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1 聞 喜 2 二 00 八 年 九 月 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 (1) 法 會 圖 片 集 錦 1 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 (1) 2 普 賢 菩 薩 行 願 讚 (4) 8 菩 提 心 讚 頌 寶 炬 (10) 12 瑪 爾 巴 譯 師 傳 (11) 13 唐 卡 : 注 荼 半 托 迦 尊 者 0 聞 喜 岡 波 巴 金 剛 乘 佛 學 中 心 2 指 導 上 師 : 朗 欽 加 布 仁 波 切 創 刊 發 行 人 : 王 倩 如 編 輯 : 岡 波 巴 編 譯 小 組 北 美 連 絡 處 : Gampopa Vajrayana Buddhist Center 6 Fox Lane, Denville, NJ Phone: Fax: website: 台 灣 連 絡 處 : 台 北 市 岡 波 巴 金 剛 乘 佛 學 會 台 北 市 大 安 路 一 段 241 號 6 樓 Phone: Fax: 朗 欽 加 布 仁 波 切 講 述 岡 波 巴 編 譯 小 組 紀 錄 敬 安 仁 波 切 口 譯 2005 年 十 一 月 講 於 Huntsville, Alabama 首 先, 聽 法 前 的 動 機 遍 虛 空 一 切 眾 生 因 為 自 心 迷 亂 故 產 生 顛 倒 之 見, 對 沒 有 的 東 西 執 著 有, 對 無 常 產 生 有 常 等 顛 倒 之 見, 隨 著 這 種 迷 惑 的 心 流 轉 在 輪 迴 當 中 我 對 他 們 生 出 大 悲 心, 願 以 今 天 聽 聞 般 若 佛 母 之 佛 法 ( 佛 母 西 藏 話 為 永 吞, 即 空 性 之 意 ) 的 動 機, 消 除 一 切 眾 生 的 迷 亂 顛 倒 見 今 天 我 們 所 要 講 述 的 法 是 佛 陀 的 遍 智 智 慧 所 開 示 的 最 究 竟 之 法, 也 就 是 佛 的 智 慧 之 境 雖 然 在 印 度 西 藏 已 有 很 多 的 大 成 就 者 對 此 智 慧 做 過 眾 多 的 解 釋, 但 要 把 佛 的 智 慧 用 凡 夫 之 心 去 表 達 仍 是 非 常 困 難 的, 在 此 將 盡 自 己 所 學 來 為 大 家 講 述 佛 陀 為 利 眾 生 而 出 現 在 這 世 間, 我 們 在 講 述 此 法 時 首 先 對 佛 所 說 之 法 進 行 分 判 從 小 乘 的 角 度 來 講, 釋 迦 牟 尼 佛 是 依 這 一 世 的 人 身 而 成 就 佛 果 以 大 乘 的 角 度 來 看, 釋 迦 牟 尼 佛 已 於 過 去 得 證 佛 果, 如 今 為 調 攝 眾 生, 再 次 示 現 人 身, 轉 動 法 輪 佛 轉 動 三 次 法 輪, 首 先 他 轉 動 四 諦 的 法 輪, 二 轉 法 輪 是 無 自 性 也 稱 為 無 相 法 輪, 第 三 次 為 善 擇 法 輪 今 天 我 們 所 講 的 法 是 屬 於 二 轉 法 輪 的 無 相 法 輪 佛 講 述 的 經 典 言 教 有 三 類 : 第 一 類 是 佛 親 口 講 述 的 法 像 攝 集 經 般 若 經 等 是 屬 於 佛 親 述 的 法 第 二 類 是 佛 加 持 的 法 佛 加 持 的 經 典 一 般 分 為 三 種, 身 加 持 語 加 持 以 及 佛 意 加 持 的 經 典 身 加 持 的 經 就 像 佛 把 他 的 手 放 在 金 剛 藏 菩 薩 的 頭 上 加 持 他, 經 過 加 持 使 金 剛 藏 菩 薩 產 生 很 強 烈 決 定 心 念, 使 他 有 能 力 講 述 十 地 論 印 度 的 無 憂 王 因 殺 害 父 親 而 產 生 很 強 烈 的 慚 愧 心, 為 了 幫 助 他, 佛 向 文 殊 說 你 應 該 為 他 講 述 懺 悔 經, 來 幫 助 國 王 懺 悔, 這 是 語 加 持 的 經 典 之 一 我 們 現 在 所 講 述 的 心 經 就 是 屬 於 意 加 持 的 經 典 : 佛 住 於 甚 深 三 摩 定 中 時, 舍 利 子 依 於 佛 定 力 的 加 持, 而 向 觀 世 音 請 問 佛 法 空 性 的 問 題 ; 觀 世 音 也 依 於 佛 定 力 的 能 力 而 給 予 一 切 的 回 答, 所 以 是 佛 意 加 持 的 經 典 之 一 第 三 類 是 佛 准 許 的 法

2 二 00 八 年 九 月 3 聞 喜 甚 深 空 性 之 義 其 實 很 難 講 述, 但 今 天 正 逢 佛 降 日 1, 是 佛 進 入 三 十 三 天 為 母 親 講 法 使 他 的 母 親 解 脫 後 再 回 到 人 間 的 日 子, 在 今 天 講 述 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 是 個 很 好 的 緣 起 大 家 依 過 去 累 積 的 圓 滿 善 資 糧, 而 能 夠 聽 聞 到 此 殊 勝 的 空 性 之 法, 所 以 雖 然 我 不 擅 長 於 此, 今 天 是 以 極 歡 喜 之 心, 盡 力 講 述 此 經 今 天 講 述 波 若 波 羅 蜜 多 心 經, 將 不 侷 限 於 詞 語, 而 是 把 整 個 經 的 精 要 為 大 家 袒 裎 地 闡 釋 從 論 的 角 度 來 講 這 部 經 是 前 行 正 行 結 行 法 門 具 足 前 言 為 佛 講 述 此 經 的 原 因 從 佛 陀 自 身 住 三 摩 定 開 始 到 整 個 回 答 完 畢 後, 佛 再 從 定 中 說 : 善 哉 善 哉, 善 男 子 善 女 人, 如 是 如 是, 如 汝 所 說 深 妙 般 若 波 羅 蜜 多, 當 如 是 學, 一 切 如 來 亦 皆 隨 喜 這 也 屬 於 第 三 類 的 佛 准 許 之 經 從 前 言 佛 住 甚 深 三 摩 定, 到 中 間 部 分 舍 利 子 與 觀 世 音 菩 薩 的 問 答, 是 屬 於 佛 陀 意 的 加 持 語, 此 處 把 經 的 主 人 指 出 來, 正 如 同 龍 王 是 一 切 世 間 河 流 之 主, 聲 聞 緣 覺 菩 薩 所 註 釋 的 經 典, 都 是 佛 加 持 之 語, 皆 源 自 於 佛 解 釋 經 義 有 廣 說 略 說 及 精 要 說 三 種 方 式 從 如 是 我 聞, 一 時 引 出 前 言 如 我 所 聽 聞, 毫 無 增 減 地 表 達 所 聽 聞 的 佛 陀 之 法, 沒 有 他 人 ( 之 意 ) 加 諸 其 上 一 時, 表 達 一 次 聽 聞 就 能 把 究 竟 之 意 義 演 說 出 為 何 能 一 次 聽 聞 就 能 得 究 竟 清 淨 之 意? 這 是 緣 於 過 去 禮 敬 諸 佛 廣 聞 佛 法 進 行 布 施 等 善 業 功 德 所 累 積 的 資 糧 彌 勒 菩 薩 有 一 偈 云 : 過 去 禮 敬 諸 佛, 累 積 圓 滿 資 糧, 才 能 成 為 聽 法 之 器 這 是 很 多 智 者 透 過 觀 察 所 得 的 暸 解 一 時 表 示 時 間 圓 滿, 講 述 空 性 的 時 間 圓 滿 薄 伽 梵 是 滅 的 意 思, 在 此 表 達 滅 除 四 魔 2, 並 具 足 六 種 功 德, 證 得 無 餘 涅 槃, 所 以 不 再 畏 懼 一 切 住 於 無 餘 涅 槃 不 再 墮 於 三 界 的 輪 迴 之 邊, 也 不 處 於 寂 靜 的 涅 槃 之 邊 ; 薄 伽 梵 無 為 無 所 畏 懼, 表 達 佛 陀 導 師 的 圓 滿 王 舍 城 靈 鷲 山 所 指 的 是 境 地 處 所 的 圓 滿 大 比 丘 眾, 比 丘 藏 文 為 根 敦, 表 善 業 攝 集, 對 善 業 有 共 同 強 烈 的 嚮 往, 所 以 聚 集 在 一 起, 藏 文 裡 也 有 滅 除 一 切 煩 惱 的 意 思 因 他 們 有 強 烈 的 定 解 信 念, 所 以 稱 之 為 大 比 丘, 藏 文 稱 為 千 波 與 大 比 丘 眾, 把 與 放 在 裏 面, 表 示 大 部 分 的 比 丘 都 是 具 足 這 樣 的 智 慧 以 及 神 通 ; 以 及 大 菩 薩 眾 俱 表 達 眷 