 則 方 正, 身 正 則 天 下 國 家 為 之 正, 由 此 亦 可 見 其 格 物 的 目 的 在 於 匡 正 身, 因 為 身 是 社 會 國 家 的 本 源 至 於 如 何 匡 正 吾 身, 其 一 要 不 失 身, 亦 即 不 可 忽 視 基 本 的 物 質 需 求, 此 即 前 述 之 人 有 困 於 貧 而 凍 餒 其 身 者, 則 亦 失 其 本, 其 二 則 要 注 意 安 身 修 身, 心 齋 曰 : 止 至 善 者, 安 身 也 安 身 者, 立 天 下 之 大 本 也 本 治 而 末 治, 正 己 而 物 正 也, 大 人 之 學 也 是 故 身 也 者, 天 地 萬 物 之 本 也 ; 天 地 萬 物, 末 也 身 未 安, 本 不 立 也 本 亂 而 末 治 者 否 矣 安 其 身 而 安 其 心 者, 上 也 ; 不 安 其 身 而 安 其 心 者, 次 之 ; 不 安 其 身 又 不 安 其 心, 斯 其 為 下 矣! 73 凡 此 均 強 調 安 身 修 身 為 天 下 萬 物 之 大 本, 安 之 則 本 立, 本 立 方 能 論 天 下 國 家 的 末, 又 安 心 之 前 務 求 先 能 安 身, 其 尊 身 觀 由 此 可 見 除 此 之 外, 心 齋 並 將 身 與 道 相 提 並 論, 曰 : 身 與 道 原 是 一 件, 尊 身 不 尊 道, 不 謂 之 尊 身 ; 尊 道 不 尊 身, 不 謂 之 尊 道 須 道 尊 身 尊, 纔 是 至 善 74 將 身 的 地 位 提 升 至 與 道 同 尊, 因 為 道 的 彰 明 實 賴 吾 人 之 實 踐, 所 謂 人 能 弘 道, 非 道 弘 人 即 是, 既 然 修 身 而 後 達 道, 則 力 行 實 踐 的 身 與 被 實 踐 的 道 之 間 當 無 分 軒 輊, 尊 身 即 是 尊 道, 安 身 是 爲 行 道, 心 齋 將 道 收 攝 於 身 的 實 踐 中, 亦 代 表 身 的 主 體 性 地 位 的 確 立 由 上 申 述, 得 見 尊 身 觀 為 心 齋 思 想 之 基 礎, 其 以 身 為 本 的 目 的 在 於 由 本 及 末, 在 於 道 的 落 實, 因 此 其 尊 身 觀 不 僅 在 於 獨 善, 更 側 重 由 己 身 向 外 擴 展, 由 保 身 愛 身 敬 身 而 至 保 人 愛 人 敬 人, 建 立 不 斷 延 展 的 群 己 社 會 也 因 此 岑 溢 成 先 生 認 為 大 學 言 身 其 身 分 有 二 : 由 格 致 誠 正 所 及 的 身, 為 道 德 人 格 的 行 動 者 ; 由 齊 家 治 國 平 天 下 所 涉 的 身, 除 個 人 道 德 的 實 踐 者 外, 更 是 社 會 乃 至 政 治 的 行 動 者, 而 朱 子 王 陽 明 王 龍 溪 劉 蕺 山 等 偏 向 前 者, 心 齋 所 倡 言 的 身 的 意 義 則 偏 重 後 者, 75 由 於 泰 州 學 派 講 學 大 眾 化 全 無 學 究 氣, 其 所 言 義 理 亦 多 偏 向 現 實 倫 理 或 社 會, 也 因 此 其 雖 以 身 為 主 體, 但 強 調 由 己 身 而 他 身 展 現 人 我 同 體 的 精 神, 而 安 身 論 所 強 調 的 社 會 行 動 的 傾 向, 除 影 響 泰 州 後 學 外, 