的 [3] 筆者贊同這個觀點其理由如下範故吳說詞臣涉筆方冊成書三玄教嗣師吳全節是一位博學一從該山志的成書過程而言能文的高道著有看雲集二十六卷都由吳全節統籌完成從上奏元仁宗還刪定了道書靈寶玉鑑十卷以其請旨編書到提供圖錄等資料成所著龍虎山賦 [5] 為

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铸陆
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1 道教典籍龍虎山歷代山志略考孔祥毓江西省鷹潭市龍虎山道教協會龍虎山位於江西省鷹潭市以丹山志修撰以就教於方家山碧水崖墓懸棺道教文化三絕久負盛名早在東漢年間道教創始人祖天師張道陵在此煉丹創道之後又有歷代元代吳全節元明善編之三卷本天師仙居此地闡教演法代代相傳 indd 58 形成了地位顯赫的天師世家經歷過該書編成後刊為三卷四冊內容一千九百餘年的風風雨雨孕育了豐富分山水宮宇人物法籙詔誥碑的道教文化為中國道教的發展做出了刻題詠七類元版山志原貌早已巨大的貢獻龍虎山由此而成為中國道湮滅存世情況主要則體現在明代元教一個重要的活動中心龍虎山同時又刊周續和元刊張續兩個續修版內是一處聞名遐邇的國家級重點風景名勝該書題為翰林侍講學士中奉區風景優美具有深厚的文化底蘊和大夫知制誥同修國史臣元明善奉敕豐富的旅遊資源自唐宋以來皇朝編按元明善 [1] 崇奉道觀林立真仙輩出達官顯宦字復初大名清河人係拓跋魏之裔文人墨客紛至遝來在此吟詩賦詞留頗有文名就其編者而言明代張宇初下了大量的文化著作天師持另一觀點在其龍虎山志序山之有志猶國之有史龍虎山中稱玄教嗣師吳公集為三卷進於之有志始於元代由元迄清共有六朝元文清公程文憲公元明善謚文個版本分別是元代三卷本明代張宇清程鉅夫謚文憲實而序之 [2] 這初十卷本元刊明代周召續修本元刊裏張宇初很明確地主張元版山志明代張國祥張顯庸續修本清代乾隆五係吳全節編成元明善所發揮之作用僅年婁近垣十六卷本道光十二年婁編舒為實而序之即充實並作序運本修補本龍虎山歷朝山志是歷史關於此版山志的編者著名留給我們寶貴的文化遺產也是研究龍的明史研究專家曹國慶先生有一個觀虎山道教歷史文化興衰傳承演變的點其所著婁近垣與龍虎山志重要史籍筆者試按先後順序對六個版稱明善編輯龍虎山志也正本龍虎山志簡要考證並略述當代是由進行敕令編修二人合力編成 6/7/ :37:18

是一處聞名遐邇的國家級重點風景名勝該書題為翰林侍講學士中奉區風景優美具有深厚的文化底蘊和大夫知制誥同修國史臣元明善奉敕豐富的旅遊資源自唐宋以來皇朝編按元明善 [1] 1269 1322 崇奉道觀林立真仙輩出達官顯宦字復初大名清河人係拓跋魏之裔文人墨客紛至遝來在此吟詩賦詞留頗有文名就其編者而言明代張宇初下了大量的文化著作天師持另一觀點

