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3 佛教社會企業的設立 不但是社會責任的承擔 也是弘法的推展與實踐 / 22 11:00~12:15 上午 [主講] 講座線上報名 演觀法師 南山放生寺住持 [地點] 慧炬印光祖師紀念堂 台北市大安區建國南路一段 270巷10號B1(近福容飯店) [主辦單位] 財團法人慧炬雜誌社 中華慧炬佛學會 [洽詢電話] (02) 分機 202 活動組 日 佛法講座 也可成為利他的社會企業新場域 推動 佛教社會企業 經驗分享 佛寺不但是一個宗教的神聖空間

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5 創 辦 人 周 宣 德 名 譽 董 事 長 沈 家 楨 董 事 長 莊 南 田 發 行 人 陳 榮 基 社 599 Torch of Wisdom 中 華 民 國 105 年 4 月 15 日 出 版 Apr B.E./2016 C.E. 長 吳 永 猛 總 編 輯 周 寶 珠 藝 苑 主 筆 陳 清 香 執 行 編 輯 周 文 玲 校 出 潤 陳 浥 塵 版 孫 治 明 活 動 企 劃 廖 宇 文 門 總 南 區 分 社 市 林 怡 均 務 沈 明 娟 雙 月 刊 社 長 郭 森 滿 總 幹 事 龔 顯 榮 地 址 臺 南 市 東 區 崇 明 路 187 巷 11 號 5 樓 之 1 電 話 傳 真 免 費 贈 閱 歡 迎 助 印 助 印 方 式 全 年 六 期 ( 共 六 冊 ) 臺 灣 地 區 新 台 幣 捌 佰 元 (NT$800) 港 澳 地 區 航 空 /US$40 水 運 /US$33 亞 洲 地 區 航 空 /US$42 水 運 /US$36 其 他 地 區 航 空 /US$45 水 運 /US$36 本 期 專 題 人 間 生 命 故 事 : 關 於 親 子 人 際 關 係 和 職 場 親 子 篇 親 子 愉 快 溝 通 生 命 教 育 從 胎 兒 開 始 鄭 璿 宜 3 不 會 做 與 不 要 做 會 涵 法 師 7 人 際 關 係 篇 處 處 能 為 別 人 設 想, 是 世 間 第 一 等 學 問 張 有 恆 10 我 想 做 一 個 好 人, 難 嗎? 彭 川 耘 13 職 場 篇 正 念 工 作 一 行 禪 師 19 藝 苑 精 華 大 足 石 刻 在 台 的 展 出 陳 清 香 26 菩 提 心 要 菩 提 道 上 ( 三 一 四 ) 仁 俊 長 老 32 廣 欽 老 和 尚 的 法 藥 ( 二 ) 男 女 眾 分 清 楚 智 海 珠 璣 廣 欽 老 和 尚 34 雪 廬 老 人 佛 學 問 答 類 編 研 讀 之 啟 發 (6-3) 謝 碧 紅 36 華 梵 的 三 場 雪 林 彥 宏 46 童 心 童 語 福 祿 猴 風 波 林 彥 宏 49 佛 青 園 地 佛 陀 的 啟 示 讀 書 心 得 邱 一 平 53 萬 素 茹 易 咖 哩 醬 / 咖 哩 烏 龍 麵 Arula 59 飛 瀑 流 泉 慧 炬 近 事 61 慧 炬 申 謝 63 美 術 編 輯 睿 奇 森 創 意. 林 耀 軒 印 刷 鴻 霖 印 刷 傳 媒 事 業 有 限 公 司 行 政 院 新 聞 局 局 版 台 誌 字 第 1121 號 中 華 郵 政 北 台 字 第 6372 號 執 照 登 記 為 第 一 類 新 聞 紙 版 權 所 有 轉 載 請 註 明 出 處 慧 炬 專 題 講 座 訊 息 請 見 第 頁

6 人的一生 從出生 求學到成家立業等幾個階段 都會面臨 不同的問題及考驗 若能從小培養良好的生活習慣 樂觀健康 的人生態度 將會有助於增長解決問題的能力 本期專題精選 專家 學者的文章 就人生面臨的一些狀況 提出良方供讀者 們參考 生命教育從胎兒開始 媽媽懷孕時的情緒好壞和營養足夠與 否會直接影響到胎兒的身心成長 因此鄭璿宜老師 從四個方 面 吃健康的食物 遠離有害物質 改變不良的生活習慣 平 和情緒與胎教的開始 請媽媽們從懷孕一開始 就讓胎兒在滿 滿的愛中成形長大 孩子漸漸成長 父母親應如何協助孩子 讓他 她在面對事 情時 不致產生 不會做 與 不要做 的狀況 會涵法師針 對這兩種情形 分別提出了改善良方 得以讓親子之間互相尊 重 溝通良好 孩子長大成人後 與周遭的人相處 在人際關係處理上 張 有恆教授說 一般人凡事大都只考慮自己 若能時時站在他 人立場著想 放下自我中心 是一生必修的功課 張教授並 在文中舉了石田三成 三碗茶 和諾貝爾的胸襟等故事 說明 處處能為別人設想 是世間第一等學問 在人群中生活 想做一個好人 會不會很難 彭川耘老師提 出的盲從 停 事實 看 是非 判 的方法 可以幫助 我們面對周遭環境非理性的群體效應行為時 理性思惟 並避 免迷失於影響力的牽動 而平日在職場中 如何讓自己成為一位幸福喜樂的上班族 一行禪師為大家提出 正念工作 的方法 他說 修習正 念 我們便能享受工作 練習正念可以幫助我們在面對職場 各種壓力時 釋放緊張 深度放鬆 以上各篇精選好文 以饗讀者 2 雜誌 599 期

7 親子愉快溝通 生命教育從胎兒開始 親子篇 作者簡介 台灣樹德科技大學幼兒保育所碩士 中國華僑大學哲學與社會發展 學院博士班肄業 曾任教育部生命教育學習網專任助理三年 正修科技大學幼 兒保育系兼任講師 高雄市社會局第一區坐月子平台督導 生命的到來 帶來了無限的希望與期盼 生命的成長 背負著 許多不同的期待 每個孩子都是父母 親友心中的一塊寶 從懷孕 開始就以歡喜 呵護的心來孕育這可愛的小生命 筆者於二 一五年一月懷孕了 這震撼與喜悅衝上了心頭 也 由於自己是位生命教育的教師 因此開始思索著該如何與胎兒一同 享受生命 感受生命的美好 當與家人共同分享這喜悅的同時 也 正是生命教育的起步 因為小寶寶預產期在羊年 所以我們決定以 小羊來當胎兒的小名 在孕育這小生命時 媽媽的情緒與營養是很 重要的 因為媽媽的身心狀況會直接影響孩子的健康 分享如下 一 吃健康的食物 此時此刻 媽媽 就得開始注意自己的 飲食是否營養健康 每日需均衡攝取五大 營養素 有些食物易 造成子宮收縮 如薏 仁 木瓜等 皆不可 於剛懷孕三個月食 用 懷孕中期需補充堅果類食品 懷孕後期也需增加鐵質與鈣質 鄭璿宜 當然懷孕期間 媽媽也要避免一些容易造成孩子過敏的食物 如帶 殼海鮮類等 烹調方式應盡量避免油炸 一切飲食以胎兒為第一考 量 尤其孕期前三個月媽媽會害喜 嘔吐又食欲不好 但為了胎兒 No.599 Apr

8 親子愉快溝通 生命教育從胎兒開始 的營養 還是得努力進食 這是 媽媽為孩子付出的第一步 二 遠離有害物質 懷孕期間 媽媽須特別注 意遠離一些地方 如加油站有汽 油味 我們盡可能少去 需要到 醫院時 也別忘記戴口罩以防病 菌感染 孕期盡可能將自己照顧 好 盡量不要感冒 若感冒了 不要自行購買西藥 應該到婦產科看診 請醫師開適合孕婦吃的藥劑 在生 活中要遠離電磁波干擾 如微波爐 電腦 手機等家電 電磁波都很強 因 此我們盡可能減少使用這些家電 若要用這些產品 必須在安全的距離和正 確的使用方式下進行 這些皆是父母愛胎兒的表現 三 改變不良的生活習慣 懷孕期間 媽媽需要改變自己不良的生活習慣 像平常慣於晚睡的媽 媽 要盡可能在晚上十點前就寢 媽媽有充足的睡眠 才能有好的精神狀 況 從中醫角度來說 人體的修復時間從晚上十點開始運行 因此 這時能 上床睡覺 能讓孩子發育更好 對於三餐不正常的媽媽 也需要改變自己的 生活習慣 定時定量和營養的餐食是非常重要的 四 平和情緒與胎教的開始 從胎兒到來的那一刻 父母的身教就已經開始了 為了讓孩子有穩定的 情緒 父母親需有穩定的情緒 不能常爭吵 更要有平和愉悅的心情 才可 4 雜誌 599 期

9 以開始親子生命教育的互動 這段期間準爸爸及準媽媽 可和胎兒一起閱讀 繪本 在懷孕期間 筆者最享受的一件事情 就是與先生一起朗誦繪本 每 次睡前在柔和的音樂中 筆者摸著肚子跟小羊享受這閱讀的時間 有時請先 生用那低沉渾厚的聲音唸繪本 或筆者用很有感情的聲音抑揚頓挫地唸著繪 本 而小羊似乎感受得到父母親的聲音 總是踢踢小腳回應著爸爸及媽媽 寓教於樂 輕鬆自然 繪本在生命教育確實是非常好的輔助教材 繪本的主 題明確 文字敘述簡要 唯圖像豐富 生動 親切 幽默 筆者覺得較適合為胎兒唸的繪本有 我家寶貝要出生 奧林 媽媽 的承諾 大穎文化 家 和英 你出生的那個晚上 大穎 媽媽生 我好辛苦 玉山社 等 此外 懷孕期間筆者覺得 新生命誕生 DVD是必須 要看的 它非常寫實 生活化 富知識性 旁白又幽默 多項實驗證明胎兒是有聽力的 有記憶力的 更顯示胎教的重要 胎 兒期及嬰兒期媽媽和baby的互動 對baby的人格特質及情緒安撫有很大的影 響 不可不慎重 我家寶貝要出生 中提到 當媽媽再次懷孕時 對於家中大孩子來說 似乎是一種威脅 因為老大怕被忽視或忽略 也害怕父母不愛她了 只愛弟 弟 妹妹 因而產生不穩定的焦躁與不安的情緒 因此 繪本中的父母親 讓家中孩子一同參與小baby出生的每一個過程 從產檢到幫寶寶剪臍帶 都 讓孩子親身參與 現實生活中媽媽懷孕了 可帶著孩子一同產檢 也可讓哥 哥 姐姐們討論和幫忙妹妹準備物品或準備房間 這種方式能讓孩子有被尊 重的感受 也能減少孩子爭寵的情形 從受孕那一刻起 寶寶就竭盡全力地 生存下來 再用簡直是豁出性命的力量通過母體 這樣地全心全意 這樣地 勇往直前 朝著愛他們的家人們而來 像 你出生的那個晚上 告訴孩子他是多麼的特別 多麼的珍貴 媽 媽溫柔地對孩子唸著 在你生的那個晚上 月兒的臉上滿是驚喜的笑 容 讓星星們忍不住要偷偷瞧一瞧你 大地為你奏樂 在這個世界上 從來 沒有出現過一個和你一樣的人 寶寶你是最特別的 我們將會珍惜著你的特 質 陪伴著你的成長 這世界因為有你而大不相同 你是大家期待許久誕生 No.599 Apr

10 親子愉快溝通 生命教育從胎兒開始 下來的寶貝 多麼動心的一段話 媽媽的承諾 也告訴寶寶 從他出生的那一刻起 媽媽承諾將世上 最美好的東西都給這個可人的寶貝 也期待著寶貝能與我們一同分享生活 中 的 美 好 有 了 寶 寶 這 個 夜 晚 一 切 都 變 得 如 此 美 好 媽 媽 唸 著 繪 本 我答應世上所有的人 我會教你如何去愛 一如我對你許下的承 諾 要永遠永遠愛著你 在你出生後的第一個清晨 出生的太陽會用金色的 陽光為你洗禮 父母親帶領孩子閱讀時 更可以讓孩子感受到父母親對孩子 那滿滿的愛與關懷 我答應世上 的 聖 地 我 會 告 訴 你 榮 譽 是 什 麼 小羊睜大眼睛看著我 似 乎了解繪本中的意思 有時我們會懷疑胎兒是否聽 得到外面的聲音而且還記得 經 由小羊出生 媽媽我深刻地感受 到 小羊在媽媽肚子裡是有記憶 的 小羊出生後 我們經常帶著 他暢遊在繪本領域中 每當唸到 懷孕時讀過的繪本 我和先生即刻發現 小羊睜大雙眼很認真聽著故事 當 小羊哭鬧 媽媽放懷孕時小羊在媽媽肚中所聽到的輕音樂 小羊的情緒就會 漸漸穩定下來 小羊兩個月大時 我們只要跟他說話 他總是面帶笑容 情 緒穩定地伊伊啊啊回覆你 三個月時 小羊開始學會靜靜地聽四周的聲音 個性較內斂 如今孩子已四個月 筆者也繼續選繪本陪著孩子成長 正如 新生命誕生 DVD所說 我們的孩子聽力與記憶會從媽媽懷孕第四個月開 始 因此 更顯示著 生命教育 從懷孕開始的重要性 讓胎兒在滿滿的愛 中成形長大 6 雜誌 599 期

11 不會做與不要做 親子篇 作者簡介 國立高雄師範大學國文系畢業 德州農工大學心理輔導系 博士 曾任國小教師十八年 現任美和科技大學社會工作系助理 教授 擁有諮商心理師證照 專業領域包括 諮商理論與技術 家庭社會工作 兒少與家庭 兒童遊戲治療等 我在與媽媽們聊天時 她們問我 我的孩子很懶 惰 都不幫我做家事 叫也叫不動 怎麼辦 這種狀況可 分兩方面來談 那就是不會做與不要做 先談不會做 不會做 孩子不會做的造成原因有 數項 首先是父母沒耐心 怕麻 煩 孩子小的時候 做事慢 易 出差錯 所以 我做比較快 要他做 不如我替他做好了 這是父母當時的口頭禪 由於任 何事都是父母自己做 小孩子沒 有學習機會 造成小孩子長大了 以後 許多事都不會做 其次是父母過度溺愛小孩 不忍心叫孩子做 需孩子完成的事 都由父母幫忙做完 例如孩子要吃水果 父母把果皮幫他削好 放在 孩子前面 孩子要買東西 父母幫他買好 造成小孩子沒有做事經 驗 由於缺乏經驗 碰到事情就恐懼害怕 不敢嘗試 這兩種狀況 產生的負面作用是 孩子長大了 會做了 也由於小時候沒有養成做 會涵法師 事的習慣 而形成懶惰 不要做的心態 再來是父母比較強勢 樣樣替孩子做決定 例如孩子要學什麼 才藝 要穿什麼衣服 要讀什麼科系 都由父母決定 造成小孩沒有 No.599 Apr

12 不會做與不要做 作決定的經驗 我曾碰到一些憂鬱患者跟我抱怨 說他小時候 必須處處聽 父母的安排 他很生氣也很無奈 我問他 你如何安排自己呢 他回答 說 我也不知道自己要做什麼 換句話說 由於長期接受別人的安排 自己缺乏作決定的經驗 造成不喜歡別人主宰自己 可是自己又沒有能力作 決定的矛盾現象 要改善孩子不會做的狀況 首先父母要有不怕麻煩的觀念 依據小孩的體力與能力 讓小孩 子從小養成幫忙作家事的習慣 例如買菜時 可叫他幫忙提一小 包菜 搬東西時 請他搬重量輕 一點的 當他幫忙時 孩子會覺 得自己在家裡有地位 家人也會 因他的幫忙 而不覺得他跟來跟 去礙手礙腳 其次父母要有不可能保護兒女一輩子的觀念 與其釣魚給他吃 不如教 他如何釣魚 父母如果處處幫他做 當孩子長大離家後 變成樣樣不會做 處處需要依賴別人 如果別人不給予幫助 那該怎麼辦 所以培養孩子獨立 的態度 引導孩子學習 孩子可以受用一輩子 這才是真正愛孩子 父母對待孩子的態度 要有孩子的前途必須他自己一步一腳印的觀念 父母只是居於引導的角色 而不是代理人角色 有時父母會把自己的期待和 價值觀 放在孩子身上 希望孩子能實現他們的理想 可是孩子畢竟是一個 獨立的個體 有自己的思想與未來 絕不可能完全依照父母的想法或決定來 行走人生的道路 與其替他規畫 不如訓練孩子如何作決定 不要做 至於不要做方面 除了上述沒有養成做事的習慣外 跟親子互動也有強 8 雜誌 599 期