屬 的 圓 滿, 這 些 大 比 丘 與 大 菩 薩 他 們 所 具 有 的 功 德 是 不 可 思 議 的 薄 伽 梵 入 深 明 法 門 三 昧 深 明 是 自 身 已 達 明 性 之 覺, 可 以 清 楚 他 人 心 續 並 能 令 其 脫 離 有 無 之 念 所 以 他 已 經 離 開 一 切 假 名 所 安 立 之 邊, 處 在 這 樣 的 深 明 當 中, 是 一 種 已 經 達 到 覺 悟 之 明 龍 樹 菩 薩 : 深 明 乃 離 一 切 有 無, 無 緣 之 境 法 門 指 對 五 蘊 自 性 本 空 已 達 定 解 究 竟 了 達 十 八 空 3, 並 且 能 教 導 他 人 在 此 三 昧, 藏 文 丁 一 津, 是 指 心 住 於 專 注 之 念 下 面 是 整 個 法 門 的 重 點, 從 正 式 內 意 開 始, 就 像 區 分 人 身 體 的 軀 幹 和 四 肢 是 時 復 有 聖 觀 自 在 菩 薩 摩 訶 薩, 這 裡 的 摩 訶 薩, 大 菩 薩, 是 指 本 來 的 心 性 菩 提 本 身 就 是 指 心 性, 藏 文 森 巴 就 是 指 把 這 一 個 菩 薩 者 提 昇 出 來, 在 毘 廬 遮 那 的 開 顯 續 裡 講 述 菩 薩 者 的 心 性 如 虛 空 般, 離 一 切 的 垢 染 藏 文 裡 有 一 個 大 行 者 表 達 大 菩 薩 的 意 思, 因 對 眾 生 有 大 利 益, 能 進 行 大 佈 施, 所 以 稱 作 大 行 者 在 此 大 佈 施 並 不 是 指 財 物, 而 是 指 能 為 眾 生 捨 棄 生 命 之 體 ; 不 只 是 現 世, 更 能 在 無 量 三 大 阿 僧 期 劫 恆 常 利 益 眾 生 ; 具 1 佛 降 日 : 佛 為 令 母 親 聞 法 解 脫, 而 上 三 十 三 天 為 母 說 法, 說 法 完 後 再 下 降 人 間 之 日 2 四 魔 : 煩 惱 魔, 五 陰 魔, 天 魔, 死 魔 3 十 八 空 : 內 空 外 空 內 外 空 空 空 大 空 第 一 義 空 有 為 空 無 為 空 畢 竟 空 無 始 空 散 空 性 空 自 性 空 諸 法 空 不 可 得 空 無 法 空 有 法 空 無 法 有 法 空

3 二 00 九 年 七 月 3 聞 喜 足 神 通 力, 能 承 擔 一 切 眾 生 之 苦, 能 消 一 切 眾 生 的 煩 惱 心 續 聖 觀 自 在 表 殊 勝, 他 比 一 般 聲 聞 乘 及 緣 覺 乘 更 殊 勝, 故 稱 聖 觀 自 在 藏 文 的 觀 自 在 為 間 瑞 息, 表 達 他 無 時 無 刻 不 以 悲 眼 悲 憫 世 間 的 眾 生 觀 照 般 若 波 羅 蜜 多 深 妙 之 行, 般 若 波 羅 蜜 多 表 法 身 之 行 徑, 是 離 一 切 垢 染, 是 清 淨 之 體, 超 離 一 切 世 間 的 思 惟 深 妙 之 行 為 逐 次 趨 入 圓 滿 果 位 菩 薩 依 般 若 之 見, 逐 次 講 述 佛 的 地 道 功 德 4, 這 些 地 道 功 德 在 大 般 若 經 裡 有 很 詳 細 的 解 釋 從 五 道 十 地, 也 就 是 從 資 糧 道 加 行 道 到 誠 信 之 地 等 循 次 而 上, 照 見 這 一 切 清 淨 之 體 以 及 五 道 十 地 5 觀 世 音 菩 薩 依 於 照 見 這 一 切 法 身 之 行 徑 以 後, 見 整 個 五 蘊 皆 自 性 空 在 此 講 蘊 時 分 界 明 處 等 區 別, 表 五 蘊 的 界 處 等 等 其 本 質 就 是 一 種 自 性 空 這 裡 的 空 不 是 指 一 個 東 西 從 有 變 沒 有 稱 為 空, 而 是 承 佛 威 力 所 致, 也 就 是 說 依 於 佛 陀 的 加 持 威 力 如 同 攝 集 經 裡 講 述 聲 聞 緣 覺 等 經 過 修 證 而 得 到 殊 勝 果 位, 是 緣 於 佛 的 威 力 依 於 這 個 觀 點, 在 無 形 虛 空 中 就 能 聽 聞 佛 的 教 法, 這 一 切 都 依 於 佛 慈 悲 加 持 的 力 量 這 裡 表 達 的 是 : 依 於 佛 陀 加 持 的 威 力, 使 舍 利 子 有 一 種 勇 氣 向 觀 世 音 詢 問 般 若 心 經 的 內 意, 不 然 的 話, 這 不 是 屬 於 舍 利 子 所 能 了 解 的 壽 命 具 足 舍 利 子, 壽 命 具 足 是 已 捨 棄 一 切 煩 惱 而 能 將 一 生 生 命 用 在 最 善 之 處 者 舍 利 是 舍 利 子 母 系 之 姓, 舍 利 的 兒 子 故 稱 舍 利 子 接 著 舍 利 子 先 請 問, 觀 世 音 菩 薩 後 回 答 白 聖 觀 自 在 菩 薩 摩 訶 薩 言, 善 男 子 善 女 人, 若 有 欲 修 般 若 波 羅 蜜 多 深 妙 之 行 者, 作 何 修 習, 作 是 語 已 這 句 表 達 的 意 思 已 經 很 清 楚, 不 需 作 特 別 解 釋 觀 世 音 回 答 這 空 性 之 體, 是 依 於 三 解 脫 門 而 進 行, 首 先 從 空 性 本 質 的 空 來 解 釋, 所 以 稱 為 空 解 脫 門 ; 從 它 的 因 上 來 解 釋 時 稱 為 無 相 解 脫 門 ; 從 它 的 果 來 解 釋 時 稱 它 為 無 願 解 脫 門 首 先 是 從 本 質, 也 就 是 空 解 脫 門, 來 開 始 解 釋 觀 世 音 回 答 舍 利 子 若 善 男 子 善 女 人 欲 修 般 若 波 羅 蜜 多 應 做 是 觀, 在 這 裡 為 何 加 一 個 欲 修? 此 處 把 這 個 法 所 攝 受 的 境 表 示 出 來, 因 為 這 個 空 性 之 法, 還 不 是 聲 聞 乘 所 能 攝 受 之 境,( 雖 然 最 終 聲 聞 乘 也 要 走 向 這 個 法 門.) 這 裡 表 達 所 攝 受 的 是 大 乘 之 境 為 何 叫 善 男 子 善 女 人? 因 這 裡 不 分 男 女 之 別, 是 以 平 等 之 心, 表 凡 有 欲 求 菩 薩 之 行 的 人 都 可 接 受 在 這 裡 藏 文 裡 還 多 一 個 康 拉 拉 就 是 說 若 善 男 子 善 女 人 等 等 的 意 思 善 男 子 善 女 人 對 於 菩 薩 所 行 的 基 礎 及 道 有 一 些 認 知, 並 有 趨 往 無 餘 涅 槃 無 住 之 心, 是 以 這 樣 的 嚮 往 之 心 來 接 受 為 何 叫 深 妙 之 行? 依 據 佛 所 講 的 經 裡 敘 述, 對 於 趨 向 菩 薩 行 的 心 續 者 講 述 的 是 平 等 心 續, 只 有 他 們 能 接 受 這 平 等 空 性 之 法 深 妙 就 是 指 空 性 本 體, 就 像 前 面 所 講 的, 並 不 是 像 火 燃 燒 柴 燒 盡 以 後 沒 有 柴 一 樣 的 空, 而 是 指 法 本 來 寂 靜 之 空, 它 離 一 切 邊, 也 就 是 遠 離 四 邊, 在 證 果 時 本 有 的 基 礎 功 德 顯 現 出 來 般 若 波 羅 蜜 多 是 從 本 初 之 基 開 始 行 者 了 解 本 初 之 基 後, 再 用 此 認 知 來 修 道, 隨 而 基 的 功 德 就 能 顯 現, 即 為 果 空 性 中 基 道 果 三 者 具 足 龍 樹 菩 薩 講 過 去 未 來 三 世 之 佛 的 因 也 是 此, 果 也 是 此, 智 慧 也 是 此 應 作 是 觀, 應 以 五 蘊 亦 從 自 性 空 真 實 現 從 下 面 開 始 解 釋 前 面 所 講 的 五 蘊, 很 多 的 東 西 聚 集 在 一 起 稱 為 蘊, 五 蘊 就 是 色 受 想 行 識 凡 外 所 顯 的 一 切 山 河 大 地, 草 木 等 外 器 物 與 內 六 道 有 情 皆 是 色 蘊 進 一 步 微 細 言, 意 識 也 是 色 眼 見 色, 耳 聽 聲, 鼻 聞 香, 舌 嚐 味, 身 碰 觸 等 法, 即 是 受 蘊, 也 就 是 五 塵 和 五 根 接 觸 時 稱 之 為 受, 依 於 此, 我 們 產 生 喜 樂 痛 苦, 所 以 稱 它 為 受 蘊 在 這 受 蘊 中 進 行 區 別, 也 就 是 對 自 己 所 欲 求 的 進 行 受 取, 所 不 欲 求 的 開 始 排 除, 在 這 個 當 下 進 行 取 捨 稱 之 為 想 蘊 在 這 個 想 蘊 之 上 就 開 始 有 了 善 業 惡 業 的 習 氣 等 等, 所 以 我 們 稱 為 行 意 識 則 是 色 受 想 行 的 主 人 在 這 裡 講 述 的 界 觸 根 等 並 不 是 說 從 有 變 成 無, 它 的 本 質 之 體 就 是 一 個 自 性 空 一 切 法 皆 不 住 於 任 何 處, 也 就 是 金 剛 經 裡 講 不 住 一 4 地 道 功 德 : 五 道 資 糧 道 加 行 道 見 道 修 道 無 學 道 5 菩 薩 乘 的 十 地 歡 喜 地 離 垢 地 發 光 地 焰 慧 地 難 勝 地 現 前 地 遠 行 地 不 動 地 善 慧 地 法 雲 地 等, 一 一 層 次 逐 上 大 般 若 經 對 其 功 德 有 極 詳 細 之 解 說