亦 深 深 影 響 了 梁 漱 溟 2 梁 漱 溟 的 身 心 觀 梁 漱 溟 說 論 大 學 深 受 襟 兄 伍 庸 伯 及 友 人 嚴 立 三 影 響, 晚 年 曾 就 伍 嚴 講 述 大 學 資 料 加 以 編 錄 出 版 成 禮 記 大 學 伍 嚴 兩 家 解 說, 梁 亦 就 兩 家 說 解 重 點 與 個 人 見 解 而 發 為 禮 記 大 學 篇 伍 嚴 兩 家 解 說 合 印 敘 禮 記 大 學 篇 伍 氏 學 說 綜 述 二 文 伍 庸 伯 釋 格 物 之 物 為 物 有 本 末 之 物, 認 為 天 下 國 72 語 錄 下, 王 心 齋 全 集 卷 三, 頁 同 上, 頁 同 上, 頁 參 岑 溢 成 : 王 心 齋 安 身 論 今 詮, 鹅 湖 雜 誌 第 14 期 (1995 年 6 月 ), 頁

18 家 身 為 一 大 物, 而 其 本 則 在 身, 家 國 天 下 則 為 末, 倘 知 修 身 為 本, 則 方 能 近 道 至 於 致 知 之 知, 並 非 陽 明 之 良 知, 而 朱 子 之 即 物 窮 理 又 過 於 寬 泛, 知 實 是 一 種 知 識, 以 知 社 會 人 間 事 之 本 末 先 後 為 主 梁 漱 溟 極 認 同 伍 說, 禮 記 大 學 篇 伍 氏 學 說 綜 述 一 文 中, 亦 詳 闡 格 物 致 知 的 目 的 在 知 修 身 為 本, 而 近 道 亦 必 自 修 身 做 起 方 能 落 實, 故 曰 : 如 何 便 得 近 道 呢? 精 神 莫 逐 逐 於 外, 而 返 回 到 自 身 來, 不 離 當 下, 便 自 近 道 故 曰 反 之 ", 亦 曰 身 之 " 也 76 另 梁 亦 針 對 心 齋 之 淮 南 格 物 論 加 以 評 述, 曰 : 在 此 之 前, 有 明 儒 王 心 齋 先 生 ( 艮 ) 講 : 格 物 即 格 物 有 本 末 " 之 物 ; 身 與 家 國 天 下 為 一 物, 而 身 為 之 本 ; 又 云 : 格 物 然 后 知 反 ", 反 己 是 格 物 的 工 夫 ", 其 說 似 同 于 伍 先 生 但 他 引 用 易 經 上 身 安 而 天 下 國 家 可 保 也 ", 君 子 安 其 身 而 後 動 ", 利 用 安 身 ", 一 些 話 引 申 來 講 到 愛 身 敬 身 保 身 尊 身 等 等, 又 全 出 乎 大 學 原 書 之 外, 便 大 不 同 于 伍 先 生 77 梁 漱 溟 雖 不 認 同 心 齋 引 易 經 之 語 以 言 身, 認 為 與 大 學 義 未 契, 但 伍 梁 言 致 知 為 致 其 物 有 先 後 之 知, 格 物 為 格 其 物 有 本 末 之 物, 強 調 身 為 本, 家 國 天 下 為 末, 致 知 格 物 歸 結 至 以 修 身 為 本 等, 均 與 心 齋 切 合, 另 心 齋 由 安 身 修 身 而 言 尊 道, 梁 漱 溟 亦 主 張 修 身 為 近 道 的 基 石, 心 齋 由 安 身 論 而 走 向 社 會 行 動 的 力 行 實 踐, 梁 漱 溟 亦 以 修 身 為 本 而 走 向 文 化 與 社 會 改 革 運 動, 將 個 體 生 命 的 安 頓 視 為 社 會 改 造 的 前 提, 由 此 觀 來, 梁 之 受 益 啟 蒙 於 心 齋, 當 無 可 議 