2 的 [3] 筆者贊同這個觀點其理由如下範故吳說詞臣涉筆方冊成書三玄教嗣師吳全節是一位博學一從該山志的成書過程而言能文的高道著有看雲集二十六卷都由吳全節統籌完成從上奏元仁宗還刪定了道書靈寶玉鑑十卷以其請旨編書到提供圖錄等資料成所著龍虎山賦 [5] 為例通篇爽朗流書之後繕寫成四冊並奏請御覽乃至暢用語華麗細膩這些都說明吳全節請程鉅夫作序言 [4] 都是吳全節一手完成的文學素養還是很高的因此我們可以推測吳全節提供的資料從其文學水二再看元明善吳全節自己的準來說還是具備一定高度的簡言之敘述元曰明善於是稽其所錄元明善根據吳全節提供的資料來分類編吳曰乃因圖上於新宮爰俾更修於輯整理山志會顯得更容易輕鬆一些別乘詞臣涉筆方冊成書據此可知首先元明善坦承直接的說他是在吳全節提供資料的基礎上加以分類整理其次吳全節提供的資料起碼有兩個明代張宇初編修龍虎山志十卷本部份一為山圖即新修龍虎山大上清宮之圖文資料二為吳全節自己平證明此版山志曾經存在的主時編撰整理積累的資料即其自稱之要證據有二一為清婁近垣龍虎山志別乘再次吳提供的資料可能比裏的張宇初本傳內載其著有龍虎較博雜混亂不合於通常山志的體例規山志十卷二為張宇初撰龍虎山志序該序收錄於明張國祥續編之龍虎山志清婁近垣編龍虎山志清張仁晸編留侯天師世家宗譜等書根據這兩個文獻記載這個十卷本的龍虎山志是確實存在過的據張宇初龍虎山志序可知張認為山川之勝宮宇之美人物之繁仙跡之異道行之神爵望之顯等內容是山志有不可無述張宇初天師對元本舊志不甚滿意間病舊志多疏淺凡近竊有慨焉其認為值茲盛世非加以稽古索隱以成一山之盛典豈不使奇芬偉躅湮鬱渙漫若珠玉之蔽於淵藪這也是張宇初天師修元明善編龍虎山志書影志之初衷所在 55.indd 59 59

全節提供資料的基礎上加以分類整理其次吳全節提供的資料起碼有兩個明代張宇初編修龍虎山志十卷本部份一為山圖即新修龍虎山大上清宮之圖文資料二為吳全節自己平證明此版山志曾經存在的主時編撰整理積累的資料即其自稱之要證據有二一為清婁近垣龍虎山志別乘再次吳提供的資料可能比裏的張宇初本傳內載其著有龍虎較博雜混亂不合於通常山志的體例規山志十卷

3 元明善編張國祥張顯庸續修 indd 60 根據序言的記載此版山志是張之餘編而非明善所輯之全策不然宇初主持修撰其弟四十四代天師張宇何掛漏頗多而冗雜無次耶裏面提清及講師李唐真共同參加編撰的文到有舊志三卷其篇目雖恰合元版三卷曰予雖篤志而學有未逮焉講師四冊版山志但婁認為這是張宇初李唐真清修篤厚乃命探訪其遺缺而天師十卷本山志的餘編而不仲氏宇清志銳而才敏力贊成之遂析是元版山志的全策對於這個為十卷將完而善士某願壽諸梓能無觀點曹國慶先生並不認同在其婁一言而志之哉可知講師李唐翰近垣與龍虎山志文中有較中肯四十四代天師張宇清於此山志出力的考證假定清初存世的 3 卷本乃頗多結合以上可知此十卷本龍虎是張宇初的殘編何以卷首卻無他的大山志為張宇初主持編修李唐真張名五十代五十一代天師張國祥張宇清擔任實際的探訪和執筆工作山顯庸對元翰林學士明工部侍郎的功勞志將近完稿善士某壽諸梓這尚不抹去何以又會遺去自己的祖師位善士願共襄盛舉捐資壽梓四十三代天師張宇初呢 [6] 另外對婁近垣重修龍虎山志之自於此十卷本山志之所以沒有流傳下序稱山有舊志三卷向病其闕來曹先生根據當時的情況推斷說那略及讀志中舊序始知元編舊志已為位曾承諾將山志付諸棗梨的善士並未四十三代耆山天師增修至十卷矣歲月能兌現其諾言否則早成書近百年的浸久簡冊靡存今之三卷乃耆山天師 3 卷本能保存而由祖師傾注心血的 10

餘編而不仲氏宇清志銳而才敏力贊成之遂析是元版山志的全策對於這個為十卷將完而善士某願壽諸梓能無觀點曹國慶先生並不認同在其婁一言而志之哉可知講師李唐翰近垣與龍虎山志文中有較中肯四十四代天師張宇清於此山志出力的考證假定清初存世的 3 卷本乃頗多結合以上可知此十卷本龍虎是張宇初的殘編