4 聞 喜 4 二 00 九 年 七 月 法 就 是 不 落 一 處, 指 的 是 究 竟 的 法 性 之 體, 般 若 之 意 真 實 現 是 指 對 這 一 切 的 法 我 們 不 要 以 顛 倒 之 見 去 觀 待, 應 以 真 實 清 淨 之 觀 去 看 待 真 實 現 指 的 是 任 何 之 法 無 自 性, 也 表 達 法 身 本 體 的 清 淨, 就 像 中 觀 裡 所 講, 因 為 一 切 法 無 自 性, 眼 根 的 本 質 是 空 為 何 說 眼 根 本 質 是 空? 眼 睛 能 看 到 外 的 色 境, 是 因 我 們 自 身 的 執 著 但 是 我 們 往 內 看, 解 析 眼 根 本 身 時, 它 本 身 是 很 多 分 子 所 組 成, 並 不 是 能 見 之 體 當 我 們 看 外 面 的 色 境 時, 有 人 說 是 眼 睛 在 看, 或 者 是 以 身 體 內 某 種 神 經 在 看 來 解 釋 ; 但 我 們 回 過 頭 來 看 到 人 死 亡 後 這 些 眼 根 及 神 經 都 還 存 在, 這 時 為 何 看 不 到? 於 是 我 們 就 說 是 心 在 看, 但 如 果 不 具 足 眼 根 和 它 接 觸 之 微 塵, 心 又 無 法 看 見 這 個 色 體 因 此 眼 是 自 性 空 的 微 細 之 體 這 就 像 我 們 的 夢 境, 是 從 本 來 無 中 一 再 顯 現 出 來, 在 大 般 若 經 和 中 觀 裡 面 都 對 眼 根 與 境 ( 塵 ) 之 間 的 接 觸 如 何 來 判 斷 色 境 等 有 細 微 分 析, 在 這 裡 我 們 是 用 粗 略 的 解 釋, 依 於 這 個 無 自 性 空 表 達 色 即 是 空 現 象 中 所 顯 現 的 一 切 色 法, 其 本 質 皆 自 性 空 當 有 這 種 空 性 的 認 知, 就 會 開 始 打 破 上 帝 或 大 自 在 天 創 造 一 切 的 說 法 所 以 這 裡 指 依 於 空 故, 離 開 常 見, 但 又 依 於 本 體 的 無 自 性 空 能 夠 顯 現 任 何 色 境 這 裡 表 達 如 果 是 有 常 之 法 的 話 是 無 法 毀 滅 的, 也 不 能 形 成 像 中 觀 所 講, 依 於 空 性 故 任 何 緣 起 之 法 皆 可 顯 現, 所 以 它 不 落 於 斷 邊 因 空 性 故, 緣 起 之 法 皆 可 顯, 因 為 緣 起 故 可 顯 現 一 切 色 空 性 與 緣 起 互 相 依 存 而 顯 現, 即 為 世 俗 諦 月 燈 三 摩 定 經 講 述 佛 子 依 於 一 切 法 無 自 性 空 之 故, 不 再 墮 入 上 帝 或 大 自 在 天 的 常 見 之 邊 ; 依 於 自 性 緣 起 無 滅 故, 也 不 落 於 斷 見 之 邊 等 過 失 了 解 到 輪 涅 一 切 法 是 無 自 性, 一 切 所 顯 都 是 幻 化, 對 此 從 內 心 產 生 一 定 的 定 解, 這 是 屬 於 名 相 勝 義 諦 勝 義 諦 有 名 相 勝 義 諦 與 究 竟 勝 義 諦 兩 種 依 於 了 解 色 的 本 體 是 無 自 性 是 空 性, 稱 為 色 即 是 空 緣 起 無 滅, 一 切 皆 可 以 顯 現 為 相 的 色 體, 稱 為 空 即 是 色 所 以 任 何 法, 並 不 是 由 顯 入 空 或 由 空 入 顯, 而 是 在 顯 相 和 空 性 之 間 同 時 顯 相 出 來, 是 同 體 的, 所 以 稱 之 為 色 不 異 空 依 於 空 性 的 本 質 不 離 於 色 體 但 也 不 執 著 於 空 性 之 色, 所 以 稱 空 不 異 色 一 切 法 都 不 離 於 空 性 本 質, 所 以 稱 之 為 顯 空 雙 運 如 同 水 中 之 月 與 夢 境 一 般, 任 何 世 間 一 切 法 都 不 超 離 這 四 種 性 向, 就 是 : 色 即 是 空, 空 即 是 色, 色 不 異 空, 空 不 異 色 這 四 種 現 象 此 乃 般 若 波 羅 佛 母 之 義 往 內 觀 心 性 之 體 時, 觀 察 心 的 生 起 住 處 與 滅 處, 皆 無 可 生, 無 可 住, 無 可 滅 這 種 遠 離 一 切 言 語, 超 越 思 維 概 念 之 境, 即 為 虛 空 瑜 伽 當 這 個 境 界 到 的 時 候 是 離 開 一 切 言 語 超 離 我 們 的 思 考 之 境, 所 以 稱 之 為 空 性, 所 以 藏 文 裡 叫 做 離 言 絕 思 般 若 至 彼 岸 是 故 受 想 行 識 亦 復 皆 空 是 和 前 面 同 樣 的 意 思, 下 面 就 不 細 解 是 故 藏 文 是 滴 欣 度, 是 顯 相 的 意 思 這 裡 表 達 受 本 身 是 一 種 體 驗, 這 受 的 本 質 本 體 是 空, 所 以 這 裡 表 達 受 即 是 空, 空 即 是 受 也 可 說 受 不 異 空, 空 不 異 受 想 的 意 思 是 對 它 開 始 產 生 各 種 名 號 區 別, 有 心 的 區 別 稱 之 為 想 所 以 想 的 本 質 也 是 空 性, 故 想 即 是 空, 空 即 是 想, 想 不 異 空, 空 不 異 想 行 與 識 亦 復 皆 自 性 空 是 故 受 想 行 識 亦 復 皆 空 都 是 依 照 這 四 種 空 性 的 方 式 來 依 次 解 釋, 都 是 指 無 自 性 空 舍 利 子, 以 是 諸 法 性 空 無 相, 表 一 切 法 的 本 質 是 空, 空 的 本 體 就 是 一 種 自 性 空, 無 法 用 形 體 或 顏 色 去 表 達, 所 以 稱 為 無 相 諸 法 本 質 之 體 性 空, 它 不 是 依 於 因 緣 瞬 間 產 生 出 來, 一 切 法 本 來 的 體 性 就 是 空, 所 以 一 切 的 法, 本 初 就 是 無 生 經 裡 面 講 述 已 生 者 已 生 起, 未 生 者 未 生 起 一 切 諸 法 的 本 體 是 個 無 生 之 體, 空 性 的 本 質 是 無 生, 空 性 能 展 顯 現 的 力 量 也 是 無 滅, 此 無 滅 非 指 一 切 都 沒 有 而 是 指 無 滅 的 能 力 經 裡 用 鼓 音 來 表 達, 鼓 聲 音 的 出 現 是 由 木 棍 加 上 鼓 皮 以 及 手 三 者 而 開 始 產 生 聲 音, 這 聲 音 並 不 是 從 棍 子 當 中 出 現, 也 不 是 從 皮 中 出 現, 也 不 是 由 手 出 現 表 三 世 一 切 法 是 無 生 的, 因 無 生 故, 所 以 一 切 法 無 滅, 任 何 法 沒 有 來 源 之 處, 也 沒 有 可 去 之 處, 所 以 稱 之 為 無 生 無 滅 無 來 去, 也 就 是 表 達 離 開 任 何 的 取 捨, 因 而 稱 之 為 佛 母 在 這 裡 我 們 所 要 講 的 就 是 這 個 無 生 的 本 體, 對 於 這 個 無 生 的 本 體 我 們 應 該 捨 棄 一 切 的 疑 惑 之 見, 對 它 產 生 定 解 之 心 前 面 所 講 述 世 間 一 切 法 如 同 幻 化 夢 境, 這 種 觀 念 指 世 俗 之 諦 當 能 任 運 這 種 幻 化 夢 境 之 表 現 之 時, 再 也 不 受 這 種 生 滅 之 法, 就 已 達 勝 義