除 伍 氏 學 說 綜 述 一 文 外, 梁 於 思 索 領 悟 輯 錄 人 心 與 人 生 等 書 中, 對 身 心 課 題 亦 多 有 論 述 首 先, 梁 於 伍 氏 學 說 綜 述 繼 格 物 致 知 修 身 後 申 說 誠 意 慎 獨 之 旨, 視 誠 意 慎 獨 為 大 學 工 夫 所 在, 亦 即 修 身 要 由 誠 意 做 起, 而 誠 意 工 夫 又 在 慎 獨 誠 意 要 在 求 諸 吾 人 的 身 心 內 外 表 裡 應 相 應 不 離, 身 心 分 著, 即 是 意 向 不 一, 而 意 向 不 一 常 使 意 之 萌 芽 偏 向 身 而 心 則 無 力 主 宰, 因 此 伍 嚴 均 強 調 身 心 務 須 合 一, 均 重 視 反 己 自 修 以 復 其 本 性 其 次, 在 人 心 與 人 生 中 則 界 定 身 主 要 指 大 腦 以 下 的 器 官 肢 體 機 能 本 能 及 後 天 習 慣, 以 及 由 涵 括 主 動 性 靈 活 性 計 畫 性 等 的 自 覺 能 動 性 來 論 人 心 就 身 心 關 係 言 則 強 調 心 為 身 之 體 身 為 心 之 用 ; 心 為 主 宰 身 為 工 具, 二 者 具 主 從 關 係 卻 又 相 反 相 成, 身 固 然 可 能 遮 蔽 心 阻 礙 心, 但 身 的 發 展 亦 能 促 進 心 的 發 展, 心 必 然 要 通 過 身 方 能 發 展 與 彰 顯, 若 身 離 心 則 產 生 盲 動, 因 此 梁 漱 溟 再 三 提 醒 人 心 要 緣 人 身 乃 可 得 見, 是 必 然 的 ; 但 從 人 身 上 得 有 人 心 充 分 表 見 出 來, 卻 只 是 可 能 而 非 必 然 人 心 不 是 現 成 可 以 坐 享 的 78 由 其 屢 言 修 身 慎 獨 生 命 不 懈 踐 形 盡 性, 強 調 工 夫 實 踐 看 來, 已 與 早 期 承 襲 泰 州 學 派 主 觀 一 任 直 覺 的 自 然 人 性 觀 大 異 其 趣 再 者 心 齋 即 縱 由 早 期 言 自 然 人 性 不 假 安 排 發 展 至 其 後 的 安 身 立 本 說, 然 而 身 仍 未 能 取 代 心 的 主 宰 地 位, 他 如 羅 近 溪 亦 主 張 身 應 受 心 支 配, 倡 言 身 心 一 76 禮 記 大 學 篇 伍 嚴 兩 家 解 說, 梁 漱 溟 全 集 第 四 卷, 頁 同 上,, 頁 人 心 與 人 生 第 十 章, 頁

19 致, 至 於 梁 漱 溟 的 身 心 觀, 一 方 面 係 面 對 西 方 身 的 文 化 的 衝 擊 所 發 出 的 思 考 與 回 應, 一 方 面 亦 在 傳 統 儒 家 與 泰 州 學 派 濡 化 下, 堅 持 心 對 身 控 制 統 馭 的 主 宰 地 位 四 行 動 的 續 承 與 開 新 將 生 命 學 問 傳 遞 給 普 羅 大 眾, 將 學 術 內 涵 改 換 為 生 活 語 言, 將 教 育 場 域 轉 向 至 社 會 民 間, 泰 州 學 派 與 梁 漱 溟 都 透 過 行 動 實 踐, 致 力 民 間 講 學, 欲 期 改 造 社 會 重 建 倫 理 ( 一 ) 泰 州 學 派 的 鄉 會 講 學 以 社 會 為 講 場, 以 廣 大 民 眾 為 教 育 對 象, 素 為 泰 州 學 人 的 