摘要 黃庭堅的古文歷來少有人關注 其實其古文作品的數量與唐宋八大家相比 僅次於蘇軾 黃庭堅活動年代又正值古文運動的鼎盛時期至逐漸衰微的轉折期 間 故其古文實有探討與研究的價值 以詩聞名於當代的黃庭堅 古文風格是否 受到作詩習性的濡染而呈現出不同於其他古文家的特質 為本論文關注的第一個 焦點 黃庭堅於

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1 國 中 國 文 系 一 三 年 度 博 士 位 論 文 指 導 教 授 : 何 寄 澎 教 授 政 治 大 國 黃 庭 堅 古 文 風 格 特 質 與 體 類 新 異 研 究 egch st 研 究 生 : 沈 秀 蓉 中 華 民 國 一 四 年 七 月

2 摘要 黃庭堅的古文歷來少有人關注 其實其古文作品的數量與唐宋八大家相比 僅次於蘇軾 黃庭堅活動年代又正值古文運動的鼎盛時期至逐漸衰微的轉折期 間 故其古文實有探討與研究的價值 以詩聞名於當代的黃庭堅 古文風格是否 受到作詩習性的濡染而呈現出不同於其他古文家的特質 為本論文關注的第一個 焦點 黃庭堅於特定體類中表現的新異之處 使這些體類於宋代有何新的面向與 發展 為本論文關注的第二個焦點 黃庭堅古文風格特質包括詩化傾向 瘦硬奇澀 清雅餘韻 以此與宋文改革 的主流風格並比 可以發現同少異多 故黃庭堅古文於當時並不十分受到重視 但黃庭堅於題跋 尺牘和字說中所展現的新異之處卻建起該體類的書寫典型 亦對後人影響深遠 題跋與尺牘透露的真 雅與實用的建言更使之受到明代文人 喜愛 本論文以風格特質與體類新異為角度切入 歸結出黃庭堅古文的價值與定 位 發現其古文風格特殊 不當單一地被歸入傳統守舊或是革新改變 更近似自 國 成一格的第三勢力 雖為蘇門人士 卻長於短文小語而非議論 而且於小品的成 就為宋人的標竿 為文運用才 重視方法 願意將創作的心得 途徑與人分享 實為金針度人的典範 st egch

3 黃 庭 堅 古 文 風 格 特 質 與 體 類 新 異 研 究 目 次 第 一 章 緒 論 第 一 節 研 究 動 機 1 第 二 節 文 獻 回 顧 7 第 三 節 研 究 方 法 與 目 的 12 政 治 第 四 節 研 究 架 構 13 大 第 二 章 創 作 理 念 及 其 形 成 緣 由 國 第 一 節 創 作 理 念 15 一 以 修 養 為 根 本 15 二 強 調 個 人 識 17 三 追 求 會 心 入 神 19 四 重 視 文 章 法 度 21 ( 一 ) 依 循 古 人 為 文 語 約 而 意 深 22 ( 二 ) 效 法 司 馬 遷 以 凸 顯 主 旨 為 前 提 23 ( 三 ) 習 韓 愈 數 度 轉 折, 逐 層 深 入 25 五 應 作 不 俗 之 文 26 六 無 意 而 意 已 至 27 egch st 第 二 節 創 作 理 念 形 成 的 緣 由 29 一 家 親 友 背 景 29 ( 一 ) 看 重 修 養 德 行 與 不 俗 30 ( 二 ) 偏 愛 莊 子 與 韓 愈 31 ( 三 ) 講 究 識 與 為 文 方 法 34 二 道 統 文 統 體 認 35 ( 一 ) 分 列 道 統 與 文 統, 行 道 先 於 為 文 35 ( 二 ) 足 以 為 治 心 養 性 之 鑒 的 道 統 36 ( 三 ) 法 度 粲 然, 可 講 而 的 文 統

4 三 宦 途 境 遇 起 伏 39 ( 一 ) 貶 黔 州 前 : 研 擬 各 體 類 創 作 典 範, 歸 納 創 作 路 徑 39 ( 二 ) 貶 黔 州 後 : 提 出 平 淡 文 觀, 讚 賞 無 意 而 意 已 至 40 第 三 節 小 結 43 第 三 章 宋 文 改 革 中 的 風 格 特 質 第 一 節 風 格 特 質 45 一 詩 化 傾 向 45 ( 一 ) 抒 發 性 情 45 ( 二 ) 用 語 凝 鍊 47 ( 三 ) 拗 意 曲 折 48 二 瘦 硬 奇 澀 51 三 清 雅 餘 韻 54 政 治 大 第 二 節 國 風 格 特 質 形 成 的 緣 由 56 一 詩 文 創 作 的 共 通 處 56 ( 一 ) 錘 鍊 語 句, 經 營 架 構 57 ( 二 ) 善 取 意 象, 切 入 精 準 62 ( 三 ) 語 意 曲 折, 層 次 明 顯 66 ( 四 ) 點 鐵 成 金, 奪 胎 換 骨 67 ( 五 ) 取 徑 杜 韓, 兼 詩 文 70 二 側 重 韓 愈 古 文 瘦 硬 奇 崛 74 三 追 循 魏 晉 文 人 語 少 意 密 76 四 要 求 書 畫 文 之 韻 79 五 作 不 俗 之 文 的 影 響 80 egch st 第 三 節 與 宋 文 改 革 主 流 的 異 同 82 一 共 相 82 ( 一 ) 尚 理 重 議 論 82 ( 二 ) 抒 情 以 動 人 85 ( 三 ) 平 和 且 曠 達 89 二 殊 相 90 ( 一 ) 文 句 詩 化, 有 別 於 常 用 虛 字 91 ( 二 ) 瘦 硬 奇 澀, 有 別 於 順 暢 自 然 94 ( 三 ) 奇 巧 工 麗, 有 別 於 平 淡 平 易

5 第四節 第四章 第一節 小結 100 新異的體類 題跋 尺牘 字說 題跋 103 一 前人題跋的樣貌 103 (一) 題跋的流變 104 (二) 題跋盛於宋代的緣由與意義 109 二 黃庭堅貶黔前後的變化 111 三 黃庭堅的新異 113 (一) 納入政事 提供國是建議 113 (二) 以外在依據取代主觀論斷 115 (三) 以曲折語意塑造人物形象 118 (四) 具備文人雅致與運用才 120 國 第二節 尺牘 125 一 前人尺牘的樣貌 125 (一) 尺牘的流變 125 (二) 尺牘盛於宋代的緣由與意義 127 二 黃庭堅貶黔前後的變化 129 三 黃庭堅的新異 131 (一) 針砭來信者得失並提供建言 131 (二) 顯現且落實忠信孝友的修養 134 egch (三) 承繼王羲之而來的文士清雅 135 (四) 書寫佛教義理對己身的影響 140 st 第三節 字說 144 一 前人字說的樣貌 145 (一) 字說的流變 145 (二) 字說盛於宋代的緣由與意義 147 二 黃庭堅貶黔前後的變化 152 三 黃庭堅的新異 153 (一) 增添儒家典籍以外的取字依據 153 (二) 以 受字者 為主體的新寫法 155 (三) 開展字說 關心抒情 的風格 161 第四節 小結

6 第 五 章 典 型 與 影 響 第 一 節 古 文 典 型 164 一 運 用 才, 體 現 經 典 與 問 164 二 化 用 前 人 字 詞 文 意 的 代 表 171 三 融 入 詩 作 特 色 與 技 巧 的 古 文 173 四 文 士 清 雅 且 評 論 專 業 的 題 跋 175 五 提 供 治 寫 字 訣 竅 的 尺 牘 176 六 可 對 應 至 特 定 受 字 者 的 字 說 178 第 二 節 古 文 影 響 179 國 政 治 一 後 落 實 黃 庭 堅 屬 意 典 範 及 作 法 179 二 將 奪 胎 換 骨 過 渡 至 古 文 領 域 182 三 仿 效 抒 發 性 情 鍊 字 曲 折 語 意 185 四 習 黃 庭 堅 題 跋 評 論 角 度 與 用 語 188 五 藉 尺 牘 指 出 後 缺 點 或 給 予 建 議 190 六 延 續 字 說 專 屬 於 特 定 對 象 的 寫 法 192 第 三 節 小 結 194 egch 大 第 六 章 結 論 黃 庭 堅 古 文 的 價 值 與 定 位 st 第 一 節 古 文 價 值 197 一 融 鑄 典 實 並 賦 予 新 語 新 意 197 二 拓 展 古 文 詩 化 的 面 貌 198 三 成 就 明 人 推 崇 的 題 跋 尺 牘 199 四 奠 定 字 說 寫 作 要 項 與 意 義 199 第 二 節 古 文 定 位 200 一 瘦 硬 奇 澀 清 雅 餘 韻 的 非 主 流 風 格 200 二 蘇 門 擅 長 短 文 小 語 而 非 議 論 的 特 例 201 三 宋 代 清 雅 小 品 的 代 表 203 四 金 針 度 人 的 典 範 204 參 考 文 獻

7 第一章 緒論 本章內容主要闡明選擇論文題目的原因 預計探討的核心議題 並整理目前 界的研究成果 作為本論文研究的起點與輔助 此外 說明本論文採用的研究 方法與預期達成的目的 最後分述論文各章的架構 第一節 研究動機 古文運動的發展於北宋到達高峰 宋代古文改革開始產生明顯的影響應是於 嘉祐二年(1057A.D.) 歐陽脩(1007A.D.-1072A.D.)權知貢舉以古文為取士標準 至元祐年間(1086A.D.-1094A.D.) 蘇軾(1037A.D.-1101A.D.)與蘇門人士位居館閣 時 古文的寫作已蔚為風潮 在歐陽脩採取行動之前 宋真宗(997A.D.-1022A.D. 在位) 宋仁宗(1023A.D.-1063A.D.在位)均曾下詔導正西崑體帶來的浮華文風 國 仁宗甚至於天聖七年(1029A.D.) 景祐五年(1038A.D.)二度下詔勉勵士人古 1但 真宗的詔書成效有限 2而屬仁宗天聖七年的詔書影響最大 歐陽脩曾數度提及 此道詔書的成效 st 先輩少年志盛 方欲取榮譽於世 則莫若順時 天聖中 天子下詔書 勑 者去浮華 其後風俗大變 天聖之間 予舉進士于有司 見時者務以言語聲偶擿裂 號為時文 以 相誇尚 而子美獨與其兄才翁及穆參軍伯長 作為古謌詩雜文 時人頗共 非笑之 而子美不顧也 其後天子患時文之弊 下詔書諷勉者以近古 由是其風漸息 而者稍趨於古焉 egch 真宗的詔書可見(元)脫脫等 宋史 (臺北 鼎文書局 1978 年 9 月) 卷 7 真宗本紀 頁 140 石介 祥符詔書記 亦有詔書內容的相關記載 近代以來 屬辭多弊 侈靡滋甚 浮豔相 高 忘祖述之大猷 競雕刻之小巧 今後屬文之士 有辭涉浮華 玷於名教者 必加朝典 庶復古風 見(宋)石介 徂徠石先生全集 收入 北京圖書館古籍珍本叢刊 (北京 書目文 宋會要輯稿 (臺 獻出版社 1988 年) 卷 19 頁 764 仁宗的二道詔書分別見(清)徐松纂輯 北 新文豐出版社 1976 年 10 月) 選舉 三之十六 三之十七 頁 選舉 三 之十九 三之二 頁 真宗所下祥符詔令的目的是查禁諷刺時政 宮闈的文字 並無真正落實禁止浮靡 且祥符八年 至天聖五年的考試 多為西崑體大家知貢舉 故此道詔令不該視為古文改革的徵兆 見馮志弘 北宋古文運動的形成 (上海 上海古籍出版社 2009 年 4 月) 第五章 天聖 申戒浮文 詔 的背景和意義 兼論北宋古文革新的徵兆 頁

8 往時自國家下詔書戒時文 諷勵者以近古 蓋自天聖迄今二十餘年 通 經古 履忠守道之士 所得不可勝數 自天聖以來 古漸盛 者多讀韓文 而患集本訛舛 3 官方力量削弱了西崑體的勢力 使得士子趨古 古 景祐五年的詔書亦有其功 效 歐陽脩的長子歐陽發(1040 A.D A.D.)追述先公事蹟時曾說 及景祐 中 在西京 與尹公洙偕為古文 已而有詔 戒天下者盡為古文 獨公古文既 行 遂擅天下 4即指這份詔書 當時歐陽脩的文章已經名滿天下 而 20 年後 歐陽脩權知貢舉時欲掃除的已非雕鏤尚藻的西崑體 而是文風怪僻的太體 蘇 軾說過 國 聖上慨然太息 思有以澄其源 疏其流 明詔天下 曉諭厥旨 於是招來 雄俊魁偉敦厚朴直之士 罷去浮巧輕媚叢錯采繡之文 將以追兩漢之餘 而漸復三代之故 士大夫不深明天子之心 用意過當 求深者或至於迂 務奇者怪僻而不可讀 餘風未殄 新弊復作 大者鏤之金石 以傳久遠 小者轉相摹寫 號稱古文 紛紛肆行 莫之或禁 伏惟內翰執事 天 之所付以收拾先王之遺文 天下之所待以覺悟者 恭承王命 親執文柄 意其必得天下之奇士以塞明詔 5 st 仁宗本來反對西崑體的浮巧輕媚而下詔阻扼 卻無意間增長了太體的普遍流 行 改由歐陽脩出面導正風氣 蘇軾的這段話正好見證了二種文風弊病在時間點 上的交接 亦點出歐陽脩的貢獻 打擊太體的蔓延盛行 6歐陽脩自天聖七年 起 於將近 30 年期間的確見證了者不尚浮華 開始古 但是亦產生矯枉過 egch 四則引文分別見(宋)歐陽脩 歐陽文忠公文集 (四部叢刊初編)(臺北 臺灣商務印書館 1965 年 8 月) 卷 47 與荊南樂秀才書 頁 343 卷 41 蘇氏文集序 頁 311 卷 110 薦布衣蘇洵 狀 頁 847 卷 141 唐田弘正家廟碑 頁 見(宋)歐陽發 先公事迹 收入(宋)歐陽脩 歐陽文忠公文集 (四部叢刊初編) 附錄卷 5 頁 見(宋)蘇軾著 孔凡禮點校 蘇軾文集 (北京 中華書局 2004 年 11 月) 卷 49 謝歐陽 內翰書 頁 曾棗莊認為歐陽脩於嘉祐二年打擊的是太體 葛曉音繼此探討太體主要指慶曆以來 石 介 孫復 胡瑗等人在太復古過當所造成的流弊 何寄澎亦指出歐陽脩改革的文體正是 古文 的變體 太體 分別見曾棗莊 北宋古文運動的曲折過程 文評論 (1982 年) 第 5 期 頁 葛曉音 漢唐文的嬗變 (北京 北京大出版社 1990 年 11 月) 歐陽修排 抑 太體 新探 頁 何寄澎 北宋的古文運動 (臺北 幼獅文化 1992 年 8 月) 第四章 古文運動發展的歷史(上) 從開始到成功 頁

9 正的後果 太體因此被合理化地扶植成長 必須由他來整頓此弊端 古文在歐 陽脩的大力宣導之後 士子由驚訝 無法接受轉為遵從 習作 7加上歐陽脩門 生 友人的齊力創作 加以推廣 於是平易暢達 意味平淡逐漸成為當時流行的 古文風格 亦多為文人士子仿效 目前界的研究 就古文運動的發展而言 即集中於此段期間 宋初到嘉祐 年間(1056A.D.-1063A.D.) 8或有延伸至蘇軾主導文風的元祐年間 9但是對於蘇 軾逝世之後的古文發展並無太多著墨 就專家論而言 者研究集中於宋代古文 六大家 歐陽脩 曾鞏(1019A.D.-1083A.D.) 王安石(1021A.D.-1086A.D.) 蘇洵 (1009A.D.-1066A.D.) 蘇軾 蘇轍(1039A.D.-1112A.D.) 10對於其後的作家較少 關注 前文已言 元祐是古文興盛之時 蘇軾繼承歐陽脩推行古文的使命 帶領 蘇門諸子造就古文書寫的新高度 但之後古文勢力衰退的轉折亦值得注意 方能 整體地了解北宋古文運動的始末 11 蘇軾 蘇轍之後 古文創作最受矚目的是蘇門弟子 以四士為首 國 初歐陽氏以文起 從之者雖眾 而尹洙 李覯 王令諸人 各自名家 其 後王氏尤眾 而文大壞矣 獨黃庭堅 秦觀 張耒 晁補之始終蘇氏 陳師道出於曾而客於蘇 蘇氏極力援此數人者 以為可及古人 世或未能 st 蘇軾描述當時的情況 方是時 士以剽裂為文 聚而見訕 且訕公者所在成市 曾未數年 忽焉若潦水之歸壑 無復見一人者 此豈復待後世哉 見(宋)蘇軾著 孔凡禮點校 蘇軾文 集 卷 64 太息一章送秦少章秀才 頁 例如 馮志弘研究古文運動的形成 便探討宋初諸家 包括柳開 王禹偁 楊億 范仲淹 直 至歐陽脩對於古文運動形成的影響 而以地域觀念討論曾鞏 王安石 三蘇所代表的江西文風與 四川士風於慶曆 天聖年間與古文運動的互動關係 張興武則集中探討王禹偁主盟的太祖和太宗 時代 由楊億為文壇領袖的真宗時代 以及歐陽修領導詩文革新的仁宗時代 二書對於神宗(1068 A.D A.D.在位) 哲宗(1085 A.D A.D.在位) 徽宗(1101 A.D A.D.在位)時期的文 變化則無涉及 見馮志弘 北宋古文運動的形成 張興武 宋初百年文復興的歷程 (北 京 中華書局 2009 年 5 月) 9 例如 何寄澎由歐陽脩以前的古文運動討論至成功以後的繼續演變 以蘇軾對於古文的變化與 程的打擊為古文衰微的原因作結 而曾棗莊以歐陽脩權知貢舉的嘉祐二年為起點 細細追究當 年名列進士的文人們及其家族日後對於古文發展的貢獻或是影響 當中提及蘇軾兄弟及其友生 祝尚書則由宋初古文為始 將古文運動最終完成訂於元祐文壇的蘇門古文家身上 但對於蘇門諸 弟子只以一節的篇幅介紹 見何寄澎 北宋的古文運動 第四章 古文運動發展的歷史(上) 從開始到成功 第五章 古文運動發展的歷史(下) 成功以後的繼續演變 頁 曾 棗莊 文星璀璨 北宋嘉祐二年貢舉考論 (上海 復旦大出版社 2010 年 1 月) 第十章 反 變法的蘇軾兄弟及其友生 頁 祝尚書 北宋古文運動發展史 (北京 北京大出版 社 2012 年 2 月) 頁 除了集中於六大家之外 這期間因為曾為范仲淹召開研討會 故相關研究的論文亦不少 但 多圍繞於 岳陽樓記 討論 對范仲淹的文風亦缺乏整體的觀察 見張高評 五十年來唐宋文 研究的回顧與前瞻 漢研究通訊 (2001 年 2 月) 第 20 卷第 1 期 頁 馮書耕 金仞千敘述北宋古文運動的進程 即以蘇門四士作為完結 宋代初年 西崑體盛 行 而楊億 劉筠 錢惟演為之最 在歐 蘇 曾 王前 有柳開 穆修 尹洙等出而排斥西崑 頌法唐之韓 柳 而文皆未至 後有蘇門四士 見馮書耕 金仞千 古文通論 (臺北 雲 天出版社 1971 年 5 月) 第十一章 文章體性 頁 egch