13 烈的關係 首先是父母的完美主義 造成孩子不要做 舉例來講 媽媽叫小 明洗碗 等小明洗完碗後 媽媽嫌小明洗得不乾淨 又洗一次 或者媽媽叫 小明掃地 小明掃完後 媽媽嫌小明掃得不好 碎碎念 造成小明沒有成就 感 心裡厭煩 不願意再幫忙 其次是小孩心理不平衡 不滿 例如媽媽叫小明倒垃圾 小明心裡不服 氣 他和弟弟同樣在看電視 為什麼每次都叫他 不叫弟弟 又如小明覺得 父母比較疼弟弟 每次和弟弟搶東西 父母都說 大的要讓小的 造成小 明覺得自己在家中沒有地位 不重 要 在心裡氣憤之下 父母叫他做 事 他不要做 如何改善父母的完美主義要 求 以免造成孩子不要做的情形 就是父母的要求標準要降低 多給 孩子學習 訓練的時間 在學習 訓練期間 以鼓勵代替責備 以支 持代替放任 孩子如果覺得在父母 身邊的感覺是安全的 溫暖的 而 不是嚴厲的 責罵的 自然喜歡圍 繞在父母的身旁 當他見到父母需要幫忙時 就會主動幫忙 如何使孩子因心理不平衡而產生抗拒 不要做的情形降到最低 唯有 改善親子互動關係 減輕親子關係的疏離感 改善方法之一是多跟孩子聊聊 天 讓孩子感受到有人關懷他 願意聽他說話 自然而然就比較願意聽父母 的話 總之 我們都很關心小孩的前途 也希望小孩能聽我們的教導 不致產 生不會做與不要做的狀況 但前提是親子之間要互相尊重 溝通良好 父母 才有引導孩子的機會 如果這扇溝通的門關了 當然引導的機會也就消失 親子之間形同陌路 真是太可惜了 本文轉載自王秀美 釋會涵 著 陪伴 佛教諮商理論與技巧 由慧炬出版 No.599 Apr

14 處處能為別人設想 是世間第一等學問 人際關係篇 易解 我們一般人 凡事大都只考慮到自己 因此 能時時站在別人 的立場思考問題 放下自我為中心 這是我們一生必修的功課 而 為別人設想的第一步 便是首先要為自己的父母設想 由親而疏 從近而遠 推己及人 推人及物 實例 乾隆皇帝的對聯 乾隆皇帝曾作一副對聯如下 願天下翁姑捨三分愛女之情而愛媳 望世間人子以七分順妻之意而順親 由於世間的翁姑 或公婆 往往對於自己的媳婦要求過高 不把她 們視為自己的女兒 因此造成婆媳對立 甚至家庭不和 此外 世 間的人子 往往疼愛自己的妻子兒女 勝過孝順父母 甚或棄父母 於不顧 因而造成人倫悲劇 乾隆皇帝的對聯 正提醒我們要能夠多為別人著想 因 別人 就是另一個自己 能夠有這樣的同理心 至少能夠以 三分愛女 之情 而疼愛自己娶進來的媳婦 如同自己的女兒 或是以 七 分順妻之意 來孝順自己的父母 就能減少衝突 化解對立 這才 是為人翁姑與人子之道啊 故事 三碗茶 張有恆 石田三成是日本歷史名將 在還沒功成名就前 在一間觀音 寺生活 某一天 幕府將軍豐臣秀吉路過觀音寺 因口渴至寺中求 10 雜誌 599 期

15 茶 剛好是石田負責接待 石田非常熱情招呼 不疾不徐前後倒了三碗茶 第一碗奉上的是 大碗 的溫茶 第二碗奉上的是 中碗 稍微熱的茶 當 豐臣秀吉需要第三碗時 成田奉上一 小碗 熱茶 將軍對三碗茶大 中 小的差別 疑惑不解 便問其涵意 石田解釋 道 第 一 大 碗 溫 茶 是 為 解 將 軍 口 渴 茶 溫 適 中 量 要 大 第 二 碗 熱 茶 是 在喝了大碗茶後 因不渴了 photo by: 立花左近 ja.wikipedia.org 略有品茗之興 溫度稍熱 量 也減少些 第三碗純粹是品 茗 因此只奉上小碗熱茶 石田三碗熱茶的心思與體貼 讓豐臣秀吉深受感動 於是將 其留在自己幕下 也造就了石 田成為一代名將的因緣 在佛教出世法中 認為眾生 平等 心性是毫無差別 然在世 間法中 人本來就是在平等法中 石田三成向豐臣秀吉奉三碗茶的觀音寺 位於日本滋賀縣 示有差別 因人的心思不同 也 造就不一樣的人生 石田三成的體貼與用心為別人著想 被豐臣秀吉將軍賞 識 也為他帶來往後成功的機會 一個人的外在因緣 如美貌 金錢 勢力 家世等 並非決定成功的百 分之百因素 重點在於是否用心 是否具有體貼 服務他人 為人設想的熱 忱因素 所以我們在羨慕 讚賞別人成功時 不妨觀照自己的內心 具足了 多少成功的因素 與多少用心為別人設想的胸襟 故事 諾貝爾的胸襟 從前瑞典有一個人名叫諾貝爾 他讀小學時 成績一直名列班上第二 名 第一名總是由一位柏濟同學獲得 有一次 柏濟意外生了一場大病而請 No.599 Apr

16 處處能為別人設想 是世間第一等學問 長假 有人私下對諾貝爾感到高興說 柏濟生病了 以後的第一名 就非 你莫屬了 photo by: Hans A. Rosbach en.wikipedia.org/wiki/nobel_prize#/media/file:nobelinstituttet_ jpg 諾貝爾並不因此而 沾沾自喜 反而將其在 校所學 作成完整的筆 記 寄給因病無法上學 的柏濟 到了學期末 柏 濟的成績還是維持第 一名 諾貝爾則依舊名 列第二名 諾貝爾長大 後 成為一個卓越的科 學家 最後更發明火藥 挪威諾貝爾委員會會議廳 牆壁上懸掛諾貝爾和平獎的所有獲獎者肖像 而成為巨富 當他死後 他將所有的財產全部捐出成立基金 設立知名的 諾貝爾 獎 每年用這個基金的孳息 獎勵國際上對物理 化學 生理 醫學 文 學 經濟及致力人類和平有貢獻的人 諾貝爾因為開闊的心胸與樂於分享的偉大情操 他不但創造了偉大事 業 也留下後人對他永遠的懷念與追思 最後在歷史上 大家都認識考第二 名的諾貝爾 但鮮少人知道 永遠考試第一名的柏濟啊 從諾貝爾的故事中 我們獲得一個啟示 諾貝爾的成功 絕非只靠他的 聰明才智 更重要的是他的心胸氣度與分享態度 佛教有句話 以無為有 因此 無並不是沒有 因為 無 所以才 會有更多 如房子空了 才會有更多 更大空間擺放物品 一個人的心胸氣 度夠大 內心不會只有自己 而會有許多朋友 也會懂得時時去關心別人 為別人著想 如此 生活中就不會只因為自己的問題而苦惱 就如諾貝爾一 直到生命的最後 心中關心的還是別人 本文轉載自張有恆教授編著 幸福人生六十守則 現代 弟子規 第18則 處處能為別人設想 是世間第一等學問 由台南市淨宗學會印贈 12 雜誌 599 期

17 我想做一個好人 難嗎 人際關係篇 做一個好人 嗨 你愛看電影嗎 之前香港有部蠻紅的電影 在片尾 黑道 跟警察臥底說 我想做好人 這些話你留著跟法官說吧 兩 個外表身分和內心身分完全對立的角色 最後都想朝著好人的目標前 進 為什麼呢 因為我們的良知看得見 當好人 的重要性 但也知 道當 一個 好人不容易 因為團體中只有 一個好人 的時候 往 往寡不敵眾 內心也容易脆弱 於是 大家也慢慢地覺得 做一個好 人 真傻 不是不重要 而是很辛苦 台灣也有部電視劇 危險心靈 故事是主角謝政傑眼見老師和 學校相互掩護及公然說謊 於是嘗試證明老師違法在校外補習和學校 能力分班 在過程中 謝政傑被同學排擠 甚至被學校要求退學 於 是引起了社會與媒體的關注 當然 這段期間謝政傑也做了些不好的 事情 像是因好奇心嗑藥 掩 護駭客好友 非法入侵網站等 等 這部戲反應出隱而未察 習以為常的社會現象 明明 知道是錯誤的行為 卻協助掩 護 默許或是自己也就跟著做 了 為什麼會這樣呢 影響力的可怕 我們一起看看 危險心靈 第一集 氣質優雅的英文老師在講桌 前翻閱書報 底下的同學個個專心小考 看來 大家都胸有成竹 聚 彭川耘 精會神的樣子 喔 不對 再定睛一看 發現大家其實是不動聲色 抄著握在手中的小紙條 還很有義氣地趁老師不注意時 飛鴿傳書 互通有無 在這過程中 班上有位同學叫沈韋 逕自埋頭苦幹 即 No.599 Apr

18 我想做一個好人 難嗎 使搔首苦惱也不看小抄一眼 謝政傑看到了 頗為納悶 但感覺蠻酷的 於 是也把小抄丢給別人 學沈韋一起不看答案 果然 全班就只有他們兩個不 及格 放學時 謝政傑問沈韋 為什麼不看小抄 看了分數也不是我 的 沈韋答道 也接著問 那你為什麼也不抄 謝政傑回答 因為 我看你沒有抄 我也就沒有 抄了啊 沈韋深吸了一 口氣 說 這就是影響 力 謝政傑不解地看看沈 韋 沈韋再度強調 這就 是影響力可怕的地方 後來 有黑函檢舉到教 育部 指控學校能力分班 而且資優班沒有均衡發展 借藝能科目教授國英數等考 試科目 督學來校調查 但謝政傑的班級很清楚該說什麼 漂亮話 甚至班上有位家世背景良好 的同學僅以眼神提示 全班就在短短五秒內凝聚好共識 公然說謊 此時 我們的主角明白了 什麼叫做 影響力 這位同學就是在發揮 他對大家 的影響力 而當時沒有配合全班說謊的沈韋 因此被某些同學討厭 三天 後 甚至沒人敢跟他說話 包括謝政傑 這個唯一捍衛真相的學生 開始遭 到班上的惡整 最後被校方轉到有正常上課的 後段班 也讓更多的學生 知道 合群 的重要性 甚至後來謝政傑站出來揭發不正義 與校方對峙的 時候 同學們都懂得選擇捂上嘴巴 閉上眼睛 充耳不聞地乖乖念好自己的 書 假裝一切沒發生 或更積極者 選擇一起抨擊這 麻煩 推開這 麻 煩 即使同學們也許知道 這 麻煩 所堅持的可能是 正義 是 事 實 但沒有人想惹麻煩上身 因為 人多比較有道理 有權勢的講話 比較大聲 受歡迎的做事比較有魅力 所以 我們學習跟隨潮流 也 在不自覺當中 被影響力所迷惑 而失去是非判斷的能力 14 雜誌 599 期

19 聰明的你 有沒有發現 在我們的生活中 也常常有影響力在作用著 例如 班上一群比較有勢力的人 也許一開始只是兩 三個 欺負弱勢的同學 時間 一久 越來越多人也加入捉弄的行列 或者班上有幾位同學作弊 大家因為 朋友義氣或是不想當 抓耙子 選擇沉默 裝作不知道 於是舞弊的情形 越來越嚴重 此類情事 常發生在班級中 當沒有人仗義執言 這些不良習 性就成班風 校園霸凌文化由此而生 如滾雪球般 壓制住每個想發聲的嫩 苗 結果就是學習向影響力低頭以保身 你是否也曾經歷過類似的事情 我 希望你還具有這份覺察 影響力的可怕 盲從 停 事實 看 是非 判 就像溫水中的青蛙 當微弱的影響力在發生時 我們並沒有感覺到加 溫的危險 仍然選擇睜一隻眼 閉一隻眼地在水中跟著翻滾 掩耳不聞環境 中的正義之聲 就錯過了可以關火的時機 原本可以冷卻溫度的理性思考 也在悠遊順流的態度中 分不清楚 樂 與 熱 的差別 於是當溫度超過 己身所能負荷 行為偏差越來越不受控制時 鍋已滾燙 所以 當我們失去 清晰的判斷力而隨波逐流時 往往將我們帶向一個危機當中 同學吸菸 不 一起吸 似乎太孬了 同學深夜不歸 我提早回家 就遜掉了 同學與人衝 突 我不出拳相助 不夠義氣 再如名牌包打折時 名媛 淑女衝擠 口 角 甚至幾乎全武行 究竟是品味或盲目追流行 染髮 刺青 嗑藥 性行 為等等行為 若可以停下來想一想 該不該做 立意為何 預想後果 就可 以杜絕掉許多盲目的跟從 分享到這裡 我突然想到人們常常說的一句話 別人也這樣 為什 麼不可以 同時我們也可以反問 別人也這樣 為什麼我們就可以 我們似乎常把重點擺在錯誤的地方 一個行為的是非判斷 並不是取決於人 數多寡 而是事實本身的客觀價值 當我們能用放大鏡去檢視 事情 本 身 就可藉此學習是非的判斷 許多行為涉及道德是非 而我們身為執行此 行為的主體 更須為此負起道德責任 因此 在每件事情發生時 停 No.599 Apr

20 我想做一個好人 難嗎 看 判 顯得分外重要 也才能使自己避免迷失於影響力的牽動中 壞影響力背後的推手 但是 就前面所提到的 你應該不難發現 促使壞影響力盛行的還有 一個推手 就是 沉默 即使是成年人 也常常屈服於外在龐大的壓力或 是內心的恐懼 而選擇沉默 就像在防火巷中堆疊貨物 違停機車 無人規 勸 或認為這是警察的責任 同學亂丟垃圾 偷懶不打掃 默默認栽 或是 認為服務股長應該督促 媒體炒作羶色腥 物化女性 一笑置之 或認為 NCC會出面處理 我們以為不作為 就不是為惡 殊不知這樣的漠視其實就 是鼓舞錯誤行為 助長惡勢力 因為不檢舉 發生大火時可能禍及鄰里 因 為不糾正 班級風氣出現僥倖及不公平的氛圍 因為不在意 色情和暴力不 斷渲染 偏差了社會價值觀 原本的小惡 因為眾人的沉默 所以蔓延得更 為合理化 更為理所當然 更為深植人心 成為毒瘤 甚至釀成大禍 就像 前陣子大陸的毒奶粉事件 政府官員知悉不說 新聞媒體知情不報 卻讓更 多無辜的小孩 民眾受害 我們明明預期得到 不作為 會導致的惡果 卻 仍選擇不作為 是否該受到譴責 知道 但做不到 也許你又要問了 為什麼社會中有這麼多 作為惡 和 不作為惡 的 存在呢 如果大家都知道這些是不好的事 為什麼會一而再 再而三地發生 呢 這 就是 知行合一 的議題了 知行合一可從兩方面來看 一個面向是 對外在環境的軟弱 大多 數人的不作為 並非不知道對錯 而是對外在情境的屈服 例如 害怕惡勢 力 擔心傷感情 不要多管閒事 替自己找麻煩等理由 因此選擇不說 但 也因為如此 社會道義的指正功能越來越少 大家是非觀念的敏感度也就相 對地下降 加上影響力的作用 使得少數會爭取權利或執行正義的人變得很 奇怪 就像電視劇 波麗士大人 所描述的 交際手腕良好的小警察 黑白 16 雜誌 599 期

21 兩道勾結的市議員 都享有特別的權勢和待遇 而公正執法的警員 卻常是 困難重重 或讓自己和身邊的親友陷入威脅當中 在校園裡 也常見敢言直 行的人 容易被冠上臭名 隨著主流文化亦步亦趨 是較為簡單且具有保護 色的行為 但我們卻不能因此蒙蔽了自己能隨時衡量清濁度的眼睛和良知 在適當時機能陳述己見 點 出不義之事的人 確實是不 易之事 因其具有令人偑服 的勇氣 而當社會執行正義的人 較少 知行合一 第二方 面的難處就更易浮現枱面 自身利益的妥協 因人 性的有限 我們易從主觀去 看待事情 也就容易因自身 福祉而圖謀小利 飆車騎士 在車牌貼上反光條 以避免測速照相 想爭取上台演出的機會 散播不實傳 言或攻擊他人 網路買賣或遊戲時 給予錯誤資料或是違反公平交易原則 因為想維持良好互動 敵不過人情壓力而接受關說 於是在整體社會公 義與個人自身利益的天平中 我們便容易傾向對自己好一點 而放棄了那條 明知當為的道路 我們選擇看不見自己的作為 或是掩蓋良知的聲音 只因 為我不想承認我是自私 懦弱的人 只因為我不想讓別人發現我不夠完美 於是找了許多合理化藉口 久而久之 這一切的歪行 好像就成了我奉獻付 出的偉大成就 但真理自明 我們愈害怕面對 事實反而就愈醜陋 愈清 晰 我們越勇敢承認 心靈反而就更澄靜潔明 苦行 讓思慮更清明 所以 當思慮周全 敏於覺察時 你決策的行為會更接近 正義 No.599 Apr

22 我想做一個好人 難嗎 公平 倫理道德 或是大家所說的 真理 不過 恆久的倫理價 值和真理 是需要通過時間洪流的考驗 也因各地方文化有所異同 所以增 廣見聞 保有批判思考的態度 是重要的 唯有徹底省思周邊的人事物 避 免陷入影響力的迷霧中 看見自己的懦弱 害怕和恐懼 面對自己的無能和 無力 察覺自己想走向容易路途之心態 才能更貼近真實自我 然後透過對 價值信念的堅定與信仰 才能發現自己要修正的腳步 從 承認 中看見人 性的有限 從 軟弱 中看見堅持的不易 所以更值得我們花一生的時間去 學習 去體會 去察覺 西方哲人尼采曾說 懂得 為何 而活的人 差不多 任何 的痛苦 都承受得住 當個好人真的不容易 你要有能力看見價值的美好 並知道 這是需要堅持而且富有意義的一條路 我們需要有勇氣面對外在的挫折 並 需要時常與自我對話 堅定信仰 決心走下去 這是一條上坡路段 雖然辛 苦 卻很值得我們爬向頂端 讓我們一起努力 前行 好嗎 本文轉載自 打開生命的16封信 由聯經出版 台灣生命教育學會同意授權刊載 佛法講座 佛法對於心靈淨化及去惡向善的強調 有助於社會安定與提升道德 法句 經 總結佛法說 諸惡莫作 眾善奉 行 自淨其意 是諸佛教 維摩詰所 說經 也提到心淨則佛土淨 佛法不只 是著重個人的修心養性 對於現代社會 倫理的相關議題 將透過本演講為大眾 提供具體而實用的理論與智慧 2016年5月22日 星期日 下午 2:30 主講人 鄧偉仁 博士法鼓佛教學院助理教授 地 點 臺南文化中心國際會議廳地下一樓會議廳 臺南市中華東路三段332號 主辦 臺南市政府文化局 中華慧炬佛學會南區分會 聯絡電話 公益講座 歡迎各界人士自由入座 18 雜誌 599 期