生 命 志 業 與 優 良 傳 統 如 泰 州 學 派 領 導 人 王 心 齋 一 生 堅 持 以 教 師 為 專 業, 仿 孔 子 周 遊 列 國 之 方 式, 過 市 井 啟 發 蒙 愚, 從 事 布 衣 講 道 始 終 未 歇, 其 目 的 在 藉 百 姓 日 用 之 學 安 身 之 教, 使 修 賢 學 聖 過 程, 不 復 艱 深 難 曉, 因 此 弟 子 王 棟 曾 讚 其 師 教 化 平 民 之 功 : 天 生 我 師, 崛 起 海 濱, 慨 然 獨 悟, 直 超 孔 孟, 直 指 人 心, 然 後 愚 夫 俗 子 不 識 一 字 之 人, 皆 知 自 性 自 靈, 自 完 自 足, 不 暇 聞 見, 不 煩 口 耳 而 二 千 年 不 傳 之 消 息, 一 朝 復 明 79 此 等 直 指 人 心 的 教 育 方 式, 已 擺 脫 長 期 以 來 繁 瑣 的 經 傳 注 解 傳 統, 而 趨 向 簡 潔 易 明 另 李 二 曲 亦 言 及 心 齋 之 講 學 景 況 與 其 影 響 : 當 是 時, 雨 化 風 行, 萬 眾 環 集, 先 生 抵 掌 其 間, 啟 以 機 鑰, 導 以 固 有, 靡 不 心 開 目 明, 霍 然 如 牿 得 脫, 如 旅 得 歸 門 人 咸 承 傳 其 學, 轉 相 詔 流 播 海 內, 火 傳 無 盡, 先 生 之 道, 彌 久 彌 尊 80 心 齋 有 教 無 類 深 入 民 間 的 講 學 模 式, 影 響 泰 州 後 學, 無 不 追 繼 效 習 長 期 薪 傳 如 其 子 王 襞 畢 生 從 事 鄉 間 庶 民 教 育 ; 第 二 代 傳 人 顏 鈞 因 張 狂 講 學, 卒 就 囹 圄, 獄 中 仍 對 囚 犯 講 學 不 輟 ; 何 心 隱 於 家 鄉 宗 族 間 辦 理 合 族 興 學 的 教 學 工 作, 其 後 於 逃 亡 中 講 學, 四 方 之 士 無 不 從 風 ; 羅 汝 芳 施 政 以 講 述 鄉 約 為 主, 刑 設 而 不 用, 又 七 十 餘 年 間 各 處 講 學, 兼 容 三 教 九 流, 言 談 扣 人 心 弦 引 人 入 勝 ; 李 贄 晚 年 居 龍 湖 芝 佛 院 講 學, 藉 講 學 體 現 教 育 理 念 此 等 入 世 化 通 俗 化 的 教 育 方 式, 實 蔚 為 泰 州 學 派 的 最 大 特 色 觀 諸 泰 州 學 派 的 民 間 講 學 風 尚, 其 特 色 不 外 如 下 數 端 : 其 一, 就 教 育 對 象 言 : 各 行 各 業, 無 不 包 攬, 舉 凡 官 紳 士 農 工 商 匠 僕 童 族 人 獄 囚, 莫 不 從 學, 尤 以 下 層 庶 民 為 最, 此 與 陽 明 學 生 率 皆 天 下 鉅 儒 碩 士 迥 別 就 教 學 方 式 與 地 點 言, 依 學 者 需 要, 不 拘 滯 一 式, 或 採 流 動 講 學 沿 途 聚 講 ; 或 建 蓋 或 應 聘 至 書 院 主 講 ; 或 群 聚 友 朋 家 中 微 談 侃 論 ; 或 假 佛 寺 廟 宇 立 會 施 教 教 學 時 或 口 傳 心 授, 或 問 答 討 論, 或 隨 機 指 點, 再 者 亦 重 視 師 友 間 的 誘 掖 獎 勸 就 教 材 使 用 言 : 多 為 儒 家 經 典, 如 大 學 中 庸 論 語 孟 子 詩 禮 易 