10 盡信 然聚群作而驗之 自歐 曾 王 蘇外 非無文人 而其卓然可以 名家者 不過此數人而已 12 元祐極人才之盛 道則有二程 張邵 政事則有溫公 潞公 文章則有 蘇 黃 晁 張 13 葉適(1150A.D.-1223A.D.)推崇四士皆為古文大家之外足以卓然名家的文人 陸 心源(1834 A.D A.D.)更精確地指出元祐為各領域人才薈萃之時 更以黃庭 堅(1045A.D.-1105A.D.) 晁補之(1053A.D.-1110A.D.) 張耒(1052A.D.-1112A.D.) 承蘇軾之後 足見黃 晁 張為蘇門之後的重要名家 而黃庭堅又為四士之中 現存古文數量最多的一位 約有 2800 餘篇 於宋六家中僅次於蘇軾 14於當時 能親炙東坡治 論文 又留下為數不少的作品 想必黃庭堅對於古文創作該有 一番心得 實應細加研究 但是前人的研究提及黃庭堅時 或述其文名為詩名所 國 掩 或詳述其詩作成就 而簡略帶過古文作品 甚至不述及古文 15殊為可惜 同時亦證明黃庭堅的古文研究尚有開發的空間 黃庭堅文不如詩 的說法大多依據其自言 余自謂作詩頗有自悟處 若諸 文亦無長處可過人 予嘗對人言 作詩在東坡下 文潛 少游上 至於雜文 與旡咎等耳 (別集卷第 11 論作詩文 )16或陳師道(1053 A.D A.D.) 後 山詩話 所載 世語云 蘇明允不能詩 歐陽永叔不能賦 曾子固短於韻語 17 黃魯直短於散語 如此的判定不致有誤 但不該據此等同黃庭堅古文成就 st 見(宋)葉適 習記言序目 (北京 中華書局 1977 年 10 月) 卷 47 頁 見(清)陸心源 儀顧堂集 (臺北 台聯國風出版社 1970 年 3 月) 卷五 重刊 師友雜志 紫微雜說 序 頁 楊慶存亦曾依據(宋)黃庭堅著 今人劉琳 李勇先 王蓉貴校點 黃庭堅全集 統計過黃庭 堅現存的古文數量 約有 2600 餘篇 如果加上 乙酉家乘 的 223 篇 則有 2800 餘篇 於宋六 家中僅次於蘇軾傳世的 4300 餘篇 不過此結果未納入該書 補遺 的部分 而徐建平將其納入 統計 結果約有 2873 篇 見楊慶存 宋代散文研究 (北京 人民文出版社 2011 年 3 月) 第八章 北宋中葉的散文演進與體派鵲起(下) 頁 徐建平 黃庭堅散文研究 (上海 華東師範大博士論文 2009 年 4 月) 第一章 黃庭堅散文研究綜述 頁 劉維崇歸納黃庭堅詩文特色時 幾乎全以詩為例 曾棗莊側重黃庭堅的詩成就 只以一段 的篇幅介紹其古文 黃寶華 黃庭堅評傳 各以一章敘述黃庭堅詩與書法成就 並無提及古文 見劉維崇 黃庭堅評傳 (臺北 黎明文化 1981 年 3 月) 第五章 作品 頁 曾棗 莊 文星璀璨 北宋嘉祐二年貢舉考論 第十章 反變法的蘇軾兄弟及其友生 頁 黃寶華 黃庭堅評傳 (南京 南京大出版社 2010 年 4 月) 16 本論文引用黃庭堅文主要根據 豫章黃先生文集 (四部叢刊初編)(臺北 臺灣商務印書館 1967 年 9 月) 為避免繁雜 即在引文後註明卷次 篇名 不另加註 唯此書未收之篇章 便依 據(宋)黃庭堅著 今人劉琳 李勇先 王蓉貴校點 黃庭堅全集 (四川 四川大出版社 2001 年 5 月) 於引文後註明卷次(正集 外集 別集 續集或補遺) 篇名 不另加註 17 見(宋)陳師道 後山詩話 收入吳文治主編 宋詩話全編 (南京 鳳凰出版社 2006 年 10 月) 第二冊 頁 egch

11 低落 少有價值 黃庭堅曾數度讚美晁補之的文章 例如 指其有單篇佳作 往未識晁旡咎時 見所作 安南罪言 文辯縱橫 跋遮曲 典雅奇麗 常恨同時而不相識 其後得相從甚密 今不見遂十五年 計其文章問皆 當大進 恨隨食南北 不相見耳 (外集卷第 23 書韋深道帖 ) 近見旡咎作 慶州使宅記 大為佳作 未有別本 有即奉寄 彼土亦有 士人可與共此者乎 (別集卷第 19 與潘邠老帖 ) 黃 晁二人最晚結識於元豐二年(1079A.D.) 18經過近 15 年的時間 黃庭堅仍舊 熟記晁補之的舊作長處 且時時注意其文章 例如 作於元祐三年(1088A.D.)的 慶州新修帥府記 19並自始至終肯定晁補之的文章成就 此外 又言其整體 國 文章的優點 補之又好 用意不朽事 其文章有秦漢間風味 於是可望以名 世 (卷 23 晁君成墓誌銘 )有秦漢古樸之風 足以名世 甚至推崇 比來作 文章 無出無咎之右者 便是窺見古人妙斲 (卷 27 題李漢舉墨竹 ) 譽其文 章為時人之冠 以此再看黃庭堅自道為文程度約與晁補之相等 想必亦有可觀之 處 而王楙(1151A.D.-1213A.D.)則曾對 後山詩話 的記載加以詮釋 st 後山詩話載世語云 蘇明允不能詩 歐陽永叔不能賦 曾子固短於韻語 黃魯直短於散語 蘇子瞻詞如詩 秦少游詩如詞 苕溪漁隱引蘇明允 佳 節每從愁裏過 壯心還傍醉中來 等語 以謂後山談何容易 便謂老蘇不 能詩 何誣之甚 僕謂後山蓋載當時之語 非自為之說也 所謂 明允不 能詩 者 非謂其真不能 謂非其所長耳 且如歐公不能賦 而鳴蟬賦夫 不佳邪 魯直短於散語 而江西道院記膾炙人口 何邪 漁隱云 爾所謂 癡兒面前 不得說夢也 20 egch 王楙以為如果非得在詩 文之中擇其一 黃庭堅較擅長作詩 但並不表示其不能 為文 仍有佳作流傳於世 北宋後人為黃庭堅所作的 家傳 即並尊其詩 文 據 山谷年譜 二人於元豐二年即有詩歌贈答 見(宋)黃㽦 山谷年譜 收入吳洪澤 尹 波主編 宋人年譜叢刊 (成都 四川大出版社 2003 年 1 月) 卷 9 頁 3009 卷 10 頁 黃庭堅所言 慶州使宅記 應為今晁補之文集中 慶州新修帥府記 文末自署作於元祐三 年九月 此文見(宋)晁補之 濟北晁先生雞肋集 (四部叢刊初編) (臺北 臺灣商務印書館 1967 年 9 月) 卷 29 頁 見(宋)王楙 野客叢書 收入 叢書集成初編 (北京 中華書局 1991 年) 卷 6 頁

12 元祐間 蘇 黃並出 以碩宏材鼓行士林 引筆行墨追古人而與之俱 世謂李 杜歌詩高妙而文章不稱 李翱 皇甫湜古文典雅而詩獨不傳 惟 二公不然 可謂兼之矣 然世之論文者必宗東坡 言詩者必右山谷 其然 豈其然乎 山谷自黔州以後 句法尤高 筆勢放縱 實天下之奇作 自宋 興以來 一人而已 21 認為蘇 黃兼擅詩文 而黃庭堅自從被貶黔州(今四川彭水)之後 古文成就愈高 此外 金代元好問( - )將宋文的巔峰定於元祐 認為之後古文的影響力逐 漸削弱 於政和(1111A.D.-1118A.D.) 宣和年間(1119A.D.-1125A.D.) 空虛無用 之文又起 22而一向強烈批評黃庭堅的金代王若虛( - ) 引用其舅父周昂( - ) 的說法 將宋代文章由盛轉衰的時間點逕自定於黃庭堅身上 23雖說帶有個人情 緒或是過當之處 24但亦可知元祐之後 古文的傳承的確有了變化 如果能以黃 國 庭堅的古文為觀察視角 細究其風格特質與有新異表現的體類 藉此窺知元祐之 後古文的發展概況並確認黃庭堅古文的價值與定位 不論就古文運動或是專家論 而言 均可填補相關領域所留下的空白 故本論文欲以 黃庭堅古文風格特質與 體類新異研究 為題 主要探討的核心議題如下 st 第一 黃庭堅古文的創作理念為引導其古文風格的重要方向 其創作理念的 具體內涵為何 又是如何形成 創作理念與實際創作之間的契合情況如何 此 情況又反映出哪些意義 例如 識 為黃庭堅創作的重要憑藉 究竟他如何 積累與運用識 他開設的經典書目與提出的為文方式 其本身落實的程度又為 何 當中的出入代表何種意義 egch 第二 黃庭堅古文風格有何特質 形成的原因為何 將其諸項特質置於整個 大時代古文改革的主流文風來看 黃庭堅的古文又具備哪些改革主流的共相 或 是呈現出哪些殊相 身處古文運動的高峰期 更精確地說 在古文勢力漸趨消退 見(元)馬端臨 文獻通考 收入 景印摛藻堂四庫全書薈要 (臺北 世界書局 1988 年 2 月) 第 233 冊 卷 236 頁 111 馬端臨言此段文字引自 家傳 劉琳 李勇先 王蓉貴則考 證此傳作於北宋徽宗之時 見(宋)黃庭堅著 劉琳 李勇先 王蓉貴校點 黃庭堅全集 頁 元好問 宋有古文 有詞賦 有明經 柳 穆 歐 蘇諸人 斬伐俗 力百而功倍 起天 聖 迄元祐 而後唐文振 然似是而非 空虛而無用者 又復見於宣政之季矣 見氏著 遺 山集 (四部叢刊初編)(臺北 臺灣商務印書館 1965 年 8 月) 卷 17 閑閑公墓銘 頁 172 宣 政 指政和 宣和年間 23 王若虛記載 善乎吾舅周君之論也 曰 宋之文章 至魯直已是偏仄處 陳後山而後不勝 其弊矣 見氏著 滹南遺老集 (四部叢刊初編)(臺北 臺灣商務印書館 1965 年 8 月) 卷 39 詩話 頁 日人高橋幸吉指出王若虛和雷淵的關係不佳 而雷淵喜歡黃詩 二人由各持己見到彼此中傷 故王若虛批評黃庭堅或有指桑罵槐之疑 見氏著 金末元初文人論黃庭堅 收入黃君主編 黃 庭堅研究論文選 (江西 江西教育出版社 2005 年 10 月) 卷 2 頁

13 的關鍵時刻 黃庭堅扮演了何種角色 以什麼樣的姿態開啟之後的變化 第三 詩為黃庭堅的當行本色 其作詩與為文之間有無共通之處 如果有 黃庭堅將哪些詩作特色與技巧過渡至古文創作中 造成其古文創作產生哪些特 殊的趣味與面貌 是否又構成黃庭堅不同於一般古文家的個人特色 第四 宋代數以萬計的作家 25不太可能只以守舊與改革二種標準全部清楚 地區分 絕對切割 在舊制仍存與改革聲浪之外 其實存在著其他聲音 這樣的 聲音代表了什麼意義 黃庭堅又如何面對 處理自己的與眾不同 第五 在眾多古文體類之中 黃庭堅是否有特別擅長 成就突出 不同於時 人書寫舊習的體類 創作這些體類特別得心應手的原因為何 對於這些體類 黃 庭堅有哪些貢獻與新異 第六 黃庭堅的古文建起什麼樣的典型 使某種作法成為書寫的標準模式 或是發展成某項文章體類固定的特色 其古文典型又對後代產生什麼影響 典 型與影響之間的關連與落差象徵著何種意義 st 文獻回顧 第二節 國 本論文主要探討黃庭堅古文的 風格特質 與 體類新異 既歷時性地觀 察黃庭堅上承的習典範以及對於後代的影響 亦將其風格特質置入時代的大背 景深入析探 共時性地比較與當代文風的異同 企盼能了解黃庭堅的古文於當時 的定位與抉發其價值 亦希望以小窺大 較為明瞭當時古文發展的樣貌 長久以來 界對於黃庭堅的關注多在詩與書法上 26古文的研究有可再著 力之處 目前臺灣相關的黃庭堅古文專著有馬君怡 黃庭堅題畫文研究 蓋 琦紓 黃庭堅的散文藝術 鄭雅文 黃庭堅散文及其文藝理論研究 27 egch 而大陸方面 1985 年於江西省舉辦了 紀念黃庭堅誕生 940 周年術討論 張海鷗以 全宋文 為 20 世紀宋文出版最重大的成果 收宋代文章 10 萬餘篇 作者萬餘人 見氏著 宋文研究的世紀回顧與展望 文評論 (2002 年) 第 3 期 頁 50 陳友冰亦採用 此項統計資料 見氏著 中國大陸宋文研究綜論( ) 漢研究通訊 (2007 年 2 月) 第 26 卷第 1 期 頁 1 26 傅璇琮說黃庭堅為首形成江西詩派 故其詩歌研究成為宋詩研究的一個樞紐 而黃庭堅又為 宋書法四大家之一 對元明以降的書法影響 勝於其他名家 尤其他從創作到思想建構的完整書 體系 是對中國書法史最重要的貢獻 見氏著 黃庭堅研究論文選序 收入黃君主編 黃 庭堅研究論文選 頁 2 此書共有四卷 黃庭堅詩研究占了二卷 書研究占了一卷 第四 卷為詹八言與凌佐義對黃庭堅的研究論文集 當中亦有詩 書的討論 可見詩與書為黃 庭堅研究的大宗 27 馬君怡 黃庭堅題畫文研究 (新竹 清華大中文研究所碩士論文 2006 年 7 月) 蓋琦 紓 黃庭堅的散文藝術 (臺北 花木蘭出版社 2010 年 9 月) 鄭雅文 黃庭堅散文及其文藝理 論研究 (嘉義 中正大中文研究所博士論文 2014 年 8 月) 7 25