4 道籍典教卷本當不致於世間一本無存而致使事的就是敕封贊教周召周召其人 [7] 之前沒有任何隻言片語的介紹這與其張國祥顯庸捨近求遠捨豐就簡續修龍虎山志的功績是不相符的由於沒有更多的資料僅據此版山志內的一些線索筆者試對周召作一簡要介元刊明代周召修補續增四卷本紹周召杉山人杉山位於今安徽省這個版本的山志比較冷僻少南部的石台縣仁里鎮立新村生卒年見如果不是專業研究的學者甚至於俱不詳大概生活在明宣宗至憲宗時對此版山志聞所未聞知道其曾經存在期所任贊教之職始於明太祖時為過的也大都以為已佚如曹國慶先生天師設寮佐曰贊教曰掌書定為說在婁近垣編修龍虎山志之前制 [11] 終明之世贊教及掌書都需龍虎山志已經多次修撰由於年代要皇帝任命備案的故在此版山志內署 [8] 1996 年江名曰敕封贊教杉山周召編次此版山西人民出版社出版發行之龍虎山志校志應該是周召在明正統十年 1445 注本該書編者在後記中首先列舉張元吉襲爵之後成書久遠舊志俱已不存了歷史上曾經出現的版本結論說現關於山志的編撰源流始末周在祖國大陸僅存婁近垣的十六卷本餘召有一段自述文字說得很清楚文皆不見 [9] 2007 年出版之龍虎山曰志書自吳大宗師表請大元命名臣志序二稱歷史上的龍虎山志編成刊行於世歲久磨滅僅存其 [10] 也曾數度編修但大多失傳這些都是不甚準確的一二然天師世系及山水人物顯晦事跡歷元迄今又增而不錄者不可勝此版山志原件藏於台灣故宮博物紀謹拾襲舊本為上中下卷不動而院 1983 年 12 月台北丹青圖書有限天師始末則增而入舊本之末其他若張公司曾經出版 1999 年台灣新文豐出上卿吳宗師而下漏而未入者及元以版公司之中華續道藏本文所用後人物事跡不可復入於元翰林明善之與 2005 年黃山書社之三洞拾遺都本者別為一卷名曰續編以附於後收入該書日本學者宮紀子曾據此撰寫善繼志者後當以此例論文從龍虎山志看蒙古命令文書前述元代山志甫修成時內容共的世界正一教教團研究序說發分山水宮宇人物法籙詔誥碑表於東洋史研究 63 2 該文為刻題詠七類將此與歲久磨滅並瞭解整理元代命令文的變遷大系經過周召整理的舊志三卷相比法籙部對龍虎山志所記載的從未介紹過份已蕩然無存其他尚稱完整經過周的正一教團的官職任命文作了詳細的介召整理的舊志三卷的主要內容上卷有紹龍虎山的山水古蹟宮宇觀庵和人物這版山志是在元代三卷本的基礎人物分天師高士兩類天師為祖天上進行修補和續增而成書的主持其師張道陵至四十五代張懋丞很明顯 55.indd 61 61

敕封贊教杉山周召編次此版山西人民出版社出版發行之龍虎山志校志應該是周召在明正統十年 1445 注本該書編者在後記中首先列舉張元吉襲爵之後成書久遠舊志俱已不存了歷史上曾經出現的版本結論說現關於山志的編撰源流始末周在祖國大陸僅存婁近垣的十六卷本餘召有一段自述文字說得很清楚文皆不見 [9] 2007 年出版之龍虎山曰