23 正念工作 職場篇 我們習慣區分 工作時間 和 自由時間 這樣的思維方 式 降低了我們在工作中獲得喜悅和成功的可能性 我們可以這樣 工作 覺知無論是做甚麼 或者怎樣去做 我們都有很多選擇 我 們可以在工作中尋找讓自己感到喜悅的機會 不讓自己被困於慣性 的壓力或緊張之中 修習正念 我們修習愉快地工作 打字 計 劃 組織 開會 處理客戶 或做任何所謂 工作日 的其他活 動 若能全心全意地做每一件事 自在和喜悅油然而生 我們花這麼多時間工作 我們要確保自己能享受工作 以正 確的態度工作 持有正念和覺察力 並以幫助眾生為目標 任何工 作都可以成為賞心樂事 不論你是在工廠 餐廳 辦公室工作 不 論你是否從事助人專業 只要修習正念 我們便能享受工作 為自 己 他人帶來莫大的益處 我們總是匆忙 總是急著完成手上的工作 這已成為習慣 透 過正念呼吸 你能發現這個習氣 正念能幫助你停下來 不被倉 促的習慣捲走 如果懂得活在日常生活中的每一刻 我們就不會成 為壓力的受害者 吃 早餐 洗碗 上班 時 我們享受吃早 餐 洗碗或上班 只要處理得當 上班也能帶來幸福喜 樂 工作沒有壓力 我們可以真正地享受 工作 在梅村 我們 張仕娟 譯 一行禪師 著 有很多事要做 整年 要接待參訪者 以及 在梅村與世界各地舉辦禪修營 我們和許多機構一樣 也想在工作 上獲得成功 不同的是 我們學習如何工作 避免成為壓力與緊張 No.599 Apr

24 正念工作 的受害者 我們享受園藝 清潔 烹飪及洗碗 把這些事當作和其他事一般 重要 全心全意地做每一件事 讓每一刻都感到自在 喜悅 手足之情 工作時進食 進食是另一個修習正念的 機會 我們常常在工作時吃零 食 只是因為想要有點事做 我 們感到煩悶 於是想抓點甚麼放 進嘴巴裡 也許我們感到工作上 的壓力 焦慮或擔心 想以吃 喝 買東西來掩蓋這些不悅的感 受 如果你有這樣的衝動 可以 嘗試以靜坐 正念呼吸來平靜你的擔憂或不安 如果你真要吃東西 想想你 吃的東西是否能滋養你的身心 自古以來 亞洲很多地方並不區分食物和醫 藥 我們所吃的應該有益身心 維持我們的均衡與健康 若我們能適當進食 和呼吸 就能滋養血液 身體和心靈 但如果我們吃了不當的食物 或吃得 過量 身心就會生病 我們應該小心選取並好好咀嚼食物 就算你在工作時選擇了健康的點心 你仍可能以不健康的方式進食 譬如一隻手繼續工作 另一隻手拿著食物 多年前 一位美國青年吉姆請我 教他正念修習 有一次 我們坐在一起 我請他吃橘子 他接過橘子 但仍 然滔滔地談論他所參與的多項計劃 關於和平 社會公義等的工作 他邊 吃 邊思考 邊說話 我在他身邊 看著他剝下橘皮 將橘子一瓣瓣放進口 中 迅速地咀嚼吞嚥 終於 我跟他說 吉姆 停下來 他望著我 我說 吃橘子 啊 他頓時明白 停止講話 開始放慢下來 正念地吃著橘子 他小心地 把剩下的橘子慢慢剝開 聞聞它美好的芳香 然後一瓣一瓣地把橘子放進口 中 感受舌頭周圍的橘子汁 用這種方式品嘗橘子花了幾分鐘的時間 但吉 20 雜誌 599 期

25 姆知道他有足夠的時間去享受吃橘子 吃過橘子後 他知道橘子變得真實 吃橘子的人也變得真實 生命亦在此刻變得真實 吃橘子的目的是甚麼 只 是為了吃橘子啊 吃橘子的時候 吃橘子就是你生命中最重要的事 下次你在工作的地方吃零食時 可以像吃橘子般 請把零食放在手上 細心觀賞 使它變得真實 你不須花太多時間 只要兩三秒鐘 看著你的點 心 你便能看到美麗的樹木 看見花朵 看見陽光和雨水 然後長出了一個 小小的果實 你能看見陽光 雨水的延續 小果子在你手中轉化成一顆橘 子 它的顏色由青轉橙 看著它變甜 以這種方式去觀察橘子時 你會看見 宇宙就在橘子內 陽光 雨水 雲彩 樹木 樹葉 每一樣東西 剝橘 子 嗅它 嘗它 你都能感到快樂 接聽電話 你可以將每次講電話變成一種正念修習 每當電話響起 你都可以當作 是正念鐘聲 提醒你停止做任何事 要回歸當下 不要急著接聽電話 先作 三次的正念呼吸 確定自己全然為對方而在 不論誰人來電 停止思考 回 到當下 覺知自己可能有的壓力和煩惱 你可以將手放在電話筒上 然後一 邊呼吸 讓你的同事知道你正準備接聽 只是不急著聽而已 這樣做 亦能 幫助你的同事 不會感覺他 們是電話的受害者 如果你 想打電話 在撥號前 你也 許喜歡唸下面這首偈頌 聲音傳千里 建立信與愛 字字是珍寶 句句是花卉 No.599 Apr

26 正念工作 釋放緊張 壓力和緊張會積聚在身體內 但慈悲和理解能幫助你釋放緊張 並為自 己和周圍的同事創造一個能夠更加喜悅 較無壓力的工作條件 如果你懂得 怎樣釋放身體的緊張 如果你能放鬆 你便能夠幫助家人和同事也釋放緊張 和放鬆 如果你自己也不懂得怎樣釋放緊張 壓力 你又怎能期望同事能夠 釋放他們的緊張 照顧好他們的家人呢 如果他們的家庭狀況不好 他們又 怎能愉快 有效率地工作呢 因此 任何你為自己和家庭所做的 都能幫助 你的同事 而最後 是照顧了整個工作 環境 你可以修習 深度放鬆 並與他 人分享 以幫助他 們釋放早已積存在 身心的緊張 讓他 們在工作上和家庭 裡都體驗到更多的 輕安和喜悅 你每天都可以 在工作中修習深度 放鬆 釋放緊張 重拾清新感覺 你只需在工作約會之間 或午膳時用五 或十分鐘來修習深度放鬆 給身體休息 治療和重整的機會 讓身體放鬆 有序地注意身體每一部分 把愛送到每一個細胞 我們可以引導注意力到身 體的任何部分 頭部 頭皮 腦 眼 耳 顎 肺 心 肝 內臟 消化系 統 以及身體任何需要治療和注意的部分 吸氣呼氣 擁抱身體各部位 給 予愛和感謝 透過分享修習深度放鬆 你能夠幫助自己和同事放鬆 變得更快樂 你 可以安排一間靜室 一起修習深度放鬆 22 雜誌 599 期

27 深度放鬆 深度放鬆 是為了修習放下 我們覺知身體的各部分 頭部 四肢 器 官或個別的肌肉群 並有意識地放鬆它們 放鬆身體各部分 直到完全放鬆 為止 如果你穿著緊身的衣服 可 以先鬆開衣服 躺下來 讓頭 背 脊椎成一直線 手臂輕輕放 在身體的兩旁 手心向上 兩腿 伸直 雙腳自然朝外 你可以在 頸部放置一個小枕頭以作支援 也可以在你的膝蓋下方放一個坐 墊 一張毛毯或是枕頭 讓你的 下背部伸直 脊椎放鬆 放下你任何忙碌的思緒 容許身心完全休息十分鐘 這段時間只屬於 你 覺察呼吸進出身體 留意小腹的起伏 不要控制呼吸 只需跟隨呼吸 呼吸自然就會變深變慢 將注意力移到腳趾和雙腿 覺察每一根腳趾 感覺腳跟擱在地上 收緊 腳趾和雙腿的肌肉 然後放鬆 把注意力放到小腿並收緊肌肉 然後放鬆 同樣地 收緊然後放鬆膝蓋 大腿和臀部 讓雙腿完全放鬆 留意它們如 何開始感到越來越沉重 然後沉入地下 你可以慢慢將注意力上移至身體 不同部位的肌肉群 重複收緊放鬆的過程 最後是頭部 下顎及眼睛部 位 隨著注意力 將愛和感謝送到身體的每一部分 送到每一個器官 甚 至每一個細胞 或許你認為必須等到辛勞一天工作後 回到家裡才能深度放鬆 但是深 度放鬆是任何時候都能做的練習 釋放身體緊張 不需要等到特殊時候 如 果你整天處於壓力中 等到晚上回家後才來放鬆 很可能會因為身心太緊繃 而未必能放鬆 No.599 Apr

28 正念工作 當你吸氣返回身體時 你可能覺察到身體非常繃緊 而使你不能放鬆 平和 快樂 你因此渴望做些事幫助身體減輕痛苦 隨著吸氣 呼氣 容許 身體的緊張釋放出來 放下 這是深度放鬆練習 如果只有幾分鐘時間 你可以唸誦下面的句子 吸氣 我釋放身體的緊張 呼氣 我微笑 吸氣 我覺察眼睛 呼氣 我對眼睛微笑 你以正念能量去擁抱眼睛 並對眼睛微笑 這是對眼睛的正 念修習 你接觸你擁有的其中一 個幸福條件 雙眼視力良好是件 美好的事 任何時候只需張開眼睛 便可看到天堂般的各種形態和顏色 吸氣 我覺察心臟 呼氣 我對心臟微笑 你以正念能量擁抱心臟 並對心臟微笑 明白心臟仍能正常運作 因而 心懷感恩 很多人都希望能有一顆正常運作的心臟 健康的心臟是美好健全 生活的基本條件 是另一個幸福條件 當你以正念能量擁抱心臟時 它會感 到溫暖和舒服 你忽略心臟很久了 你只想著其他事情 追逐那些你以為會 帶來真正幸福的事 卻忘記了心臟 你飲食 作息的方式 甚至給心臟帶來麻煩 你每次吸菸 都會令心臟 受苦 每當喝酒 你便是不友善地對待心臟 長時間在壓力下工作 又沒有 足夠休息 你便加添心臟緊張 可知道心臟多年來為了你的福祉日日夜夜工 24 雜誌 599 期

29 作 你卻缺乏正念 待它不仁慈 你不懂得保護內在的幸福快樂 現在你可 以為心臟做點事 獻上你的愛 擁抱給心臟 感謝它為你而在 你可以繼續對你身體的其他部位做這項修習 譬如肝臟 以溫柔 愛和 慈悲擁抱肝臟 以呼吸生起正念能量來擁抱肝臟 把正念能量導向你正以愛 和溫柔擁抱的身體部位 這正是身體所需 如果身體某部位元不舒服 則更 需要花多一些時間給予擁抱 並對它微笑 你未必有時間在每一次修習時注 意到身體每一部位 但每天練習一兩次 至少可專注於身體某一部位 練習 休息放鬆 不論何種姿勢 躺臥 站立 坐著或走路 你都能時常釋放緊張 坐在 巴士上 你可以練習呼吸 釋放內在的緊張 走路去開會時 可隨著每一步 釋放緊張 走得像一個自由自在的人 享受每一步 再也不趕忙 帶著正念 從巴士站或停車場走到辦公室時 每一步都能釋放壓力 帶著清新 輕鬆自 在地返回辦公室 本文轉載自 一行禪師談正念工作的奇蹟 由橡樹林出版 並同意授權刊載 的心靈開關 如同現代的電腦視窗 任由吾 人隨意開啟一般 佛由心生 魔亦由心生 攝心禪定 的修行 可讓我們專注在單純 的視窗畫面上 遠離顛倒夢想 最後破除執 著 解開無始以來之輪迴纏結 自在了脫 導 讀講 座 自心的多樣性 端看我們是要開啟哪一層次 經典 慈悲亦有瞋恨 有輪迴亦有涅槃 這是吾人 心靈的開關 吾人自性具足萬法 可以為善亦可為惡 有 2016年6月25日 星期六 下午 2:30 主講人 王覺寬 博士 國立成功大學航太系教授 地 點 臺南市立圖書館3樓多功能室 臺南市北區公園北路3號 主辦 臺南市立圖書館 中華慧炬佛學會南區分會 聯絡電話 公益講座 歡迎各界人士自由入座 No.599 Apr

30 大足石刻在台的展出 當一 四學年度上學期大學課程剛結束 農曆羊年尚 未過完之際 一項籌備經年 幾度磋商 備受期待的 世 界文化遺產重慶大足石刻藝術特展 終於在今年 一 五 二月三日上午十時 假永和世界宗教博物館 正式盛 大舉行開幕典禮 典禮由館長陳國寧女士主持 先後邀請了數十位貴 賓出席 包括在台佛教藝術相關學者 重慶市大足區委同 仁 大足石刻研究院同仁等 會中首先邀請了藏族名歌手 央金拉姆作精采的藏式禪觀表演為開幕揭開序曲 之後 大足區魏中武副區長 重慶市文化委員會幸軍副主任等相 繼應邀上台致賀詞 靈鷲山道場創辦人心道法師亦隨後趕 到上台致詞 展覽廳的入門外牆上 一幅高及天花板 遍貼整個 牆面的巨幅彩色 千手觀音 像正迎面而來 進入展覽廳 內牆壁上 以影像秀出大足石窟的每一窟龕外貌 而以北 山 寶頂山石窟為主軸的每一階段摩崖雕像 在光影照耀 下 雕像清晰明朗 其中一牆安排動畫影片 秀出修復千 手觀音的過程 以科學方法處理千手指間的裂痕 掉漆 斷裂 脫落等 巨細靡遺 整體視之十分壯闊 展覽廳內寬廣的空間 大小紛立著十二件實質的石雕 像 殘損不一 時代橫跨宋代至明 清 是首度跨海來台 陳清香 展示的大足石刻珍品 其中靠近主展廳入口處 首先見到者是柳本尊像 此 像作坐姿 頭戴高冠 面頰略呈瘦長 仁中蓄鬚 身著交 領 右衽 寬袖長袍服 右肢屈臂 掌心至胸前上舉 左 肢下垂沒入袖中 身後背景石壁已殘損 此像為南宋作品 其面像神韻 對應著寶頂山第 二十一號摩崖的主尊柳本尊巨像 這位活躍於九至十世 26 雜誌 599 期

31 紀 的 密 教 瑜 伽 派 祖 師, 自 唐 末 光 啟 二 年 ( 西 元 八 八 六 ) 至 天 福 六 年 ( 九 六 ) 間, 曾 十 度 殘 毀 自 己 的 肢 體 器 官, 以 度 人 或 對 佛 立 誓 發 願 此 種 苦 行 的 圖 像, 被 稱 之 為 柳 本 尊 十 煉 圖, 第 二 十 一 號 摩 崖 主 尊 像 兩 旁 的 石 雕, 即 是 依 十 煉 故 事 情 節 而 表 現 者, 如 煉 指 煉 心 挖 眼 斷 臂 煉 膝 等 驚 心 動 魄 的 情 節 畫 面, 真 是 震 撼 人 心 柳 本 尊 的 事 蹟, 感 動 了 趙 智 鳳, 使 之 發 願 開 鑿 石 窟, 故 是 促 成 創 建 大 足 寶 頂 山 石 窟 的 最 原 始 動 機 者 陳 列 於 展 覽 廳 正 中 的 釋 迦 牟 尼 佛 坐 像, 頂 上 螺 髮, 中 有 髻 珠, 法 相 莊 嚴, 眉 心 白 毫 突 出, 身 穿 寬 鬆 外 袍 服, 敞 開 前 胸, 內 著 僧 祇 支, 胸 下 結 帶, 袍 服 左 側 以 掛 勾 勾 住 鎖 袈 裟 的 圓 圈, 袍 服 袈 裟 長 垂, 掩 蓋 膝 部, 直 至 蓮 花 寶 座 ; 其 左 手 置 腹 前, 右 手 上 舉, 腕 部 以 下 已 殘, 推 測 原 手 印, 或 為 說 法 印, 或 施 無 畏 印 此 像 表 現 了 宋 代 的 風 格, 那 是 承 襲 唐 代 卻 有 超 出 唐 代 的 式 樣 四 件 宋 代 菩 薩 像 中, 多 數 是 觀 音 菩 薩, 除 一 頭 部 殘 像 外, 以 屈 一 腿 的 半 跏 趺 坐 姿, 最 能 表 現 自 在 的 姿 勢 以 自 頭 頂 至 兩 肩 披 上 巾 帶 的 外 觀, 顯 示 平 民 化 的 象 徵, 而 頂 上 華 麗 高 聳 的 耀 眼 寶 冠, 胸 前 複 繁 褥 麗 的 瓔 珞 圖 觀 音 菩 薩 坐 像 菩 薩 殘 像 正 面 No.599 Apr