14 會 主辦單位後來將會議中發表的 18 篇論文集結成冊出版 但當中沒有一篇是 針對黃庭堅的古文所發 研討會的成果主要揭示了黃庭堅於詩論 作詩 書法 繪畫 填詞的創作上都有新變 28但是對其古文研究並無明顯的推進 相隔 20 年 又於江西省召開了 紀念黃庭堅誕辰 960 周年術研討會 會後由黃君檢 索 1949 年以來於報刊 會議 著作中有關黃庭堅的研究資料 挑選出 130 餘篇 論文 編成 黃庭堅研究論文選 共有四卷 其中收錄與古文有直接相關的論 文只有 3 篇 29而搜尋統計各種體類研究論著數量的 宋代文研究年鑑 於 2002 年至 2007 年 6 年內研究宋代古文的論著約有 531 篇左右 當中以黃庭堅 古文為主題的論著只有 6 篇 30研究黃庭堅古文的論文數量之少 讓整理黃庭堅 相關研究的綜述文字都無法出一節以介紹 例如 王亞華曾經收集 1932 年至 1986 年於報刊上發表關於黃庭堅的研究論文 共有 150 餘篇 分為生平思想研 究 文創作研究(又分文藝思想及詩論 黃庭堅詩研究 詞) 書法研究 其它 當中並無提及研究其古文的論著 31凌佐義整理了 1986 年至 1995 年大陸者對 於黃庭堅的研究 分成創作理論 詩歌創作 詞 家世與生平思想四個面向論述 亦無涉及古文的相關研究 32唐潔 戴永恒則是整理 2003 年至 2012 年大陸者 國 對於黃庭堅的研究 亦分成思想 詩理論 詩歌創作 詞四個部分來說明 33 對於古文研究的介紹仍然付之闕如 可見黃庭堅的古文研究為人忽視已久 實有 開拓深究的必要性 唯近幾年來可見諸本著作 碩博士論文問世 開啟了黃庭堅 古文研究的路徑 例如 楊慶存 黃庭堅與宋代文化 以一章篇幅討論山谷古文 34 毛雪 蘇軾 黃庭堅題跋文研究 (鄭州大碩士論文 2003 年 5 月) 陳善巧 黃庭堅入蜀及蜀中創作研究 (四川師範大碩士論文 2007 年 4 月) 賴琳 黃 庭堅題跋文研究 (蘭州大碩士論文 2007 年 5 月) 徐建平 黃庭堅散文研究 st (華東師範大博士論文 2009 年 4 月) 林鶯 世說新語 對黃庭堅詩文創作 及人格的影響 (寧波大碩士論文 2012 年 1 月) 賴仕賢 黃庭堅貶謫時期尺 牘研究 (福建師範大碩士論文 2012 年) 等 egch 可參見孫民 山谷詩的時空觀 價值觀初探 孫乃修 黃庭堅詩論新探 余悅 黃庭堅 畫論發微 收入江西省文藝術研究所選編 黃庭堅研究論文集 (江西 江西人民出版社 1989 年 9 月) 頁 61 頁 頁 見黃君主編 黃庭堅研究論文選 3 篇論文分別為第一卷王訶魯 山谷散文意的思維方法 簡識 頁 論山谷題跋的審美魅力 頁 第二卷楊慶存 山谷散文及其人文 精神 頁 見劉揚忠 王兆鵬 劉尊明主編 宋代文研究年鑑 ( )(武漢 武漢出版社 2005 年 1 月) 宋代文研究年鑑 ( )(武漢 武漢出版社 2007 年 5 月) 劉揚忠 王兆鵬 主編 宋代文研究年鑑 ( )(武漢 武漢出版社 2009 年 10 月) 31 見王亞華 黃庭堅研究資料索引 收入江西省文藝術研究所選編 黃庭堅研究論文集 頁 見凌佐義 十年來黃庭堅研究綜述 文遺產 (1997 年) 第 4 期 頁 見唐潔 戴永恒 近十年黃庭堅研究綜述 桂林師範高等專科校報 (2013 年 10 月) 頁 見楊慶存 黃庭堅與宋代文化 (開封 河南大出版社 2002 年 8 月) 第九章 山谷散文 及其人文精神 頁 此文亦收錄於黃君主編 黃庭堅研究論文選 中 8 28

15 就目前的研究成果可以發現 者對於黃庭堅部分體類的古文特別感興趣 尤以題跋受到矚目 毛雪認為題跋到了蘇軾 黃庭堅手中 拓展了題材 形式自 由不拘 表達方式多樣化 呈現了情趣與理趣 35賴琳整理的黃庭堅題跋特色不 出毛雪所言 但其指出了題跋於蘇 黃之後的發展 題跋的體製和表達方式沒有 明顯的突破 只有因為時代不同而加入了其他題材 例如 南宋的陸游 辛棄疾 有悲嘆國勢的題跋作品 而乾嘉之際的題跋轉向術考證 36 關於黃庭堅書寫題材的相關研究 馬君怡探討黃庭堅的題畫文(包括題畫 詩 題畫賦 畫跋) 以 論書畫當觀韻 禪 莊與畫 二個角度 結合其人 生經歷 觀視黃庭堅如何評論畫作 在宋代之前 韻 已經是畫家 論畫者公 認的鑑賞標準 但黃庭堅更以 韻 來審度創作者的氣質見識 認為作者 韻與 作品之間互有影響 黃庭堅於哲宗紹聖元年(1094A.D.)被貶黔州之前 多描寫畫 家在創作時流露的氣質 偏愛山水小景畫 透露出對故鄉山水的懷想 被貶黔州 之後的題畫詩文便多寄寓個人的自我心境 多是身處官場的疲憊 對故人的感 懷 37而林鶯注意到 世說新語 對黃庭堅詩文創作及人格的影響 其整理出黃 庭堅詩詞中引用 世說新語 典故之處 導致黃庭堅行文簡約凝鍊 語言機智詼 國 諧 對其人格則有淡泊名利 崇尚隱逸 顯現真性情 孤高傲視的影響 其性格 與 世說新語 傳達的魏晉風度有內在精神上的契合 38其題目為 世說新語 對黃庭堅詩文創作及人格的影響 但只檢閱了詩 詞用典的部分 在行文中卻 出現 世說新語 對黃庭堅古文影響的論述 故如能將古文中引用 世說新語 的典故一併歸納出來 39論述會更有力 st 亦有關於黃庭堅特定時期文創作的研究 黃庭堅於紹聖元年因編修 神宗 實錄 失實的罪名 被貶為涪州(今四川涪陵)別駕 安置黔州 之後被移置戎州 (今四川宜賓) 到元符三年(1100 A.D.)才被赦免 涪州 黔州 戎州皆位於蜀地 陳善巧就黃庭堅於蜀地 6 年之間的交游 詩論 詩作 詞 古文 歸納出 蜀中 創作 在黃庭堅整體創作中的特點 山谷散文 總的說來 評價歷史 議論時 政之類的政治性 現實性很強的長篇大作較少 而多記日常生活與談藝論道 篇 幅則短小精悍 他蜀中的散文也同樣如此 40可知蜀地古文在黃庭堅整體的古 文創作中沒有太特殊的呈現 唯題裁比較豐富 談論道藝 當地特產 山水遊記 egch 見毛雪 蘇軾 黃庭堅題跋文研究 (鄭州 鄭州大碩士論文 2003 年 5 月) 見賴琳 黃庭堅題跋文研究 (蘭州 蘭州大碩士論文 2007 年 5 月) 37 見馬君怡 黃庭堅題畫文研究 38 見林鶯 世說新語 對黃庭堅詩文創作及人格的影響 (寧波 寧波大碩士論文 2012 年 1 月) 39 例如 世說新語品藻 的 一丘一壑 在 題意可詩後 (卷 26) 題七才子畫 (卷 27) 答 蕭子孝書 (別集卷第 17)有出現 世說新語規箴 的 阿堵 亦存在於 題洪駒父家江干秋 老圖 (卷 27) 跋法帖 (卷 28) 40 見陳善巧 黃庭堅入蜀及蜀中創作研究 (成都 四川師範大碩士論文 2007 年 4 月) 第 三節 黃庭堅蜀中的文創作 頁

16 藝術特色則是多書信體 少議論文 平淡意深 也有幽默瀟灑的文字 41同樣也 是探討貶謫時期的作品 賴仕賢關注在尺牘上 黃庭堅貶謫之後 詩作減少 尺 牘增加 一生中超過三分之二的尺牘作於貶謫時期 當中以與親友往來饋贈問候 最為頻繁 也有談論藝術 教誨後 面對疾病的態度與交流食譜 藥方的主題 這些信件可以看出黃庭堅面對貶謫的心路歷程 由心有餘悸 隨緣曠達到勤修 德 也包含山谷晚年的詩理論與對於禪宗的感受 風格則是莊諧並重 結合駢 散 簡淡有味 42但是此論文並未將貶謫之前的尺牘一併討論 便看不出貶謫對 於黃庭堅尺牘寫作的影響 此為筆者可加以補足之處 近年來對黃庭堅整體散文的研究已有一些成果出現 楊慶存先提出黃庭堅的 古文往往與詩結合而論或是與詩對比 或與當代的作家如陳師道並比 總之缺乏 全面的考察 而他就黃庭堅的賦 序 書簡 題跋選擇具有代表性的作品說明該 體類的特色 再歸結出其古文的人文精神 包括有深厚廣博的文化底蘊和努力創 新的進取精神 精於意而得於體 篤於情而深於理 博於識而巧於辭 此為最早 注意到黃庭堅整體古文的研究 點到其識淵博 用詞精細等特色 但因篇幅所 限 只有一章 無法更深入地探討 國 徐建平儘量將黃庭堅近 2900 篇散文繫年並分為游期 下僚期 館閣期 貶謫期 作歷時性的觀察 再由作品梳理出黃庭堅古文理論的重點為 治心養 性 師古獨創 講究作文 他統觀黃庭堅整體古文的藝術特徵為 本以新 意 必謹布置 工於語辭 最後分別就辭賦 序跋 雜記 書簡 碑志 銘文 字說等體類 標示其創作特色 43徐建平下了很多工夫 作品繫年 細讀 文本以及參考時人 後人的評論 尤其在討論作品時 往往能簡述創作的背景 st 為後人的研究打下穩固的基礎 但沒有以時代整體的文風趨向為背景 較不易看 出黃庭堅有別當代文主張之處 此外 就各項體類的探討比較偏向凸顯黃庭堅 的功勞 而少於縱向地追尋源流或敘述其影響 導致有意欲彰顯其價值 但佐證 較為不足 此為筆者可以更深入討論之處 egch 蓋琦紓 黃庭堅的散文藝術 探討黃庭堅各古文體類主要書寫的內容及演 變 包括書牘 雜記 贈序 序跋 辭賦 箴銘 贊頌 碑誌 哀祭 再集中焦 點探討尺牘 字說 雜著的美意義 文化意涵或寫作手法 由尺牘中發現黃庭 堅 以詩為文 在字說創作也強化了其文性 而雜著有 小品 的特質 最 後從文史角度審視 就唐宋古文創作傳統的傳承與變革而言 從唐宋 古文 至晚明 小品 山谷古文具有承上啟下的意義 此書對黃庭堅各體類作品有詳 細的分析 如果能夠再宏觀地統整黃庭堅全體古文的特色會更為完備 鄭雅文 黃庭堅散文及其文藝理論研究 先梳理北宋的文化與文發展概 見陳善巧 黃庭堅入蜀及蜀中創作研究 第三節 黃庭堅蜀中的文創作 頁 見賴仕賢 黃庭堅貶謫時期尺牘研究 (福州 福建師範大碩士論文 2012 年) 見徐建平 黃庭堅散文研究 10

17 況 制度層面包括右文 理 科舉 文人則展現了尚理 尚氣 尚人格的氣質 文概況以古文運動恢復先秦兩漢的創作精神為主 而詩文的典範為陶淵明與杜 甫 其次 抉發黃庭堅古文的文藝思想中有三教融通的體悟 再者 探討古文的 創作方法與寫作特色 整理黃庭堅古文中透露的文藝理論 包括閱讀 書畫及詩 理論 此論文整理了黃庭堅對於文藝創作的觀念與態度 但比較看不出來這樣 的想法在當時有何影響及特色 前人研究由黃庭堅古文各種體類的個別觀察 延伸至整體古文的特色歸納 但是黃庭堅以詩見長且聞名於當代 其強烈的詩人特質對於他創作古文的影響實 應更加受到關注 故黃庭堅古文的風格特質仍有深入探索的空間 另外 前人已 注意到黃庭堅宦途的變動影響其特定體類作品數量的增減 尤以題跋與尺牘最為 明顯 在貶謫之後數量增加 成為黃庭堅古文創作數量最多的二種體類 徐建平 曾經統計過黃庭堅各個體類的文章數量 44 體類 書簡 序跋 日記 數量 字說 祭文 銘 贊 碑志 雜記 辭賦 表狀 疏 論說 啟 策 箋注 傳 國 雜著 頌 st 總計有 2873 篇作品 但要加以說明的是 第一 徐建平統計的 序跋 包括題 跋 詩文集序與贈序 如果單看題跋 應除去 15 篇詩文集序與 3 篇贈序 為 622 篇 第二 雜著 中收有 李攄字說 字韓氏三子 蒲大防字元禮 張 愨字士節 此 4 文應歸入字說 另外 黃庭堅全集 的編者將 臻師字序 歸 入 贈序 其實亦屬字說 故字說應增加 5 篇 第三 黃庭堅全集 的 雜著 中收有 1 篇銘 8 篇說 16 篇疏 此當分別歸入 銘 說 疏 等體類 但 徐建平亦將其納入雜著的統計數量之中 故雜著的實際數量實不足百篇 egch 由表格可以看出雖說黃庭堅古文涉及的體類眾多 但可見他集中心力於部分 體類的創作上 尤以尺牘與題跋的作品數量特別突出 而日記指其逝世前一年所 作的 乙酉家乘 其他體類所佔的比例相去不遠 頌 贊的內容有不少為佛教 相關的人事物所作 銘則以書齋與文房四寶為主要內容 此在當時不算獨特 但 黃庭堅的字說數量為宋人之冠 故就數量而言 尺牘 題跋 字說在黃庭堅創作 的諸多體類中實有特殊的地位 如果能探究黃庭堅於此三種體類所展現的新異 例如 為該項體類增添新的面貌甚至開拓新的書寫樣式 應當更能標誌出黃庭堅 古文的價值 筆者於前人研究已然奠定的基礎上 可以再前進的是 觀察黃庭堅 44 見徐建平 黃庭堅散文研究 第一章 黃庭堅散文研究綜述 頁 20 11

18 的創作理念與實際作品的契合情形 推敲其中蘊含的意義 亦探究黃庭堅擅長的 詩與古文之間的創作原則有無共通處 此又造成古文的何種特質 或許可以發現 前人研究尚未觸及的層面 此外 更可集中心力於探討黃庭堅古文的風格特質與 體類新異 推敲其風格特質的成因 並將其風格特質與宋代古文的主流特色比較 異同 呈現殊相與共相 以利尋求黃庭堅古文的定位 而就有代表性的新異表現 思索黃庭堅古文樹起的典型 並尋求其對於後代的影響 黃庭堅古文的影響至 今仍缺乏具體的追蹤 此為筆者可以著力之處 第三節 研究方法與目的 推行古文運動為宋代古文革新成功的關鍵 主要以歐陽脩 蘇軾為領袖 黃 庭堅既為蘇軾的生 正處於提倡古文書寫的年代 其對於古文運動的訴求與創 作想必不陌生 故欲探討黃庭堅古文風格特質與宋文改革主流的異同 需先大致 了解當代古文運動發展的過程與特色 因此筆者先閱讀研究古文運動的專著 建 國 相關背景知識 由宋初柳開(947A.D.-1000A.D.) 王禹偁(954A.D.-1001A.D.) 穆修(979A.D.-1032A.D.)等人的推行 到歐陽脩大刀闊斧地改變 而後由於三蘇 曾鞏 王安石的支持而羽翼漸豐 成功開創新局 雖說三蘇 曾 王的古文各有 特色 但他們一致認同歐陽脩以平易的文字 暢達的條理來復古的主張 齊力以 質量俱佳的作品擴大古文的書寫空間 提高其欣賞價值 歐陽脩之後的文壇領袖 以蘇軾為首 二人均樂於提拔後進 且有意將推行古文的使命傳承下去 45由於 歐 蘇為古文運動的中流砥柱 古文改革的文風象徵者 故筆者亦閱讀二人文集 st 希望對歐 蘇風格有較為具體的掌握 等同了解當代文風的主流趨勢 以便在體 會黃庭堅古文風格時 可以比較其異同 亦有依據以判讀三人之間 傳承 或是 新變 的部分 此外 與黃庭堅同稱為四士的秦觀(1049A.D.-1109A.D.) 張 耒 晁補之 46再加上陳師道 李廌(1059A.D.-1109A.D.)稱為六君子 六人約略 為同一時期領受蘇軾文藝心得的弟子 故其他五人的文集亦在筆者的閱讀範圍 中 可以並觀黃庭堅的創作理念 作品風格與其他蘇門弟子的異同 有助於了解 元祐之後古文共時性的情況 並作為歷時性研究的參考 egch 歐陽脩 與梅聖俞 蘇軾 太息一章送秦少章秀才 均提及歐陽脩有意拔擢蘇軾傳承己任 而蘇軾於 答張文潛縣丞書 答李昭玘書 答李方叔十六 表示黃庭堅等人將繼自己之後 使時人得見古人之大全 諸文分別見(宋)歐陽脩 歐陽文忠公文集 (四部叢刊初編) 卷 149 頁 1210 (宋)蘇軾著 孔凡禮點校 蘇軾文集 卷 64 頁 1979 卷 49 頁 卷 53 頁 之所以稱為四士 是因為四人有一段時間均在館閣任官 而當時擔任館職者皆可稱為士 錢大昕說 黃魯直 秦少游 張文潛 晁無咎 稱蘇門四士 宋沿唐故事 館職皆得稱士 魯直官著作郎祕書丞 少游官祕書省正字 文潛官著作郎 無咎官著作郎 皆館職 元豐改官制 以祕書省官為館職 故有士之稱 不特非翰林士 亦非殿閣諸士也 唯士為館閣通稱 故翰林士特稱內翰以別之 見(清)錢大昕 十駕齋養新錄 (臺北 廣文書局 1968 年 1 月) 卷 7 蘇門四士 頁 21 總頁數