5 三十八代至四十五代是所周召續補這國家圖書館尚藏有一部明朝刻本該書也為張國祥天師續輯漢天師世家提未加襯紙裝為四厚冊品相完好供了素材高士則為宋元兩代王道堅全書字體均用行楷手寫上版筆劃舒留用光易如剛張聞詩等 18 位高道展印製精良齊魯書社於 1995 年出中卷是大元制誥即元朝皇室的聖旨版發行之四庫全書存目叢書史部其中敕封天師的有 17 道玄教大宗師二二八將之收入筆者正在使用的是張留孫及其爺祖眷屬的有 33 道玄教這個版本四庫全書總目提要龍虎嗣師吳全節及其父祖眷屬的有 12 道山志三卷載龍虎山志三卷宮門及諸高士的有 28 道卷下為碑刻兩淮馬裕家藏本元元明善撰和題詠碑刻類收有 13 篇碑文其中明張國祥續修國祥則嗣封真改建靈寶觀記僅有名字內容已人也是書乃皇慶三年明善官翰林學士失其中多有罕見者如元明善撰大時奉敕所修然原本體例不可復考元敕賜大上清正一萬壽宮碑曾子良惟存延祐元年程鉅夫序及吳全節進表撰真風殿記閻復撰上清宮重建此本載山川建置人物道侶並累朝三清殿壇樓三門碑等題詠類則收有制敕藝文頗為龐雜殆已多所竄亂唐宋元三朝共 44 首詩詞歌賦其中也非其舊矣有很多罕見者該書以明代名臣黃汝良及元代翰周召之續編卷分山水宮宇林程鉅夫所作兩篇龍虎山志序開題詠及碑刻四類其中山水有五處山始接以此版山志之目錄從目錄來水遺跡題詠則收 17 首詩詞碑刻收看整體框架仍然一如前志卷上山入了三篇碑文一為趙孟頫奉敕撰文並水宮宇建置人物卷中皇綸御讚書丹篆額的張留孫神道碑銘後面還有累朝制敕下卷藝文歷代宮宇碑記一小段周召撰寫的文字以描述其所在詩詞歷代名人題詠其後將玄教嗣的方位與石碑的外貌二為虞集撰寫的師吳全節所作進龍虎山志表與敕封張留孫墓銘三為虞集撰寫的皇元敕贊教周召所作山水事跡表全文收賜河圖仙壇之碑令人可惜的是周入以昭示編修龍虎山志承前啟後之延召續篇之宮宇類沒有任何內容應該續性書內多處列舉了修撰者之姓名是被歲久磨滅了元翰林院侍講學士元明善輯修明工部左侍郎張鉞校閱正一嗣教五十代天師心湛張國祥續修正一嗣教五十一代天元刊明代張國祥張顯庸續修三卷本師九功張顯庸仝修建武後學屋山居士王三極續校這就一目了然地告訴了我們這版山志的編者尤其值得注意的是 indd 62 這版山志沒有確切的成書時兩代天師都參與了山志的修撰則更顯間大概在明天啟六年 1626 之後得其尤為珍貴按張國祥與張顯庸均非常罕見查中國古籍善本總目為能文之天師張國祥天師輯皇明恩

其中多有罕見者如元明善撰大時奉敕所修然原本體例不可復考元敕賜大上清正一萬壽宮碑曾子良惟存延祐元年程鉅夫序及吳全節進表撰真風殿記閻復撰上清宮重建此本載山川建置人物道侶並累朝三清殿壇樓三門碑等題詠類則收有制敕藝文頗為龐雜殆已多所竄亂唐宋元三朝共 44 首詩詞歌賦其中也非其舊矣有很多罕見者該書以明代名臣黃汝良及元代翰周召之續編卷分山水宮宇