32 大 足 石 刻 在 台 的 展 出 案, 外 加 披 帛 飄 帶 等, 共 同 組 成 南 宋 大 足 觀 音 菩 薩 裝 飾 的 特 色 屬 於 宋 代 造 像 者, 尚 有 圈 內 化 佛 與 作 跏 趺 坐 的 信 徒 像 信 徒 像 頭 上 無 冠, 身 著 交 領 的 衣 袍, 僅 頸 上 掛 著 項 圈, 樸 實 的 外 表, 反 映 出 南 宋 大 足 地 方 樸 實 的 修 行 人, 打 坐 禪 觀 的 虔 誠 姿 勢 至 於 明 代 的 雕 像 中, 有 單 獨 的 佛 頭 像 一 具, 其 螺 髮 與 髻 珠 間, 有 了 分 隔 線 另 觀 音 菩 薩 半 跏 坐 及 殘 像 有 阿 彌 陀 佛 坐 像 一 尊, 其 承 襲 前 代 者, 如 法 相 端 莊 腰 肢 挺 拔 的 坐 姿, 身 著 覆 蓋 兩 肩 中 衣 胸 下 結 帶 的 袍 服 等, 而 髮 髻 後 端 的 式 樣, 以 及 佛 的 寶 座, 上 層 蓮 花 座, 花 瓣 是 寬 瓣 窄 瓣 交 替, 下 層 亞 字 型 須 彌 座, 在 上 下 橫 梁 間, 浮 雕 護 法 神 像 十 分 生 動 明 代 造 像 中, 不 屬 於 佛 教 系 統 的 星 宿 神 : 真 武 大 帝, 頭 戴 鋼 盔, 身 上 內 穿 甲 冑 武 裝 服, 外 披 文 裝 帝 王 服, 腰 間 束 寬 帶, 右 手 下 垂, 或 原 持 寶 劍 ; 左 手 舉 腹 前, 作 指 印 ; 雙 腿 下 垂, 坐 於 平 台 上, 右 足 踏 龜, 左 足 踩 蛇 真 武 大 帝 像, 一 般 歸 納 為 道 教 神 祇 信 徒 像 在 十 二 件 文 物 中, 唯 一 非 人 間 像 者, 即 孔 子 牌 位, 是 清 代 遺 物 在 長 條 形 的 石 碑 中, 外 圍 雕 滿 花 飾, 中 間 以 楷 書 刻 有 : 至 聖 先 師 孔 子 神 位 字 樣 孔 子 牌 位, 代 表 儒 教, 是 故 整 個 主 題, 便 是 儒 釋 道 三 教 的 融 合 十 一 時 左 右, 貴 賓 瀏 覽 了 展 場 後, 舉 行 開 幕 論 壇, 共 計 三 人 上 台 發 言 首 位 為 大 足 石 刻 研 究 院 院 長 黎 方 銀, 以 趙 智 鳳 與 寶 頂 山 為 題, 揭 櫫 大 足 28 雜 誌 599 期

33 石 窟 的 精 采 佛 教 窟 寶 頂 山 其 創 建 人 的 生 平 次 位 為 大 足 石 刻 研 究 院 副 院 長 劉 賢 高, 繼 之 演 說 大 足 石 刻 與 人 間 佛 教 思 想 的 初 萌 最 後 筆 者 發 言, 以 大 足 石 窟 雕 像 所 反 映 的 時 代 風 格 為 題, 繼 二 位 正 副 院 長 所 述 大 足 石 刻 的 精 華, 而 追 溯 佛 教 石 刻 在 中 土 印 度 的 早 期 源 流, 並 述 及 對 後 世 的 影 響, 尤 其 就 其 題 材 造 型 風 格 與 台 灣 宗 教 藝 術 的 關 係, 是 大 足 石 刻 在 世 界 佛 教 石 刻 史 的 定 位 下 午 隨 著 大 會 的 安 排, 搭 車 赴 宜 蘭 冬 山 河, 欣 賞 壯 闊 的 大 足 石 刻 彩 燈 展 覽 雖 然 天 空 下 著 毛 毛 細 雨, 但 是 在 視 野 遼 闊 的 冬 山 河 岸 上, 聳 立 著 一 叢 一 叢 碩 大 的 彩 色 花 燈, 每 一 叢 彩 燈 的 題 材 造 型, 均 來 自 大 足 石 窟, 如 四 大 天 王 觀 音 菩 薩 伎 樂 天 女 千 手 觀 音 孔 雀 明 王 華 嚴 三 聖 極 樂 世 界 父 母 恩 重 經 變 相 多 寶 塔, 以 及 波 濤 浪 花 雲 彩 騰 龍 供 養 天 女 等 等, 在 夜 空 中 閃 耀 格 外 燦 爛 其 中 仿 自 寶 頂 山 第 八 窟 的 千 手 觀 音, 主 尊 觀 音 居 中 坐 姿, 頭 戴 多 層 化 佛 寶 冠, 胸 前 瓔 珞 貼 體, 身 穿 覆 兩 肩 袍 服, 肩 外 又 披 天 衣, 袍 服 與 天 衣 垂 及 兩 膝 及 寶 座, 主 尊 身 前 身 後 的 千 手, 以 菩 薩 前 胸 為 圓 心, 向 外 做 放 射 性 的 張 開, 胸 前 一 雙 合 十 手, 腹 前 數 雙 定 印 手, 其 他 身 後 千 手 或 持 法 器, 重 重 疊 疊, 由 內 層 向 外 散 放 出 光 芒 主 尊 兩 旁 各 立 著 兩 位 脇 侍, 是 為 妙 莊 王 王 妃 大 公 主 二 公 主 等, 均 長 裙 曳 地, 雙 手 在 胸 前 合 十 或 做 拱, 也 在 千 手 各 具 變 化 的 光 影 襯 托 下, 另 現 光 芒 大 足 石 窟 始 建 於 初 唐, 最 初, 僅 在 龍 岡 等 處 做 小 規 模 的 營 建 其 後, 陸 續 開 窟 造 像, 歷 經 五 代 北 宋, 到 了 南 宋 達 到 雕 刻 的 巔 峰 而 大 足 石 窟 的 開 鑿, 歷 代 史 書 未 加 記 錄 大 足 自 立 縣 以 來 至 抗 日 戰 爭 時 期, 仍 屬 於 四 川 省 所 管 轄 當 時, 隨 國 民 政 府 遷 都 至 陪 都 重 慶 的 楊 家 駱 教 授, 曾 於 一 九 四 五 年 六 月, 召 集 十 三 位 知 名 學 者 組 成 考 察 團, 發 現 了 大 足 附 近 多 處 有 石 窟, 因 而 加 以 考 察 拍 攝 記 錄 最 初 楊 教 授 所 發 現 者, 共 分 成 七 區 即 龍 岡 區 ( 北 山 ) 寶 頂 區 廣 華 區 ( 南 山 ) 石 門 區 石 篆 區 舒 城 區 妙 高 區 等 七 處 此 七 處 中, 龍 岡 寶 頂 屬 於 佛 教 窟, 廣 華 舒 城 屬 道 教 窟, 石 門 石 篆 妙 高 等 三 窟 是 儒 釋 道 的 No.599 Apr

34 大 足 石 刻 在 台 的 展 出 大 足 石 刻 彩 燈 : 千 手 觀 音 融 合 近 年 來, 就 其 題 材 與 規 模, 論 者 更 將 焦 點 著 重 於 前 五 區 且 多 有 報 導 此 七 處 中, 北 山 與 寶 頂 山 是 精 華 所 在, 楊 教 授 曾 找 人 將 蜿 蜒 的 山 崖 地 勢, 加 以 描 畫 圖 繪 出 來 為 配 合 展 覽, 主 辦 單 位 於 展 覽 期 間 又 安 排 了 幾 場 專 題 系 列 講 座, 講 題 包 括 石 刻 藝 術 義 學 與 修 復 技 巧 二 月 二 十 日, 筆 者 便 應 邀 以 寶 頂 山 石 窟 的 特 色 為 題, 作 首 次 專 題 演 講 首 先, 介 紹 柳 本 尊 的 生 平 度 眾 事 蹟, 及 趙 智 鳳 開 鑿 石 窟 的 弘 法 願 力, 繼 而 講 述 寶 頂 山 石 窟 的 題 材, 那 是 涵 蓋 著 佛 教 淨 土 密 華 嚴 禪 等 四 大 思 想 主 題, 又 及 於 儒 家 孝 道, 展 現 大 足 地 方 平 民 百 姓 生 活 藝 術 的 風 格 二 月 二 十 七 日 下 午, 又 邀 請 林 保 堯 教 授 講 北 宋 大 中 祥 符 四 年 七 寶 阿 育 王 塔 在 台 巡 展 漣 漪 三 月 十 二 日 下 午 的 專 題 演 講, 第 一 場 先 邀 請 吳 永 猛 教 授, 演 講 大 足 真 30 雜 誌 599 期

35 武 大 帝 與 台 灣 真 武 大 帝, 因 大 足 南 山 石 窟 遺 有 一 尊 高 大 的 真 武 大 帝 摩 崖 石 像, 此 次 來 台 在 展 覽 室 展 出 者, 也 有 一 尊 真 武 大 帝 像, 兩 像 均 屬 明 代 的 遺 物, 而 台 灣 民 間 信 仰 的 北 極 殿, 即 是 供 奉 真 武 大 帝 ( 即 玄 天 上 帝 ), 故 就 神 像 的 頭 冠 服 飾 姿 勢 手 印 持 物 腳 踩 物 而 分 析 之, 一 般 將 此 題 歸 為 道 教 系 統 第 二 場 演 講, 是 邀 請 任 職 於 北 京 中 國 文 化 遺 產 研 究 院 的 詹 長 法 副 院 長, 演 講 當 代 文 物 修 復 的 理 念 與 實 踐 他 針 對 八 年 前 首 度 調 查 寶 頂 山 第 八 號 崖 窟 千 手 觀 音 的 經 驗, 一 方 面 敘 述 勘 查 環 繞 觀 音 尊 像 四 周 千 手 的 數 目 材 質 持 物, 統 計 之 千 手 共 為 八 百 三 十 支, 其 中 半 數 左 右 是 與 本 尊 同 體 石 刻 的, 但 其 他 約 四 百 支 手 的 手 指, 是 泥 塑 黏 合 的, 外 加 髹 漆 彩 繪 塗 金 箔, 此 八 百 餘 支 的 手 上, 共 計 有 兩 百 七 十 一 支 手 上 持 有 法 器 雖 然 實 際 統 計 的 千 手 數 字, 與 一 九 四 五 年 楊 家 駱 教 授 所 敘 述 的 一 千 零 七 支 有 所 出 入, 但 他 說, 若 將 觀 音 身 上 化 佛 的 手 一 併 計 之, 則 必 超 過 千 數 另 一 方 面, 詹 副 院 長 從 修 復 千 手 觀 音 八 年 來 的 經 驗, 進 入 古 蹟 修 復 的 課 題, 十 分 翔 實 而 合 乎 科 學, 應 是 建 立 了 未 來 古 蹟 修 復 的 里 程 碑 三 月 二 十 二 日 下 午, 筆 者 又 應 華 梵 大 學 佛 教 學 系 之 邀, 實 地 赴 宗 教 博 物 館 展 覽 廳, 為 該 系 四 年 級 同 學, 面 對 圖 像 與 雕 像 實 景, 演 說 講 授 大 足 石 刻 當 日 到 場 者, 除 大 參 法 師 所 率 領 的 本 科 生 外, 另 有 文 大 哲 研 所 博 碩 士 生 旁 聽 時 處 大 足 石 刻 展 期 將 屆 之 際, 為 空 曠 冷 清 的 展 覽 空 間, 平 添 熱 鬧 活 絡 的 氣 息 早 年 被 稱 北 朝 峨 眉, 南 巡 寶 頂 的 諺 語, 逐 漸 易 稱 為 北 敦 煌, 南 大 足, 今 日 已 被 譽 為 石 窟 藝 術 史 最 晚 的 一 塊 豐 碑, 大 足 石 刻 彩 燈 : 華 嚴 三 聖 確 是 名 實 相 符 的! No.599 Apr

36 菩提道上 三一四 仁俊長老 仁俊長老 六歲半出家 曾任教於多所佛學院 一九七二年應聘赴美弘法 擔任美國佛教會會長 與美國佛教會紐約大覺 寺住持 仁老深入經藏 戒行嚴謹 親近印順導師多年 深得導師器重 讚曰 志性堅強 在這末法時代是很難得的 並言 與我同住中以 仁俊最為尊嚴 仁老學養俱佳 時以文章 詩詞 偈語示人 慈悲 智 慧 激發菩提心 四三四一 最清醒的念頭 菩提心成為第一念 念念不離此念者 身心 安暢少罣礙 最健決的意底 菩提願成為第一 與智相應 意 意意不背此意者 意勢利睿斷滯畏 最通豁的門路 菩 提行成為第一門 門門悉趣此門者 門前淨闊除障蔽 四三四二 如何才能琢鍛成一等根性 雜染緣頭情不受惑 見不起執 澹 寂寧明觀實相 如何才能展施出一等心量 苦難當前意不慮 怖 物不慳惜 坦泰敦厚植善根 四三四三 內發的菩提心精誠確鑿 明觸明用得暢暢平平 存的心作的 事 就沒一個點怨悔了 外勘的菩提願篤切畢真 苦勵苦振得 挺挺韌韌 耐的勞盡的責 就越發感到喜慰了 內外察照的菩 提行整潔坦朗 深見深持的穩穩的的 涉的境會的理 就不肯 依舊混昧了 四三四四 什麼人能善用威力 不動聲色鎮伏自我 與自我絕情絕意 遠 離染愛忘見 什麼人能深種福德 不匱法緣關注他人 待他人 如佛如親 建立大心淨誼 四三四五 大靈明人 活得活透了菩提心 身手自如無黏著 大健卓人 動得動觸著菩提願 膽臂自荷不推諉 大坦決人 通得 通貫著菩提行 法觀自覺脫滯謬 四三四六 不讓自我開口 說的話透過了智光照擇 智水汰脫 義理平正 離俗見 直從性空豁眼 作的事配合著悲行擴布 悲念攝化 胸門洞敞學菩薩 32 雜誌 599 期

37 菩提心要 四三四七 最不沉悶的人 菩提心用得靈活暢通 直學菩薩直念佛 最能 昂奮的人 菩提願勘得熱絡誠徹 必為眾生必捨己 最敢超 越 極 限 的人 菩提行 肯 決得明觸暗現 勝解性空觀如 幻 四三四八 人格大體挺持者 練格都如鍊金 愈鍊愈光澤 佛法深義明徹 者 獻身都如捨土 愈捨愈快慰 四三四九 菩提心一切時都現前了 不論說的做的 就自自然然的以佛法 作證 不誑不賺無所著 菩提願一切境都觸會了 不論受的 苦 消的 怨 就真真實實的以眾生為 標 的 常喜常敬不倦 捨 菩提行一切 粗細意 識都察悟了 不論知的 行 思的 就 了了決決的以空淨為趣 離有離無度惑 於 幻 者 四三五 立格不讓聖賢 存心必學菩薩 觀注不忘佛陀 護僧能捨己 身 心心念念如此策練 決效 倡踐得不怠不間 見人的面目 與克己的氣勢 則能光新猛銳得與日俱增 不匱業緣 不喪理 智 人做得一氣到頂 力持得一貫徹底 永不畏疑不敗壞 四三五一 菩提心決絕得盡其在己 為己處容不著一念私 即萌即斷 為 人處做到了一片公 必極必致 活在這麼種性格 精神與行願 中 存的說的不誑己 做的驗的不賺人 三業上觸會的 察覺 的不離三寶 不忘三 解脫 門 在在處處接應的 流露的 便 都是一片光光明明 正正大大的了 四三五二 什麼人不為煩惱所困 智慧用活了 活得心虛如空 了無所 著 什麼人不為苦惱所屈 慈悲荷遍了 遍得意平如地 永 無所捨 四三五三 最有力的生命 耐得澹平 做得正確 直絕情私直觀空 最有 理 智 的生活 思得如實 不浮掠 持得肯決 離雜異 深遣自 性深察緣 最有 淨 志 弘誓 的生死 命不著我 法能度人 不為利名不怖苦 本文由果慶法師整理提供 No.599 Apr

38 廣欽老和尚的法藥 二 男女眾分清楚 廣欽老和尚 廣欽老和尚 祖籍福建省惠安縣 自幼家境清寒 宿具 慧根 稍長 投泉州承天寺出家 三十六歲時 於瑞芳法師座下剃度 法名 照敬 字廣欽 民國三十六年渡海來臺 四十四年 板橋信眾在臺北縣土城 今新北市土城區 購地供養 後興建大雄寶殿 命名 承天禪寺 廣欽老和尚自五十六歲到八十四歲 只吃水果 人稱 水果法師 平日常坐不臥 持不倒單 至年近百歲 仍身輕體健 行不拄杖 一生踐履 頭陀苦行 實修念佛 堅毅篤樸 昭示修行典範 度眾無量 乃佛教界之國 寶 其臨終偈言 嘸來嘸去嘸代誌 更為佛弟子們傳頌不絕的智慧之語 二三五 現代男女眾出家 散亂心較多 我們道心要堅固 不是拿佛教去和 社會比賽 辦種種活動 僧俗男女夾雜不分 壞念頭一大堆 容易 退道心 二三六 在男女眾道場 男女眾一定要分清楚 動物交配有季節性 其他時 間則不會 而人的習氣重 隨時隨地都會發生 不要看他外表斯斯 文文的 女眾應當自愛 則男眾會起慚愧心 男眾無事不要到 處逛 二三七 男女眾講話不能面對面 且要保持一段距離 拿東西絕對不能直接 接手 才不會出問題 師父是有定力 否則百步也不能接近的 妳 們現在的正念 都還不夠十分之一 還很危險 要多注意 二三八 男女眾要分清楚 即使活到一百歲也是如此 除非已開悟證果有定 力 否則容易出毛病 二三九 我們是凡夫 男女眾應分清楚 保持距離 以免障道 二四 女眾出家已現大丈夫相 等於半個男身 不可常現女態 否則 不 但習氣未改 反而令人起心動念 更加造業 二四一 34 雜誌 599 期 女眾要儘量避免和男眾交談