19 其次 筆者梳理黃庭堅的生平時 除了關注其成長過程 來往的師友 宦途 起伏 等 更聚焦於黃庭堅創作理念形成之過程中可能具有影響力的原因 創 作理念為成就黃庭堅古文風格的重要因素 亦能以此作為基準點 觀察黃庭堅一 生古文風格的演變 如果風格產生變化 原因為何 又是如何改變 企盼能夠較 為清楚地反映出黃庭堅各個階段創作心得的動態歷程 並非只限定於一時的風格 而一言以蔽之 再者 筆者詳細研讀黃庭堅的古文 特別注意其提出的文主張與實際作品 的創作手法 就筆者對當時文風的了解 思考黃庭堅有何突破與新異 筆者發現 黃庭堅對於行之有年的體類 較循規蹈矩地創作 反而對新興於宋代的題跋 字 說 以及形式與內容較無限制的尺牘多所突破 有自己的想法 因此更應深入探 討黃庭堅此三種體類的作品及其新異之處 方能確切了解黃庭堅古文的特色所 在 亦有助於觀察黃庭堅古文所樹的典型 最後 對於重要的古文作品 筆者會根據文中提供的線索 參考年譜與前人 研究 確定其繫年 以便在論述時確定該篇作品產生影響的時間點 筆者的閱讀 國 範圍亦旁及黃庭堅的詩詞與其他作品 其中特別關注詩 文創作方法的異同 可 藉此較為全面地掌握黃庭堅的創作特質 透過細讀文本 配合其生活經歷 輔以當代 後人相關的評價及界既有的 成果來進行本論文的研究 筆者先梳理黃庭堅古文的創作理念及其成因 以作為 了解其風格特質的鋪墊 探討古文風格特質的內涵與成因之後 再關注有新異表 現的體類 而後連同風格特質歸結出黃庭堅建的古文典型及對於後人的影響 希望能歷時性地呈現黃庭堅古文特色的 成因 內涵 及 影響 的完整發展 st 脈絡 藉此了解以往作為詩人被熟悉的黃庭堅 其古文的價值 定位與特色所在 第四節 研究架構 egch 本論文的研究架構如下 第一章 緒論 本章目的在於介紹本論文的整體規畫 除了說明選題的原 因 欲探討的核心議題 並梳理前人相關論著 了解界研究概況 在盡力掌握 既有成果之餘 亦提供筆者斟酌撰寫論文時切入的角度與設定探討起點之參考 此外 更敘述各章的架構安排 進行研究時採取的方法 以及預計完成的目標 第二章 創作理念及其形成緣由 黃庭堅創作理念的形成與其識養成過 程 看待道統文統的態度 外在境遇的變化息息相關 本章先梳理黃庭堅創作理 念的內容 其次 關注對黃庭堅的識導向有所左右的親友 他們本身的喜好 專長 對於黃庭堅寫作古文的想法有何影響 而黃庭堅看待道 文的態度與其宦 13

20 途境遇的變動又對於其創作理念有何影響 第三章 宋文改革中的風格特質 本章先梳理黃庭堅古文風格特質的內容 其次 探討風格特質形成的緣由 此處特別著重於黃庭堅詩 文創作之間存在哪 些共通性 欲探究此在於古文造就了何種風格特質 而後將研究所得的風格特質 置於宋文改革的主流風格中 觀視黃庭堅的古文與宋代古文主要特色有何異同 第四章 新異的體類 題跋 尺牘 字說 在黃庭堅創作的古文體類中 不論就數量或是新意來看 不難發現他有特別偏好 擅長的體類 包括題跋 尺 牘與字說 本章即以黃庭堅的題跋 尺牘與字說為對象 先梳理三種體類於黃庭 堅創作之前的發展概況 探究其興盛於宋代的緣由及意義 再探討黃庭堅貶謫黔 州前後書寫三種體類的變化 亦宏觀三種體類整體的新異之處 並尋求其題跋 尺牘受到明人歡迎的原因 第五章 典型與影響 探討了黃庭堅古文風格特質以及新異的體類 本章 欲據此歸結出黃庭堅建的古文典型 並以此作為觀察黃庭堅古文影響後人的主 要依據 國 第六章 結論 本章綜合前述觀察所得歸結出本論文的成果 黃庭堅古文 的價值與定位 其次 簡述日後研究的方向 st egch 14

21 第二章 創作理念及其形成緣由 創作理念為形成黃庭堅古文風格的重要因素之一 且黃庭堅為文十分重視方 法 他曾提供後諸多治與創作的路徑 因此探討黃庭堅古文創作理念的內容 實有必要 況且掌握其創作理念對於進一步了解其古文的風格特質當有助益 黃 庭堅古文的創作理念陸續於他治 創作的過程中成形 故生成的緣由應當受到 成長環境 識背景與外在遭遇的影響 當中傳承的脈絡究竟如何連貫 又有哪 些啟發的契機 此為本章欲探討的重點 本章首先關注黃庭堅古文創作理念的具 體內容 包括其認為的文章根本 看待與運用識的態度 所重視的法度的內涵 其屬意的文章審美標準與最高境界 等 其次 探討黃庭堅創作理念形成的原 因 包括早年親友們的熏染 而道與文之間的關係為古文運動的重要課題 黃庭 堅如何看待二者於古文創作中所扮演的角色 此又對於其創作理念的生成產生 何種作用 再觀察身處新舊黨爭期間 外在宦途的變動對於黃庭堅的創作理念又 有何影響 本章預計梳理出黃庭堅創作理念的內容 並往上追尋形成的原因 使 黃庭堅古文創作理論的歷史脈絡清楚呈現 國 創作理念 第一節 st 問工夫紮實又講究為文方法的黃庭堅 在累積廣博識與創作經驗的過程 中 逐漸形成哪些創作理念 本節先探討他認為的作文根本為何 再觀察他如何 看待識與法度 在方法之外又有何畫龍點睛的巧妙之處應該追尋 以及對於文 章的審美原則為何 最後指出其認為文章的最高境界 一 以修養為根本 egch 黃庭堅認為創作首要之務是鞏固文章的根本 正如同種植植物 根本穩固 枝葉自然繁茂 植物的生命才會長久 而且根本的氣質會影響枝葉 更要謹慎地 培養 故他提醒王秀才 氣宇甚裕 竊揣量之 但從師取友之功少 讀書未及根 本耳 深根固蒂然後枝葉茂 導源去塞後川流長 (別集卷第 15 答王秀才書 ) 告知秦少章 文章雖末 要須茂其根本 深其淵源 以身為度 以聲為律 不加開鑿之功 而自閎深矣 (別集卷第 18 答秦少章帖之五 )要求作者本身 言行符合法度再來為文 即是培養根本之意 如此一來 文章自然源遠流長 如 果未用此工夫 便成就衰餒 無法行之久遠 又評論郭英發的作品 惠示四頌 詞意高勝 欽嘆不已 然似插無根花滿園 非不照曜風日 但不耐久耳 要須且 下十年工夫 識取自己 則有根本 凡有言句 皆從自根本中來 (續集卷第 4 答郭英發 )亦言花自根本而來 郭英發的文章雖然詞意高勝 但深意不足 15

22 不耐反覆咀嚼 需下十年工夫 紮實根本 那麼何為黃庭堅所言之 根本 即是 心性修養 他讚美范子功 不 則已 則必以治心養性為本 (別集卷 7 跋牛頭心銘 )而鞏固文章根本的方 法有三 閱讀六經 實踐忠信孝友 使心安定 47首先 閱讀經典可以藉此由 習古人的言行舉止涵養自己的心性 其次 黃庭堅相信文如其人 作者如果具備 君子的特質 其文亦會散發類似的風範 即 生珠之水砂礫潤 生玉之山草木榮 觀君詞章亦如此 諒知躬行有君子 (外集卷第 6 走答明略適堯民來相約奉謁故 篇末及之 ) 故需以忠信孝友修養心性 再者 古人以 定 治國 故黃庭堅 認為心定亦可固本 即推之為修養心性的方法之一 因此黃庭堅建議王秀才需結 交師友 秦少章的言行需合於法度 皆是由修養自身來改變其文章風格 雖說黃庭堅相當重視以道德修養心性 但此觀念並非新創 韓愈 (768A.D.-824A.D.)曾言 根之茂者其實遂 膏之沃者其光曄 仁義之人 其言 藹如也 48同意作者與作品之間的關聯 亦認為應以仁義修養根本 而宋代有 類似觀念的文人更多 宋初的趙湘(959A.D.-993A.D.)亦曾提出類似的看法 靈 國 乎物者文也 固乎文者本也 本在道 而通乎神明 隨發以變 萬物之情盡矣 聖與賢不必在古而在今也 彼之狀亦人爾 其聖賢者心也 其心仁焉 義焉 禮 焉 智焉 信焉 孝悌焉 則聖賢矣 以其心之道發為文章 教人于萬世 萬世 不泯 則固本也 49道德可以鞏固文章的根本 以道德修養己身的作者 其文 自然有教化之功 能流傳久遠 後來的歐陽脩 劉敞 曾肇(1047A.D.-1107A.D.) 也都有類似的議論 st 君子之於也務為道 為道必求知古 知古明道 而後履之以身 施之於 事 而又見於文章而發之 以信後世 50 egch 以忠信孝友修養心性的建議可見 觀斯舉詩句 多自得之 他日七八少年 皆當壓倒老夫 但須得忠信孝友 深根固蒂 則枝葉有光輝矣 (別集卷第 18 答何斯舉書 ) 問文章 如 甥才器筆力 當求配於古人 勿以賢於流俗遂自足也 然孝友忠信 是此物之根本 極當加意養 以敦厚醇粹 使根深蒂固 然後枝葉茂爾 (外集卷第 21 與洪駒父 )而說明讀經亦是固本的 方法可見 要是讀書數千卷 以忠義孝友為根本 更取六經之義味灌溉之耳 (外集卷第 21 與韓純翁宣義之二 ) 使心安定的建議則見 我將推此以為養心之術 木之能茂其枝葉者 以其根定也 水之能鑑萬物者 以其塵定也 故曰能定然後能應 不審以為如何 (外集卷第 21 與王之 )黃庭堅為王之的書房命名為 求定齋 期許王之以定固本 再以此從事 問作文 48 見(唐)韓愈著 (宋)朱熹校定 朱文公校昌黎文集 (四部叢刊初編)(臺北 臺灣商務印書館 1967 年 9 月) 卷 16 答李翊書 頁 133 馮書耕 金仞千詮釋此文 此言德為文章之根本 欲蘄至於古之言者 非先德不可 欲求德 則必行之乎仁義之余 游之乎詩書之源 此為 其為文論之出發點 將德視為作文的出發點 與黃庭堅所見略同 見馮書耕 金仞千 古 文通論 第 12 章 古文流別 頁 見趙湘 本文 收入 全宋文 第 8 冊 卷 171 頁 見(宋)歐陽脩 歐陽文忠公文集 (四部叢刊初編) 卷 66 與張秀才第二書 頁

23 士之不朽者三 所以本者一也 德能服人則不朽 功能濟時則不朽 言能 貽世則不朽 雖然 本之者 德而已矣 德者 仁義忠信之謂也 51 世謂其辭於漢唐可方司馬遷 韓愈 而要其歸必止於仁義 52 同樣以施行道德 仁義忠信作為文章的根本 上述宋代諸家的方法與黃庭堅相去 不遠 但是 目的 不同 諸家似乎較傾向流傳後世 追求 不朽 53而黃庭 堅是盼望文章能散發道德的風範 黃庭堅也同意文章可以不朽 54但不是只憑鞏 固文章的根本就可以達成 仍需著眼文章本身的卓越表現 就黃庭堅而言 以仁 義道德涵養心性 本來就是每個人該從事的修持工夫 而研讀六經亦應是士子的 基本功 因此不構成不朽的決定因素 站在黃庭堅的場 紮穩基本工夫 修養 好自己的心性再來為文 是每個文人應盡的本分 故黃庭堅以此為作文的根本 國 二 強調個人識 黃庭堅十分勤 他曾說 詞意高勝 要從問中來爾 舉場中下筆 遲澀 蓋是平時讀書不貫穿也 (別集卷第 11 論作詩文 )可見其看重讀書與 創作之間的關連 但他並非強調廣泛的閱讀 而是主張精熟的閱讀 55原因在於 如果能夠從一 二本書中體會古人用心之處 那麼其他書籍的主旨亦可類推而 st 得 56可知黃庭堅認為讀 對的書 比讀 很多書 更重要 故其會就自己閱讀 創作的經驗 為各體類開設書單 提供典範與後分享 此為其認為的 問 此外 更需以自己的 識見 體會前人作品特別用意之處 加以仿效 典範的引 導加上個人識見的觀察所得 才是黃庭堅認為完整的習歷程 egch 見劉敞 不朽論 收入 全宋文 第 59 冊 卷 1287 頁 232 見曾肇 曾舍人鞏行狀 收入 全宋文 第 110 冊 卷 2381 頁 黃啟方歸納北宋文人務本的理論 歸納其根本以 道 理 或 氣 為主 且多言欲傳其 不朽 見氏著 兩宋文史論叢 (臺北 海出版社 1985 年 10 月) 北宋的文論與詩詞論 頁 補之又好 用意不朽事 其文章有秦漢間風味 於是可望以名世 (卷 23 晁君成墓誌 銘 ) 凡足下所作文字詩句 皆有追風之逸氣 於今良不易得 文章以理為主 而足下之文理 亦勝 少加意經術 便為不朽之作 (續集卷第 3 答王觀復 ) 55 讀書要不雜 每一書自初至終 日讀得一板 歲計之亦功多 雜讀雖多 終無功也 漢儒 多白首專一經 皆成大儒 蓋書在精不在多也 (補遺卷第 8 與弟覺民帖 ) 讀書不須務多 要是精一書 更得人講為妙 (別集卷第 18 與潤甫賢宗書 ) 56 古人有言 幷敵一向 千里殺將 要須心地收汗馬之功 讀書乃有味 棄書策而游息 書味猶在胸中 久之乃見 古人用心處如此 則盡心於一兩書 其餘如破竹節 皆迎刃而解也 (卷 19 與王子予書 ) 讀書先務精而不務博 有餘力乃能縱橫爾 (別集卷第 17 答蘇大通 書 )

24 黃庭堅提供的典範對象可概分為日常閱讀與個別體類 無論是那一種 他多 於其後叮嚀閱讀時要加以思索 例如 日常閒暇時的讀物包括 左傳 國語 楚詞 莊周 韓非 其後附上 欲下筆 略體古人致意曲折處 久之乃 能自鑄偉詞 雖屈 宋亦不能超此步驟也 (補遺卷第 9 書枯木道士賦後 ) 創作之前 先思考古人設意辭的安排 再仿效下筆 至於各種體類的圭臬如下 若欲作楚詞追配古人 直須熟讀楚詞 觀古人用意曲折處講之 然後下 筆 (外集卷第 21 與王之之四 ) 作賦要讀 左氏 前漢 精密 其佳句善字 皆當經心 略知某處可用 則下筆時 源源而來矣 (正集卷第 19 答曹荀龍 ) 國 作賦須要以宋玉 賈誼 相如 子雲為師 略依倣其步驟 乃有古風 (正 集卷第 19 王之承奉 ) 作論議文字 更取蘇明允文字讀之 (外集卷第 21 與洪駒父之二 ) st 至於論議文字 今日乃當付之少游 及晁 張 無己 足下可從此四君子 一二問之 (卷 19 與秦少章書 ) egch 大抵要求後分析作者的用意 仿效其佳句 進而取為己用 可知黃庭堅設典 範是基於訓練寫作的考量 其創作理念則是主張仿效並應用識 此外 黃庭堅 針對各個體類儘量舉出全盛時期的作品及作家 例如 欲楚詞便逕讀楚詞 賦 的典律即在漢代 值得注意的是 議論文字的典範卻盡為宋代人物 包括蘇洵 秦觀 晁補之 張耒 陳師道 可知蘇門人士善議論 亦足見古文的發展到了黃 庭堅活動年代已臻至高峰 他以為當時人物堪為歷代以來議論文字的典律 另外 黃庭堅亦為場屋之文提供參考的書籍以及應對作法 其論場屋之文的 作法比前述楚詞 賦 議論文更為具體 因為場屋之文在黃庭堅看來有既定的書 寫模式與題材 因此較少強調個人識見的判斷 亦更能明確地指出寫作路徑 如對策 更須熟觀班固 漢書 論事之文 論則須令有關鍵 則百發百中 18

25 如養叔之射矣 (續集卷第 4 答石長卿 ) 詩賦論題似不須從人求之 但取慶曆萬題 檢取似某題而體制宏大者 即 可以試筆 每舉場所試 未有不出於此也 (正集卷 22 與王之之四 ) 策題不須作 但取 通典 凡事自大者 類取古今沿革與今日所宜者 作文一篇 大略得三十篇 即縱橫貫穿矣 (外集卷第 21 與王之 ) 賦自是中郎父子舊業 更須留意作五言六韻詩 若能此物 取青紫如拾芥 耳 老舅往嘗作六七篇 曾見之否 或未有 當謾寄 (正集卷第 19 與 洪甥駒父 ) 國 與前文所論的體類相比 黃庭堅顯然不願意花費太多時間在時文上 他不吝提供 應答的訣竅 包括適合場屋之文參考的書籍 考古題 多是速成或是直指得分關 鍵的方法 其謂成效 百發百中 未有不出於此也 縱橫貫穿 取青紫如 拾芥 可見成功率極高 提供應試的捷徑或許是因為黃庭堅曾見過資質優異 富有才能之士由於未著意習作場屋文字 不符合時文主流的樣式 而沒有機會大 展鴻圖 終身不仕 懷才而逝 但覺十分惋惜 57故黃庭堅並不反對考科舉 但 st 強調這是一個晉身的過程 而不是創作的目的 終點 58 三 追求會心入神 egch 創作除了需下工夫習 摹擬之外 黃庭堅認為還要有心領神會的體悟 才 能突破一般人的窠臼 他以杜甫為例 杜子美云 讀書破萬卷 下筆如有神 此作詩之器也 然則雖利器而不能善其事者 何也 無妙手故也 所謂妙手者 殆非世智下聰所及 要須得之心地 (續集卷第 5 答徐甥師川 )黃庭堅指出 杜甫未言之訣竅 即使相當用功 但如果沒有自己獨特的體會 心得 也無法產 生超群的詩作 妙手 應指心有所悟之後 下筆創作所產生之妙 智識普通的 宛丘懷居士墓表 (外集卷第 22) 士固有不幸而出於取人無定論之時 挾魁磊非常之器 而納於流俗之繩墨 不資經義文章 終無以自昭於世者 若宛丘懷居士為近之 58 黃庭堅告訴四位外甥洪芻 洪羽 洪朋 洪炎 然家貧 老人須養 未免就科舉 更須收拾 筆墨 入規矩中 得失雖不在是 要是應科舉法也 (別集卷第 18 與洪氏四甥書 )考科舉是 現實的經濟考量 而應試文章有其規矩 想考上就需符合其法式 另外又跟洪芻說 鴻父更加 意舉業 須少入繩墨乃佳 師川應舉否 頗解作舉業乎 (卷 19 答洪駒父書 )提醒洪芻 場屋之文的規矩不可當作終身為文的原則 此外 也關心另一位外甥徐俯(字師川)應試的狀況 19 57