5 二 00 九 年 七 月 5 聞 喜 之 諦 我 們 所 謂 的 勝 義 菩 提 心 也 就 是 指 空 性 本 體 依 個 人 的 根 器, 有 些 人 聽 聞 空 性 是 感 到 非 常 的 歡 喜, 有 些 人 是 感 到 懼 怕, 也 有 人 未 曾 了 解 到 它 本 來 的 涵 義 空 性 的 本 質 離 開 一 切 迷 亂 的 垢 染, 所 以 稱 它 為 無 垢 我 們 能 夠 住 在 這 種 本 體, 脫 離 迷 惑, 就 不 會 被 煩 惱 的 習 氣 所 染 這 裡 的 垢 並 不 是 說 過 去 曾 有 現 今 需 要 把 它 去 除, 如 果 本 初 就 是 垢 染 就 一 定 有 垢 染 之 體, 亦 無 離 垢 表 達 本 初 就 是 清 淨 所 以 沒 有 任 何 垢 染 可 除, 表 空 性 本 體 就 是 清 明 之 體, 所 以 自 然 能 淨 除 一 切 垢 染 經 裡 講 聖 者 已 無 有 為 無 為 之 差 別, 表 達 聖 者 達 到 了 證 空 性 之 體 時, 迷 亂 對 聖 者 來 講 其 實 是 沒 有 任 何 的 垢 染, 它 只 是 一 種 能 量 的 展 現 對 於 我 們 來 講, 因 未 了 證 空 性 本 體 故, 所 以 顯 現 出 的 是 迷 亂 的 垢 染 當 理 解 或 了 悟 時, 這 個 迷 亂 只 是 一 種 展 現 噶 舉 派 裡 有 一 個 分 別 念 即 法 身 的 說 法, 當 你 已 了 悟 時, 垢 染 只 是 一 種 展 現 要 達 到 這 種 境 界, 首 先 要 先 開 悟, 再 經 過 嫻 熟, 到 最 終 的 了 證 ; 能 夠 在 定 坐 中 開 悟 以 後, 達 到 不 動 搖 不 為 分 別 念 所 擾, 從 短 暫 的 分 秒 開 始, 經 過 一 段 嫻 熟, 而 逐 漸 至 最 後 的 自 然 了 證 無 減 表 達 在 本 體 空 性 當 中, 不 需 放 置 任 何 功 德, 也 沒 有 一 個 過 失 要 拿 除, 離 一 切 的 名 相, 所 以 稱 為 無 減 沒 有 任 何 要 減 除 的 過 失, 功 德 是 本 來 具 足 的, 所 以 稱 它 為 無 增 從 三 解 脫 門 的 觀 點 來 解 說 心 經, 首 先 從 本 體 的 空 到 無 相, 是 屬 於 三 摩 定 ; 無 生 無 滅 等, 是 滅 除 了 本 體 對 相 的 執 著 ; 隨 後 的 不 增 不 減, 無 垢 亦 無 離 垢, 是 對 本 體 無 所 願 求, 是 屬 無 願 解 脫 門. 所 以 三 種 解 脫 門 在 此 具 足 如 何 從 五 蘊 解 脫? 經 文 接 著 講 舍 利 子, 是 故 空 中 無 色, 無 受 想 行 識 當 了 解 空 的 本 體 無 自 性, 對 實 體 ( 色 ) 無 執 著 之 念, 對 於 ( 受 ) 境 也 不 執 持 為 真 實 同 樣 的, 因 為 依 於 空 性 本 體, 對 想 也 無 執 著 ; 逐 漸 驅 除 對 蘊 體 的 執 著 無 眼 耳 鼻 舌 身 意, 無 色 聲 香 味 觸 法, 無 眼 界 乃 至 無 意 識 界 下 面 講 如 何 從 無 自 性 的 空 當 中 解 脫 內 六 根, 所 以 有 無 眼 耳 鼻 舌 身 意 因 為 有 眼 而 產 生 色 境 有 色 身 等 等, 因 為 眼 耳 鼻 舌 無 自 性 故, 依 於 眼 耳 鼻 舌 所 形 成 的 色 聲 香 味 觸 法 也 都 無 自 性 從 能 了 知 境 的 六 根 到 所 要 觀 待 的 境, 六 塵, 這 一 切 都 是 依 於 兩 者 接 觸 而 產 生, 這 兩 者 本 體 皆 空 性, 所 以 皆 不 能 獨 立 當 了 解 這 十 二 種 法 門 時, 對 於 任 何 相 均 無 執 著, 這 是 開 顯 無 相 之 法 當 已 滅 除 這 十 二 處 後, 下 面 講 如 何 斷 除 這 十 八 界 當 無 念 生 起 時, 眼 根 不 再 隨 境 所 轉, 所 以 對 外 境 沒 有 任 何 執 著 透 過 這 種 無 念 生 起, 六 識 的 執 著 開 始 斷 除, 隨 而 斷 除 從 眼 識 所 形 成 的 根 處, 到 無 眼 界 乃 至 無 意 界 無 意 識 界 今 天 在 這 裡, 剛 剛 從 字 面 上 進 行 解 釋, 這 裡 是 屬 於 用 思 辨 的 方 式, 也 有 用 修 持 的 方 式, 依 於 口 訣 慢 慢 從 自 心 開 始 去 證 悟 這 個 法 整 部 般 若 經 都 攝 集 在 心 經 這 個 短 法 裡 面, 所 以 這 是 比 較 細 微 甚 深 之 法 雖 然 了 解 心 經 可 能 開 始 有 點 困 難, 但 誠 信 之 念 是 非 常 重 要, 過 去 佛 陀 在 講 經 之 時, 很 多 的 阿 羅 漢 等 都 吐 血 而 亡, 請 求 佛 陀 不 要 再 講 述 本 質 空 的 法 門 我 們 對 此 法 有 一 種 誠 信, 是 我 們 過 去 所 積 的 福 德 就 像 科 學 開 始 發 達 時, 因 為 與 其 他 的 宗 教 思 想 相 違, 導 致 宗 教 抵 制 科 學 的 發 展 一 樣, 這 種 非 常 高 的 思 維, 會 產 生 很 多 的 碰 撞 衝 擊 我 們 依 於 佛 典 來 進 行 佛 法 講 述, 這 也 是 佛 陀 的 加 持 之 語 所 闡 述 出 來 的, 我 們 應 該 對 它 產 生 無 比 的 誠 信

6 聞 喜 6 二 00 九 年 七 月 Q: 問 一 個 很 基 本 的 問 題, 我 們 怎 麼 把 心 經 這 種 空 性 應 用 在 日 常 生 活 中, 比 如 說 當 我 們 遇 到 一 個 人 被 打 罵 時, 我 知 道 大 家 的 反 應, 但 對 一 個 證 悟 空 性 的 佛 菩 薩, 他 是 怎 麼 反 應? A: 這 裡 所 提 出 的 空 性 可 以 用 水 中 月 來 表 達 先 從 理 論 上 來 解 析 空 性 本 體, 證 悟 的 人 就 像 了 解 水 中 之 月, 了 解 這 一 切 皆 是 幻 化, 菩 薩 眾 看 待 這 眾 生 就 像 看 電 影 一 樣, 在 電 影 當 中 雖 然 我 們 可 能 會 產 生 一 點 執 著 一 些 情 緒, 但 我 們 沒 有 任 何 的 危 機 心 態 出 現 菩 薩 不 同 之 處 是 他 對 眾 生 有 悲 的 力 量, 菩 薩 的 想 法 是 如 何 能 將 眾 生 從 這 種 迷 亂 中 解 救 出 來, 所 以 他 會 開 示 一 些 法 門, 或 者 以 其 他 身 體 的 化 現 出, 或 用 其 他 的 方 式 提 醒 眾 生 雖 然 我 們 不 是 菩 薩, 但 我 想 菩 薩 應 該 是 依 於 這 樣 的 行 為 Q: 如 果 一 切 是 空 的 話, 人 生 的 意 義 是 什 麼? 難 道 我 們 人 生 在 世 都 是 無 中 生 有? A: 心 經 在 這 裡 所 要 表 達 的 不 是 指 一 切 皆 空, 這 裡 所 提 的 是 破 除 這 種 一 切 空 的 觀 念 當 我 們 所 認 知 是 一 切 空 時, 我 們 會 覺 得 生 命 無 意 義 但 依 於 空 性 故 任 何 皆 可 展 現, 所 以 講 的 是 緣 起 法, 依 於 緣 起 故 所 以 我 們 隨 著 自 己 不 同 的 業 會 產 生 各 種 法, 也 依 於 過 去 而 得 到 現 在 的 人 身, 依 於 這 原 因 你 的 生 命 可 由 自 己 決 定, 依 你 而 定, 表 達 空 是 離 開 一 切 的, 讓 你 斷 除 這 些 執 著 我 們 雖 然 沒 辦 法 能 直 接 用 幻 化 對 治 幻 化, 我 們 應 首 先 用 世 間 人 性, 從 道 德 上 面 來 對 治 世 間 上 面 的 惡 我 們 應 要 以 智 慧 信 心 勇 氣 去 面 對, 用 這 樣 的 方 式 來 對 治 這 種 世 俗 的 困 擾 你 問 的 問 題 很 好 菩 薩 是 已 經 了 解 這 一 切 皆 是 幻 相, 所 以 他 不 會 有 執 著, 而 我 們 因 為 對 幻 相 有 執 著, 所 以 認 為 它 是 真 實 之 體 就 像 我 們 一 再 的 在 現 世 當 中 累 積 自 己 的 錢 財 一 樣, 當 我 們 累 積 越 多 的 時 候, 我 們 的 心 執 著 越 多, 所 帶 來 的 苦 也 就 更 多, 而 最 終 我 們 