等 ; 或 有 拈 舉 佛 教 義 理 者 ; 或 選 用 詩 歌 ; 或 自 編 教 材, 以 求 其 通 俗 化 簡 易 化 生 活 化, 要 者 在 通 過 日 用 常 道 以 啟 發 良 知, 藉 茲 復 明 本 心 追 求 真 樂, 並 達 安 身 立 命 成 己 成 人 的 教 育 目 的 79 教 諭 王 一 奄 先 生 棟, 泰 州 學 案 一, 明 儒 學 案 卷 三 十 二, 頁 李 二 曲 : 觀 感 錄 序, 王 心 齋 全 集 附 錄, 頁

20 ( 二 ) 梁 漱 溟 的 鄉 治 教 育 鄉 村 建 設 是 梁 漱 溟 針 對 社 會 改 革 所 發 出 的 具 體 行 動, 其 思 想 來 源 有 三 : 一 是 源 自 北 宋 時 呂 大 鈞 所 發 起 成 立, 以 德 業 相 勸 過 失 相 規 禮 俗 相 交 患 難 相 卹 為 精 神 核 軸 的 呂 氏 鄉 约 之 啟 益 ; 次 是 來 自 閱 讀 孟 憲 承 譯 著 丹 麥 民 眾 學 校 與 農 村, 對 丹 麥 民 眾 高 等 學 校 強 調 促 進 民 族 精 神 自 覺 的 省 思 ; 第 三 則 是 來 自 泰 州 學 派 鄉 會 組 織 與 建 構, 及 講 學 教 育 的 引 導 倘 專 就 後 者 言, 梁 曾 道 及 個 人 對 泰 州 學 派 講 學 之 風 的 注 意 : 照 我 意 思 要 如 宋 明 人 那 樣 再 創 講 學 之 風, 至 于 我 心 目 中 所 謂 講 學, 自 也 有 好 多 與 從 前 不 同 處 ; 最 好 不 要 成 為 少 數 人 的 高 深 學 業, 應 當 多 效 力 于 普 及 而 不 力 求 提 高 由 我 看 去, 泰 州 王 氏 一 路 獨 可 注 意 ; 黃 黎 洲 所 謂 其 人 多 能 赤 手 以 搏 龍 蛇 ", 而 東 崖 之 門 有 許 多 樵 夫 陶 匠 田 夫, 似 亦 能 化 及 平 民 者 81 梁 欲 透 過 講 學 之 風 的 倡 導 藉 以 昭 蘇 復 活 已 然 剝 盡 生 機 的 中 國, 而 所 謂 宋 明 人 主 要 即 指 泰 州 學 人 泰 州 學 派 崛 起 於 草 澤 魚 鹽 之 中, 以 師 道 自 任 四 方 翕 從 的 大 眾 化 學 風, 正 是 他 提 倡 講 學 的 最 佳 學 習 典 範 梁 又 曰 : 我 很 佩 服 王 心 齋, 他 是 個 鹽 工, 出 於 其 門 下 的 也 大 多 是 勞 工 他 是 本 著 自 己 的 思 想 而 實 踐 的 人, 所 以 他 是 個 社 會 活 動 家 我 自 己 也 是 個 作 社 會 運 動 的 人, 鄉 村 建 設 就 是 改 造 運 動 我 不 是 個 書 生, 是 個 實 行 的 人 我 以 為 我 持 的 是 大 乘 菩 薩 的 救 世 精 神, 這 一 點 和 泰 州 學 派 的 精 神 是 相 通 的 82 對 於 屢 屢 強 調 自 己 不 是 爲 學 問 而 學 問 一 生 實 事 求 是 的 梁 漱 溟 而 言, 鄉 村 建 設 便 是 他 一 生 實 踐 之 所 在, 而 以 心 齋 為 主 的 泰 州 學 人 的 社 會 改 造 運 動, 無 疑 是 他 效 習 的 最 原 始 動 力 1923 年 梁 漱 溟 尚 執 教 於 北 大 時, 