6 道籍典教命世錄九卷及漢天師世家四卷文字卷下尚收有明代文壇巨匠王世貞張顯庸天師著有三教同途論金為張國祥天師所撰寫贈大真人心湛張丹辨惑浴梧詩集等凡若干卷公敘還有明朝皇室宗藩益王潢南道其中還值得指出的是此版山志的校閱人等其他達官文人為國祥顯庸兩代天者侍郎張鉞還參加了張國祥天師所續輯師所撰寫之文章數篇山志最後還收入漢天師世家的出版工作漢天師的嘉靖十三年大上清宮提舉陶隱賢奉世家卷二署名曰賜進士通議大夫四十八代天師張彥頨之命所立有關大上工部左侍郎張鉞校張鉞侍郎籍隸安清宮與真人府田產糧穀經皇命允許優免仁今之餘江縣其與國祥天師有田土編差里役雜泛差徭的碑文全文及桑梓之誼又同為留侯餘緒且來往緊萬曆三十七年有關大上清宮與真人府田密感情應非同一般產糧穀的廣信府公文一道這兩篇文字與周召版對比而言此版山志內對於研究明代龍虎山道觀經濟極具文獻容更加豐富尤其是卷上有關宮宇建置考證價值也為清代編修龍虎山志內容非常全面大上清宮舊制新制單開田賦一卷專述道觀經濟提供了真人府舊制真人府第新制天師家廟思路舊制新制各宮觀庵道院寺以及本宮職事本府爵職本府幕職等職事介紹一應俱全保存了大量珍貴的資料也為一百餘年後集大成者之妙清代乾隆婁近垣重修龍虎山志十六卷本正真人婁近垣十六卷本龍虎山志提供了充分的條件此版山志未給歷代天有清一代由於統治者倡導和地師立傳山志中有一句話解釋了原因方政府督促參與等原因方志之書的按天師世傳並累朝封謚別載世家編撰大行於世在這個背景下清代婁這裏所說的世家指的就是五十代近垣主持編修之十六卷本龍虎山志天師張國祥於萬曆三十五年 1607 應運而生這版山志也是歷代山志修整理成書之漢天師世家人物類則撰的集大成者按婁近垣雍正帝封其增入張留孫吳全節等元代高道和張為妙正真人並加以秉性忠實居心友霖傅同虛邵元節等 25 位明代高誠敬的考語乾隆帝封其為通議大道的傳記卷中所載皇綸御讚累朝夫賜三品備員兩朝屢荷恩賜稱制敕與前志相比篇幅大為縮減有選婁為清代正一道士之冠當不為過擇性的收入了一些元明兩代的聖旨制婁近垣自號曰上清外史師從大誥卷下所收藝文歷代宮宇碑記詩上清宮提點高道周大經盡習其三洞五詞歷代名人題詠這些內容與周召版雷諸法及諸家符籙對龍虎山的山水風一脈相承在其基礎上新收入了明代情和宮觀道教一直懷有深厚的感情宋濂蘇伯衡等名人所著詩文還收入功成名遂之後思祖庭勝蹟久未了虛靖天師語錄內幾篇有代表性的編集實耿於懷同時能夠記載雍 55.indd 63 63

對於研究明代龍虎山道觀經濟極具文獻容更加豐富尤其是卷上有關宮宇建置考證價值也為清代編修龍虎山志內容非常全面大上清宮舊制新制單開田賦一卷專述道觀經濟提供了真人府舊制真人府第新制天師家廟思路舊制新制各宮觀庵道院寺以及本宮職事本府爵職本府幕職等職事介紹一應俱全保存了大量珍貴的資料也為一百餘年後集大成者之妙清代乾隆婁近垣重修

7 正乾隆兩朝頒賜的恩典他花費了濟考察其租佃徭役田畝等問題數年的心血廣收資料編成了十六卷本都是十分難得的材料書成後於乾隆五的重修龍虎山志全書的主要框年 1740 刊板印刷流傳婁近垣為保架大體上還是秉承元代山志的規格存龍虎山珍貴的歷史文化資料以及對分為恩賚山水宮府院觀古蹟擴大龍虎山道教的影響作出了積極的世家人物爵秩田賦藝文十個部貢獻份二十多萬字卷首有清代畫家翰這版山志由其徒惠遠謨任校對林張鵬翀序言及婁近垣自序據其自皖南旌德縣李士達負責刊印尚有一位序婁近垣認為前志掛漏頗多且博雅之士出力頗多即曾坐館於署理真冗雜無次於是爰稽往籍並述新人張昭麟家塾的蘇州人顧尊光顧也認恩將綸音宸翰之輝煌瓊闕瑤台為應該增修山志旁搜遠索考信辨之壯麗山川之靈異人物之瑰奇系疑凡得數十條可惜屬稿未就統整理增設爵祿田賦並進一步敷揚遽焉殂謝婁近垣不忘其勞績特在詩詞記序等藝文廣收畢弋類聚群其自序中為其著重介紹分合得一十六卷以成是山之志此版山志是世面上流傳最多其新設之田賦卷對於研究道觀經同時也是研究龍虎山道教最常用的書籍之一收入於巴蜀書社出版之藏外道書第 19 冊乾隆五年之清刻本則藏於上海圖書館清代婁編道光舒運本增補本此版山志單列為一個版本實為勉強其實為在婁編基礎上的修補本按舒運本安仁人係大上清宮署理提點據婁近垣所定大上清宮法派近遠資元運可知其系婁近垣之直系嗣法玄孫在這版山志裏有一篇舒運本所撰之跋文可以很清楚地知道他修補山志的初衷及過程其文曰山志始作於元季明善侍講學士復修於妙正婁近垣編龍虎山志書影 indd 64 真人婁公朗齋夫婁公荷憲皇帝高厚殊恩為吾山中一代偉人