死 時 這 一 切 都 不 能 帶 去 所 以 在 沒 有 任 何 執 著 之 下 來 進 行 自 己 的 生 活 這 裡 表 達 是 說 我 們 自 己 在 執 著 境, 而 境 沒 有 執 著 我 們, 所 以 決 定 權 在 你 雖 這 樣 講 述, 但 真 實 的 我 們 去 體 驗 時 是 有 點 困 難 慢 慢 的 就 可 以 自 己 體 悟 Q: 仁 波 切 講 龍 樹 菩 薩 提 到 空 性 基 道 果, 能 不 能 再 說 明 一 下? A: 龍 樹 所 講 空 性 的 本 體 本 質 智 慧 因 果 都 是 具 足 在 這 空 性 當 中 基 道 果 在 這 裡 表 空 性 所 提 的 本 質 本 體 是 清 淨 的, 但 依 於 我 們 的 執 著 所 以 迷 惑, 所 以 產 生 這 種 實 體 之 境, 有 了 執 著 之 念, 就 是 迷 亂 在 這 迷 亂 時, 有 人 開 導 我 們 說 這 是 迷 亂 我 們 應 該 了 解 我 們 的 本 初 之 基, 本 體 的 空 性 之 基, 把 這 本 基 做 為 道 來 進 行 當 這 種 迷 惑 迷 亂 垢 染 開 始 去 除 時, 果 就 現 前, 就 是 把 本 來 的 基 礎 開 始 現 前 出 來, 我 們 把 他 改 名 叫 果 其 實 在 一 個 道 路 上, 就 是 在 空 性 的 本 體 上 來 修 道 的 部 份 就 是 把 這 迷 亂 如 何 去 除 因 為 基 礎 本 來 清 靜 所 以 不 需 要 在 這 上 面 增 減 Q: 人 性 本 善 因 為 環 境 的 汙 染 所 以 變 執 著, 要 怎 樣 去 掉 執 著? A: 空 性 本 體 是 清 淨 無 垢 染, 因 為 無 明 所 以 迷 亂 垢 染 我 們, 當 我 們 聽 聞 此 法 後, 了 解 到 空 性 本 體 是 自 明 之 體 時, 就 能 夠 脫 離 這 種 執 著 煩 惱 就 像 是 垢 染 的 衣 服 用 肥 皂 去 洗 刷 一 樣, 這 裡 指 的 是 本 來 就 是 一 個 乾 淨 之 體 ; 就 像 在 水 中 的 幻 化, 出 現 同 時, 它 是 不 受 垢 染 叢 生, 沉 澱 在 那 裡 首 先 要 了 解 心 的 根 本, 我 們 為 何 還 在 迷 惑? 就 是 我 們 還 沒 有 了 解 心 的 根 本 所 以 還 在 迷 惑 Q: 要 怎 樣 了 解 心 的 根 本?

7 二 00 九 年 七 月 7 聞 喜 A: 我 們 不 能 夠 以 一 實 體 之 物 來 表 示 心 的 根 本, 這 不 是 一 種 馬 上 讓 你 了 解 心 的 根 本 之 法 首 先 要 由 佛 法 的 聞 思 修 開 始 進 行, 先 從 理 論 上 去 聽 聞 心 的 根 本, 理 解 它 的 本 體, 在 這 種 方 式 之 下, 從 理 論 上 開 始, 讓 自 己 有 抉 擇 斷 滅 一 切 心 的 執 著 之 念, 慢 慢 才 會 對 此 法 產 生 誠 信, 越 來 越 對 自 己 心 的 本 體 有 一 種 體 驗 也 有 一 種 是 跟 隨 著 自 己 的 傳 承, 有 一 些 教 導 口 訣 的 方 式, 讓 你 理 解 心 的 方 式 從 理 論 角 度 來 講, 就 像 科 學 用 儀 器 來 研 究 最 細 微 的 部 份, 我 們 佛 法 的 修 證 也 需 要 聞 思 修 這 種 儀 器 心 的 根 本 我 自 己 也 不 是 很 清 楚, 所 以 需 要 一 個 很 好 的 眼 鏡 來 看 的 更 清 楚

8 聞 喜 8 二 00 九 年 七 月 活 動 圖 片 集 錦 1 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 (2) 2 普 賢 菩 薩 行 願 讚 (5) 7 菩 提 心 讚 頌 寶 炬 (11) 12 何 謂 善 心 13 現 有 自 在 攝 受 祈 禱 文 (1) 16 唐 卡 : 賓 度 羅 跋 羅 墮 尊 者 20 聞 喜 岡 波 巴 金 剛 乘 佛 學 中 心 指 導 上 師 : 朗 欽 加 布 仁 波 切 創 刊 發 行 人 : 王 倩 如 編 輯 : 岡 波 巴 編 譯 小 組 北 美 連 絡 處 : Gampopa Vajrayana Buddhist Center 6 Fox Lane, Denville, NJ 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 (2) 朗 欽 加 布 仁 波 切 講 述 岡 波 巴 編 譯 小 組 紀 錄 敬 安 仁 波 切 口 譯 2005 年 十 一 月 講 於 Huntsville, Alabama 一 切 遍 虛 空 的 眾 生 因 為 不 了 解 甚 深 般 若 佛 母 之 義 就 是 空 性 之 義, 便 隨 著 自 己 的 迷 亂 顛 倒 見 而 轉 產 生 煩 惱 但 當 我 們 仔 細 觀 察 煩 惱 時, 便 知 道 一 切 煩 惱 皆 來 自 心, 當 我 們 尋 找 所 謂 的 心 的 時 候, 心 其 實 不 是 真 實 之 體, 而 由 心 產 生 之 色 聲 香 味 等, 也 是 沒 有 自 性 的 今 天 聽 聞 此 法 的 功 德, 願 一 切 眾 生 皆 能 了 解 甚 深 空 性 之 意 上 期 我 們 了 解 到 五 蘊 與 根 識 的 關 係 從 首 先 的 六 處, 色 受 想 行 識 法, 受 與 根 之 間 的 接 觸, 進 而 與 識 的 互 動 當 我 們 了 解 識 的 無 自 性, 則 對 根 與 觸 之 間 也 沒 有 執 著, 所 以 也 沒 有 中 間 連 繫 的 想 蘊 當 了 解 六 根 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 已 達 証 無 念 狀 況, 便 了 解 六 根 產 生 之 六 塵 ( 色 聲 香 味 觸 法 ) 也 是 一 種 自 顯, 六 識 對 外 境 也 不 會 有 刻 意 的 執 著 無 眼 界 乃 至 無 意 界 無 意 識 界 在 這 裡, 界 在 藏 文 的 發 音 是 抗 ; 以 鐵 會 生 銹 做 為 比 喻, 生 銹 這 個 過 失 就 是 界 回 到 心 經 無 眼 界 乃 至 無 意 界 無 意 識 界, 首 先 依 眼 界 產 生 色 界, 到 眼 識 界 有 三 種, 再 加 上 耳 鼻 舌 身 所 對 應 的 聲 香 味 觸, 以 及 耳 識 鼻 識 舌 識 身 識 共 十 五 種 所 以 五 根 五 塵 五 識 共 十 五 界, 再 加 上 意 界 法 界 意 識 界, 稱 為 十 八 界 由 內 六 界 ( 眼 耳 鼻 舌 身 意 ) 產 生 外 六 界 ( 色 聲 香 味 觸 法 ), 再 產 生 眼 耳 鼻 舌 身 意 等 六 識 這 十 八 界 是 使 我 們 對 外 界 產 生 有 相 執 著 的 種 子 當 我 們 經 過 觀 察 解 析 此 十 八 界, 則 對 外 有 相 的 執 著 便 開 始 斷 除, 執 著 有 相 的 因 不 存 在, 果 當 然 也 不 存 在 因 此, 所 謂 無 相 並 不 是 沒 有 外 境, 而 是 對 對 境 沒 有 執 著 如 同 眼 鏡, 可 以 顯 相 但 不 會 隨 相 而 轉 當 沒 有 十 八 界 之 種 子, 就 沒 有 所 觸 的 境, 也 就 是 金 剛 經 所 說 的 無 相 無 無 明 亦 無 無 明 盡 當 了 解 五 蘊 皆 為 無 自 性, 那 如 何 解 釋 因 無 明 所 產 生 的 十 二 因 緣 6, 此 無 明 從 何 產 生 斷 滅? 從 我 們 不 淨 的 世 俗 裡, 所 謂 的 十 八 界 是 存 在 的, 也 因 此 十 八 界 十 二 因 緣 : 老 死 生 有 取 愛 受 觸 六 處 名 色 識 行 無 明