26 人或是愚者無法觸及此般超越技巧的層面 黃庭堅注意到 心 與各項技藝之間的關係很密切 他主要以書法為例說明 此 會心入神 之妙 心能轉腕 手能轉筆 書字便如人意 古人工書無他異 但能用筆耳 (卷 28 題絳本法帖 ) 窗間屏事書此 心手與筆俱不相得 譬 如稺子畫沙上書耳 (補遺卷第 9 書自草書古樂府後 )心 手與筆的配合決 定了字體優劣 配合不得當 便像稚子在沙地書字 而手又比筆重要 一日飲 屠蘇 頗有書興 案上有墨瀋而佳 筆莫在 因以三錢鷄毛筆書此卷 由知者觀 之 在手不在筆哉 (卷 29 跋與張載熙書卷尾 )因為執筆技巧高明 即使沒 有好的筆 字體仍佳 而手又由心控制 筆無心而可書小楷 此亦難工 要是 心得妙處耳 (卷 25 書侍其瑛筆 )故心為最高層的主宰 如果心得妙處 工 具不適合 亦不妨藝術成就 而如此妙處 於習書法 繪畫 文章均受用無窮 固知書雖棊鞠等技 非得不傳之妙 未易工也 (卷 28 題樂毅論後 ) 國 吳生與眾工同用筆墨 而獨能妙者 以下筆便能寫物之情性爾 (別集卷 第 19 與元勳不伐書之二 ) st 余因此深悟畫格 此與文章同一關紐 但難得人入神會耳 (卷 27 題摹 燕郭尚父圖 ) 心得妙處 書法便易工 即使吳道子( - )與其他畫工使用同樣的工具 也因他 egch 能畫出物品不見於表象的情性而盡顯妙處 而寫作文章亦與繪畫共通 以入神為 難 就連秦觀之詩文亦無法達到此要求 秦少游沒於藤州 傳得自作祭文幷詩 可為霣涕 如此奇才 今世不復有 矣 所寄詩文 反覆讀之 如對談笑也 意所主張 甚近古人 但其波瀾 枝葉不若古人耳 意亦是讀建安作者之詩 與淵明 子美所作 未入神爾 (正集卷第 18 與王庠周彥書 ) 秦觀的詩文內容接近古人 且自我形象鮮明 躍然紙上 但是氣勢 細節不若古 人 黃庭堅猜測是讀建安 陶 杜詩未入神 即是未掌握神妙之韻 20

27 雖然黃庭堅同意心領神會的重要性 但是卻無法以言語形容 他為道臻畫的 墨竹作序時 極言吳道子 張旭因得之於心 入於神 故各自成為畫墨竹 寫草 書的佼佼者 但是當道臻請問何為心有所得之妙 黃庭堅卻只能請道臻另訪高 明 臻問心之妙 而余不能言 有師範道人出於成都六祖 臻可持此往問之 (卷 16 道臻師畫墨竹序 )他讚美晁補之亦因心得妙處而文章超群 但無法以言 語分享此心得 如蟲蝕木 偶爾成文 吾觀古人繪事 妙處類多如此 所以輪 扁斲輪 不能以教其子 比來作文章 無出無咎之右者 便是窺見古人妙斲 (卷 27 題李漢舉墨竹 )雖說無法明言 但黃庭堅試圖提出專注 熟練 投入是 達到入神的可能途徑 書時時臨模 可得形似 大要多取古書細看 令入神 乃到妙處 唯用心不雜 乃是入神要路 (卷 29 書贈福州陳繼月 ) 古人 書不盡臨摹 張古人書於壁間 觀之入神 則下筆時隨人意 凡作字 須熟 觀魏晉人書 會之於心 自得古人筆法也 (卷 29 跋與張載熙書卷尾 )由重 視心的作用 無法言傳 必須專注熟練 等 皆可推測此理念應是受到閱讀 莊 子 的啟發 黃庭堅提供的習方法可以讓初者盡早掌握訣竅 但是更高層次的領悟卻 國 需得之於個人 他無法以言語傳授 即如孟子所言 大匠誨人必以規矩 者 亦必以規矩 梓匠輪輿能與人規矩 不能使人巧 59大匠能傳授基本入門 的規矩 卻無法使徒直接繼承操作訣竅之巧妙 此或許是黃庭堅的後或小有 所成 60但無法出類拔萃 馳名文壇的原因之一 故呂本中言 近世江西之 者 雖左規右矩 不遺餘力 而往往不知出此 故百尺竿頭 不能更進一步 亦 失山谷之旨也 61雖是就詩而言 但古文亦同 st 四 重視文章法度 歷來前人論述黃庭堅的創作方法 幾乎均會論及他重視法度 egch 62 何謂法度 見 十三經注疏 孟子注疏 卷 11 下 告子上 頁 12 總頁數 205 卷 14 上 盡心下 頁 4 總頁數 宋史黃庭堅傳 以親嫌 遂移戎州 庭堅泊然 不以遷謫介意 蜀士慕從之游 講 不倦 凡經指授 下筆皆可觀 見(元)脫脫 宋史 卷 444 黃庭堅列傳 頁 黃庭 堅在黔州時說 楊明叔惠詩 格律 詞意皆薰沐 去其舊習 予為之喜而不寐 明叔言行 有法 當官又敏于事而卹民 故予期之以遠者大者 (正集卷第 6 次韻明叔四首并序 )題下 註 紹聖三年黔州作 楊明叔即為楊皓 黃庭堅欲離開戎州時 亦贈之以詩 楊明叔從予問 甚有成 當路無知音 求為瀘州從事而不能得 (正集卷第 3 次韻楊明叔見餞十首并序其一 ) 題下註 元符三年戎州作 又說 楊明叔不病陋巷而樂其義 不卑小官而盡其心 強不已 未易量也 (卷 30 跋歐陽元老王觀復楊明叔簡後 )而鄭永曉言楊皓曾在黔中為官 應於此時 前後從於黃庭堅 見鄭永曉 黃庭堅年譜新編 頁 雖說黃庭堅期許甚深 不過 楊皓的文成就在後代亦不甚為人所知 61 見呂本中 與曾吉甫論詩第二帖 收入 全宋文 第 174 冊 卷 3797 頁 張健說黃庭堅論詩論文都重法度 黃景進也說黃庭堅頗重視文章之法度繩墨 見張健 宋金 四家文批評研究 (臺北 聯經出版社 1975 年 5 月) 第二篇 黃庭堅的文批評研究 頁 137 黃景進 論黃山谷所謂 無一字無來處 兼論 點鐵成金 與 奪胎換骨 收入 中 華苑 (1989 年 4 月) 第 38 期 頁

28 黃庭堅說 百工之技亦無有不法而成者也 (別集卷第 11 論作詩文 )所有 的技藝都可以藉著適當的方法而成 換言之 如果提供初者一些原則 能幫 助他們較快進入狀況 黃庭堅通常稱之為 繩墨 繩尺 規摹 或是 法度 亦因此 讀黃庭堅的文字會讓人有遵循法度之感 覺得其行文處處有安排 不敢 掉以輕心 即如元代王構(1245A.D.-1310A.D.)記載呂本中(1084A.D.-1145A.D.)之 言 讀 莊子 令人意思寬大 敢作 讀 左傳 使人入法度 不敢容易 此二書不可偏廢 近讀東坡 魯直文 亦類此 63那麼黃庭堅曾指出哪些足以 為後人遵循的法度 (一) 依循古人為文 語約而意深 黃庭堅對於法度的認知包括文章用語 主旨設定 架構安排 先看他對用語 的要求 他曾於元符三年(1100A.D.)左右寫信給何靜翁( - ) 國 所寄詩醇淡而有句法 所論史事不隨世許可 取明於己者而論古人 語約 而意深 文章之法度 蓋當如此 如足下之所已得者 而能充其所未至 生乎千載之下 可以見千載之人也 然江出汶山 水力才能泛觴 溝渠所 并 大川三百 小川三千 然後往而與洞庭 彭蠡同波 下而與南溟 北 海同味 今足下之 誠汶山有源之水也 大川三百 足下其求之師 小 川三千 足下其求之友 方將觀足下之水波 能遍與諸生為德也 (卷 19 答何靜翁書 ) st 黃庭堅曾向鮮自源說 何靜翁寄詩及論史事 皆佳作也 恨未相識耳 如此基 址 若得師友成就 當於世間有大名也 (外集卷 21 答鮮自源 )同樣讚賞何 靜翁的詩與史論 並勉勵其求師友砥礪 才能源遠流長 出類拔萃 再看回獨 引文中所言的文章法度包括詩 文兩個部分 詩的風格醇淡而有句法 就古文而 言 議論史事有自己的見解 不人云亦云 用語簡約 意義卻深遠 故黃庭堅所 謂的法度對於用語的要求即為 語約而意深 他尚且補充如果何靜翁將目前所 得加以修習 擴充 應當可以具備千載之前古人為文的風範 可見語約而意深其 來有自 源於古人為文的成果之一 egch 黃庭堅著眼何靜翁的史論語約意深 其實黃庭堅亦曾經書寫評論古人的文章 見(元)王構 修辭鑑衡 (上海 上海商務印書館 1937 年 6 月) 卷 2 莊子左傳 頁 30 朱熹 答呂伯恭書 舍人丈所著 童蒙訓 則極論詩文必以蘇 黃為法 但今所見呂本中 所著 童蒙訓 全然不見相關論述 故今傳本非原本 或許是鏤板者刪落其品評詩文之一卷 而 四庫館臣猜測或許是傳刻者只刻一半 而漏刻的條文現今只能於宋元詩話 文話中略見一斑 例 如 元人王構 修辭鑑衡 中收錄 33 則 見歐陽烔 呂本中研究 (臺北 文史哲出版社 1992 年 6 月) 第三章 呂本中之生平 頁

29 送給何氏 南朝任昉(460A.D.-508A.D.)形容王儉(452A.D.-489A.D.)自奉儉約 不 喜玩好 家無長物 來往多長者 言論優雅從容 個性內斂謙虛 不道人短 善 引後進 等優點 而黃庭堅的評論只有四句 余嘗玩斯文 不能釋手 作人 如此 安往而不得其所哉 (外集卷第 23 題任昉論王儉後 )他將此文送給何 靜翁的用意是希望能補智者千慮一失 黃庭堅不再就任昉的讚美錦上添花 而是 就王儉的文章與為人抒發評論且表明自己的用意 黃庭堅說王儉文章 人品均 佳 且為人處事使自身無入而不自得 故可推測或許何靜翁文才 人品只具備其 一 或是缺少王儉為人的某些特質 黃庭堅希望何靜翁能由此文獲得啟發 他附 於文後的簡短評論亦可謂語約而意深 (二) 效法司馬遷以凸顯主旨為前提 除了語約意深 黃庭堅提出的法度尚且包括作文的其他要項 他以前代大家 的作品為例說明 國 諸文亦皆好 但少古人繩墨耳 可更熟讀司馬子長 韓退之文章 凡作一 文 皆須有宗有趣 終始關鍵 有開有闔 如四瀆雖納百川 或匯而為廣 澤 汪洋千里 要自發源注海耳 (卷 19 答洪駒父書之二 )64 st 黃庭堅認為司馬遷(145B.C.-86B.C.)與韓愈的文章具備 古人繩墨 繩墨即指後 文所言的 宗趣 關鍵 開闔 黃庭堅也曾提供潘邠老類似的建議 自以 作文從來少功 未得所謂 公試讀司馬遷 孟子 伯夷 荀卿傳 韓愈 原 道 求其故 因來示教 所謂方鞭其後 甚善甚善 (續集卷第 1 與潘邠老 ) 同樣以司馬遷與韓愈為範例 且列出篇章 請潘邠老讀了這些文章之後再來討 論 黃庭堅謙言自己可以像鞭策落後的羊群一樣 追趕一些進度 由引文推敲黃 庭堅此處關心的是文章的主旨與架構 寫文章要有聚焦的主題 行文的起始 開 展 結尾需明確 如同河流發源 會合支流 擴為池澤 注入大海 其中的轉折 變化要清晰 條理井然 但在過程中 主旨仍須被關注 不能因而被掩蓋 黃庭 堅曾舉出自己理想中的作法 亦以河流為比喻 且關注的重點類似 egch 陳履常正字 天下士也 讀書如禹之治水 知天下之絡脈 有開有塞 而 規摹 繩尺 法度 之稱呼見於 思義理則欲精 知古今則欲博 文則觀古人之規 摹 (別集卷第 15 與王之承奉帖 ) 其作詩及它文章 不守近世師儒繩尺 規摹遠大 必 有為而後作 欲以長雄一世 雖未盡如意 要不隨人後 至其合處 便不減古人 (卷 16 王 定國文集序 ) 及今世歐陽修 曾鞏 蘇軾 秦觀之作 篇籍具在 法度粲然 可講而也 (別集卷第 2 楊子建通神論序 )皆有供依循的規範之意 23 64

30 至於九川滌源 四海會同者也 至於作文 深知古人之關鍵 其論事 救首救尾 如常山之蛇 時輩未見其比 (正集卷第 18 答王子飛書 ) 陳師道文字脈絡分明 開展 總結確實 自河川發源至注入四海的歷程清楚不混 雜 此處所謂的作文關鍵是救首救尾 第一 文章各節旨意需緊密連結 如同一 個整體 才能首 中 尾相互顧及 第二 各節旨意需逐層深入卻不重覆 首 尾可以相互補充 使全體的文意周詳 例如 黃庭堅評秦觀的策文 少游五十 策 其言明且清 筆墨深關鍵 開闔見日星 (卷 3 晚泊長沙示秦處度范元實 用寄明略和父韻五首之五 )言語清晰 表意明朗 能掌握關鍵 於開展 總結 處之成就燦如日星 65 基於上述梳理的結果 應以 主旨設 與 架構安排 來檢視司馬遷與韓 愈的作品有何黃庭堅認為的法度所在 先探討司馬遷的作品 史記 有 70 篇列 傳 黃庭堅只舉出 伯夷列傳 與 孟子荀卿列傳 想必二文之間有其共同點 二篇傳記的內容均在傳主之外列出多位人物 伯夷列傳 開頭提及許由( - ) 國 卞隨( - ) 務光( - ) 吳太伯( - )等人 這些人物與伯夷( - ) 叔齊( - )有一個共通點 他們曾有機會得到天下 卻都謙讓不受 故雖以並列眾人為 架構 但每出現一個人 等於重覆強調伯夷清高的氣節 反而使主旨更為鮮明 孟子荀卿列傳 列出的人物更多 包括騶衍( - ) 淳于髠( - ) 慎到( - ) 田駢( - ) 接子( - ) 環淵( - ) 公孫龍( - ) 等人 主要是 敘述各自主張的說 看似與孟 荀之並列 實則欲凸顯孟 荀推行儒家說 的堅持及良性的影響 抬昇其地位 此外 司馬遷解釋孟子不遇是因當時各國專 st 務合縱 連橫所致 將之歸諸大時代的因素 博的荀子因看不慣亂世昏君而著 書教化 渲染荀子的道德觀與使命感 足證司馬遷推崇孟 荀說的用意 清代 李景星( - )評論 孟子荀卿列傳 egch 文法以拉雜勝 與 伯夷列傳 略同 但彼以虛寫 此以實襯 合觀 通篇 其於諸子之中獨推孟 荀 則如百川並流 而江 河最顯 66 亦指出二文共同之處 二文雖羅列多人 但各處安排之人物均有其用意 且不掩 傳主光芒 更旁襯出史家欲言之主旨 故黃庭堅舉出二文代表司馬遷作文法度的 南宋的張鎡記載呂居仁說 文章有本末首尾 元無一言亂說 觀少游五十策可見 張鎡言 此則出自呂居仁 童蒙訓 元代王構亦載此則 並註明出自 童蒙訓 文章有首有尾 無一 言亂說 觀少游五十策可見 但現存 童蒙訓 未見此則記載 引文分別見(宋)張鎡 仕 規範 卷 34 作文 頁 7 8 (元)王構 修辭鑑衡 卷 2 秦少游文 頁 見(清)吳見思 李景星著 史記論文史記評議 (上海 上海古籍出版社 2008 年 12 月) 頁