即 赴 山 東 曹 州 中 學 演 講, 提 出 農 村 立 國 ; 1928 年 接 辦 廣 州 第 一 中 學, 籌 設 鄉 治 講 習 所 ;1929 離 粵 北 游 考 察 各 地 農 村 改 進 事 業 自 治 事 業 試 驗 區 ;1930 年 在 河 南 村 治 學 院 任 教 鄉 村 自 治 組 織 等 課 程 ;1931 年 山 東 鄒 平 之 山 東 建 設 研 究 院 正 式 開 辦, 並 以 鄒 平 及 荷 澤 兩 縣 為 實 驗 區, 展 開 實 際 建 設, 另 成 立 鄉 農 學 校, 藉 以 實 施 鄉 村 教 育 推 行 鄉 村 自 衛 組 織 合 作 社 以 發 展 農 村 經 濟 舉 行 朝 會 以 陶 煉 精 神 等, 其 所 建 構 的 農 村 改 造 思 想 體 系, 透 過 中 國 民 族 自 救 運 動 之 最 後 覺 悟 鄉 村 建 設 大 意 鄉 村 建 設 理 論 等 作 品 得 窺 其 梗 概 其 實 鄉 村 建 設 的 提 出, 實 呼 應 著 梁 所 面 對 的 時 代 背 景, 處 身 西 方 文 化 向 東 方 節 節 進 逼 斬 伐 之 際, 中 國 何 去 何 從? 梁 乃 提 出 老 根 上 發 新 芽 的 因 應 策 略, 他 堅 持 挺 護 的 文 化 老 根, 就 無 形 言 即 是 以 真 孔 學 為 核 心 的 中 國 人 講 的 老 道 理 - 亦 即 包 括 以 對 方 為 重 的 倫 理 情 誼 改 過 遷 善 的 人 生 向 上 等 理 性 精 神 ; 就 有 形 而 言 則 即 是 鄉 村, 因 中 國 社 會 即 是 以 鄉 村 為 基 礎, 以 農 業 為 經 濟 主 體, 欲 解 決 中 國 問 題, 須 由 鄉 村 入 手, 藉 由 教 育 以 發 揚 儒 家 理 性 傳 統, 重 建 倫 理 秩 序, 改 善 鄉 村 81 東 西 文 化 及 其 哲 學 第 五 章, 頁 東 方 學 術 概 觀, 頁

21 風 俗, 掌 握 農 業 科 學 技 術, 發 展 農 村 經 濟, 如 此 方 能 真 正 護 住 老 根 發 出 新 芽 抵 禦 外 侵 雖 然 梁 漱 溟 以 創 造 新 文 化 救 活 舊 農 村 為 目 標 的 鄉 村 建 設, 終 因 對 日 抗 戰 科 學 技 術 掌 握 理 論 與 實 施 落 差 鄉 民 配 合 等 諸 多 原 因 而 落 幕, 但 是 他 對 傳 統 教 育 體 制 的 改 造 對 培 育 鄉 村 人 才 的 努 力 對 引 進 西 方 科 學 技 術 的 嘗 試 對 重 建 文 化 的 著 力 等, 均 仍 有 其 一 定 意 義 與 借 鏡 價 值 鄉 村 建 設 運 動 是 梁 漱 溟 企 圖 透 過 實 踐 以 解 決 傳 統 文 化 與 現 代 化 問 題 的 一 次 嘗 試, 雖 然 係 立 基 於 時 代 的 反 動, 且 其 實 施 背 景 方 式 內 容 亦 大 異 於 泰 州 學 派, 然 而 梁 漱 溟 投 身 社 會 改 造 運 動, 泰 州 學 人 赤 手 以 搏 龍 蛇 的 無 畏 精 神, 確 乎 提 供 給 梁 漱 溟 最 大 的 鼓 舞 作 用, 而 泰 州 學 派 的 理 想 亦 成 為 梁 漱 溟 鄉 村 教 育 運 動 的 直 接 契 機 五 結 語 