屬稿未就統整理增設爵祿田賦並進一步敷揚遽焉殂謝婁近垣不忘其勞績特在詩詞記序等藝文廣收畢弋類聚群其自序中為其著重介紹分合得一十六卷以成是山之志此版山志是世面上流傳最多其新設之田賦卷對於研究道觀經同時也是研究龍虎山道教最常用的書籍之一收入於巴蜀書社出版之藏外道書第 19 冊乾隆五年之清刻本則藏於上海圖書館清代婁編道光舒運本增補本此版山

8 道籍典教聲名固以長垂而所編輯猶宜珍藏奈第二篇賀壽序為署理真人張昭麟撰寫山居潮濕今正查閱志板霉腐者二百後面所附的名單對照近遠資元運餘頁念婁公增修之美意不知幾費精的輩份裏面有受業門人即遠字輩十一神一旦湮沒於心慼慼況當時名公位包含擔任山志校對工作的惠遠謨巨卿以及嗜古之士日索斯志書札法孫資字輩的十位法曾孫元字輩七繹絡本忝署提點似不可以烏有答位這對於我們研究婁近垣開創的大上更不忍以朽壞而對我婁公亟欲修補清宮法派的傳承發展很有價值又因歲值租空不得已勉強圖謀自捐焚修之貲白金百餘付梓剞劂越數月而工竣舒運本作為時任大上清宮提當代龍虎山志的修撰工作點又是婁公之直系法脈面對山志之印板因潮濕而日漸霉腐情何以堪舒當代關於龍虎山志的修撰工作進乃以高度的責任感和使命感自捐焚行過兩次第一次是為開發珍貴文化資修之貲白金百餘著手修補工作重源促進旅遊文化的建設使之為今日製印板對於保存龍虎山的歷史資料社會服務由江西省古籍整理規劃辦公貢獻是很大的在其跋語中謙虛地說室江西人民出版社邀約專家學者精本以新續舊自慚繼盛之舉敢懷附尾之稱茲跋於後者聊以記重綬之年月日時云耳這篇跋語的落款為道光十二年歲次壬辰仲夏月弟子舒運本謹跋於東隱之環翠山房這版修補本也就是完成成道光十二年現收入於 1999 年台灣新文豐出版公司之中華續道藏初輯第三冊宮觀地志類其內容在婁近垣十六卷本的基礎上增添了兩個部份一為增補五十六代至五十九代天師傳記這為民國七年張元旭天師撰補天師世家提供了資料二為乾隆二十二年婁近垣七十歲壽辰的兩篇賀壽序文其中乾隆庚辰年鐫大上清宮藏板 55.indd 65 65

行過兩次第一次是為開發珍貴文化資修之貲白金百餘著手修補工作重源促進旅遊文化的建設使之為今日製印板對於保存龍虎山的歷史資料社會服務由江西省古籍整理規劃辦公貢獻是很大的在其跋語中謙虛地說室江西人民出版社邀約專家學者精本以新續舊自慚繼盛之舉敢懷附尾之稱茲跋於後者聊以記重綬之年月日時云耳這篇跋語的落款為道光十二年歲次壬辰