31 用意應著眼於如欲安置主角之外的人事物 需以凸顯主旨為前提 (三) 習韓愈數度轉折 逐層深入 於司馬遷之外 黃庭堅舉出韓愈及其作品 原道 作為古人繩墨的代表 韓 愈於 原道 中先說明道源自於仁義 與楊墨佛老所言之道有別 再舉例古代人 民安居樂業是因為有聖王存在 如果拋棄君王 父子等倫常關係 只求清靜寂滅 即使聖王仍在世也不會同意 怎麼能用夷狄之法 加諸先王教誨之上 繼續說到 先王的教化 先王之教即首段所言 博愛之謂仁 行而宜之之謂義 由是而之焉 之謂道 足乎己 無待於外之謂德 且列出堯 舜 禹 湯 文武周公 孔 孟的傳承脈絡 最後提到對佛老應採取的態度為 人其人 火其書 廬其居 67 原道 開頭即揭示主旨為 道 (指儒家之道) 其貫串整篇文章 文末提到先 王之教時又重覆一次 強調它使人民生活無虞已行之有年 道 第一次出現是 說明定義 第二次為敘述功效 前後相互補足 且文章始末又各自就 定義 與 功效 來區別儒教與佛老之道的不同 國 此文採交叉論述 順序為儒家 佛老 儒家 佛老 儒家 佛老 每更換一 次敘述對象 便是一次轉折 除了對比出儒家與佛老的優缺點 更於來回轉折當 中 讓韓愈欲言的主旨逐漸明確 應施行儒家仁義之道 排斥佛老之道 何寄澎 曾指出韓愈論辨的作法為發端即揭主意 之後乃反覆論辨證成之 且往往舉二相 對之事反覆比較 最後托出主旨 引出結論 68即近似 原道 的作法 曾跟隨 黃庭堅習的范溫( - )說其總以 原道 作為文章布置之範例 st 山谷言文章必謹布置 每見後 多告以 原道 命意曲折 後予以此概 考古人法度 如杜子美 贈韋見素 布置最得正體 如官府甲第廳堂 房屋 各有定處 不可亂也 原道 以仁意 而道德從之 故老 子捨仁義 則非所謂道德 繼敘異端之汨正 繼敘古之聖人不得不用仁義 也如此 繼敘佛老之捨仁義 則不足以治天下也如彼 反復皆數疊 而復 結以先王之教 終之以人其人 火其書 必以是禁止而後可以行仁義 於 是乎成篇 然則自古有文章 便有布置 講之士不可不知也 69 egch 范溫亦得見 原道 穩主旨以及數度來往的辯證 總結至應廢棄佛老而歸趨先 此段落關於 原道 的引文見(唐)韓愈著 (宋)朱熹校定 朱文公校昌黎文集 (四部叢刊初 編) 卷 11 頁 見何寄澎 唐宋古文新探 (臺北 大安出版社 1998 年 4 月) 韓愈古文作法探析 頁 見(宋)范溫 潛溪詩眼 收入吳文治 宋詩話全編 第二冊 頁

32 王之教 此外 范溫體悟到文章各段落內容的安排各有定處 不可紊亂 需一層 層推進 如同官府房舍的設置固定 由廳堂至臥室 一進一進往內 方能深入住 所 林紓(1852A.D.-1924A.D.)綜合了黃庭堅與范溫的意思 昌黎於 原道 一篇 疏濬如導壅 發明如燭闇 理足於中 造語復衷之 法律 俾者循其塗軌而進 即可因文以見道 黃山谷曰 文章必謹布 置 每見後 多告以 原道 命意曲折 後以此槩求古人法度 如老 杜 見韋見素 詩 布置最得正體 如官府甲第 廳堂房室 各有定處 不可亂也 須知文之不亂 恃其有法 始不亂也 70 原道 各段內容先後次序得當 林紓指出此文一層層抉發問題 解決疑惑 引 領讀者由文而見道 而且林紓承接范溫 各有定處 不可亂也 的說法 更點出 法 此當指 法度 每一個段落探討的深度都有固定 需拿捏得當 如此文 國 章的條理才會分明 故 原道 應以架構安排見長 各段語意井然分明 且論述 逐漸靠近主旨核心 黃庭堅著重文章架構 經營各段語意且不忘突出主旨 正符合錢基博 (1887A.D.-1957A.D.)所言的宋文特色 唐文疏 宋文密 唐文直起直落 意到 筆隨 宋文間架先定 出以經營 71定間架 經營內容 黃景進說黃庭堅心 目中的 法 實指寫作的一些基本原則(法則) 72於此可以更明確地指出 就古 文寫作而言 黃庭堅所謂的 法度 指文章用語 主旨設定與架構規畫 而他屬 st 意的法度應指語約意深 文章架構需條理分明 各種架構規畫均需以凸顯文章的 主旨為考量而存在 五 應作不俗之文 egch 不俗 為黃庭堅評定文章優劣的大原則 主要指不隨流俗 不落俗調 此 不僅指文章 亦包括文士本身的為人處事 黃庭堅認為作者的氣質會反映在文章 當中 故欲作不俗之文 需先成為不俗之士 他謂蘇軾 非胸中有萬卷書 筆下 無一點塵俗氣 孰能至此 (卷 26 跋東坡樂府 ) 劉景文 胸中有萬卷書 筆 下無一點俗氣 (卷 26 書劉景文詩後 )正是此意 文人胸中富有書卷氣 沾染 至作品 化為筆下的文字 便不帶一點俗氣 故黃庭堅屢次提及士人必須不俗或 見(清)林紓 韓柳文研究法 (臺北 廣文書局 1973 年 11 月) 韓文研究法 頁 3 見錢基博 韓愈志 (北京 中國書店 1988 年 3 月) 韓文籀討集第六 頁 見黃景進 論黃山谷所謂 無一字無來處 兼論 點鐵成金 與 奪胎換骨 頁

33 是賢於流俗 73方能達到他所謂嵇叔夜 此詩豪壯清麗 無一點塵俗氣 凡作 詩者 不可不成誦 (別集卷第 6 書嵇叔夜詩與姪榎 ) 王安石 莫年小詩 雅麗精絕 脫去流俗 不可以常理待之也 (卷 30 跋王荊公禪簡 ) 詩作風格 不落俗氣的境界 黃庭堅本身亦按照此步驟從事 不肖早從李公擇 孫莘老遊 稍知自重而已 適於四方 得友數公 蒙琢 磨之益 僅能不溺於流俗爾 問既少 記憶早衰 緝綴翰墨 粗能達意 (別集卷第 19 與元勳不伐書之一 ) 他在早年遊的過程中 憑藉親人師友的琢磨而日有所進 他體會到的改變以一 句話概括 不溺於流俗 可見此確為其重視的人生原則 由 稍知自重 至 蒙琢磨之益 可知此處的不溺於流俗或指為人處事 但由後文隨即提及緝綴 翰墨 粗能達意的作文程度可證黃庭堅以為作者與作品之間的關係十分密切 故 國 亦可合理地推測其自許為文不落流俗 即可知黃庭堅沿襲成為不俗之士而後臻至 寫作不俗之文的進程 而黃庭堅心中不俗的典範為古人 古之人不從流俗之波 (別集卷第 14 答王子厚書 )他亦以此自勉 衰俗之中 稍以古道自振 亦吾儕之職也 (外集卷第 21 答僰道尉 )儘管處於道德衰微的俗世之中 他仍以古道自我振奮 把持 黃庭堅曾因為王觀復作詩有古人態度 故讚美其 氣格已超俗 卷 26 跋 書柳子厚詩 亦因為古人不從流俗 樹了良好的典範 使黃庭堅贊同士人需 st 堅守氣節 74黃庭堅提出士人追求不俗的方法有二 一為多讀書 75二為面臨大 節而不可奪 76後者即為氣節的展現 以此二法為文 或以問雅化文字 或以 氣節令人折服 便能達到黃庭堅所謂的作不俗之文 egch 六 無意而意已至 士生於世 可以百為 唯不可俗 俗便不可醫也 此段話同時見於 書繒卷後 (卷 29) 書嵇叔夜詩與姪榎 (別集卷第 6) 黃庭堅亦提醒二位外甥的問 文章 言行至少需賢於流 俗 問文章 如甥才器筆力 當求配於古人 勿以賢於流俗遂自足也 (外集卷第 21 與 洪駒父之一 ) 君子之言行 不但為賢於流俗而已 比其大成 使古之特獨行者皆於下風 也 (別集卷第 18 與徐師川書之一 ) 74 余觀砥柱之屹中流 閱頹波之東注 有似乎君子士大夫於世道之風波 可以託六尺之孤 寄百里之命 不以千乘之利奪其大節 則可以不為此石羞矣 (卷 30 跋砥柱銘後 ) 士大夫 聰明文 世頗易得 至於秉不凋之節 奉以終始 萬人乃一耳 (外集卷第 21 與王子飛 ) 75 但使腹中有數百卷書 略識古人義味 便不為俗士矣 (別集卷第 18 與聲叔六姪書 ) 小子相孏書 因戲題其几曰 士大夫胸中不時時以古今澆之 則俗塵生其間 照鏡則面目可憎 對人亦語言無味 (補遺卷第 11 書几帖 ) 76 視其平居無以異於俗人 臨大節而不可奪 此不俗人也 (卷 29 書繒卷後 ) 書嵇叔 夜詩與姪榎 (別集卷第 6)亦見此言 27 73

34 黃庭堅以為的文章最高境界可由為文動機看起 他認為文章要有所為而作 文章惟不搆空強作 詩遇境而生 便自工耳 (別集卷第 11 論作詩文 ) 張耒有一段說明可加以解釋此種感受形成文字的過程 文章之于人 有滿心而發 肆口而成 不待思慮而工 不待雕琢而麗者 皆天理之自然而情性之道也 豈其費心而得之哉 直寄其意耳 77 內心有所觸動 很想說出口 情緒充塞胸臆 到了非言不可的地步 氣勢自然洶 湧 文字的穿透力 渲染力瞬間提昇 此時化為文字直接道出 是自然真實又充 滿情感的佳作 此類作品刻意雕琢的痕跡較少 便有機會接近黃庭堅認為創作的 最高境界 國 子美詩妙處 乃在無意於文 夫無意而意已至 非廣之以 國風 雅 頌 深之以 離騷 九歌 安能咀嚼其意味 闖然入其門邪 (卷 17 大雅堂記 ) st 筆者以為 無意 並非指創作過程全然不經意為文 而是創作意念的啟發出於自 然 作者運用技巧卻不留痕跡 看起來就像不刻意為文 但作者之意已然傳達 無意於文 為方法 無意而意已至 指成就 況且就 無意於文 而言 除 了杜甫之外 黃庭堅仍舉出班固(32A.D.-92A.D.) 揚雄(53B.C.-18A.D.)亦有此經 驗 班揚文字初無意 (外集卷第 18 次韻寄藍六在廣陵 ) 但 無意而意 已至 只有杜甫完成 故這段文字的重點應在於 無意而意已至 egch 班固 揚雄 起初 無意為文 而後可能因為刻畫造作的痕跡明顯 由無意 入有意 便不至黃庭堅所謂的境界 此外 有些作者得遇無意為文的機會 但並 非每位作者都能貼切地表示自己的感受 或許 無意而不盡意 文藝美感隨即 削弱 亦不至該境界 杜甫在自然抒發心緒的前提之下 又能以平易通順的文字 盡釋其意 黃庭堅以為原因之一為其識根柢構築於眾多古籍之上 提供豐厚的 寫作資源 這除了聲明努力向有其必要 也道出有問的讀者才能知曉杜詩的 奧妙 另一個原因為杜甫技巧高超 化有形於無形 看不出經營文字的痕跡 觀 杜子美到夔州後詩 韓退之自潮州還朝後文章 皆不煩繩削而自合矣 (卷 19 與王觀復書之一 ) 但熟觀杜子美到夔州後古律詩 便得句法 簡易而大巧 出焉 平淡如山高水深 似欲不可企及 文章成就 更無斧鑿痕 乃為佳作耳 77 見(宋)張耒 張右史文集 (四部叢刊初編) 卷 51 賀方回樂府序 頁

35 (卷 19 與王觀復書之二 )夔州時期對杜甫而言 為晚年創作的豐收時期 78雖 說因境遇不順 對現實失望 但亦有淡然處之的時刻 對人生的波折感到雲淡風 輕 數言便道盡數十年來的體悟 不刻意求工巧 卻因寫作經驗豐富 技巧又高 明 經營文字不落痕跡 加上真切地抒發內心所感 藉著平常的言語 形成簡易 平淡的風韻而能動人 第二節 創作理念形成的緣由 關於黃庭堅古文創作理念的形成 與他早年的親友熏染 對於道 文的體認 及一生的宦途境遇密切相關 親友們的個性 專長 愛好 無形中培養黃庭堅重 視心性修養 識與為文方法 更引導黃庭堅接觸前人的文章 典籍 黃庭堅本 身對於道統與文統的認知則影響其設心性修養與各文章體類的習典範 此 外 宦途境遇的轉折亦導致黃庭堅的文觀產生變化 故本節分別就 家親友 背景 文統道統體認 與 宦途境遇起伏 探討三者對於黃庭堅古文創作理念 國 形成過程的影響 一 家親友背景 st 黃庭堅 字魯直 號山谷 又號涪翁 涪皤 黔安居士 八桂老人 等 79 洪州分寧(今江西修水)人 分寧為古代豫章地區最有書香氣息之地 80而黃氏家族又為分寧風鼎盛的 egch 杜甫初至夔州 在留居此地與出峽歸京之間 關注時局與嚮往佛道之間猶疑 此時 詩歌已 經成為杜甫平居生活的一部分 無施不可 工拙不計 由於技巧的成熟 自信的增強 夔州時期 出現了破格的拗律 七律聯章 最長的五排 等新嘗試 兩年的創作佔了其全集四分之一 名 作如 秋興 八首(七律) 觀公孫大娘弟子舞劍器行 (七古) 遣懷 (五古) 見方瑜 杜甫 夔州詩析論 (臺北 幼獅文化 1985 年 5 月) 頁 杜甫在晚年有新的嘗試 不局限 在既定的規矩之中 開發新意且成就斐然 而這些作品該是黃庭堅讚賞之對象 79 黃庭堅的外甥洪炎說 魯直嘗游濁皖 愛山谷石牛洞 意若將老焉 故自號山谷道人 謫 黔戎時假涪州別駕 故又號涪翁 或曰涪皤 在黔中又號黔安居士 至宜州又號八桂老人 皆班 班見於詩文 然世士言魯直者但曰山谷 蓋以配東坡云 見(宋)洪炎 豫章黃先生退聽堂錄 序 收入黃庭堅 山谷全書 (北京 綫裝書局 2004 年 6 月) 頁 2 總頁數 202 黃庭堅 36 歲自稱為 山谷道人 紹聖元年被貶涪州別駕 黔州安置 隔年到達黔州 此時 52 歲 於文章 中始見自稱 涪翁 又有人曾經稱黃庭堅為 金華仙伯 黔安居士 摩圍老人 八桂老 人 等 見黃啟方 詩人美人文人 唐宋文十一題 (臺北 國家出版社 2014 年 6 月) 東坡居士 與 山谷道人 頁 又因黃庭堅的故鄉屬於古時豫章之地 所以他自 稱 豫章黃氏 見楊慶存 黃庭堅與宋代文化 第一章 黃氏宗系與家淵源 頁 1 唯黃 庭堅的文集中亦未見其自稱 豫章黃氏 80 黃庶曾說 豫章家 分寧最盛 鄉黨命儒者出入 人皆知為可貴 見(宋)黃庶 伐檀集 收入王德毅主編 叢書集成續編 (臺北 新文豐出版社 1989 年 7 月) 卷下 徐君處士妻周 氏墓誌銘并序 頁 20 總頁數

36 源流 81可謂書香門第 黃庭堅 14 歲時 父親黃庶(1018 A.D A.D.)去世 82 他便跟著舅父李常(1027A.D.-1090A.D.)讀書 歲時隨李常遊淮南 因 而結識孫覺(1028 A.D A.D.) 83此三人對於黃庭堅早年問養成的熏染最為 直接 此外 同鄉的黃幾復( -1088A.D.)為黃庭堅的莫逆之交 二人時常以書信 論 故本節主要探討黃庭堅由四人身上獲得的啟發 (一) 看重修養德行與不俗 黃庶認為人的根本為 性 而善惡是性所發揮的作用 君子當歸趨於善 最大的善行是忠孝仁義 故君子應以忠孝仁義為依歸 從事的步驟則是由閱讀五 經做起 84黃庶重視修養人性 且主張以閱讀經典輔助人們達到忠孝仁義的境 界 發揮善的作用 此外 黃庶極欲追步古人言行 甚至列出儒家道統 以之作 某平生讀堯 舜 周公 孔子 孟 荀 揚 韓 文中子之書 為追循的目標 恨不得出於其時 為其臣與子弟 85黃庶以忠孝仁義為人性努力的目標 又以 儒家經典記載的古人言行作為身處事的規範 更希望成為古人的屬下與後代 國 能就近效法之 可見黃庶以儒家經典承載的德行為自己修養心性言行的期許 除 了黃庶之外 黃庭堅第一任岳父孫覺的言行亦對他影響深遠 黃庭堅曾說 初 庭堅年十七 從舅氏李公擇於淮南 始識孫公 得聞言行之要 啟迪勸獎 使 知嚮道之方者 孫公為多 (外集卷第 22 黃氏二室墓誌銘 ) 我初知書 許 以遠器 館我甥室 飲食教誨 道德文章 親承講畫 有防有範 至今為則 (別集卷第 13 祭外舅孫莘老文 )孫覺言行的優點包括鼓勵後進 指引道德的方 向 且亦以道德自我持養 黃庭堅日後重視心性修養 甚至以之作為文章的根本 st 且主張閱讀經典並以儒家 忠信孝友 的德行涵養之 該是早年親人濡染所致 黃庶勤以儒家道德修養個人心性言行之外 他特別尊敬忠臣義士的功績 並 以此自許 其少而也 觀 詩 書 以來至於忠臣義士奇功大節 常恨身 不出於其時 不得與古人上下其事 每輒自奮 以為苟朝得位 夕必行之 當使 後之人望乎己 若今之慕乎古也 86希望能有朝一日為民服務 且劍及履及 將以古道為任的使命感傳承下去 可見黃庶的人生理想是成就近似忠臣義士的奇 功大節 貢獻己力為民服務 不願同於流俗 此外 黃庶亦不從於流俗之文 其 egch 黃庭堅言 凡分寧仕家問之原 蓋皆出於黃氏 (別集卷第 9 叔父給事行狀 )關於黃 庭堅祖先的科舉及第 仕宦情形 可參見劉維崇 黃庭堅評傳 第二章 家世 頁 楊慶存 黃庭堅與宋代文化 第一章 黃氏宗系與家淵源 頁 關於黃庶的生卒年考證及詩文成就 可參見黃啟方 黃庭堅與江西詩派論集 (臺北 國家出 版社 2006 年 10 月) 黃庭堅父黃庶事跡考 頁 黃庭堅自言 某十五六時 游淮南間 (別集卷第 8 跋王子予外祖劉仲更墨蹟 ) 初 庭堅年十七 從舅氏李公擇於淮南 始識孫公 得聞言行之要 (外集卷第 22 黃氏二室墓 誌銘 ) 84 見(宋)黃庶 伐檀集 卷下 歸愚堂銘并序 頁 21 總頁數 見(宋)黃庶 伐檀集 卷下 上富大資政書 頁 5 總頁數 見(宋)黃庶 伐檀集 卷下 伐檀集序 頁 1 總頁數