39 菩提心要 二四二 女眾對年輕的男眾法師 應該恭敬 尊重 但如果去跟他說些東拉 西扯的閒話 則我們會有過失 我們要莊莊嚴嚴地恭敬佛 法 僧 如看到認識或不認識的法師 我們莊重地說 法師 阿彌陀佛 則我們得到利益 而不可輕慢地認為 我們是女眾 你是男 眾 不可以來纏我們 不是這樣喔 我們恭敬法師 他如果本來是 心猿意馬把持不住 則因為我們的恭敬 他自己內心會慚愧 但不 是慚愧給妳看 這是無色相的 這樣男眾法師也會得到利益 二四三 男女眾要莊嚴 出家這條路要走堅固一點 除了職事上 男女眾沒 什麼話好說 師父不在 不是說就亂亂來 二四四 生為女身 能出家 得遇善知識 又有安定的道場 應該感到萬幸 才對 應該趕快修 改掉自己的脾氣 改掉不好的念頭與觀念 二四五 現在花花世界 修行和以前不一樣 以前像妳們這樣二個人講話也 不行 二四六 女眾感情重 不要再來那些愛情愛別離 喜歡兩個女眾常在一起 說妳為什麼不跟我好 要遠離一點 要分開 如果執著下去 就是 邪了 二四七 女眾身 要是修不好 再來要再有人身是很困難 二四八 在臺灣還好 女眾能出家 要不然女眾在社會上只有墮落下去 來 出家再怎麼沒修 不殺生 來世看能不能轉個男身再來修行 二四九 女眾出家都不容易 何況要到別處參學 所以要參自己的起心動念 貪 瞋 癡 慢 疑 二五 女眾業障較重 但會修的就此身即可解脫 不要太愛惜身體 否則 貪念一來就散亂 無道心 要好好苦志修行 來世轉男眾身 沙彌 出家 來做聖僧 佛也是人去做的 要誓願做佛 不會修照樣墮下 去做畜生 本文轉載自 廣欽老和尚的法藥 二 由承天禪寺出版 並同意授權刊載 No.599 Apr

40 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 6-3 謝碧紅 三 回答問題方式多元善巧 雪公回答問題有很多方式和技巧 非常生動活潑 在回答內容上 或以事 或以理 或以比喻來回答 或以自然科學 或引經據典 或引文學歷史 或引生 活實例回答 多元善巧 在回答方式上或問簡答簡 或問簡答多 或問多答簡 或問多答多 或不答而答 或設問而答 或折 或攝 或折攝並用 或問題雖欠 通達但雪公慈悲回答 或拒不回答 運用之妙 存乎一心 一 問簡答簡 每當研讀 佛學問答類編 時 深感雪公對提問者無限的慈悲及關懷 雪公 對每一個提問者 皆先觀對方的根機 探究提問者的困惑是什麼 想知道什麼 在回答問題時深心為對方設想 以對方能做到的為考量 筆者在研讀 佛學問答 類編 中 不只是探討佛學知識 還可感受到十足道氣 更可感受到雪公充沛的 生命力及深厚的修持 列舉如下 問1 經云 不生滅 何法不生 何法不滅 通問類 P.10, No.48 答1 惟有真如 問2 常起瞋恨的人 有何法改其習氣 修持類 P.1107, No.16 答2 作慈悲觀 修忍辱度可也 問3 真如與無明染熏 亦可說是眾緣和合一種假相乎 心性類 P.1280, No.7 答3 可云如是 二 問簡答多 雪公深知我輩所知有限 又常囿於成見 因此針對讀者的提問 有時從不同 角度切入 層層剖析 答得周全綿密 間或善用比喻 引證經典 務求令人心開 意解 如問1天地之後先立何者 雪公將不容易回答的問題引用老子 道德經 的 道生一 一生二 二生三 三生萬物 來說明 並以人的兩眼手足為比 喻 引領提問者思考先後次第 如問2有讀者問誦偈的好處 雪公說 偈中蘊含佛法 行住坐臥都需念偈 俾不離佛法 其作用如同古人將銘文刻在器皿上 時時警惕自己 我們常在寺廟 或道場的廊柱 洗手檯 衛浴間看到如下的偈子 洗手偈 以水盥掌 當願眾生 得清淨手 受持佛法 沐浴偈 洗浴身體 當願眾生 身心無垢 內外光潔 36 雜誌 599 期

41 下床偈 從朝寅旦直至暮 一切眾生自迴護 若於足下喪身形 願汝即時 生淨土 此外也常看到 掃地偈 掃地掃地掃心地 心地不掃空掃地 人人都把心地掃 世上無處 不淨地 誦偈的重點在於對當下這念心清楚明白 洗手就專注洗手 沐浴就專注沐 浴 唯最後雪公作了擲地有聲的結語 如果心已在道上 念偈反是打岔 這是雪 公答問精妙之處 更深一著的啟發 常把我們帶到一個更妙的境界 如問3有讀者問念佛是否須帶觀想 雪公主張現今環境適合專持名號 但如 果修行人心細境細 又有明師指點 用十六觀經也很好 最後 雪公很開明地 說 各人可選擇各人契機的方法 不必設限 列舉如下 問1 假若是有了天地之後 是什麼東西先立有的 析疑類 P.657, No.187 答1 A.事非一概 理有萬端 B.有先發後發者 亦有同時發者 若必皆畫成先後 事理皆 非其實 佛學名為法執 C.中國哲學 有 一生二 二生三 三生萬物 請思一 與二當然有先後 所謂二者 乃是兩個一 請問那一個先 有 那一個後有 D.再以物喻 人有兩眼手腳 試問結胎以後 左眼先有 抑 或右眼先有 手足各有十指 再問先有那一個指 問2 念偈有何益處 如逢洗手 則念洗手偈及下床偈等 為何需念 修持類 P.1164, No.225 答2 A.眾生妄念飛騰 剎那生滅 止於道者 全賴功夫 B.洗手則心在洗手 下床則心在下床 凡有動作 無不如是 C.境引心生 掉舉不停 攀緣六塵 何有於道 凡事念偈 偈載道也 動作而念偈即成一切不離乎道 猶古人用器 器皆有銘 大用如此 D.倘修禪則一句話頭 修淨則一句彌陀 行住坐臥 皆是這個 則不必誦偈 多此打岔 問3 有人說念佛須帶觀想 請問怎樣觀法 按照十六觀經好 或是另有 觀處 修持類 P.1172, No.248 答3 A. 念佛雖有四法 今通行者 只重持名 蓋從蓮池以後 多如是也 No.599 Apr

42 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 6-3 B. 十六觀經 必明教相 方好入手 且心粗境細 頗不易成 C. 另觀者 有單觀彌陀像者 有觀梵字者 有觀身一處者 前人早有主張單持名號 不必兼觀之說 D. 總之為求一也 可遂各人根器 以何法契機 便採何法 不必拘定也 三 問多答簡 讀者問了很繁複的問題 或許讀者心中已有答案 只是想求證於雪公 雪公 以寥寥數字 簡明扼要回答得乾淨俐落 如問1 問者心中已有答案 雪公肯定 提問的第一個答案 至於問2 讀者冗長敘述他的夢境 雪公僅以八個字回覆 鏗鏘有調 教人切莫將真實視為夢境 又將夢境視為真實 雪公的智慧 見識令 人讚嘆 列舉如下 問1 佛說六道輪迴 歷來頗多事實證明 不容再有懷疑 但輪迴六道必 不能自由選擇 是則人死後轉生處所 還是視其業之重輕大小聲應 氣求 還是偶然遇合 還是冥冥中有法律管制 學人讀書太少 不 能明瞭請示之 因果類 P.802, No.13 答1 所舉三者 第一說是矣 問2 還有一次是在渺茫末路的一天 心中非常不快 在琉璃河作了一 夢 記得是這樣的 我在一座山下平原地方距山腳數百米處 有兩 條路上山 成剪刀形 正北有山坳 東北亦然 結果正北未去 即 往東北山坳走去 跑上坳口停下 正值夢醒才知是夢 第二天將所 作的夢 翻來覆去的在腦中盤旋 毅然奔向夢中所指的東北方面 一面求職 一面訪友 你說怎樣 結果一到即聞佳音 當日前往就 職 豈不怪哉乎 通問類 P.169, No.568 答2 蕉鹿之事 無所為怪 四 問多答多 讀者問了很繁複 很多層面的問題 雪公不慍不火 信手拈來 層層剖析 導之以真實義 問 有人說 佛教是消極的 厭世的 迷信的 分利的 絕種的 對此作 何答辯 質難類 P.749, No36. 答 A. 不懂佛法的門外漢 任口胡扯 那自可付之一笑 B. 俗人對於升官發財 飲食男女 拼命的去追求 大家便恭維 他是不消極不厭世的英豪 38 雜誌 599 期

43 C. 對 於 不 畏 因 果, 敢 作 傷 天 害 理 的 事, 及 用 盡 方 法 巧 取 豪 奪 掠 取 金 錢 的, 又 恭 維 他 是 不 迷 信 不 分 利 的 時 髦 D. 佛 家 絕 對 禁 止 此 等 行 為, 所 以 一 般 紙 迷 金 醉 的 人, 看 了 反 覺 奇 怪, 就 隨 便 加 些 侮 辱 名 詞 E. 你 先 生 教 我 答 辯, 這 卻 不 必, 我 只 提 出 幾 條 教 義 來, 請 作 參 考, 便 可 大 白 F. 華 嚴 經 行 願 品 中 略 謂 : 盡 法 界, 虛 空 界, 十 方 剎 海, 所 有 眾 生, 種 種 差 別, 我 皆 於 彼 隨 順 而 轉 ; 種 種 承 事, 種 種 供 養, 如 敬 父 母, 師 長, 乃 至 如 來, 等 無 有 異 於 病 苦 作 良 醫, 失 道 示 正 路, 闇 夜 作 光 明, 貧 令 得 伏 藏, 虛 空 界 盡, 眾 生 界 盡, 我 此 隨 順, 無 有 窮 盡, 身 語 意 業, 無 有 疲 厭 G. 又 云 : 所 有 功 德, 願 令 眾 生 常 得 安 樂, 惡 法 不 成, 善 業 成 就, 其 積 惡 所 感 苦 果, 我 皆 代 受, 令 彼 解 脫, 成 就 菩 提 H. 這 是 萬 分 之 一 的 教 義, 請 看 是 不 是 消 極 厭 世? I. 佛 家 主 張 明 心 見 性, 惟 我 獨 尊, 不 崇 拜 鬼, 不 崇 拜 神, 更 不 崇 拜 甚 麼 天 帝 J. 若 說 佛 教 迷 信, 請 問 什 麼 宗 教 不 迷 信? K. 窮 和 尚 擔 負 了 普 度 人 天 的 大 責 任, 只 日 中 一 食, 就 罵 他 是 分 利, 請 問 除 了 農 夫 工 人 是 直 接 生 利 的, 莫 非 黨 政 軍 法 教 商, 統 統 不 許 他 吃 飯 嗎? L. 佛 教 教 徒 原 分 出 家 在 家 兩 種, 在 家 的 並 沒 禁 止 討 老 婆, 又 何 能 談 的 到 絕 種? ( 五 ) 不 答 而 答 雪 公 回 答 問 題 有 時 不 直 接 給 答 案, 用 各 種 比 喻, 引 領 提 問 者 深 入 問 題 的 核 心 去 思 考, 自 有 心 領 神 會 處 有 提 問 者 問 無 始, 雪 公 反 問 頂 上 無 邊 無 際 的 天 空, 以 及 拍 皮 球 的 起 始 在 那 裡? 回 答 之 絕 妙, 令 人 玩 味 再 三 列 舉 如 下 : 問 1: 我 們 佛 教 一 向 說 有 個 無 始 的 名 詞, 但 雖 有 無 始 之 名, 而 未 知 以 何 物 立 無 始 之 相 ( 析 疑 類,P.657, No.185) 答 1: 頭 上 這 片 虛 空, 請 貴 居 士 說 個 開 始, 現 在 拍 的 皮 球, 請 再 指 個 起 頭 處? 觀 此 二 者, 皆 是 無 始 之 相 問 2: 自 從 有 了 諸 佛 及 眾 生 以 後 是 那 一 尊 佛 最 先 修 成 佛 的 始 祖 並 及 那 些 眾 生 先 投 胎 的 ( 析 疑 類,P.657, No.188) 答 2: 自 從 有 了 諸 佛 及 眾 生 以 後 就 是 自 從 的 那 尊 佛 先 修 成 的 就 是 自 從 的 那 些 眾 生 先 投 胎 的 佛 名 請 去 查 萬 佛 名 經 ( 在 下 手 中 現 無 ) 如 經 上 不 載 在 下 是 民 五 四 年 人 自 然 不 知 塵 點 劫 前 事 No.599 Apr

44 雪廬老人 佛學問答類編 研讀之啟發 6-3 六 設問代答 有時在回答問題時雪公藉由反問 引領讀者思考 如問五種法身 雪公以太 陽的輪相 光明 熱度三者反問之 如問2如果一切法種子藏在阿賴耶識中 阿 賴耶識的種子又是藏在何處 我們可以思考要如何回答 再看雪公的答覆 又有 一番啟發 列舉如下 問1 方廣經云五種法身 一 實相法身 二 功德法身 三 法性法 身 四 應化法身 五 虛空法身 於自己身何者是 通問類 P.166, No. 559 答1 太陽有輪相 光明 熱度 請問此三者 何者是太陽本體 問2 唯識宗謂 一切法種子皆藏第八賴耶識中 但不知第八本身種 子 藏在何處 唯識類P.1216, No.13 答2 海納百川之水 試思本海之水納於何處 七 或折 或攝 或折攝並用 雪公回答問題有的會婉轉回覆 有的會直截了當地回覆 但無論如何 能令 提問者受用 有時用攝法 有時用折法 或攝折並用 問1 前數天曾夢坐於一棺木之中有很多人都已火化 但我卻不畏其事一 心念佛 後因一熟人而動塵心 而致正念未能維持 斯是否影射 平時念佛的功夫 夢中不怕死亡 正念分明 是否謂之一心不亂 淨土類 P.1656, No.948 答1 攝 折 鼓勵 A.夢雖是幻 而能坐棺中不畏死 又知念佛 此即夢覺一如 之小境界 B.古人云 日有所思 夜有所夢 思即是念 夢即念成 C.但夢中現象複雜 自屬念不專一 若只念佛 便大佳矣 D.但 一心 名字 實為真如之別名 何能輕易作到 研經 方知 E.此乃斷惑以後之事 但能伏惑 亦可亂而不亂 F.再有願力 即可帶業往生矣 問2 數日夜夢見小女用腳踏車載我 路上遇見假鬼 亦有真鬼 好像是餓 鬼 欲來撞前車二次 我不畏懼亦無倒車 二次欲來我用唾之但 止其近 當即時生起悲憫之心為之唸佛 鬼聽之他亦念佛 眼看 漸漸變成一個腕內有何物 看不清楚 這是餓鬼否 淨土類 P.1659, No 雜誌 599 期

45 答2 折 攝 再攝 A.夢魂顛倒 皆是妄心所造 B.夢時既妄 不夢時 反以夢為真 再追憶之 是不求覺 而專求夢矣 C.但夢中為他念佛 卻屬功夫 D.能作夢中佛事 尚是夢而有覺 問3 觀經云 是心作佛 黃檗云 不可以心更求於心 聽東的話對 還 是聽西的話對 質難類 P.754, No. 48 答3 君強分皂白 我不辨東西 問4 聞人說 唯識不了義 般若太籠統 這是互謗語 是真實語 兩宗 優劣之處 請略言之 質難類 P.755, No. 51 答4 A. 能轉八識成為四智 這不能說是不了義 B. 斬斷葛藤 一絲不卦 還說甚麼籠統 C. 諸法平等 偏逼我說優劣 D. 我與大德並無冤仇 何苦拖我謗法造罪 問5 有時夢中誦經念佛 一字一句 分明在心 毫無雜念 其境之靜 為尋常所無 有時還明知是夢中念佛 甚至希望繼續持念下去 不 願醒來 此夢境佳否 淨土類 P.1392, No.51 答5 A. 夢中果能常念佛 不現他境界 是漸能專一之象 B. 惟夢時念佛固佳 倘再能醒時念而不斷 更佳 C. 據此 倘無妄想 可以無夢 D. 因貴居士行雖有進 解不足也 問6 晚時常於夢中念佛 而被驚醒 何故 淨土類 P.1393, No.57 答6 夢中能念佛 是念漸熟之好象也 雪公常言 君子道其實 回答問題宜真實誠懇 該攝則攝 該折則折 或 攝折並用 如問1 問2皆攝折並用 問4用折法 實話實說直截了當 還幽了一 默 問5之回答則層層提昇 最後以行解相應勉勵之 問6則肯定提問者念佛有熟 之功夫 八 問題欠通 慈悲回答 提問者有些文字或言辭不是很通達 或者語意不明 如問1 讀者問念頭即 本性 雪公慈悲 深入了解提問者的疑惑 試著給予契機的回答 解決提問者的 No.599 Apr