梁 漱 溟 居 身 民 初, 面 對 西 學 大 舉 入 侵 威 勢 橫 掃 中 國 之 際, 知 識 份 子 們 或 趨 新 或 守 舊 或 中 體 西 用, 而 梁 漱 溟 則 標 舉 新 孔 學 的 旗 幟 以 為 因 應, 其 新 孔 學 的 主 要 取 資 則 包 含 佛 教 唯 識 宗 法 國 哲 學 家 柏 格 森 以 及 宋 明 理 學 - 特 別 是 泰 州 學 派 王 心 齋 的 思 想 理 論, 於 現 代 新 儒 家 中 開 啟 援 西 學 入 儒 的 先 河, 而 對 於 儒 家 人 文 精 神 與 倫 理 價 值 的 重 新 論 證 與 掘 發 亦 成 績 斐 然, 再 者 由 於 他 是 通 過 宋 明 儒 學 以 活 釋 孔 學, 亦 因 之 使 隱 晦 偌 久 的 宋 明 學 術 能 重 新 抬 頭, 是 以 牟 宗 三 先 生 言 : 他 獨 能 生 命 化 了 孔 子, 使 吾 人 可 以 與 孔 子 的 真 實 生 命 及 智 慧 相 照 面, 而 孔 子 的 生 命 與 智 慧 亦 重 新 活 轉 而 披 露 于 人 間 同 時, 我 們 也 可 以 說 他 開 啟 了 宋 明 儒 學 復 興 之 門, 使 吾 人 能 接 上 宋 明 儒 者 之 生 命 與 智 慧 吾 人 須 知 宋 明 儒 學 與 明 亡 而 俱 亡, 已 三 百 年 于 茲, 因 梁 先 生 之 生 命 而 重 新 活 動 了 83 在 尋 訪 孔 學 的 桃 花 源 之 際, 梁 漱 溟 以 宋 明 儒 學 為 入 徑, 而 宋 明 諸 儒 中 又 與 心 齋 最 契 影 響 最 深, 本 文 因 乃 由 三 大 面 向 入 探, 藉 觀 其 如 何 出 入 泰 州 學 派 : 其 一, 就 人 生 走 向 的 抉 擇 言, 東 崖 語 錄 百 慮 交 錮, 血 氣 靡 寧 一 語 驚 震, 使 其 放 棄 出 家, 轉 歸 儒 學, 而 以 志 孔 子 之 志, 學 孔 子 之 學 的 心 齋 及 心 齋 後 學, 也 成 為 其 回 歸 孔 學 的 思 想 進 路 其 二, 就 思 想 內 涵 的 汲 攝 言 : 首 先 是 心 齋 追 繼 孔 顏 樂 處 的 樂 學 思 想, 尤 其 樂 學 歌 中 的 樂 是 樂 此 學, 學 是 學 此 樂, 認 為 真 樂 必 由 良 知 之 學 而 來, 而 學 的 目 的 則 在 求 復 吾 人 的 悅 樂 心 體, 此 種 強 調 人 心 本 自 樂 人 心 本 無 事, 重 在 啟 發 人 心 自 覺 的 精 神, 為 梁 漱 溟 所 深 心 認 可, 本 文 標 題 因 援 之 以 突 顯 心 齋 的 思 想 特 色, 亦 寄 寓 梁 漱 溟 樂 學 於 泰 州 學 派 之 意 其 次 是 心 齋 論 說 天 理 良 知, 強 調 良 知 即 是 天 理, 良 知 不 假 學 慮, 自 自 在 在, 現 現 成 成, 應 隨 順 良 知 本 體 的 自 然 天 則, 此 等 自 然 人 性 的 發 聲, 亦 為 梁 漱 溟 所 接 受, 其 前 期 以 直 覺 說 為 主 的 思 想 內 涵 與 此 多 相 應, 後 期 理 性 說 則 抽 離 直 覺 中 的 本 能, 並 一 改 前 期 直 覺 理 智 之 對 立 而 為 理 性 理 智 之 體 用 並 