37 為呂造( - ) 十詠 作序 說當時的文章端重聲律 導致文章破碎不可讀 而 呂造之詩不同於流俗之文 實屬難得 士出於其間 為辭章能主意思而不流者 固少而最難 先生之詩 其不流 者與 87 黃庶以為文章當以文意為主 而非時下流行的聲律 黃庭堅的創作理念中追求的 不俗 亦指不落流俗 需先成為不俗之士 方能寫出不俗之文 而他提出成為 不俗之士的方法中 有一項為堅守節操 他說 余觀砥柱之屹中流 閱頹波之 東注 有似乎君子士大夫於世道之風波 可以託六尺之孤 寄百里之命 不以 千乘之利奪其大節 則可以不為此石羞矣 (卷 30 跋砥柱銘後 )可託六尺之 孤 寄百里之命即為 忠 不以千乘之利奪其大節即為 義 同樣講究忠義與 堅守大節 此與父親的主張若合符契 故黃庭堅主張作不俗之文的創作理念應源 國 於父親的影響 (二) 偏愛 莊子 與韓愈 st 黃庶 李常等人的術根基皆以儒家為本 黃庶更是表明不喜佛教說 88 而黃庭堅的術融通佛 道 有者指出是因分寧當地佛教風氣興盛 自小習染 而成 89至於接觸到老 莊思想 則得力於同鄉好友黃幾復的引領 黃幾復熙寧 九年(1076A.D.)同究出身 調程鄉尉 因論民事與長官不合 而後便調至嶺南 為官 10 年 回京不久後便逝世 故黃庭堅幾乎在黃幾復開始任官之後 二人便 分隔兩地 不乏贈別或是表達想念的詩作 90黃庭堅早年便將黃幾復視為知音 莫逆之交 滿堂動色不入耳 四海知音能有幾 惟予與汝交莫逆 心期那間千 萬里 (外集卷第 16 擬古樂府長相思寄黃幾復 )91二人時常往來或以書信論 黃庭堅為黃幾復所作的墓誌銘中回憶 egch 見(宋)黃庶 伐檀集 卷下 呂先生許昌十詠後序 頁 22 總頁數 644 黃庶 復維識院記 藉著維識院數度毀壞 卻能數度興建恢復 指陳儒者對於儒家說的傳 播 復興不夠盡心 他引以為恥 此文表面上為佛寺作記 實則為儒者感到嘆惜 慚愧 又 賦 得退之畫像 功名已寫後世耳 身入人間圖畫看 歎息浮圖滿天下 猶疑怒髮尚衝冠 雖是 寫韓愈反佛 但也反映出黃庶對於佛教興盛並不樂見 二文分別見(宋)黃庶 伐檀集 卷下 頁 15 總頁數 641 卷上 頁 15 總頁數 見魏海燕 黃庭堅的佛禪思想與詩實踐 (北京 北京語言大博士論文 2008 年 5 月) 第一章 黃庭堅佛參禪的過程及其信仰確 頁 6-15 賴仕賢 黃庭堅貶謫時期尺牘研究 (福建師範大碩士論文 2012 年) 第四章 黃庭堅貶謫時期尺牘的影響 頁 見 寄黃幾復 (卷 9) 次韻幾復和答所寄 (卷 9) 贈別幾復 (外集卷第 17) 91 題下註此詩作於治平三年 當時黃庭堅 22 歲

38 方士大夫未知讀莊 老時 幾復數為余言 莊周雖名老氏訓傳 要為非 得莊周 後世亦難趨入 余嘗問名 消摇游 幾復曰 消者如陽 動而冰消 雖耗也而不竭其本 摇者如舟行而水摇 雖動也而不傷其内 游於世若是 惟體道者能之 常恨魏晉以來 誤隨向 郭 陷莊周為齊物 尺鷃與海鵬 之二蟲又何知 乃能消搖游乎! (卷 23 黃幾復墓誌銘 ) 黃幾復對於老 莊的眼光與詮釋有獨到之處 更側重於 莊子 他不依循向秀 (211A.D.-300A.D.) 郭象(252A.D.-312A.D.)的註解 而是將逍遙納入體道領悟的 修養境界 不只著眼於對外物的各種比喻上 檢視黃庭堅寫給黃幾復的詩文(現存 10 餘篇) 可以發現二人時常論 範 少 圍以老 莊為主 旁及六經 黃庭堅在寫給黃幾復的詩中融入 莊子 典故 來不食蟻丘漿 老去得意漆園方 鑑中已失兒時面 忍能乞與兵作郎 (外集 卷第 11 幾復寄檳榔且答詩勸予同種復次韻寄之 )將檳榔汁比喻為蟻丘漿 再 間接指出自己年紀已大 安於卑微的官職 最後以兵 郎諧音檳榔 再次說明沒 有食用的習慣 也無意種植 黃庭堅更會與黃幾復分享讀 莊子 的心得 同意 他認為向 郭的注有誤 也期盼與之一同逍遙 92在論的過程中 二人時有獨 國 特的見解 不以當時的詮釋為定解 身入羣經作蠧魚 斷編殘簡伴閒居 不隨 當世師章句 頗識揚雄善讀書 (外集卷第 19 讀書呈幾復二首之一 )黃庭堅 甚至目黃幾復為 指南車 能指點問的迷津 得君真似指南車 杖策方圖問 燕居 吾欲忘言觀道妙 六經俱是不完書 (外集卷第 19 讀書呈幾復二首之 二 )在黃幾復去世的前一年 黃庭堅寫下 相看鬢髪時窺鏡 曾共詩書更曲肱 st (卷 9 次韻幾復和答所寄 ) 十分珍惜二人共研討的日子 黃庭堅與黃幾復論的詩文幾乎全作於治平三年(1066A.D.) 93以論為主 的內容與黃庭堅往後和蘇門師生詩文酬唱 著眼詩藝交流與創作批評的內容有 別 94可知早年的黃庭堅致力於閱讀古籍 論經講 結識蘇門師友後 重點逐 漸轉移到創作技巧的錘鍊思考上 此外 黃幾復帶領黃庭堅認識 莊子 討論 其義理 引發其對於 莊子 的愛好與深入探究的興趣 黃庭堅追求 會心入神 之妙的創作理念 應是受到 莊子 的啟發 會心入神 是創作瞬間的靈光乍 現 無法以言語形容傳授 時常出現於專心一致的情況之下 黃庭堅曾經讚美張 旭( - )的草書超群 說他 所遇於世 存亡得喪 亡聊不平 有動於心 必發 egch 惜哉向郭誤 斯文晩未昭 胡不棄影事 直以神理超 木資不才生 鴈得不才死 投身死 生中 未可優劣比 深藏無所用 一寓不得巳 逍遙同我誰 歲暮於吾子 (外集卷第 13 幾 復讀莊子戲贈 ) 93 如 讀書呈幾復二首之二 幾復讀莊子戲贈 漫書呈幾復三首之三 題下均註明寫作時 間為治平三年 見 黃庭堅全集 頁 黃庭堅於元祐元年曾說 置酒未容虚左 論詩時要指南 (卷 12 子瞻繼和復答二首之一 ) 而元祐年間與蘇門人士論詩唱和 正符合黃庭堅的需求與期待 此詩繫年見(宋)黃㽦 山谷年 譜 卷 19 頁

39 於書 所觀於物 千變萬化 可喜可愕 必寓於書 故張之書 不可端倪 以此 終其身而名後世 張長史不治它技 用知不分也 故能入於神 這段文字 來自韓愈 送高閑上人序 往時張旭善草書 不治他伎 喜怒窘窮 憂悲愉佚 怨恨思慕 酣醉無聊 不平有動於心 必於草書焉發之 觀於物 見山水崖谷 鳥獸蟲魚 草木 之花實 日月列星 風雨水火 雷霆霹靂 歌舞戰鬬 天地事物之變 可 喜可愕 一寓於書 故旭之書 變動猶鬼神 不可端倪 以此終其身而名 後世 95 比對之下 可以發現黃庭堅加入己意之處是末兩句 用知不分也 故能入於神 此化用自 莊子達生 用志不分 乃凝於神 96心不為外物所動 專心致志 就能反映萬物 書法已經等同於張旭的語言 他以書法表達所有的情緒起伏與生 國 活諸事 故無法推測其本末始終 就好像無法預測下一秒會發生何事 書法與其 生命已融合為一 黃庭堅更以 莊子 的寓言來說明此理 st 蓋庖丁之解牛 梓慶之削鐻 與清明在躬 志氣如神者同一樞紐 不容一 物於其中 然後能妙 (別集卷第 6 題楊道孚畫竹 ) 庖丁解牛與梓慶削鐻因為專心而得箇中之妙 使所持技藝出神入化 故黃庭堅因 為黃幾復的引薦而接觸 莊子 開啟其追求會心入神之妙的想法 更採用了 莊 子 所言專心一致 不容他物的步驟 試圖接近如此妙不可言的領悟 egch 除了好友引薦黃庭堅接觸 莊子 並互相討論 父親黃庶則是特別偏愛韓愈 的古文 並且將其語詞或是文意運用於自己的文章中 韓愈曾言 蹈於窮餓之水 火 而黃庶以 蹈於寒餓之水火 比喻不得飽暖之處境 而韓愈 送孟東野序 有言 大凡物不得其平則鳴 草木之無聲 風撓之鳴 水之無聲 風蕩之鳴 其躍也 或激之 其趨也 或梗之 其沸也 或炙之 金石之無聲 或擊之鳴 人之為言也亦然 有不得已者而后言 其謌也有思 其哭也有懷 凡出乎口而為 聲者 其皆有弗平者乎 黃庶化用 送孟東野序 的句意 某知書以來 反 覆窺古人所以皇皇不暇寢與食 非以筆墨為務 要以所得同之眾人爾 至窮躓卒 見(唐)韓愈著 (宋)朱熹校定 朱文公校昌黎文集 (四部叢刊初編) 卷 21 送高閑上人序 頁 見(西晉)郭象註 (唐)成玄英疏 南華真經注疏 所錄 莊子 原文 外篇第十九 達生 頁

40 不得施 始寄其心於言 以見於後之人而已也 97說明古人為文是心有所感 想要引起眾人的共鳴 故言之有物 不是為了寫作而寫作 由黃庶屢屢引用韓愈 的文字 不難看出受韓愈影響之深 此外 他曾評論友人象之詩 此特象之入詩國 句句鍜鍊鑪鎚精 窮微心到混沌側 高處意氣捫日星 詰朝携詩示我讀 飢腸嚵口逢珍烹 義幽語險索究解 如手捕虎不敢停 歸來牽勉拾餘思 魚目愧傍蟾蜍明 98 黃庶讚賞朋友鍛句鍊字的工夫 特意經營幽微的含義 奇險的用語 實為間接認 同韓愈詩文奇崛一派的風格 而且黃庶有意將讀書作文的技巧與詩書的教誨傳與 後代 喜將筆硯傳生計 不失詩書作世家 99故黃庭堅應受到父親治創作 心得的濡染 如果觀察黃庶對黃庭堅的詩文影響而言 在詩的部分 黃庭堅的外 甥洪芻指出黃庭堅作詩的句法來自父親 四庫館臣更清楚地說黃庶引導黃庭堅 國 習韓詩 100至於古文方面 四庫全書總目 說黃庶古文 古質簡勁 頗具韓愈 規格 不屑為駢偶纖濃之詞 黃啟方則舉出實例佐證黃庶習韓愈文章的軌跡 101 故可推知 黃庶應開啟了黃庭堅認識韓愈詩文的先機 而且應偏向黃庶喜好的 瘦硬奇崛一脈 st (三) 講究識與為文方法 就治工夫與創作而言 黃庭堅的親友重視識與寫作文章的方法 黃庶 孫覺皆紮實了黃庭堅的治根基 但對於廣博黃庭堅識最有助益的親人當屬李 常 其為黃庭堅的舅父 黃庶過世後 黃庭堅便跟著舅父讀書數年 李常曾於五 老峰下的白石庵讀書 藏書 9000 餘卷 山中之人稱其居所為 李氏山房 後來 他將藏書留於山房 以便更多人前來閱讀 蘇軾稱其有 仁者之心 102李常的 egch 韓愈引文見(唐)韓愈著 (宋)朱熹校定 朱文公校昌黎文集 (四部叢刊初編) 卷 16 後十九 日復上書 頁 130 卷 19 送孟東野序 頁 150 黃庶引文見(宋)黃庶 伐檀集 卷下 代 羅司理干薦書 頁 6 總頁數 636 卷下 上楊舍人書 頁 3 總頁數 見(宋)黃庶 伐檀集 卷上 次韻和象之夏夜作 頁 36 總頁數 630 黃庶有文 謝崔象 之示詩藁 此處友人象或疑是崔象 見 伐檀集 卷上 頁 33 總頁數 見(宋)黃庶 伐檀集 卷上 教繩權書偶成 頁 5 總頁數 分別見(宋)洪芻 洪駒父詩話 收入吳文治主編 宋詩話全編 第二冊 頁 1383 (清) 永瑢 紀昀等人 四庫全書總目 (臺北 藝文印書館 1989 年 1 月) 卷 152 頁 見(清)永瑢 紀昀等人 四庫全書總目 卷 152 頁 3031 黃啟方 黃庭堅與江西詩派論 集 黃庭堅父黃庶事跡考 頁 見(宋)蘇軾著 孔凡禮點校 蘇軾文集 卷 11 李氏山房藏書記 頁 359 秦觀 故龍圖 閣直士中大夫知成都軍府事管內勸農使充成都府利州路兵馬鈐轄上護軍隴西郡開國侯食邑一 千一百戶食實封三百戶賜紫金魚袋李公行狀 亦有相關記載 見氏著 淮海集 (四部叢刊初編)(臺 灣商務印書館 1967 年 9 月) 後集卷 6 頁

41 博覽好著實影響了黃庭堅 李常曾抽問在私塾受的黃庭堅問題 發現他無所 不知 對其勤勉向非常讚賞 日後更帶著他前往淮南遊 除了治的態度 李常亦開啟黃庭堅研讀六經的契機 黃庭堅十分看重經典之於作文的重要性 而 早年引導他接觸六經的人就是李常 103 宋元案 將黃庭堅同時列於 東坡門 人 與 公擇門人 之中 原因為 先生雖稱蘇門士 然考其行 實本之李 公擇 故著錄于此 104博的李常不僅有豐厚的閱讀資源 更親授黃庭堅問 105 並帶著他遊歷四方 結識文人 奠定黃庭堅日後為文多援引典故的深厚識基 礎 此應當影響黃庭堅日後將識作為文章重要養分的想法 黃庶除了引導黃庭堅接觸韓愈古文之外 觀察黃庶取用韓愈文字的方法 可 以發現他採用韓愈古文舊意 造以新語 又偏愛義幽語險的風格 鍛鍊字句的工 夫 可見黃庶於為文方法上有所研究且加以實踐 他不僅引領黃庭堅接受韓愈詩 文奇崛的一面 更也許啟發了黃庭堅引用前人語句 加以轉化字詞或是文意 即 點鐵成金 奪胎換骨的作法 此外 孫覺除了其言行散發的道德意味使黃庭堅佩 服 他還教導黃庭堅作文的方法 我初知書 許以遠器 館我甥室 飲食教誨 道德文章 親承講畫 有防有範 至今為則 (別集卷第 13 祭外舅孫莘老文 ) 或許日後黃庭堅為文講究方法 重視法度即受父親與岳父的啟發 國 二 道統文統體認 st 理念產生哪些影響 道與文的關係於宋代為諸多文人所討論 文人創作時 觀視道 文於文章中 所佔的比重實左右其作品的內容與風格趨向 究竟黃庭堅如何看待道與文之間的 關係以及道統與文統傳承的脈絡 其認知與當時的文人有何出入 此又對於創作 (一) 分列道統與文統 行道先於為文 e gch 宋代文人多就心中道 文的傳承順序 列出屬意的正統人物 宋初柳開 孫 復(992A.D.-1057A.D.) 石介(1005A.D.-1045A.D.) 祖無擇(1006A.D.-1085A.D.) 等人大抵以 道 為歸屬 而歐陽脩可視為分水嶺 歐陽脩及其後 大致以 文 作為正統依循的標準 106古人對於道統 文統的看法應是逐漸積累 漸次形成的 見張秉權 黃山谷的交游及作品 (香港 中文大出版社 1978 年) 第一章 山谷所受親 長的教誨 頁 見(清)黃宗羲撰 全祖望修訂 宋元案 (臺北 廣文書局 1971 年 6 月) 卷 99 蘇氏蜀 略 頁 1563 卷 19 范呂諸儒案 頁 400 全祖望又因黃庭堅曾受業於范祖禹 故也列 之於華陽案 卷 21 頁 黃庭堅 公擇先生 疏通遠大君子也 往歲某嘗從數年 (別集卷第 6 跋李公擇書 ) 106 見何寄澎 唐宋古文新探 (臺北 大安出版社 1998 年 4 月) 唐宋古文運動中的文統觀 頁 從事唐宋古文運動者 心中有一個改革的目標 即為兼顧文 道的 正統 就整 個宋代而言 這個正統是由道側重到文 可以歐陽脩為分界點