46 雪 廬 老 人 佛 學 問 答 類 編 研 讀 之 啟 發 (6-3) 困 擾 列 舉 如 下 : 問 1: 弟 子 因 鮮 與 人 言 談, 只 有 念 頭 的 思 索, 但 耳 聾 以 後, 念 頭 方 有 聲 相, 覺 得 多 在 頭 腦 裏, 睡 後 仍 然 糊 塗 夢 不 息, 而 且 有 時 清 早 醒 來, 餘 夢 及 念 頭 很 明 顯 地 在 頭 腦 裏 面, 所 以 醫 家 主 張, 腦 是 主 管 知 覺 思 索 的, 近 來 方 覺 得 念 頭 實 是 腦 的 作 用, 亦 是 念 頭 之 體, 何 尚 有 本 性 呢? 以 性 迷 為 念 頭 又 云 迷 悟 雖 殊, 其 體 不 二 念 頭 即 本 性, 念 頭 由 本 性 迷 後 之 用 種 種 立 言, 因 以 致 疑 乞 指 迷 ( 析 疑 類,P.677, No.232) 答 1: A. 本 性 寂 靜 光 明, 一 念 不 覺, 而 有 無 明, 名 之 曰 迷, 迷 則 妄 念 不 停 矣 B. 醫 家 所 知, 只 是 生 理, 心 性 之 學, 非 彼 所 知 也 C. 念 由 於 妄, 妄 由 於 迷, 迷 由 無 明, 無 明 由 不 覺, 不 覺 原 於 覺 性 D. 來 問 念 頭 本 性 之 用 一 語, 雖 欠 通 達, 觀 上 所 解, 義 尚 不 遠 問 2: 覺 者 之 本 性 及 有 情 之 神 識 起 初 從 何 處 來, 從 何 物 產 生 乎?( 心 性 類, 答 2: P.1295, No.72) A. 此 問 題 本 言 無 始, 若 言 何 處 何 物, 即 為 言 始 矣 B. 言 始 者 理 不 圓 通, 外 道 好 言 始 C. 反 問 一 句, 彼 所 言 之 始, 又 從 何 來 ( 九 ) 拒 不 回 答 雪 公 對 有 些 問 題 會 拒 絕 回 答, 例 如 非 關 佛 學 者 不 答, 因 專 欄 名 稱 為 佛 學 問 答, 或 批 評 其 他 宗 教 者 不 答, 題 意 不 明 者 不 答, 事 涉 政 治 者 不 答 有 讀 者 來 問 佛 祖 與 老 祖 高 低 的 問 題, 雪 公 認 為 言 語 爭 辯 沒 有 意 義, 亦 毋 須 藉 由 詆 毀 他 人 而 墊 高 自 己 對 於 經 典 審 慎 以 對, 有 則 依 答, 無 則 不 妄 作 聰 明 列 舉 如 下 : 問 1: 老 祖 在 諸 神 中 是 最 高 的, 據 說 佛 祖 孔 聖 人 皆 是 他 的 弟 子, 又 有 說 無 生 老 母 更 在 上, 究 竟 那 一 位 最 高?( 析 疑 類,P.600, No.68) 答 1: 遍 查 三 藏 並 無 佛 陀 拜 老 祖 為 師 的 事 一 部 二 十 四 史 及 四 書 五 經, 亦 無 孔 子 拜 老 祖 為 師 的 事 先 生 所 聽 之 話, 有 沒 有 正 史 可 考? 請 你 原 諒! 此 類 無 稽 神 話, 我 沒 工 夫 閑 扯, 更 談 不 到 誰 高 誰 低 問 2: 耶 穌 教 說 宇 宙 上 的 萬 物 由 天 主 創 造, 在 釋 尊 未 出 世 之 前, 宇 宙 的 萬 物 從 那 裏 來?( 析 疑 類,P.607, No.93) 答 2: 此 問 有 關 他 教 教 義, 避 而 不 答 佛 教 只 講 緣 起 性 空 為 萬 古 顛 撲 42 雜 誌 599 期

47 不破之理 亦可參看南亭法師之文 內有略說 問3 欲強中國應以何者為先 質難類 P.732, No.4 答3 本欄不談政治 然民為邦本 本強則國強矣 尚義而薄利 大公而 無私 是今日教民強之先聲 四 回答問題內容善用譬喻 在回答問題的內容方面 雪公善用各種譬喻 意即用簡單的比喻來說明難 解的問題 解開提問者的疑惑 如問2 讀者問世尊入滅時尚有許多眾生未聽聞 佛法 普賢行願品 十大行願第七請佛住世 我們除了請佛住世外 我們的自 性如來也要住世 常言 眾生心清淨 諸佛常現前 如果眾生妄念紛飛 則佛 菩薩在眼前也會當面錯過 下列問題中雪公用水 水蒸氣 冰 水的三態變化比 喻 或以種子生長比喻 或以太陽熱度 光芒 溫度的比喻等等 來幫助提問 者對問題的了解 所以善用比喻來回答問題 常有殊勝的效果 如問3 雪公以 太陽東升西沒為一佛期 太陽運行不曾停歇 說明在世尊前早有佛法 雪公的善 喻 列舉如下 問1 諸佛入究竟涅槃是一是異 憑理想則應是一 即整理無分別如水入海 若然 則無明動諸佛也有聯帶干係 宇宙為眾業共成 諸佛也有一 分在 通問類P.377, No.1265 答1 A.諸佛涅槃 如碧空皓月 眾生無明 如密雲風雨 B.試問密雲風雨 有妨碧空皓月乎 C.再舉一喻 甲乙共同一床 是床為甲乙所共 甲睡而無 夢 乙睡而夢惡境 莫非乙之惡夢 甲也有一分在耶 問2 覺行圓滿 僅指一期之機熟眾生度盡而言 此止就事跡立解也 請 看世尊入滅時 不尚有許多異國眾生 未聞佛法乎 若合本跡而 言 佛實未曾住涅槃 因眾生永不會盡 析疑類 P.654, No.180 答2 A.眾生生滅滅生 綿綿不盡 然分時期 各箇差別 故過現未來 萬物亦不一致 並非生則同生 滅則同滅 B.如木結果 互不相同 有一年四季之果 有當年數年之果 就某期所作果胎 更有大小優劣之不齊 C.天則運用春 夏 秋 冬 風日雨露 大公無私 平等普施 No.599 Apr

48 雪 廬 老 人 佛 學 問 答 類 編 研 讀 之 啟 發 (6-3) D. 四 季 及 當 年 之 果, 固 得 成 熟, 數 年 之 果, 亦 賴 化 育, 自 春 徂 冬, 天 之 一 期 化 功 圓 矣, 惟 天 運 不 息, 周 而 復 始 E. 佛 時 成 就 者, 喻 四 季 及 當 年 之 果, 佛 時 未 成 者, 喻 數 年 之 果, 未 聞 佛 法 者, 喻 木 之 初 萌, F. 佛 入 涅 槃, 喻 天 之 冬, 佛 不 住 涅 槃, 喻 天 運 化 不 息, G. 細 味 此 喻, 可 解 此 疑 問 3: 有 人 問, 人 在 此 世 間 念 佛, 西 方 極 樂 世 界 七 寶 池 中 就 生 一 朵 蓮 華, 確 有 實 事 否? 我 答 他 確 實 佛 說 的 是 不 錯 可 是 他 要 我 舉 現 在 有 所 感 覺 的 事 證, 不 知 如 何 解 答?( 析 疑 類,P.659, No.193) 答 3: A. 無 法 向 其 證 明, 此 非 現 量, 乃 屬 聖 教 量, 非 凡 夫 所 可 解 也 B. 書 載 銅 山 東 崩, 洛 鐘 西 應, 哭 竹 生 筍, 思 魚 湧 泉 無 非 感 應 道 交 所 起 現 相 C. 如 以 古 書 記 載 不 實, 出 於 臆 造, 而 太 陽 發 現 黑 子, 地 球 之 電 波 即 生 變 化, 新 發 明 之 心 理 測 驗 機, 能 斷 人 語 之 真 假, 亦 無 非 一 感 一 應 耳 D. 讀 書 多, 見 事 廣, 自 不 以 駝 為 馬 腫 背 矣 問 4: 不 信 佛 教 的 結 局 如 何, 在 釋 迦 牟 尼 佛 未 創 佛 教 以 前 那 又 怎 麼 辦 ( 質 難 類,P.764, No.70) 答 4: A. 佛 者 覺 也, 乃 以 智 慧 覺 照 宇 宙 人 生 一 切 真 相, 不 受 其 迷 惑 纏 縛 B. 即 心 不 錯 覺, 言 不 顛 倒, 身 不 妄 作 而 已 信 佛 者 學 乎 此, 不 信 者 不 學 乎 此 C. 釋 迦 世 尊 以 前 早 有 佛 法, 不 止 千 佛 萬 佛, 喻 如 太 陽 東 升 西 沒, 為 一 佛 期, 夜 間 喻 無 佛 期, 然 太 陽 升 沒 無 有 已 時, 佛 現 於 世, 亦 猶 是 也 問 5: 萬 物 都 有 佛 性, 而 佛 則 代 表 完 美, 世 界 的 罪 惡 都 出 自 迷, 而 迷 的 起 因 是 無 明, 無 明 則 來 自 無 始, 這 一 切 都 是 不 完 美 的, 為 何 本 來 完 美 的 會 生 出 不 完 美 的 來 有 的 人 把 佛 性 比 作 金 ( 沙 中 的 金, 或 礦 中 的 金 ) 須 提 煉 以 後 才 有 純 金, 但 我 的 問 題 是 本 來 完 美, 完 全 的 東 西 裡 面, 根 本 不 會 有 其 他 不 純 的 東 西 ( 質 難 類,P.782, No.102) 答 5: A. 佛 性 原 有 染 淨 二 分, 雖 有 二 分, 二 質 互 相 交 纏, 並 非 交 融 44 雜 誌 599 期

49 B. 所 喻 之 金 在 礦 中, 金 與 沙 混, 乃 交 纏 之 相 水 乳 交 合, 膠 漆 交 合, 乃 交 融 之 相 C. 本 覺 佛 性, 染 淨 交 纏, 故 起 無 明 生 障 D. 究 竟 覺 之 佛 性, 斷 染 存 淨, 故 純 光 明 自 在 問 6: 曾 聞 大 法 師 講 眾 生 不 離 因 果, 但 聽 學 問 家 說 因 果 二 字 太 幼 稚, 虛 妄 無 有, 然 則 佛 戒 因 果 有 何 用 處? 又 菩 薩 畏 因, 眾 生 畏 果, 其 兩 者 所 言 須 信 何 者 為 確?( 因 果 類,P.818, No.71) 答 6: A. 因 者 事 之 由 起, 果 者 事 之 結 局, 此 萬 古 不 易 之 理 B. 以 物 體 三 態 而 論, 水 遇 冷 而 結 冰, 冷 因 冰 果 也, 水 遇 熱 而 蒸 氣, 熱 因 氣 果 也 C. 儒 家 經 典 : 貨 悖 而 入 者, 亦 悖 而 出, 作 善 降 之 百 祥, 作 不 善 降 之 百 殃, 前 者 科 學 之 定 理, 後 者 聖 人 之 法 言, 何 一 而 非 因 果 D. 今 有 人 譏 講 因 果, 謂 太 幼 稚, 虛 妄 無 有 便 知 此 人 之 學 問 如 何? E. 然 世 出 世 間 之 聖 賢, 所 著 之 經 典, 其 精 粹 早 已 昭 昭 在 人 耳 目, 彼 學 問 家, 有 何 新 奇 獨 創 之 學, 壓 倒 一 切 聖 典, 尚 未 之 見? F. 自 宜 暫 從 聖 賢 經 典, 似 不 致 歧 途 也 問 7: 經 說 : 從 是 西 方 過 十 萬 億 佛 土, 有 世 界 名 曰 極 樂 這 極 樂 世 界 是 否 宇 宙 間 的 一 個 星 球? 倘 是 某 一 星 球, 過 十 萬 億 佛 土, 距 我 們 世 界 這 麼 遠, 若 依 現 代 天 文 學 家 說 : 光 的 速 度, 每 秒 跑 三 萬 萬 公 尺 一 個 星 的 光 要 到 我 們 的 世 界, 要 經 幾 十 光 年, 或 幾 萬 萬 光 年 那 麼, 我 們 要 生 極 樂 世 界, 我 們 的 情 識 能 比 光 的 速 度 快 耶? 或 是 怎 麼 生 法 呢? 如 不 是 宇 宙 間 的 一 星 球, 何 以 證 實 有 其 世 界 呢?( 淨 土 類,P.1462, No.315) 答 7: A. 往 生 極 樂, 乃 以 心 往, 吾 人 心 量 之 廣, 無 有 窮 際, 等 同 虛 空, B. 經 中 雖 曰, 極 樂 娑 婆, 相 距 十 萬 億 佛 土, 實 則 統 包 心 量 之 中, 此 不 過 心 一 轉 移, 並 不 費 彈 指 時 間 C. 茲 設 一 喻, 蝨 蟣 從 吾 人 之 右 手, 如 思 行 至 左 手, 當 費 相 當 時 間, 吾 人 兩 手 俱 在 吾 身, 若 以 右 手 而 合 左 手, 豈 不 在 剎 那 即 辦 耶? 本 文 摘 錄 自 謝 碧 紅 南 華 大 學 碩 士 論 文 雪 廬 老 人 佛 學 問 答 類 編 擇 要 研 究 No.599 Apr

50 華 梵 的 三 場 雪 林 彥 宏 台 北 要 下 雪? 電 視 新 聞 台 斗 大 吸 睛 的 標 題, 慣 性 地 加 上 問 號 然 而 我 心 中 確 定 的 是 : 台 北 若 飄 落 雪 絮, 華 梵 必 然 已 成 雪 域 這 不 是 我 在 華 梵 的 第 一 場 雪 第 一 場 雪, 下 在 傳 說 裡 甫 入 學 的 那 年 冬 天, 大 一 的 我 們 裹 夾 著 背 心 外 套, 將 自 己 滾 成 一 團 布 球 串 入 學 長 寢 室, 聽 他 們 講 起 他 們 的 學 長, 那 年 在 華 梵 的 第 一 場 雪 他 們 的 學 長 在 結 霜 的 窗 上 題 字, 在 鋪 雪 的 地 上 臥 冰, 說 著 他 們 的 他 們, 揚 起 的 嘴 角 催 促 著 我 們 投 以 羨 慕 此 後 每 一 年 入 冬, 便 期 待 著 自 己 在 華 梵 遇 上 一 場 雪, 而 年 復 一 年 總 是 和 著 火 鍋 將 唏 噓 吞 下, 然 後 大 冠 鷲 昂 鳴, 便 又 朝 著 春 光 追 去 大 四 那 年 的 冬 至, 中 文 系 的 左 傳 轉 出 教 室, 而 老 子 也 不 老 子 了 師 生 齊 奔 室 外, 天 上 飄 落 白 霰 點 點, 直 如 散 花 結 習 未 盡 的 我 們, 哪 怕 霰 花 著 身, 還 要 伸 手 捧 花, 甚 而 探 舌 嘗 花 哩! 這 場 冰 霰 為 時 不 久, 餘 下 的 時 間 大 夥 都 在 期 待 46 雜 誌 599 期 華 梵 大 學 校 景

51 雪 藏 之 家 ( 曾 刊 載 於 慧 炬 雜 誌 第 593 期, 華 梵 佛 學 研 究 所 雲 門 畫 庫 提 供 ) 霰 花 成 雪 再 次 降 臨 而 雪 終 究 藏 上 雲 頂, 夕 照 微 微, 試 圖 撫 慰 山 城 上 的 每 一 分 失 落 如 果 一 場 瑞 雪 是 當 時 眾 人 的 共 同 期 盼, 它 的 隱 藏 正 是 一 次 智 慧 的 伏 筆 一 幅 雪 藏 之 家, 是 曉 雲 導 師 堅 毅 著 零 下 二 十 幾 度 的 冰 冷 澈 骨, 耗 時 數 月 而 成 就 的 奇 作, 讀 畫 之 人 無 不 為 此 堅 強 的 意 念 所 攝 受 導 師 曾 經 勉 勵 我 們 做 十 四 的 月 提 醒 我 們 眾 生 本 具 圓 滿 的 良 善 種 子, 要 在 未 竟 的 道 途 中 持 續 精 進 這 不 願 凌 落 的 雪, 是 以 冰 霰 化 身, 雖 未 竟 於 眼 前, 實 則 圓 滿 在 我 們 心 裡 臉 書 時 代, 二 一 五 年 網 友 票 選 全 台 最 荒 涼 的 大 學, 華 梵 登 冠 才 剛 走 進 教 室, 學 生 戲 笑 著 與 我 分 享 這 則 訊 息 我 覺 得 我 們 很 好, 可 是 他 們 不 知 道 就 算 他 們 不 知 道, 但 是 我 們 會 因 此 就 不 好 了 嗎? 我 試 問 不 會, 但 是 我 們 也 想 努 力 讓 他 們 知 道 我 們 好 第 二 場 雪, 沒 下 在 當 年, 原 來 藏 在 華 梵 多 年 大 學 學 測 隔 天 凌 晨 三 點, 早 在 陽 明 山 喧 嘩 之 前, 華 梵 的 雪 悄 然 飛 旋 留 守 校 園 的 人 們, 透 過 網 際 網 路 將 一 張 張 雪 景 寄 送 得 靜 謐 天 色 漸 光, 我 也 步 上 脆 爽 的 雪 地, 親 見 銀 白 雪 國 在 眼 前 幻 現 : 阿 育 王 柱 上, 四 方 威 武 雄 獅 戴 起 白 帽 俏 皮 昂 No.599 Apr