立 相 互 輔 成, 再 者 前 期 不 假 思 慮 的 自 然 人 性, 後 期 則 更 側 重 道 德 修 持 復 次 是 王 心 齋 淮 南 格 物 論 與 尊 身 安 身 說, 也 提 供 梁 漱 溟 後 期 對 身 心 關 係 的 注 重, 然 而 二 者 均 仍 堅 持 心 對 身 的 主 宰 地 位 其 三, 就 社 83 牟 宗 三 : 現 時 中 國 之 宗 教 趨 勢, 生 命 的 學 問 ( 台 北 : 三 民 書 局,1984 年 7 月 ), 頁

22 會 問 題 的 解 決 言 : 泰 州 學 派 入 世 化 通 俗 化 生 活 化, 有 教 無 類 深 入 民 間 的 講 學 活 動, 成 為 梁 漱 溟 再 創 講 學 之 風 的 效 習 典 範, 而 泰 州 學 派 的 鄉 會 組 織 建 構 運 作 推 動, 亦 是 梁 漱 溟 鄉 村 建 設 教 育 的 活 水 源 頭 由 是 看 來, 泰 州 學 派 在 梁 漱 溟 的 人 生 思 想 與 行 動 上, 都 扮 演 關 鍵 的 引 領 角 色 然 而 當 知 之 者, 梁 的 思 想 源 頭 多 端, 中 西 印 俱 兼, 欲 離 析 或 定 論 梁 的 某 項 思 想 即 歸 源 某 端, 恐 亦 失 之 主 觀, 如 其 言 孔 顏 之 樂 直 覺 理 性 或 鄉 村 建 設 教 育 等, 均 取 益 多 方 再 者 二 者 所 值 逢 的 時 代 背 景 與 思 潮 有 異, 即 縱 相 近 的 概 念 亦 不 免 幾 許 落 差, 難 以 全 然 符 契, 尤 其 二 者 的 思 想 內 涵 係 持 續 發 展 變 化 的 過 程, 而 其 間 的 相 應 關 係 亦 非 一 成 不 變 另 梁 漱 溟 作 品 時 援 引 大 量 心 理 學 生 理 學 社 會 學 文 化 學 材 料, 凡 此 均 造 成 文 獻 對 比 的 困 難 雖 然 二 者 的 接 榫 難 以 完 全 密 合, 但 無 庸 置 疑 的, 梁 漱 溟 對 泰 州 學 派 的 現 代 繼 承 堪 稱 多 端, 而 梁 漱 溟 亦 擅 於 靈 活 轉 化, 由 是 形 塑 了 梁 漱 溟 在 民 國 乃 至 在 現 代 新 儒 家 的 鮮 明 地 位 22

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2 1 2 3 4 1 2 3 4 道 家 思 想 有 著 相 當 大 的 成 分 是 落 在 身 學 傳 統 的 範 疇, 特 別 是 人 萬 物 與 道 的 關 係 時, 身 學 的 觀 看 視 野 特 別 有 其 解 釋 性, 事 實 上, 在 道 家 的 思 維 中 並 不 是 不 存 在 92 12 1 34 氣 身 體 與 政 治 老 子 河 上 公 注 的 政 治 思 想 分 析 林 俊 宏 * 摘 要 關 鍵 詞 : 氣 精 神 老 子 身 與 國 愛 氣 養 神 前 言 * 國 立 台 灣 大 學 政 治 學 系 副 教 授 收 稿 日 期 92 年 9 月 1 日 通 過 日 期 92 年 11 月 4 日 2 1 2 3 4 1 2 3 4 道 家 思 想 有 著 相 當

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