9 聞 喜 4 二 00 九 年 七 月 在, 稱 為 世 俗 諦 但 回 歸 到 前 面 所 講 的 無 自 性 時, 則 根 塵 識 皆 不 存 在, 一 切 皆 是 如 幻 化, 這 樣 看 待 如 幻 化 稱 為 名 相 勝 義 諦 當 名 相 勝 義 諦 都 破 除 時, 便 是 達 到 究 竟 勝 義 諦 所 以 從 般 若 經 本 體 來 講, 一 切 皆 無 自 性 無 相 可 執 這 裡 的 無 有 是 離 開 有 無 二 邊, 這 樣 的 空 性 稱 為 無 無 明 為 什 麼 說 無 無 明? 因 為 再 也 沒 有 我 的 執 著 念 頭 無 並 不 是 什 麼 都 沒 有, 是 指 已 經 回 歸 到 本 體 如 認 為 一 切 無, 這 還 是 一 種 執 著, 這 比 有 的 執 著 有 過 失 更 大, 如 果 証 達 離 有 無 二 邊 的 空 性, 即 達 到 無 無 明 的 狀 態 以 十 二 因 緣 來 說, 無 明 是 源 頭 當 無 無 明 時, 即 是 佛 經 裡 說 的 不 住 一 切 處 整 個 因 無 明 產 生 的 一 切 都 將 斷 滅 當 無 無 明 亦 無 無 明 盡 達 到 空 性 時, 就 沒 有 可 盡 除 的 無 明 當 已 經 沒 有 無 明, 也 就 是 從 行 根 本 上 脫 離 出 來, 任 何 集 聚 都 不 可 能, 因 此 意 識 也 不 存 在 行 不 成 立 時, 意 識 也 會 自 空 依 意 識 而 生 的 名 色 等 也 不 能 產 生, 接 著 六 入 ( 六 塵 ) 也 會 有 自 顯 的 清 淨 因 無 六 入, 亦 無 可 觸 之 體 當 不 再 隨 外 境 生 觸 時, 也 沒 有 了 對 境 的 感 受 ( 觸 ) 當 沒 有 感 受 時, 亦 沒 有 對 境 的 貪 戀 的 愛, 也 就 沒 有 了 取, 也 沒 有 對 形 體 的 愛 感 覺 觸 覺 等 有 細 微 的 意 識 產 生, 才 會 有 粗 重 的 形 體, 如 投 胎 比 方 從 輪 迴 的 生 開 始, 首 先 有 意 識, 這 只 是 一 種 習 氣, 然 後 接 觸 到 很 細 的 微 塵, 開 始 有 形 體 的 出 現, 然 後 慢 慢 產 生 脈 等, 接 著 才 有 六 入 觸 受 等, 這 一 切 是 由 細 微 的 方 式 去 解 釋, 在 般 若 經 裡 有 更 詳 盡 的 解 釋 既 無 生 就 沒 有 輪 迴 的 老 死 之 苦, 所 以 無 老 死 亦 無 老 死 盡 這 裡 不 用 順 轉 的 方 式, 而 是 用 逆 轉 的 方 式 來 解 釋 十 二 因 緣 : 也 就 是 無 明 斷 除 時, 從 行 識 到 老 死 也 隨 之 斷 除 當 我 們 如 是 了 解 本 體 的 空 性 以 後, 就 沒 有 了 苦 當 無 苦 時, 也 就 沒 有 苦 ( 煩 惱 ) 的 來 源 集 因 為 沒 有 了 苦 及 苦 集 也 就 沒 有 所 要 滅 的 苦 滅, 也 沒 有 了 滅 苦 的 道, 也 就 是 無 苦 集 滅 道 我 們 會 想 為 何 佛 在 轉 法 輪 時 說 四 諦 知 苦 捨 集 認 道 滅 諦? 以 佛 法 根 本 見 諦 來 講, 佛 陀 在 講 述 小 乘 時, 依 於 五 蘊 的 色 蘊 之 體, 首 先 要 知 苦, 用 正 念 知 的 方 式 去 了 解 自 己 的 苦 理 解 的 方 式 首 先 看 自 己 的 身 體 是 不 乾 淨 的, 就 是 一 種 苦 為 了 要 脫 離 這 種 苦 所 以 觀 身 體 為 骷 髏 等 來 斷 除 自 己 身 欲 的 苦 所 以 佛 陀 在 講 這 個 教 法 時, 首 先 以 捨 棄 的 方 式 來 對 治 自 己 的 煩 惱, 稱 之 為 滅 就 好 像 我 們 為 了 使 病 變 好, 用 很 好 的 藥 來 把 病 根 斷 除 一 樣 藏 文 過 是 斷 的 意 思, 把 煩 惱 直 接 的 捨 棄 斷 除 所 以 這 個 階 段, 我 們 首 先 要 知 苦 要 捨 棄 煩 惱 之 集 要 滅 除 它, 就 要 學 道 這 是 用 身 念 知 的 方 式 來 解 釋 聲 聞 乘 用 心 念 知 來 解 釋, 心 就 像 流 動 的 水, 剎 那 生 滅 是 無 常 大 乘 了 解 一 切 法 是 自 性 空, 沒 有 任 何 所 要 斷 除 的 苦 了 解 一 切 法 的 本 質 是 無 生, 它 是 處 在 心 無 念 的 正 念 下 進 行, 既 是 無 餘 智 慧 密 乘 在 講 身 念 知 時, 觀 自 身 即 是 佛 本 尊 之 體, 所 觀 的 身 即 是 自 心 所 顯, 用 顯 空 無 別 的 方 式 來 觀 本 體 空 性 所 展 現 的 佛 相 之 體 了 解 所 觀 的 佛 本 尊 如 心 般 無 自 性, 住 於 無 餘 智 慧 中 就 如 同 靶 子 只 有 一 個, 雖 然 每 個 人 目 標 都 一 樣, 但 射 箭 的 角 度 則 因 人 而 異 依 於 每 個 人 的 理 解 不 同 而 產 生 小 大 乘, 在 印 度 龍 樹 菩 薩 時 代 就 有 小 乘 說 大 乘 不 是 佛 教 導 的 諍 辯, 但 大 乘 從 來 不 會 不 承 認 小 乘 這 個 諍 論 在 過 去 時 代 就 有 回 答 : 大 乘 說 小 乘 是 佛 陀 專 為 小 乘 根 基 而 講 從 歷 史 上 來 看, 很 少 有 大 乘 不 承 認 密 咒 乘, 現 在 才 有 此 問 題 若 從 佛 陀 教 法 本 體 上 作 辯 論 時, 大 乘 與 密 乘 的 理 論 與 目 標 相 同 無 智 亦 無 得 亦 無 所 得 如 是 了 知 諸 法 無 相 無 自 性, 所 證 皆 為 無 餘 智 慧 無 智 是 說 再 也 沒 有 可 要 有 的 智 慧, 也 表 達 智 慧 無 真 實 存 在 之 體 無 得 在 本 體 上 本 無 過 失, 無 任 何 功 德 可 得, 故 稱 無 得 功 德 是 本 俱, 沒 有 可 增 減 的, 故 稱 亦 無 所 得 月 稱 菩 薩 : 離 有 無 等 承 許, 乃 自 性 之 明 自 明 之 體 無 任 何 所 得 與 願 求, 此 乃 無 願 解 脫 門 以 無 對 治 執 有 如 果 已 沒 有 無 有 離 有 的 觀 念, 則 如 何 來 解 釋 離 一 切 戲 論 的 觀 點? 這 是 無 法 以 有 無 來 回 答 勝 義 諦 是 離 開 有 無 的 思 維 如 有 人 將 有 視 為 無 時, 便 是 一 種 斷 見, 而 因 此 可 能 會

10 二 00 九 年 七 月 5 聞 喜 覺 得 沒 有 因 果 父 母 未 來 世 界 的 存 在, 也 沒 有 善 惡 之 別, 這 是 對 佛 陀 真 實 語 諦 的 污 瀆! 就 如 中 觀 寶 鬘 論 所 說 的 : 在 沙 漠 中 產 生 對 水 的 幻 覺 ( 陽 焰 ), 但 當 走 到 旁 邊 才 發 現 沒 水 時 說 沒 有 水, 這 話 是 多 餘 的, 因 為 本 來 就 沒 水 如 果 把 有 說 成 無, 那 如 何 解 釋 這 個 無? 了 解 一 切 的 有 乃 無 中 自 然 顯 現 緣 起 : 這 裡 的 無 是 指 無 二 的 智 慧, 超 離 一 切 思 考 概 念 之 境 才 能 達 到 是 以 有 的 執 著 去 觀, 看 到 無 任 何 實 體 之 無 若 是 有 無 的 執 著, 則 又 不 了 解 無 的 本 質 三 摩 禪 定 經 : 應 無 所 見 故 而 見 能 夠 了 解 空 性 與 顯 現 無 二, 就 是 究 竟 勝 義 諦 經 云 : 亦 非 有, 亦 非 無, 亦 非 有 無, 亦 非 無 無, 乃 離 四 邊 這 樣 的 智 慧 是 無 法 用 思 維 言 語 可 表 達 若 是 用 空 將 有 蓋 住, 可 能 落 入 斷 ( 滅 ) 空 龍 樹 菩 薩 說 當 解 析 一 切 物 體 至 極 微 細 處, 而 執 此 一 切 皆 無 之 見 時, 已 墮 入 斷 見 應 知 諸 法 皆 依 緣 起 生 緣 起 即 性 空, 性 空 即 是 緣 起, 緣 起 本 身 就 是 一 種 空 性, 這 就 是 龍 樹 菩 薩 的 中 觀 離 一 切 有 無 表 達 此 緣 起 性 空 本 初 境 是 一 片 清 淨, 因 外 緣 而 產 生 迷 惑, 同 時 又 理 解 本 質, 則 不 被 外 緣 所 染 了 解 緣 起 性 空 之 理 後, 觀 世 音 菩 薩 告 訴 舍 利 子 說 : 舍 利 子 菩 薩 摩 訶 薩 以 無 所 得 故 依 般 若 波 羅 蜜 多 故, 依 般 若 波 羅 蜜 多 故 表 示 到 智 