52 華梵的三場雪 阿育王柱 茶花 豎 幾幢斜頂建築刷上勻稱白邊 各自瀟灑 茶花謙謙未及隱逸 雪梅挺立撲鼻 香氣 才凝見三友路上針葉之間結成冰簾 放眼一望 其實山群早已合搭成雪屏 一片 午後人潮漸多 最荒涼的大學 滿足了每一張歡喜的笑顏 若非她敢最荒 涼 如何得以凜然莊嚴 那是十四的月 要在雪藏之家備好明光 當夜暗之時照 亮人間 一場下在高教冰河年 一 五學年 由於少子化之故 預估大學報考人數將一次減少五萬人 的 雪 預示著寒災或祥瑞 我無鐵口不能直斷 只知道當遙望夜空不能見得當時星 月 卻有第三場雪 在臘月十五示現 本文作者現任華梵大學中國文學系助理教授 48 雜誌 599 期

53 福祿猴風波 林彥宏 台北燈會主燈 福祿猴 引發 外界諸多批評 讓孩子了解 此 事 件 關心社會 二 一六年 台北燈會主燈 福祿猴 造型在媒體曝光後 引 來一連串負面批評 有人認為造型 怪異 毫無美感 也有人爆料 懷 疑這是一件抄襲作品 就在大眾輿 論一片指責聲中 設計師與主辦單 位於開幕點燈儀式上 安排自嘲橋 段 情 勢 似 乎出現轉變 早在正式點燈亮相之前 沸沸 揚揚的批評占據媒體版面 福祿 猴真醜 的印象在強力放送之下 深深烙印在民眾腦海 美醜分辨本 是因人而異的標準 但是 有多少人在還沒親眼見識到 本尊 的情況之下 便隨 輿論起舞 福祿猴風波 是 在 這 樣 討 論中展開 在播出台北市民政局 所提供的福祿猴造型宣傳影 片後 我們讓自己先擺脫輿 No.599 Apr

54 福 祿 猴 風 波 論 的 影 響, 直 接 記 錄 下 自 己 對 福 祿 猴 的 第 一 印 象 : 有 人 覺 得 不 像 猴 子, 比 較 像 花 生, 有 人 認 為 造 型 不 出 色, 但 是 投 射 在 上 面 的 燈 光 滿 好 看 的, 還 有 人 說 雖 然 大 家 都 說 它 醜, 但 是 我 覺 得 很 可 愛 讓 我 眼 花 撩 亂 隨 後 引 導 孩 子 思 索, 自 己 是 否 曾 經 如 同 福 祿 猴 一 般, 在 尚 未 正 式 上 場 表 現 之 前, 便 已 經 承 受 諸 多 負 面 評 論 然 後 讓 自 己 站 在 福 祿 猴 的 立 場 來 體 會, 寫 下 即 將 點 燈 亮 相 前 的 一 分 鐘, 福 祿 猴 心 裡 可 能 有 的 若 自 己 是 福 祿 猴 的 好 友, 小 朋 友 想 對 它 說 些 什 麼? 心 聲 : 我 好 想 放 棄, 我 不 想 上 台 想 跟 觀 眾 道 歉, 對 不 起 我 長 得 太 醜 了 很 期 待 大 家 看 到 我 的 時 候, 能 夠 感 到 驚 豔 各 種 回 應 反 應 出 每 位 孩 子 面 對 壓 力 時, 不 同 的 應 對 方 式 有 自 暴 自 棄 型, 有 直 接 示 弱 型, 當 然 也 有 人 反 而 激 出 旺 盛 的 鬥 志 我 們 不 為 這 些 反 應 進 行 評 價 或 指 導, 因 為 這 些 都 是 真 實 的 心 聲, 透 過 這 樣 的 安 排, 孩 子 的 同 理 心 於 焉 浮 現 在 同 理 心 生 起 的 同 時, 播 放 二 月 二 十 日 主 燈 點 燈 儀 式 的 影 像, 這 是 福 祿 猴 第 一 次 在 舞 台 上 的 表 現 影 片 結 束 時, 我 們 設 想 如 果 自 己 是 福 祿 猴 的 好 友, 在 完 成 第 一 次 表 現 之 後, 想 對 福 祿 猴 說 句 什 麼 話? 大 家 寫 道 : 雖 然 大 家 不 看 好 你, 但 是 你 沒 有 被 擊 敗 外 界 還 在 說 你 不 好 喔, 先 有 心 理 準 備, 不 要 太 難 過 他 們 笑 就 笑 吧, 50 雜 誌 599 期

55 做 自 己! 有 鼓 勵 支 持, 也 有 貼 心 叮 嚀 前 一 段 化 身 為 福 祿 猴, 讓 孩 子 展 現 同 理 心 ; 此 一 段 做 為 朋 友 陪 伴, 再 進 一 步 將 慈 悲 傳 送 出 去 除 了 拿 福 祿 猴 的 造 形 進 行 批 評 諷 刺 或 惡 搞 之 外, 另 外 也 有 人 選 擇 另 一 種 做 法, 為 它 打 造 新 形 象 嘉 義 高 中 美 術 班 高 一 的 同 學, 透 過 指 導 老 師 陳 一 介 提 供 的 福 祿 猴 輪 廓, 創 作 出 造 型 各 異, 卻 創 意 十 足 的 嘉 中 福 祿 猴 其 中 有 戴 著 耳 機 吃 著 泡 麵 的 高 中 生 福 祿 猴, 有 靈 感 來 自 星 際 大 戰 的 R2-D2 福 祿 猴 看 過 大 哥 哥 大 姊 姊 們 的 創 意 作 品 之 後, 慧 炬 孩 子 也 躍 躍 欲 試, 於 是 福 祿 猴 在 每 個 人 的 學 習 單 上, 變 換 了 各 種 新 奇 的 造 型 敬 庭 筆 下 的 造 型 結 合 了 薑 餅 人 與 雲 朵, 呈 現 歡 樂 的 氣 氛 ; 楷 翔 則 是 在 它 身 上 貼 了 喜 氣 的 春 聯, 並 且 安 排 一 位 射 手, 準 備 將 攻 擊 性 的 批 評 擊 落 ; 振 軒 說 自 己 對 巫 婆 有 興 趣, 於 是 讓 它 以 巫 婆 的 姿 態 出 場, 到 了 萬 聖 節 還 能 加 碼 演 出! 瑞 函 則 為 它 戴 上 皇 冠, 要 增 加 威 風 凜 凜 的 氣 勢 ; 子 儀 將 它 裝 扮 成 世 界 選 美 冠 軍 佳 麗, 期 望 能 因 此 增 加 自 信 ; 嘉 彤 則 讓 它 化 身 為 以 同 理 心 的 方 式 思 索, 讓 孩 子 站 在 福 祿 猴 的 立 場 體 會 No.599 Apr

56 福祿猴風波 冰 雪 奇 緣中的 安 娜 公 主 如此 一 來 人緣一定迅速竄升 二月二十九日燈會閉幕 福 祿猴最後一回在台北燈節舞台演 出 沒有人知道這段日子以來的 風風雨雨 是否會在音樂結束的 那一刻也隨之平息 然而 就在 落幕之前 福祿猴送出最後的祝 福 有人喜歡我 也有人不喜 歡我 但福祿猴超喜歡大家 大家 一 定 要 猴 hold的諧音 住 幸 福 孩子們在這十八秒的加碼演出中 見識到福祿猴的 大器 回應 原 來 面對批評與鄙視 除了示弱與 憤怒之外 還能有一種態度 是包 容與祝福 當逆境現前 如果能夠 適時調整心念 運用智慧來真誠回 應 往 往 能 跳出泥淖而開出新局 這個主題並不是為了替福祿猴 平反而設 本來美醜的見解端看標 準如何設定而有差異 對於孩子而 言 比起美醜爭論 更重要的是從 這次的事件中去反思 自己是否能 夠擺脫人云亦云的牽引而建立獨立 的判斷與見解 能不能同理他人的 困境 並且學習當困境現前時 以 轉 心 思 維 來 因應 本文作者為慧炬兒童作文寫作班指導老師 現任華梵大學中國文學系助理教授 52 雜誌 599 期 的困境 同理他人 獨立的判斷與見解 立 並學習建

57 佛 青 園 地 佛陀的啟示 讀書心得 二 一五年慧炬大學院校佛學論文及文學創作徵文獎學金 心得寫作組首獎 邱一平 臺灣大學哲學系博士班 壹 緣起 世 或遁入空門的表象 反 貳 關於佛教的宗教態度 之因為深入佛法 對人生才 大學時經由同學的介紹 更有熱情 有希望 有未來 一則小篇幅的 佛陀 進入晨曦佛學社 始有因緣 大學主修哲學系 開始 傳略 開啟了這本小書的序 接觸許多善知識 也在社團 學習獨立思考與批判精神 章 簡單地回顧了佛陀的生 的引領下有機會參加一些有 對任何社會現狀或宗教教義 平後 開始進入本書的第一 趣的活動 如慧炬出版社鄭 都不盲目地服從與接受 正 章 佛教的宗教態度 相 振煌老師帶領下的 西藏生 因為如此 更能體會佛法的 較於向外追求真理 一直以 死書 註1 讀書會 西藏 可貴 佛教的宗教態度以 來我都更傾慕於一條向內求 生死書 的作者索甲仁波切 及佛陀的教法都更深地吸引 索的道路 本章揭櫫內在於 Sogyal Rinpoche 於台北舉辦的 著我 因此選擇 佛陀的啟 自我的根柢就能有成佛的 週末禪修營 聆聽 雪洞 示 這本書 加以仔細閱讀 潛力 佛並非遙不可及的神 丹津 葩默悟道歷程 註 與反覆咀嚼 書中破除許多 祇 或終其一生不可能達到 2 的作者丹津 葩默 Jetsunma 對佛教的錯誤觀點 為我們 的目標 佛 自承只是 Tenzin Palmo 法師的佛學演講 重新建立起正確知見 我將 一個單純的人類 人 而 等 開始逐漸理解佛法並非 依循書中的章節逐次整理並 且只有人 才能成佛 只要 一般世俗所認為的消極避 分享我的閱讀心得 他肯發願努力 每一個人身 No.599 Apr

58 佛陀的啟示 讀書心得 54 內都潛伏有成佛的勢能 足 將無止盡 但若轉向降 然而本書給了一個良好的答 頁2 這段文字說明了佛法 服自己的心 將無往不行 覆 無論是 宗教 或 哲 可以給人帶來真正的自信 這令我想起寂天菩薩於 入 學 都是一個標籤 佛陀的 因為一切所追求的真正的圓 菩薩行論 中的話語 何 教導並不需要被套進任何一 滿就內在於自己本身 真正 需足量革 盡覆此大地 片 個標籤裡 佛陀的教導指向 的信仰並非將自己交託給另 革墊靴底 即同覆大地 普世的真理 而真理不需要 一個外在於自己的神靈 而 另一則令人印象深刻的 標籤 名字有什麼相干 是自己就是自己的主宰 乃是佛陀寬大的胸懷 准許 我們叫做玫瑰的 叫任何別 人應當自作皈依 還有誰 自由的思想 准許自由的懷 的名字 仍然一樣的芬芳 可以作他的皈依呢 頁 疑的精神 文中 在佛陀與 頁8 由是 針對佛陀所教 2 如此的思維方式 如此的 優婆離的談話中 詳見頁6 導的真理 我們需要的是知 求索真理的方式深深地打動 佛陀並不要優婆離急速地 與見 而不是信 文中提到 我 讓我重新看見自己的價 皈依於其門下 而是要他審 巴 利 文 佛 典 裡 有 一 個 字 值 因為無論賢愚 無論富 慎地考慮 由此可見 佛陀 saddhā 一般都譯作 信 或 貧 我們都有內在的佛性 並不要盲目的相信 而是要 相信 但saddhā不是單純 可以有機會和佛陀一樣走向 我們運用理性去反覆檢驗 的 信 而是由確知而生之 一條覺悟的道路 原來 在 思考 這與哲學的懷疑精神 堅心 頁12 佛陀的教導都 吾人內心的根柢 蘊藏了極 相符 然而 以往一直困擾 指向讓我們看見這個真理 為豐富的寶藏 只要向內求 我的一個問題是 佛教究竟 而佛陀的話語也如協助吾人 索 就能獲得一把通往整個 是宗教 還是哲學 還是亦 渡河之竹筏一般 為的是載 世界的真理的鑰匙 因此 宗教亦哲學 或非宗教非哲 負我們航向真理 而非成為 涵養 訓練我們的心成為最 學 民國初年 歐陽竟無先 我們執取 鑽研的對象 重要的修行目標 所有修行 生曾撰文 佛法非宗教 非 的態度便因此而不指向外在 哲學 而為今世所必需 物質世界的追求 或個人欲 圍繞這個議題曾有一系列的 望的滿足 而在降服自己的 討論 討論的焦點無不指向 本書自第二章至第五 心 因為若將目標轉向外在 將 宗教 與 哲學 的定 章 逐次講解四聖諦的教 物質世界的追求或欲望的滿 義再做深入的鑽研與釐清 法 苦 集 滅 道 在 雜誌 599 期 參 四聖諦及無我觀

59 佛 青 園 地 解釋每一諦的同時 撥除我 們對四聖諦原先的錯誤見 解 比如 在講述苦諦時 一般想到的都是苦難 痛 苦 憂傷 由此而容易引伸 出認為佛教即是一種悲觀的 哲理 或如虛無主義一般認 為人生不過是一場沒有意義 的荒謬劇本 毋庸置疑 如 上的態度 乃是對佛教苦 諦的錯誤見解 苦諦包含 一 物質組合之類 於是 我們可以說 吾人的 有更深的哲學意義 書中 色蘊 二 感覺組合 生命只是一個不停活動的活 指出 我們應當由三方面 之類 受蘊 三 動本身 只有活動而背後沒 來審察 苦 諦的內容 識別組合之類 想蘊 有活動者 思想的背後也沒 一 一般苦難的苦 苦 四 心所組合之類 有思想者 如書中的一首詩 苦 二 由變易而生 行蘊 五 知覺組合之 僅有苦難存在 卻找不到 的苦 壞苦 三 由因 類 識蘊 頁36-40 文中 受苦者 事蹟是有的 卻 緣和合 條件具備 而生起的 對五蘊做出詳細的說明 然 找不到行事之人 頁44 苦 行苦 頁35 前述兩種 而更重要的乃是指出 這五 文中也指出 這樣的自我概 苦 較易於瞭解 值得更多 類組合的內容皆是變遷不 念 與笛卡兒的 我思 故 著墨的乃是第三種苦 行苦 已 流轉不息的 在這之 我在 差異甚大 的內容 在解釋 行苦 之 中 並沒有固定不變的實 如上對 自我 概念的 前 本書先說明了一些佛教 體 沒有一個固定不變的常 說明 甚為觸動我的內心 關於 個人 與 自我 的 體可稱為 我 世間遷 這令我想到 日本哲學家西 概念 佛教認為 個人 流不息 無有恆常 頁 田幾多郎 にしだきたろう 或 我 乃是由各種不同的 43 而所謂的苦 指的就是 1945 亦曾對笛卡兒 我思 條件所組合而成的組合體 這種無常的狀態 凡是 故我在 的說法提出反 而這些組合可分為五類 無常的 即是苦 頁43 駁 並將吾人的存在狀態以 No.599 Apr

60 佛陀的啟示 讀書心得 56 存在即活動 有即活動 物 之二元論的構圖為前 焰 頁60 這也令我想起 NKZ 1:45 註3 的方式來做 提 在此前提之下運行 而 另一則比喻 將自我生命的 說明 西田認為真正的自我 佛教所批判的正是笛卡兒這 延續 由幼兒至耄耋之年 只能被詮釋為活動的本身 種將心與物分別執著為實體 甚至死後生命的延續 比喻 也就是本書中說的 生命就 的觀點 批判的理由是不認 成一串環狀的佛珠 珠珠相 是活動本身 頁44 西田 同笛卡兒將 心 與 物 連 但中間卻沒有一條串起 對這樣的思考方式 曾提出 分別實體化的主張 心 每顆珠子的線 如此 佛陀 他哲學性的說明 而其說 與 物 就其作為 思維實 對生命存在的說明方式 跳 明 亦是從批判笛卡兒的二 體 substantia cogitans 與 擴 脫了西方二元論的窠臼 為 元論開始 與此處佛教的想 延實體 substantia extensa 這 我們指向一條更為寬廣 更 法有左右逢源之妙 笛卡兒 樣的想法不能為佛教所認 為真實的存在說明方式 因 的二元論影響了西方近代哲 同 因為在上述對五蘊的解 為執著於實體的思維方法並 學的思路 也迥異於佛教的 說當中 我們已經知道 無 不能為我們導向真理 盲目 思維方式 論從五蘊的任何一處 都不 的依此尋覓真理 無異於騎 笛卡兒 René Descartes, 可能把握到任何固定不變的 驢覓驢 1650 心物二元論 mind- 實體 在此 西田幾多郎將 四聖諦的第二諦乃是 body dualism 的形上學觀 認 這樣的存在狀態以 宇宙就 集諦 說明痛苦所生起的 為有限存在的事物 最終都 是此唯一實在的唯一活動 原因 苦的根源乃是 渴 可被劃分為兩大類 即 宇宙は唯一実在の唯一活動である 愛 頁54 因我們貪戀 心 res cogitans 與 物 NKZ 1:59 來說明 可以與佛 各式各樣賴以生存的條件 res extensa 心 之屬性 教的 生命就是活動本身 無論是物質世界的條件或甚 是有 思維 cogitatio 而無 的想法相互輝映 至是為思想世界中的念頭 擴延 extensio 物 因為沒有固定不變的實 想法 意見 理論所綑綁 之屬性則是有 擴延 而無 體 所以生命的本身 只是 都是一種貪愛 這樣的貪 思維 如此 心 物分 一連串的活動本身 如書中 愛導致了痛苦 而止息的 屬兩類 迥然殊異 西洋 所述 像是一朵徹夜常明 方法則在於去除這種 渴 近代哲學就是以這種 主 的燈焰 從初夜亮到天明 愛 斷愛即是涅槃 書 觀 精神 心 客 觀 物質 它既非同一焰 亦非不同 中對涅槃的說明 亦甚耐人 雜誌 599 期