9 心校注歷時數載編集江西省十三種舊 70 餘萬字超越了龍虎山歷代山志的志於 1996 年 6 月出版發行之江西總和當然其對於保護史料和學術研究名山志叢書其中就包含了對龍虎是好事此山志內容十分之龐雜凡是山志的校閱工作鷹潭市風景旅遊區和龍虎山能夠聯繫上的內容如景區介管理局也參加了整理工作主要負責執紹旅遊開發促銷管理景區負責人等筆的是張煒汪繼東兩位學者據該書內容一應俱全真正與道教文化有直接後記的說明這次校閱整理工作使用的聯繫的只有卷二第九章藝文類第藍本是婁近垣編撰的十六卷本但根據十二章第二節道教人物如果單從道教書中實際內容其實不然準確地說他角度去看的話不免給人一種敬卒隸們所使用的藍本是婁近垣編道光十二年而慢主人的觀感筆者以為作為道舒運本增補本一個顯著的標誌就是教名山的山志還是要有區別於普通的書中收錄了乾隆二十二年婁近垣七十歲郡邑志它們既有一般地理志的性質壽辰的兩篇賀壽序文這版山志還根據又具有深厚的道教內涵更應著力於反張元旭補天師世家及其他一些近代映道教的歷史文化資料補齊了五十六代天師至六十三代天師的傳記當然該書還做了大量的校閱注釋工作全書也一改古體換成了 [1] 元明善還奉敕撰有大元敕賜大上清正一萬壽現代人習慣的從左至右的橫排還是有宮碑由大書法家趙孟頫奉敕書時任禮部一定價值的尚書郭貫奉敕篆額該碑原文保存在元本周召當代關於龍虎山志的第二次修撰工作就是進入二十一世紀之後用馬列主義毛澤東思想鄧小平理論和三個代表重要思想為指導堅持用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點堅持科學發展觀的官修志書這版山志 2006 年由江西出版集團和江西科學技術出版社聯合出版龍虎山風景旅遊區管理委員會鷹潭市炎黃文化研究會龍虎山志編纂委員會合編兩任市長先後擔任龍虎山志編纂委員會主任委員新志雖是一部地方政府有關部門主持修撰的志書但其同樣也凝聚的地方文史工作者的心血和集體智慧也不影響其成為教內外人士學習瞭解和研究龍虎山道教文化的必由之續本龍虎山志內 [2] 張宇初天師龍虎山志序見於清婁近垣編龍虎山志 [3] [6] [7] [8] 曹國慶婁近垣與龍虎山志見張金濤郭樹森主編道教文化管窺天師道及其他論南昌江西人民出版社 1996 年 [4] 如程鉅夫龍虎山志序曰玄教嗣師臣全節屬臣鉅夫序之 [5] 吳全節龍虎山賦見清婁近垣編龍虎山志 [9] 張煒汪繼東校注龍虎山志南昌江西人民出版社 1996 年 [10] 龍虎山志南昌江西科學技術出版社 2007 年 [11] 明史方伎傳津樑全書共分 4 卷 12 章 55 節約 indd 66

還是要有區別於普通的書中收錄了乾隆二十二年婁近垣七十歲郡邑志它們既有一般地理志的性質壽辰的兩篇賀壽序文這版山志還根據又具有深厚的道教內涵更應著力於反張元旭補天師世家及其他一些近代映道教的歷史文化資料補齊了五十六代天師至六十三代天師的傳記當然該書還做了大量的校閱注釋工作全書也一改古體換成了 [1] 元明善還奉敕撰有大元敕賜大上清正一萬壽

顛真心故別墳前土一性須成物外仙山上不唯余顯跡足令七祖盡生天贈僧肇法師地因緣離土丘心作解得真修分道眼高羅漢溉靈根越趙州利天宮昇局寶京山上拂雲頭皮黑去黃芽現箇青牛吼白牛十地因緣離土丘一心作解得真修三分道眼高羅漢水溉靈根越趙州刀利天宮昇局寶玉京山上拂雲頭

顛真心故別墳前土一性須成物外仙山上不唯余顯跡足令七祖盡生天贈僧肇法師地因緣離土丘心作解得真修分道眼高羅漢溉靈根越趙州利天宮昇局寶京山上拂雲頭皮黑去黃芽現箇青牛吼白牛十地因緣離土丘一心作解得真修三分道眼高羅漢水溉靈根越趙州刀利天宮昇局寶玉京山上拂雲頭道學文教重陽全真集藏頭詩詞試讀尹志華王重陽喜用詩詞詠道闡教今存重陽全真集和重陽教化集中有一些藏頭詩詞有關重陽教化集的情況已在第 47 期中談過以下僅嘗試對重陽全真集中的藏頭詩詞進行解讀重陽全真集卷一藏頭七言長篇繼贈王子容都院此華宗字子容風雅頌好相從端錦繡塵凡物馬豬羊世俗蟲是九條蠲出戶為三箇赶離胷生寶璧開心曜迸丹丸壯腎宗祖若知通造化