慧 彼 岸, 開 始 思 惟 做 實 際 的 修 行, 從 世 間 智 慧 解 脫 出 來, 到 達 超 離 思 惟 概 念 的 智 慧 彼 岸 金 光 明 經 說 勿 捨 棄 世 俗 諦, 亦 勿 離 開 勝 義 諦, 此 乃 菩 薩 所 行 徑 從 如 此 見 地 了 解, 所 行 之 道 亦 如 是, 見 行 一 體 同 時 修 行 心 無 罣 礙 無 罣 礙 故 了 解 本 體 體 性 不 著 任 何 一 法, 所 以 心 無 罣 礙, 表 示 開 始 正 式 修 心 並 把 修 行 的 體 驗 講 出 來 這 是 從 總 體 上 對 佛 的 智 慧 慢 慢 有 理 解, 再 經 上 師 口 訣 的 方 式 教 導, 內 心 就 可 達 證 這 是 一 種 漸 進 的 過 程 但 也 有 上 等 根 器 智 慧 的 人, 同 時 就 能 理 解 這 種 本 初 智 慧 一 般 人 於 入 定 時, 處 於 清 明 之 境, 但 出 定 後, 仍 會 有 身 語 的 過 失 這 種 身 語 的 過 失 只 有 地 道 功 德 高 的 菩 薩 才 不 會 有 或 許 有 人 會 問 : 這 非 佛 所 講 述 將 心 專 注 於 體 內 某 一 處 或 依 外 緣 止 在 某 一 點 的 方 法 此 處 表 達 止, 是 指 當 心 置 於 平 靜 之 定 時, 不 再 隨 分 別 念 轉, 內 心 湛 然 清 明, 離 一 切 有 無 概 念, 觀 諸 法 當 體 本 空 的 止 觀 雙 運 如 同 水 具 有 溼 潤 的 體 性, 冰 融 化 後, 水 的 特 性 便 顯 現, 但 如 果 就 冰 加 以 分 析, 雖 然 是 水 的 成 份, 但 構 成 水 的 溼 潤 特 性 則 不 存 在, 所 以 稱 為 止 觀 雙 運 藏 文 息 內 即 是 止, 意 思 是 不 讓 心 動, 滅 除 一 切 對 有 相 的 執 著, 屬 無 相 定 不 用 外 在 的 境, 不 觀 內 在 的 心 不 用 一 個 相 讓 心 定 住, 此 無 相 定 乃 是 定 中 之 王 這 裡 的 觀 是 離 開 有 無 的 概 念 思 惟, 住 在 清 明 之 體 性 中, 故 稱 為 觀 此 觀 並 非 只 是 無 念, 而 是 離 開 有 無 思 維 概 念, 並 處 於 非 常 清 明 之 體 中 雖 然 定 中 無 念, 出 定 後 應 繼 續 保 持 定 中 的 清 明, 不 要 被 三 門 之 分 別 念 而 轉 開 始 先 打 好 入 定 的 基 礎, 再 請 教 上 師 或 善 知 識 如 此, 當 定 達 到 某 一 程 度, 出 定 後 才 能 保 持 與 入 定 時 的 一 致 若 能 將 入 定 之 見 與 出 定 之 行, 見 行 雙 運 即 為 佛 經 中 稱 的 幻 化 三 摩 定 無 恐 怖 聽 聞 空 性 之 法 時, 有 些 人 會 生 恐 懼 心 應 依 空 性 之 見 去 除 對 身 體 的 我 與 對 法 的 貪 執, 心 就 無 恐 怖 這 裡 也 強 調 如 果 不 依 空 性 之 見, 其 他 的 見 地 也 是 恐 怖 之 見 行 証 空 性 時, 可 能 會 從 夢 中 醒 來, 突 然 會 覺 得 一 切 皆 無 而 內 生 恐 怖 這 是 心 的 本 體 功 德 快 現 前, 才 會 產 生 這 樣 的 恐 怖, 此 時 應 保 持 當 下, 才 能 達 到 無 恐 怖 的 境 界 這 不 是 所 有 人 都 有 此 現 象, 完 全 因 人 而 異 廣 大 遊 戲 經 說 : 能 如 是 隨 順 佛 陀 之 三 摩 定 而 達 到 如 虛 空 般 三 摩 定 時, 因 虛 空 無 相, 無 可 恐 懼, 亦 不 會 為 魔 所 擾 表 達 如 虛 空 般, 無 有 動 搖 修 定 達 一 定 証 量 時, 就 如 西 藏 春 天 雪 融 時, 水 開 始 增 漲 般, 行 者 不 再 隨 分 別 念 所 轉, 而 以 自 己 的 力 量 自 然 行 進 也 就 是 經 裡 所 說 的 增 上 定, 行 者 已 不 受 其 他 的 分 別 念 所 干 擾 達 到 這 種 增 上 定 時, 已 經 斷 除 一 切 細 微 的 法 執 地 道 隨 之 増 長, 如 金 剛 般 無 可 摧 毀, 所 以 稱 金 剛 三 摩 地 遠 離 顛 倒 最 後 的 經 文 講 述 果 當 進 入 此 空 性 之 境 時, 已 超 離 凡

11 聞 喜 6 二 00 九 年 七 月 夫 愚 昧 之 見, 達 到 見 道 位, 即 遠 離 顛 倒 藏 文 星 度 乃 遠 離 之 意 當 達 見 道 位 後, 開 始 不 再 受 無 明 的 苦, 從 一 種 極 大 的 力 量 脫 離 出 來, 所 以 說 遠 離 顛 倒 十 地 經 : 見 修 之 後, 十 地 圓 滿, 佛 所 行 境, 無 所 斷, 不 落 三 界 輪 迴 之 邊, 不 住 聲 聞 涅 槃 之 境, 本 俱 智 慧 增 長, 故 稱 為 佛 地 所 以 說 究 竟 涅 槃, 三 世 安 住, 諸 佛 亦 依 止 般 若 波 羅 蜜 多, 得 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 圓 成 佛 道, 藏 文 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提 是 說 發 願 圓 一 切 佛 之 果 位 過 去 一 切 諸 佛 皆 依 此 證 得 無 上 菩 提, 故 稱 般 若 佛 母, 如 母 親 般 到 此 講 完 見 修, 以 下 經 文 為 行 故 應 諦 知 般 若 波 羅 蜜 多 咒, 是 大 明 咒, 是 無 上 咒, 是 無 等 等 咒, 能 除 一 切 苦 咒, 真 實 不 虛 前 為 般 若 佛 母 總 體 基 礎, 咒 講 如 何 在 此 基 礎 上 修 道, 也 就 是 以 方 便 方 法 達 到 認 識 這 個 基 礎, 也 因 此 趨 入 密 咒 乘 中 咒 為 密 之 意, 含 許 多 內 意 與 不 可 思 議 之 功 德 這 裡 故 應 諦 知 般 若 波 羅 蜜 多, 因 為 是 到 達 智 慧 的 彼 岸 所 以 應 諦 知, 能 以 咒 乘 方 便 脫 離 煩 惱, 到 智 慧 彼 岸, 表 達 咒 的 功 能 咒 是 當 行 者 無 法 了 解 本 初 之 基 時 的 一 種 修 道 善 巧 方 便, 開 顯 我 們 本 具 智 慧, 淨 除 我 們 的 分 別 念 密 咒 乘 是 上 等 根 器 之 法, 不 能 對 下 等 根 器 者 講 述, 所 以 稱 為 密 咒 一 般 人 只 誦 唸 咒 語 而 不 明 確 解 釋 其 中 甚 深 之 意 有 人 問 密 咒 乘 是 不 是 有 什 麼 秘 密? 若 有 秘 密, 則 有 過 失 缺 點, 其 實 並 不 是 這 樣 續 云 密 非 法 有 過, 乃 聞 者 固 執 己 見 不 能 接 受, 乃 密 而 不 授 密 咒 乘 的 理 論 經 細 微 地 觀 察 思 察 後 才 能 了 解, 所 以 稱 大 明 咒 又 明 藏 文 日 吧 是 說 能 以 智 慧 之 境 斷 除 無 明, 故 稱 大 明 咒 究 竟 內 義, 須 自 身 去 體 驗, 體 驗 而 得 自 心 的 妙 明 清 明, 故 稱 大 明 達 到 這 樣 的 境 界 故 稱 為 無 上 藏 文 喇 那, 最 為 殊 勝 故, 無 人 能 及, 所 以 稱 無 上 依 勝 義 本 體 的 角 度, 已 達 證 三 輪 體 空, 故 稱 無 上 如 未 達 證 三 輪 體 空, 不 稱 為 無 上 無 等 等 咒 表 這 樣 的 無 上 是 再 也 無 其 他 可 以 等 齊, 離 開 一 切 所 能 表 達 的 方 式 雖 然 可 以 用 虛 空 來 表 達 這 樣 的 境 界, 但 虛 空 為 無 識 之 體, 這 裡 是 清 明 之 體, 所 以 還 是 與 虛 空 有 所 區 別 因 為 無 可 比 喻, 故 為 無 等 等 咒 因 為 處 本 體 之 中, 故 能 除 一 切 苦 因 苦 是 依 輪 迴 煩 惱 而 生 咒, 梵 文 是 曼 達 拉 指 覺 醒 了 悟 依 覺 醒 了 悟 能 斷 一 切 執 著 之 念, 這 是 咒 的 含 