61 佛 青 園 地 玩味 依據巴利文原典對涅 的東西執著為真正的存在 滅故彼滅 頁95 凡是因 槃有如下的解釋 比方 真正的認為有 身 緣組合的世界 就沒有固定 與 心 這兩個分別獨立的 不變的實體 也因此沒有固 熄 滅 貪 愛 就 是 實體存在 我們不能隨意的 定不變的實體的自我 涅槃 頁66 執取語言的表象 然後犯了 隨言取義的弊病 如此 就 肆 修習與佛陀的教誡 雖然經典有如上的解 是墮入文字相 為了破除這 釋 但有趣的是 涅槃指的 種墮入文字相的弊病 諸佛 第七章談修習 也就 卻也不是熄滅貪愛之後的結 及菩薩的教導甚至 不說一 是心智的培育 如同前述所 果 因為涅槃指的不是一種 字 不答一字 說明 說 佛陀的教法的全部態度 結果 書中指出 我們 真正的領悟是超脫文字的束 乃指向如何降服內心 如何 也不能問涅槃之後會如何 縛 進入無聲 靜默的深層 降服我們從無始以來累積的 或涅槃的作用是什麼 也不 領悟之中 習氣與業障呢 書中提供了 是一種神祕的心靈或思想的 最末 是導致苦止 一些修習的方法 如奢摩他 狀態 於是 對涅槃本身的 息的途徑 也就是所謂的 或毘婆舍那 觀 奢摩他能 理解 必須超越於一切的語 道 包括八正道以及 讓我們安住於 此生愉快的 言遊戲 必須止息一切在語 戒 定 慧三學 頁82-83 生活 平靜的生活 當 言層面的推敲與鑽研 涅槃 本書中亦提到許多維持正念 中 而毘婆舍那才能為我們 只能親證 而無法以語言來 的方法 第六章 則更專門 深刻地洞察萬物本性 帶我 說明 語言僅為工具性的說 地再申述 無我論 的想 們航向解脫 頁126 也有 明 目的是指向解脫的道 法 再次的說明 佛教不承 七覺支 念覺支 擇法覺 路 讀者不能單純執著於語 認有實體的自我 永恆不滅 支 精進覺支 喜覺支 輕 言本身 必須得意而忘言 的靈魂 或神我 所謂的 安覺支 定覺支 行捨覺支 得魚而忘筌 語言因為溝通 無我論 乃是上述五蘊和 頁 以及四無量心的 的需要而產生 在某一個極 合的觀點下的自然結論 因 修習 慈心無量 悲心無 短的瞬間它似乎也抓住了某 緣生滅的法則永遠只依循一 量 喜心無量 捨心無量 種程度片面的真理 但我們 條定理 此有故彼有 此 頁 不能把這短暫的瞬間所抓住 生故彼生 此無故彼無 此 上述的修習方法都在教 No.599 Apr

62 佛陀的啟示 讀書心得 導我們專注於眼前的分秒 念 或想法所束縛的時刻 地變遷 吾人不需拘泥於必 不過份地耽溺於過去 也不 如此的修習 是這輩子能給 須在山洞中閉關 或隱居深 過份地妄想未來 耽溺過 自己的對大禮物 山寺院才能修行 所謂的修 去 或憂慮未來都是活在泡 最末說明佛陀的教誡 行只在於自己的心 如能調 沫之中 而非真實的世界 誡 律 為 了保 護 我 們 免 受 傷 整自己的內心 則隨處都是 這樣的說明看似簡單 但實 害 也說明了在今日世界的 道場 隨處都能見到真理 際做到則相當不易 這讓我 佛教徒該如何修行 是否必 想起了 西藏生死書 裡的 須隱居山林 或遁世出家 但 一句話 禪坐 就是把心 這都只是外在的形式 讓我 帶回家 西藏生死書 想起從前讀過的一本暢銷書 閱畢本書 讓我有機會 中 對禪修所做的說明 是 當和尚遇到鑽石 註4 重新檢視佛陀的基本教義 在上一秒的念頭消逝與下一 書中一位僧侶選擇成為鑽石 重新看到佛陀在現代社會中 秒的念頭生起之間有一個空 商人來作為實踐佛法的場 能帶來的啟示 受益良多 隙 而修習就是拉大這個空 域 在現實的商場中 也能成 未來我將依循著佛陀的教 隙 讓我們真正能停駐於當 為佛法修行的好環境 這就 導 持續不懈地努力 下 享受片刻不被各種概 是一個例子 隨著時代不停 伍 結語 註釋 1. 索甲仁波切 西藏生死書 2. 維琪麥肯基 Vicki Mackenzie 原著 葉文可譯 雪洞 丹津葩默悟道歷程 3. 縮寫說明 西田幾多郎著作的引用及參照 依據 西田幾多郎全集 東京都 岩波書店 2003年 引用的時候統一縮寫為 NKZ 卷數 頁數 4. 麥可 羅區格西 克莉絲蒂 麥娜麗喇嘛 當和尚遇到鑽石 一個佛學博士如何在商場中實踐 佛法 參考書目 NKZ 西田幾多郎全集 東京都 岩波書局 2003年 NKZ 1 善の研究 索甲仁波切 2012 西藏生死書 臺北市 張老師文化 2012年 維琪 麥肯基 Vicki Mackenzie 原著 2000 葉文可譯 雪洞 丹津葩默悟道歷程 臺北市 躍昇文化 2000年 5. 麥可 羅區格西 克莉絲蒂 麥娜麗喇嘛著 2009 項慧齡 吳茵茵譯 當和尚遇到鑽石 一個佛 學博士如何在商場中實踐佛法 台北市 橡樹林文化 2009年 6. 羅睺羅 化普樂著 2003 顧法嚴譯 佛陀的啟示 台北市 慧炬出版社 2003年 58 雜誌 599 期

63 編者按 現代人愈來愈注重 養生 的飲食原則 這不僅是當今的料理趨 勢 也突顯了 飲食烹調 中所蘊含 滋養身心 的本質 透過簡單的烹調 方式 更能展現食物的自然風味與豐富營養 慧炬雜誌 特闢 萬素茹易 專欄 由料理達人為讀者帶來簡單 易學的 創意蔬食料理 與您一同發現大自然所贈予的絕妙好滋味 請各位不妨親自 下廚 做給家人品嘗吧 Arula 炎炎夏日 在味覺上 若想來點辛辣口味的料理增加食欲 製作咖哩醬 不失為一個 好方法 它除了可當開胃菜 亦可拌飯 拌麵 老少咸宜 相當下飯又富營養 許多國家都有咖哩 如印度 斯里蘭卡 尼泊爾等 它是由許多種香料調配而成 印 度的家庭裡 也都有自己喜愛的咖哩配方 咖哩是美味又健康的食品 其中的薑黃素 具 有抗氧化 防老人痴呆 防巴金森氏症等功效 適當攝取 可提昇我們的生活品質 咖哩醬 用咖哩粉與咖哩塊 做出美味有層次的咖哩醬 材料 四人份 1. 番茄2顆 作法 1. 豆輪泡軟 若怕豆輪有油耗 2. 馬鈴薯2顆 味可燙過 水不留下 切四 3. 紅蘿蔔1條 等份 4. 毛豆半斤 5. 山藥1段 約5公分 6. 豆輪3兩 乾貨 2. 番茄洗淨後在尾端切十字 川燙後去皮 1顆番茄大約 切8瓣 3. 少許油炒香毛豆 豆輪後 倒入約2匙咖哩粉續炒出咖 哩香味 馬鈴薯 紅蘿蔔切 丁 大小盡量一致 後 和番茄 一起放入鍋中 將水加到淹 過食材 4. 中火煮到馬鈴薯可用筷子輕 鬆穿透 約10 15分鐘 再加 入山藥丁燉煮約3 5分鐘 熄火 5. 待鍋子稍稍降溫放入咖哩塊 請留意成分標示為素食用 拌 勻到看不見咖哩塊 再開中 火煮到滾 即可熄火 No.599 Apr

64 咖哩烏龍麵 材料 1. 豆皮 2. 菠菜 葉菜類都可 吃到後面剩餘的一點咖哩醬 丟了可惜又浪費 做點變化又是另一道料理 作法 1. 咖哩醬加水煮開 再加入少許醬油調味 另外一鍋水煮烏龍麵及 燙青菜 2. 咖哩湯調好味 起鍋前放入豆皮 3. 麵及青菜放入咖哩湯裡就可食用 Tips 1. 咖哩塊中的添加物較多 所以盡可能少用 可以試著慢慢增加咖哩粉 降低咖哩塊份 量來調整對咖哩塊的依賴 2. 山藥是為了增加黏稠感及口感 亦可加入南瓜或蓮藕 3. 煮好後 靜置一小時會更入味 4. 湯麵中可隨性加入喜歡的食物 如菇類 玉米 豆腐 丸子 5. 咖哩醬還可以淋在蘿蔔糕上 也很對味 咖哩醬照片中的是雜糧飯 內有糙米 黑米 紅米 燕麥 小麥 薏仁 麥片 藜麥 白米 小米 煮法是先洗淨前6種用水泡約1小時 煮之前再加入其餘的 60 雜誌 599 期

65 如 性 法 師 與 佛 青 的 佛 法 Q&A 本 刊 訊 民 國 一 五 年 三 月 十 二 日 ( 星 期 六 ) 下 午 二 時 三 十 分, 慧 炬 機 構 邀 請 長 年 擔 任 藏 傳 佛 法 講 座 中 文 口 譯, 並 在 南 印 度 甘 丹 寺 東 頂 學 院 學 習 二 十 餘 年 的 如 性 法 師 至 印 光 祖 師 紀 念 堂, 與 大 專 佛 青 及 熟 齡 居 士 以 問 與 答 的 方 式, 展 開 一 場 不 一 樣 的 演 講 演 講 中, 如 性 法 師 除 以 各 種 舉 例 詳 細 地 為 大 眾 說 明 如 何 以 理 性 的 方 式 來 思 惟 問 題 及 對 待 周 遭 的 人 事 物, 藉 此 增 長 智 慧 及 長 養 慈 悲 心, 並 提 醒 大 家 學 習 減 少 執 著, 進 而 消 化 掉 煩 惱 最 後, 法 師 勉 勵 大 眾 : 讓 自 己 親 身 體 會 佛 法 的 美 好 重 要 的 價 值, 先 改 變 自 己, 並 讓 周 圍 的 人 看 到 祝 福 大 家 有 一 個 美 好 的 人 生! 慧 炬 機 構 一 五 年 度 上 半 年 董 理 監 事 聯 席 會 議 本 刊 訊 慧 炬 機 構 所 屬 單 位 於 民 國 一 五 年 三 月 二 十 日 ( 星 期 日 ), 召 開 上 半 年 度 董 理 監 事 聯 席 會 議 下 午 三 時, 首 先 召 開 紀 念 余 家 菊 先 生 文 教 獎 學 基 金 會 第 八 屆 第 七 次 和 第 九 屆 第 一 次 董 事 會 議, 由 莊 南 田 董 事 長 主 持 會 中 除 審 查 一 四 年 度 的 會 務 工 作 及 財 務 報 表 外, 並 於 當 天 完 成 第 九 屆 董 事 董 事 長 選 聘 第 九 屆 董 事 為 吳 永 猛 李 榮 輝 林 彥 宏 洪 石 獅 陳 榮 基 陳 清 香 梁 茂 生 黃 書 瑋 簡 進 土 戴 慧 洋 ( 依 姓 氏 筆 畫 順 序 排 列 ), 董 事 長 仍 由 莊 南 田 連 任 接 著 召 開 慧 炬 雜 誌 社 慧 炬 出 版 社 詹 煜 齋 居 士 佛 教 文 化 獎 學 基 金 會 第 八 屆 第 六 次 董 事 會 議, 以 及 中 華 慧 炬 佛 學 會 第 八 屆 第 五 次 理 監 事 聯 席 會 議 本 次 會 議 由 慧 炬 機 構 莊 南 田 董 事 長 及 中 華 慧 炬 佛 學 會 黃 書 瑋 理 事 長 共 同 主 持 首 先, 秘 書 組 以 詳 細 設 計 精 美 的 投 影 片, 報 告 一 五 年 度 一 至 三 月 舉 辦 的 佛 法 課 程 與 活 動, 之 後, 董 理 監 事 逐 一 審 查 一 四 年 度 各 項 工 作 報 告 及 財 務 報 表, 會 議 最 後 在 董 理 監 事 互 相 問 訊 及 祝 福 聲 中 圓 滿 畫 下 句 點 二 一 六 入 中 論 善 顯 密 意 疏 續 講 講 座 本 刊 訊 財 團 法 人 慧 炬 雜 誌 社 與 中 華 慧 炬 佛 學 會, 於 民 國 一 五 年 三 月 二 十 二 日 至 五 月 七 日, 晚 上 七 時 三 十 分 至 九 時 三 十 分, 假 劍 潭 海 外 青 年 活 動 中 心 群 英 堂, 聯 合 舉 辦 為 期 二 十 九 天 的 入 中 論 善 顯 密 意 疏 續 講 講 座 課 程 循 例 由 夏 巴 曲 傑 洛 桑 丹 增 仁 波 切 以 藏 文 講 解, 如 性 法 師 以 中 文 即 席 翻 譯 同 時, 為 了 幫 助 大 眾 容 易 明 瞭 艱 深 難 懂 的 中 觀 法 義, 今 年 的 課 程 採 取 仁 波 切 講 課 一 堂, 如 性 法 師 在 隔 天 便 為 大 眾 析 釋 課 程, 以 這 樣 的 方 式 進 行, 大 眾 除 可 複 習 前 一 天 的 課 No.599 Apr

66 程內容 同時也可藉由問題提問來釐 清對法義的不解與謬見 活動由台北淨廬念佛會李榮輝 會長主持 東勢勢至念佛會廖秀珠老 自三月二十二日開講以來 每日 師 慧炬機構莊南田董事長 陳榮基 晚間到場聞法的學員約有三百人次 董事 黃書瑋理事長 蓮社謝正雄老 另外 講座期間亦設有網路同步直 師 紀潔芳教授等人受邀出席 播 透過電腦 手機或平板電腦 居 莊南田董事長受邀致詞時 緬懷 住在外縣市及海外的佛弟子亦可同時 慧炬創辦人周宣德老居士與雪公往昔 與現場學員一起聽聞法教 拜資訊科 結下的深厚法緣 雪公盡心盡力 全 技之賜 網路弘法 無遠弗屆 利益 力對佛教 慧炬及知識青年學佛的護 大眾無數 令人讚歎 持與付出 深受周老居士的敬重 莊 董事長說 綜觀雪公一生行誼 精學 李炳南老教授往生三十週年紀念 為釋 儒經典 修持為六度四攝 專 本刊訊 由台北淨廬念佛會主辦 弘為淨宗 白業 著重為接引青年 於民國一 五年四月十日 星期日 上 慈悲教導 這些都是自利利他 自覺 午八時三十分至下午四時三十分 假 覺他的典範 台北矽谷國際會議中心 舉行李炳南 此外 會中還播放台中蓮社提供 老教授往生三十週年紀念會 台北淨 的李炳南老教授往生三十週年紀念影 廬念佛會成立四十週年回顧與願景暨 片 並有太極拳及太極扇 雪公淨土 母親節報恩活動 藉此感念李雪公一 詩吟唱 直笛獨奏等多項表演 活動 生行誼及弘揚儒佛文化的教化德澤 就在各界共襄盛舉參與中圓滿結束 出版訊息 第二期 人間佛教 學報 藝文於3月 16日發行 本刊由公益信託星雲大師教 育基金贊助 每逢單月出刊 歡迎索 閱 請函姓名 住址 電話附郵資120 元 即可獲得免費贈閱一年期刊6本 如有第一期尚未收到的讀者 或需多本者 請洽 轉6665~6667 劃撥帳號 雜誌 599 期 精采內容 1 論文版13篇 2 藝文版41篇 3 新詩 寓言 順口溜 漫畫 小說 人間佛教大事記 學術活動訊息 新聞在線 歡迎大眾踴躍撰文寫稿 或來函讀者回響 學報網站 佛光山文化發行部 謹啟