42 當中應可見古人對於創作的思索脈絡 寫作時安排 道 與 文 的比重 因此 或可探知黃庭堅創作理念形成的過程 而黃庭堅於 56 歲時分別就道以及文的正 統列出心中的傳承順序 天下之 要之有所宗師然後可臻微入妙 雖不盡明先王之意 惟其有本 源 故去經不遠也 今夫六經之旨深矣 而有孟軻 荀况 兩漢諸儒 及 近世劉敞 王安石之書 讀之亦思過半矣 至於文章之工 難矣 而有左 氏 莊周 董仲舒 司馬遷 相如 劉向 揚雄 韓愈 柳宗元 及今世 歐陽修 曾鞏 蘇軾 秦觀之作 篇籍具在 法度粲然 可講而也 (別 集卷第 2 楊子建通神論序 )107 此處先釐清 兩漢諸儒 所指涉的對象 黃庭堅曾說過 詩 以道志 書 以道事 禮 以道行 樂 以道和 易 以道陰陽 春秋 以道名分 六 者 皆致治之成法也 不可以偏廢 春秋 者 孔子之言見於行事者也 其指 雖微 然而通儒博如孟子 荀卿 董生 揚雄皆推原制作之意 不可謂無統也 (別集卷第 5 策問其二 )以董仲舒(179B.C.-104B.C.) 揚雄繼孔 孟 荀之後 故在以道為主的 兩漢諸儒 當中 至少包含了董 揚二人 黃庭堅又曾提及 精 求經術 又能博極群書 此劉向 揚雄之也 (外集卷第 21 答何靜翁 ) 故 劉向(77B.C.-6B.C.)亦或在諸儒行列之中 國 st 大多數宋人所屬意的正統 其性質是道統 文統合而為一的 108只是由宋初 以來 當中的人選由偏重於道的儒者逐漸替換為較有文特質的文人 正統便由 宋初的傾向於道逐漸側重於文 而黃庭堅於同一篇文章中分別列出道統與文統 表示他對於道 文的觀念分明 列入道統 文統人選的特質更為純粹 但並非截 然二分(例如 董仲舒 揚雄 劉向便兼具道與文的特質) 更重要的是 此代表 了黃庭堅在當時愈來愈抬舉文的時代風氣之下 隱現著對道的堅持 黃庭堅曾 言 君子之事親 當身行道 揚名於後 文章直是太倉之一稊米耳 此真實 語 決不相欺 (外集卷第 21 與洪駒父之三 ) 士大夫平居事父兄之餘力 固以讀書文 (別集卷第 15 與王之承奉帖之五 )將事親 行道的重要性 放在文章之前 先實踐倫理 力行美德 而後再來作文 此應與他將 心性修養 作為文章根本的創作理念有關 egch (二) 足以為治心養性之鑒 的道統 文中 衰老竄逐戎僰 瘴疫侵陵 生意無幾 恨不早從楊君之也 今年以事至青神 黃庭堅於元符三年至青神探視張氏姑 故知此文作於當年 108 見何寄澎 唐宋古文新探 唐宋古文運動中的文統觀 頁

43 黃庭堅將道統與文統的人選均延伸到自己活動的年代 除了表示他認為道 文的正統仍在持續傳承 其舉出的人選亦十分耐人尋味 道統列入了劉敞 (1019A.D.-1068A.D.)與王安石 此二人於當代的術界均以開創新面向著稱 劉 敞 七經小傳 以己意說經 歷來者評價此書 新奇 亦視劉敞為經研究 風氣轉變的指標人物 109而王安石的 三經新義 更是以己意重新詮釋 尚書 詩經 周禮 並作為當時變法之後的科舉定本 士子對於三經的解釋以此 為準 一新天下人的耳目 黃庭堅之所以能夠接受二人新的詮釋 以 楊子建通 神論序 所言 是因為黃庭堅認為他們仍以經典為宗師 儘管不能完全闡明先王 的意思 但因為掌握了經典的本源 故其詮釋距離經典不遠 黃庭堅在詮釋經典與心性修養之間的關係時亦秉持 掌握本源 的原則 甥 人物之英也 然須治經 自探其本 行止語默一一規摹古人 至於口無擇言 身 無擇行 乃可師心自行耳 (別集卷第 18 與徐師川書之一 ) 頗得暇治經否 此乃文章之根 治心養性之鑒 (續集卷第 2 與洪甥駒父 )讀經需掌握本源 因為經典記載的古人言行舉止足以作為修養的明鏡 亦為文章的根本 如能掌握 經典的本源並規摹之 其人的言語 行為 文章則離道不遠 便能逐步接近古人 國 的境界 故黃庭堅將閱讀六經作為修養心性的方法之一 而黃庭堅所列道統中的 人物詮解經典能掌握此原則 故亦可為治心養性的典範 (三) 法度粲然 可講而 的文統 st 黃庭堅列入文統的宋代作家包括歐陽脩 曾鞏 蘇軾 秦觀 於黃庭堅之前 歐 曾 蘇的門人已曾將三人列於文統 110黃庭堅的特點除了他不受門派家師所 限 同列曾 蘇 更提出了同輩分 比自己小 4 歲的秦觀 可見其對秦觀的推崇 黃庭堅所的文統應單純以古文為出發點而設 非就韻文所發 首先 黃庭堅未 置入自己詩的典範杜甫 111其次 曾鞏向來以古文見長 再者 黃庭堅曾說 余自謂作詩頗有自悟處 若諸文亦無長處可過人 予嘗對人言 作詩在東坡 下 文潛 少游上 至於雜文 與旡咎等耳 (別集卷第 11 論作詩文 )既 是作詩超越秦觀 自是不會以詩為考量 將秦觀列於文統 而雜文與晁補之程度 egch 見馮曉庭 宋人劉敞經的述論 (臺北 東吳大中文研究所博士論文 2000 年 7 月) 第 八章 結論 頁 蘇洵已屬意歐陽脩上承韓愈 張耒 劉弇因為曾受知曾鞏 因此將曾鞏列於歐陽脩之後 而 晁說之則是將蘇軾接替於歐陽脩之後 見何寄澎 唐宋古文新探 唐宋古文運動中的文統觀 頁 顏崑陽說 山谷之詩規摹杜公 入其藩籬 而出其籓籬 這是歷來論詩者之同見 莫礪鋒 認為黃庭堅取法的唐代詩人包括杜甫 韓愈 李商隱 白政民說是李白 杜甫 韓愈 見顏崑陽 古典詩文論叢 (臺北 漢光文化事業 1987 年 3 月) 山谷詠馬詩與杜甫詠馬詩之比較 頁 79 莫礪鋒 江西詩派研究 (濟南 齊魯書社 1986 年 10 月) 第二章 江西詩派三宗之一 黃庭堅 頁 白政民 黃庭堅詩歌研究 (銀川 寧夏人民出版社 2001 年 2 月) 第四 章 黃庭堅詩歌藝術淵源和詩風演變 頁

44 相近 也不會將晁補之列入 且黃庭堅曾讚美秦觀的策言語明清 112 四庫全書 總目 則說秦觀 其古文在當時亦最有名 113故黃庭堅將文統延續到了秦觀身 上 即張健所說此序列 純粹講古文之法古 114黃庭堅提出此觀點代表自歐陽 脩重文以來 文統的傳承變得更為純粹 已幾近以古文為依歸 歐陽脩當時樹 的文統包括屈原(343B.C.- ) 賈誼(200B.C.-168B.C.) 董仲舒 司馬相如 (179B.C.-117B.C.) 揚雄等人 楚有大夫者 善文其謳謌以傳 漢之盛時 有賈誼 董仲舒 司馬相如 揚雄 能文其文辭以傳 115 可知歐陽脩對於 文 的定義較為廣泛 包括可謳歌的韻語與散行古文 蘇洵亦 是如此 國 數年來退居山野 自分永棄 與世俗日踈闊 得以大肆其力於文章 詩人 之優柔 騷人之精深 孟 韓之温淳 遷 固之雄剛 孫 吳之簡切 投 之所嚮 無不如意 116 st 所列出各朝的典型亦包含了詩騷等韻文 二蘇說法亦蹈其父蹊徑 而曾鞏屬意的 文統則包括子夏(507B.C.-400B.C.) 左丘明( - ) 司馬遷 韓愈 再加上歐陽 脩 117已不見詩人蹤跡 到了黃庭堅 尤以當代古文名家 上承歷代文統而下 足見當時古文推行與發展的成效 古文已在文人心中自成一道完整的傳承體系 egch 此外 黃庭堅列入文統人選的條件為 篇籍具在 法度粲然 可講而 者 可見他相當重視是否有足夠的資料與明確的路徑可供習 而他也的確將文統中 的大部分人物或其著作列為創作理念中習的典範 左傳 莊子 為平時閱 讀的書目 他建議外甥洪芻需多看董仲舒 劉向的文章 而司馬遷與韓愈的文章 更是黃庭堅認為具備 古人繩墨 的範本 司馬相如與揚雄為習賦的對象 柳 見(宋)黃庭堅 豫章黃先生文集 (四部叢刊初編) 卷 3 晚泊長沙示秦處度范元實用寄明 略和父韻五首之五 頁 見 四庫全書總目提要 (臺北 臺灣商務印書館 1965 年 2 月) 集部別集類七 頁 見張健 宋金四家文批評研究 第二篇 黃庭堅的文批評研究 頁 見(宋)歐陽脩 歐陽文忠公文集 (四部叢刊初編) 卷 67 代人上王樞密求先集序書 頁 見(宋)蘇洵 嘉祐集 (四部叢刊初編)(臺北 臺灣商務印書館 1965 年 8 月) 卷 10 上田 樞密書 頁 曾鞏與二蘇推崇的文統可見何寄澎 唐宋古文新探 唐宋古文運動中的文統觀 頁

45 宗元(773A.D.-819A.D.)與揚雄 韓愈並列為仿擬文章的高手 秦觀則為論議文字 的效法對象 118至於黃庭堅並未明言歐陽脩 曾鞏 蘇軾為習典範的原因應為 三人於當代已享有盛名 無需多言亦有多人力 黃庭堅心中的文統即為其創作 理念中象徵 識 的代表 使其創作所深切仰賴的識內容更為聚焦 明確 三 宦途境遇起伏 宦途境遇的起伏對於黃庭堅的古文創作有所影響 首先 在貶謫之後各個體 類數量有所增減 當中尺牘與題跋大幅增加 黃庭堅一生大約作了 1200 篇尺牘 約略 800 篇作於貶謫期間 119能確定寫作年代的題跋亦由 50 篇成長至 170 篇左 右 銘與字說則分別增加 10 餘篇左右 行記增加不到 10 篇 數量減少的是墓誌 銘 祭文 序 記於貶謫前後的數量約略相等 120其次 於數量的改變之外 部 分體類的內容與寫法或延續或有所不同 其中代表的涵義與對於創作理念的影響 為何 為本節探討的重點 (一) 貶黔州前 研擬各體類創作典範 歸納創作路徑 國 黃庭堅的宦途可以貶謫黔州為分界點 貶謫之前的官職由地方推進至中央 貶謫到黔州之後 再也沒有回到中央任官 黃庭堅於治平四年(1067 A.D.)登進 士 擔任了將近 19 年的地方官 121元豐八年以祕書省校書郎召入館 六月到京 元祐二年(1087A.D.)正月 除著作佐郎 校書郎與著作佐郎皆為館職 負責編校 書籍 122元祐六年三月 進 神宗實錄 六月母親過世 黃庭堅扶柩返鄉守喪 st 元祐八年九月 黃庭堅守母喪期滿 本來除知宣州 後改鄂州 但因為蔡卞 (1058A.D.-1117A.D.)對於 神宗實錄 的內容不滿意 於是黃庭堅被要求暫時住 在開封府內等候查問 即未赴任宣州 鄂州官職 後來諫官認為舊黨大臣因為於 神宗執政時期並不得志 編纂 神宗實錄 失實, 有意掩蓋先帝光烈 相關史官 應究責 故紹聖元年十二月改授黃庭堅涪州別駕 黔州安置 此為黃庭堅遭受貶 謫的開端 123該年他 50 歲 egch 黃庭堅舉出的習典範分別見 書枯木道士賦後 (補遺卷第 9) 與洪駒父之二 (外集卷第 21) 答洪駒父書 (卷 19) 王之承奉 (正集卷第 19) 跋韓退之送窮文 (別集卷第 7) 與 秦少章書 (卷 19) 119 見賴仕賢 黃庭堅貶謫時期尺牘研究 緒論 頁 此處統計題跋 銘 字序 行記 墓誌銘 祭文 序 記的數量 依據(宋)黃庭堅著 鄭永 曉整理 黃庭堅全集輯校編年 (南昌 江西人民出版社 2011 年 9 月) 121 先後被任命為汝州葉縣縣尉 北京國子監教授 任吉州太和縣 德州德平鎮 122 校書郎與著作佐郎於元豐五年改定官制之後均稱為館職 館職本指昭文館 史館 集賢院 祕閣的官職 具有文才能 職務多為掌管禁中圖書 編書 校書 等工作 唯元豐五年改制 後 館職均歸於祕書省 見龔延明 宋代官制辭典 (北京 中華書局 1997 年 4 月) 頁 宋史 敘述章惇 蔡卞認為 神宗實錄 多誣衊之語 舉出千餘條無憑證的記載 有證據

46 貶謫黔州之前 黃庭堅正值壯年 治勤勉 多方創作 他於尺牘中將治 心得與創作注意事項與後分享 當中包括設諸多體類的創作典範 例如 他 認為作楚詞需熟讀楚詞 議論文字要以蘇洵與蘇門人士為習對象 等 124 至於各體類作品的表現大抵為 貶謫前所作之序幾乎全為詩集序或是文集 序 胡宗元詩集序 (卷 16)讚美胡宗元好賢樂善 既為忠信之士 又是優秀的 詩人 王定國文集序 (卷 16)強調王定國雖然貶至嶺海 但自認罪大責輕 文 章時以未能報答君主為念 未嘗有自憐之氣 小山集序 (卷 16)記晏幾道不以 貧寒而趨炎附勢 所作樂府如豪士之鼓吹 記則是推重官吏的政績 例如 北 京通判廳賢樂堂記 (卷 17)(應作於熙寧五年(1072A.D.)至元豐三年(1080A.D.)任 北京國子監教授期間)嘉許賈青勤政好賢 元豐六年作 吉州西峯院三秀亭記 (卷 18)敘魏侯有吏能 除弊教民 樂士愛民 元祐三年(1088A.D.)作 河陽揚清亭記 (正集卷第 16)稱頌高元敏少用刑罰 政事和暢 且整繕揚清亭故址 與民同憂樂 此時黃庭堅書寫的文字大多積極為各體類設典範與歸納創作路徑 可見其 治的勤勉與力求上進的企圖心 亦樂見官吏政績顯著並為之作記 除了服母喪 國 期間的作品情緒低落 其餘的作品氛圍大抵積極向上 且對於外界的事蹟 功勳 抱持欣然讚譽的態度 (二) 貶黔州後 提出平淡文觀 讚賞無意而意已至 st 首度遭貶黔州 4 年後 元符元年(1098 A.D.)為避外兄張向之嫌 黃庭堅由黔 州移戎州 125元符三年五月 復宣義郎 他謫居黔州與戎州共 6 年 建中靖國元 年(1101A.D.)三月 已是宋徽宗執政 黃庭堅復奉議郎權知舒州(今安徽潛山) 四月至荊南 又被任命為吏部員外郎 黃庭堅此時上了 戎州辭免恩命奏狀 再 辭免恩命奏狀 (卷 20) 說明因弟妹已多凋喪 自己身衰多病 希望能免去員外 郎之命 少於路途奔馳 請求改除位於江淮 如太平州(今安徽當塗) 無為軍(今 egch 的僅舉出三十二條 並且一一盤問相關史官 而黃庭堅寫記熙寧年間 用鐵龍爪治河 有同兒戲 被查問時 他說是自己在北都任官時親眼所見 直言以對 毫不畏懼避事 後來就被貶為涪州别 駕 黔州安置 見(元)脫脫 宋史 卷 444 黃庭堅列傳 頁 李之儀曾形容黃庭堅堂 正坦然的風範 紹聖中 詔元祐史官甚急 皆拘之畿縣 以報所問 例悚息失據 獨魯直隨問 為報 弗隨弗懼 一時慄然 知其非儒生文士而已也 見李之儀 跋山谷帖一 收入 全宋 文 第 112 冊 卷 2422 頁 作楚詞需熟讀楚詞見 與王之之四 (外集卷第 21) 此組書信有六封 當中第一封提及親 老苦痰眩 應作於黃庭堅母親仍在世之時 也就是元祐六年之前 議論文字以蘇洵為習對象見 與洪駒父之二 (外集卷第 21) 此組書信一共有四封 本文討論的是第二封 第一封信提到 至親中失公擇 莘老 胸中至今憒憒 不可思念 李常 孫覺皆卒於元祐五年 故此篇亦應 作於是年 議論文字以蘇門人士為習對象見 與秦少章書 (卷 19) 此書提及王直方作楚詞二 篇 王直方即王之 黃庭堅與王之論及楚詞的書寫即在 與王之之四 故亦應作於元祐 六年之前 125 張向與黃庭堅的母親是姊妹 而張向即將擔任夔州路的常平事 管轄區域包括黃庭堅當時所 在的黔州 因此為迴避親人之嫌 故移黃庭堅於戎州安置 見(宋)黃㽦 山谷年譜 卷 27 頁