義 攝 集 經 說 : 般 若 大 明 咒 能 開 顯 一 切 智 慧 得 到 覺 悟, 這 裡 再 一 次 讚 頌 般 若 的 功 德 因 為 般 若 本 體 ( 是 真 實 的 ), 能 除 一 切 輪 迴 苦 患 開 顯 智 慧, 故 真 實 不 虛 咒 語 是 真 實 不 虛 之 體 持 誦 咒 能 種 下 智 慧 之 習 氣 如 有 疑 惑 則 不 成 立 如 了 解 佛 咒 為 大 明 咒 能 開 智 慧 這 樣 的 信 心 生 起 時, 未 來 將 了 解 般 若 佛 母 的 真 實 義 爹 雅 他 嗡 噶 爹 噶 爹 巴 囉 噶 爹 巴 囉 桑 噶 爹 菩 提 梭 哈 梵 文 爹 雅 他, 是 總 攝 一 切 佛 語 嗡 是 一 種 清 明, 開 顯 一 切 吉 祥 如 果 用 密 咒 乘 解 釋 灌 頂 可 以 去 除 一 切 無 明, 而 灌 進 一 切 智 慧 噶 舉 派 貝 瑪 嘎 布 講 述 : 依 般 若 波 羅 佛 母 之 義 的 灌 頂 到 達 彼 岸 巴 囉 噶 爹 經 教 上, 此 咒 可 以 五 道 表 示 第 一 個 噶 爹 為 資 糧 道, 第 二 個 噶 爹 為 加 行 道, 巴 囉 噶 爹 為 見 道, 巴 囉 桑 噶 爹 為 修 道, 菩 提 為 無 學 道, 梭 哈 乃 安 住 之 意 雖 然 聲 聞 乘 裡 有 脫 離 輪 迴 苦 之 道, 而 我 們 所 要 達 到 的 菩 提 是 離 開 有 無 二 邊 的 境 地, 無 餘 涅 槃, 亦 即 佛 之 果 地, 故 稱 菩 提 舍 利 子, 菩 薩 摩 訶 薩, 應 如 是 修 習 深 妙 般 若 波 羅 蜜 多, 於 是 薄 伽 梵 從 三 昧 起, 告 聖 觀 自 在 菩 薩 摩 訶 薩 言 : 善 哉 善 哉, 善 男 子 如 是 也, 善 女 子 如 是 也, 如 汝 所 說 深 妙 般 若 波 羅 蜜 多, 應 如 是 行, 一 切 如 來, 亦 皆 隨 喜, 薄 伽 梵 作 是 語 已 此 段 為 佛 陀 的 讚 頌 壽 命 具 足 舍 利 子, 聖 觀 自 在 菩 薩 摩 訶 薩, 暨 諸 眷 屬, 一 切 天 人, 阿 修 羅, 乾 達 婆 等, 聞 佛 所 說, 皆 大 歡 喜, 信 受 奉 行 為 圓 滿 之 意

12 二 00 九 年 七 月 7 聞 喜 問 答 錄 Q: 仁 波 切, 是 無 等 等 咒 是 什 麼 意 思? 請 仁 波 切 再 解 釋 一 下 A: 這 個 要 和 前 面 連 起 來, 表 達 不 著 任 何 一 法, 離 開 有 無, 所 以 稱 這 樣 一 個 甚 深 之 意 為 無 上 咒 也 依 於 這 個 無 上 咒, 任 何 法 不 能 與 它 等 齊, 與 這 個 甚 深 之 意 相 等, 是 無 等 等 咒 的 意 思 是 用 虛 空 來 作 為 比 喻 也 無 法 表 達 它 的 真 實 之 意 Q: 仁 波 切 剛 剛 講 到 修 行, 修 跟 行 怎 麼 區 別? A: 眾 生 執 著 有 相, 為 破 除 此 執 著, 需 要 入 定, 將 入 定 作 為 一 種 修 行 ; 整 個 都 建 立 在 見 上 來 進 行 見 修 行 也 就 是 理 解 般 若 波 羅 蜜 多 心 經 以 後, 在 此 基 礎 上 入 定, 修 與 行 是 同 等 的 一 切 行 為 都 不 離 般 若 佛 母 之 義, 皆 於 見 中 修 行 A: 沒 錯! 勝 義 諦 和 世 俗 諦 目 是 相 對 的, 我 們 要 了 解 當 我 們 在 世 俗 諦 的 時 候, 當 然 我 們 有 一 種 執 著, 在 世 俗 諦 裏 我 們 對 一 切 都 執 為 真 實 之 體, 所 以 有 我 他 這 樣 一 個 概 念, 經 教 裡 稱 為 顛 倒 世 俗 諦, 也 就 是 不 淨 的 世 俗 諦 因 為 理 解 佛 法, 開 始 懂 佛 法 講 述 這 一 切 不 是 真 實 之 體 時, 你 應 該 脫 離 這 種 執 著, 視 這 一 切 為 幻 化 之 物, 稱 為 清 淨 的 世 俗 諦 我 們 剛 開 始 在 世 俗 上 還 有 些 執 著, 但 是 因 為 聽 聞 佛 法 故, 我 們 用 幻 化 方 式 去 看 待 事 物, 我 們 在 邊 學 習 邊 淨 除 雖 然 我 們 可 能 無 法 完 全 達 至 這 種 如 幻 方 式, 但 我 們 開 始 有 了 這 種 理 解, 對 真 實 不 再 執 著 的 時 候, 雖 然 在 事 情 上 有 些 過 失 或 痛 苦, 你 都 再 也 不 會 被 這 個 給 困 擾 因 為 你 看 待 這 一 切 如 幻 化 一 樣, 所 以 你 對 做 一 件 事 情 時, 也 會 如 幻 化 的 去 看 待, 當 這 一 件 事 情 沒 有 成 功 使 你 心 情 低 落 時, 你 也 不 會 被 這 心 情 給 毀 滅 當 了 解 到 它 是 一 種 幻 化 時, 這 是 一 種 訓 練, 開 始 讓 你 的 心 能 理 解 這 個 所 以 當 你 的 事 業 達 到 能 力 財 富 聚 集 的 時 候, 你 也 會 因 為 有 如 幻 的 觀 法, 行 為 會 有 節 制 否 則, 貪 執 之 心 會 令 你 永 遠 無 法 滿 足 而 一 再 去 追 求 Q: 可 不 可 說 修 是 偏 重 於 去 掉 執 著 障 礙, 行 是 順 著 見 本 體 的 智 慧 在 修 行? A: 這 裡 所 謂 的 見 修 行 是 從 見 地 上 來 進 行, 從 基 道 果 總 體 來 講, 當 了 解 甚 深 之 意 後, 在 此 義 上 進 行, 就 不 動 搖, 表 達 是 一 種 行, 了 解 後 處 在 那 一 種 狀 態, 就 是 所 謂 的 修 在 已 了 解 見 的 基 礎, 本 身 再 也 沒 有 需 要 增 減 的 地 方, 如 去 除 的 障 礙 或 煩 惱 等, 只 要 安 住 於 本 初 之 基 上 即 可 Q: 世 俗 諦 和 勝 義 諦 怎 麼 分? 從 世 俗 諦 講, 人 是 要 有 某 種 程 度 的 執 著 才 會 成 功 沒 有 執 著, 沒 辦 法 去 推 動 研 究 一 件 事 我 們 怎 麼 把 世 俗 諦 轉 化 成 勝 義 諦? Q: 佛 初 轉 法 輪 時 講 的 道 諦 是 八 正 道 在 這 裡 是 不 是 屬 於 世 俗 諦? A: 從 佛 講 述 道 諦 時, 是 佛 對 小 乘 根 器 的 眾 生 所 講 的, 所 以 這 時 八 正 道 對 他 們 是 到 達 位, 可 以 說 是 一 種 勝 義 諦 但 從 我 們 大 乘 來 講, 他 還 在 世 俗 裡 但 是 在 大 乘 裡 也 有 一 個 八 正 道, 可 能 會 加 上 一 個 聖 字 成 為 八 聖 道, 般 若 經 也 有 一 點 點 的 差 別, 在 小 乘 裡 不 叫 六 度, 在 大 乘 裡 叫 六 度, 波 羅 密 的 意 思 是 到 彼 岸, 會 加 上 彼 岸 兩 個 字, 所 以 叫 波 羅 密, 有 一 點 點 的 區 別 這 只 是 依 每 個 眾 生 的 見 解 不 同 而 區 別 Q: 八 正 道 和 八 聖 道 有 何 區 別? A: 講 這 個 會 很 廣, 其 實 在 講 資 糧 道 的 時 候 就 有 人 從 色 蘊 身 蘊 以 及 骷 顱 觀 等 等 觀 待 捨 證 的 方 式, 及 到 大 乘 的 無 自 性 觀 本 尊 等 等 來 解 釋, 分 辨 不 同 的 差 別, 這 只 是 在 見 上 面 的 差 別, 以 後 我 們 可 以 再 討 論

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報名簡章核定版.doc 1 1. 55 2. 50 3. 4. 1. 2 2. 3. 10 4. 5. 21 31 326 414 421 426 2 3 1. 130,000 2. 1 40,000 2 33,600 3 27,200 3. 80,000 2 4. 1 6 9 2 6 8 3 8 7 12 4 8 13 15 59 8 5. Blog 2,000 6. 4 7. 99-1. 10,000 5,000 2.

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