380 朝 陽 學 報 第 十 三 期 前 言 莊 子 ( 約 B.C.) 於 齊 物 論 一 文 的 結 尾, 提 及 莊 周 夢 蝶 的 故 事, 最 後 以 周 與 蝴 蝶 則 必 有 分 矣, 此 之 謂 物 化 作 結 物 化 一 語, 不 僅 文 學 家 視 其 是 事

Transcription

1 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 379 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 劉 振 維 朝 陽 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 摘 要 莊 子 ( 約 B.C.) 於 齊 物 論 一 文 的 結 尾, 提 及 莊 周 夢 蝶 的 故 事, 最 後 以 周 與 蝴 蝶 則 必 有 分 矣, 此 之 謂 物 化 作 結 物 化 一 語, 歷 來 論 者 單 純 地 視 為 是 事 物 的 變 化 著 名 的 哲 學 史 家 馮 友 蘭 ( ), 引 用 經 驗 主 義 哲 學 家 詹 姆 士 (William James, ) 的 說 法, 宣 稱 莊 子 所 談 論 是 一 種 純 粹 經 驗 的 描 述, 以 之 理 解 莊 子 萬 物 皆 化 的 論 點 然 而, 考 莊 子 必 有 分 的 陳 述, 應 不 僅 僅 只 是 一 種 純 經 驗 上 認 識, 更 是 人 生 在 世 心 靈 自 處 與 超 脫 的 必 然 因 此, 物 化 不 應 僅 僅 視 為 純 粹 經 驗 而 毫 無 其 他 意 義 的 客 觀 流 變 本 文 試 圖 從 物 化 蘊 義 入 手, 以 明 莊 子 的 認 識 論 及 其 思 想 的 精 神 全 文 區 分 三 部 分, 一 論 物 化 的 蘊 義, 二 論 莊 子 否 定 任 何 理 論 麼? 三 論 逍 遙 與 物 化 最 後 作 一 結 論 關 鍵 辭 : 莊 子 物 化 莊 周 夢 蝶 逍 遙 純 粹 經 驗 379

2 380 朝 陽 學 報 第 十 三 期 前 言 莊 子 ( 約 B.C.) 於 齊 物 論 一 文 的 結 尾, 提 及 莊 周 夢 蝶 的 故 事, 最 後 以 周 與 蝴 蝶 則 必 有 分 矣, 此 之 謂 物 化 作 結 物 化 一 語, 不 僅 文 學 家 視 其 是 事 物 的 轉 化, 並 以 之 引 述 人 生 感 懷 1, 歷 代 論 者 亦 單 純 視 為 是 事 物 的 變 化, 此 可 以 著 名 的 哲 學 史 家 馮 友 蘭 ( ) 為 代 表, 其 引 用 美 國 經 驗 主 義 哲 學 家 詹 姆 士 (William James, ) 的 說 法, 宣 稱 莊 子 所 談 論 的 是 一 種 純 粹 經 驗 (Pure Experience) 的 描 述, 以 之 理 解 莊 子 萬 物 皆 化 的 論 點 2 另 一 種 說 法, 宣 稱 物 化 是 某 種 崇 高 的 境 界 3 然 而, 考 莊 子 必 有 分 的 陳 述, 應 不 僅 僅 只 是 一 種 純 粹 經 驗 上 認 識 而 毫 無 其 他 意 義 的 客 觀 流 變 ; 又 莊 子 亟 欲 泯 除 是 非 對 立 瞭 悟 死 生 界 線 等, 故 物 化 當 是 人 生 在 世 心 靈 自 處 與 超 脫 的 必 然, 故 僅 以 境 界 言 之 似 又 顯 得 過 於 虛 空 而 不 切 實 際 因 此, 物 化 當 有 其 他 蘊 義 物 化, 可 視 為 莊 子 所 欲 闡 發 的 關 鍵 概 念 之 一, 於 齊 物 論 之 後 屢 屢 見 及 如 德 充 符 : 命 物 之 化, 而 守 其 宗 也 天 道 : 其 生 也 天 行, 其 死 也 物 化 知 北 遊 言 : 與 物 化 者, 一 不 化 者 也 歷 代 論 者 對 物 化 無 不 關 注, 然 而 呈 顯 出 紛 沓 喧 囂 的 歧 出 本 文 試 圖 從 物 化 蘊 義 入 手, 以 明 莊 子 的 認 識 論 及 其 哲 學 精 神 本 文 立 基 於 先 賢 的 思 緒 上, 反 思 莊 子 本 身 的 蘊 義 究 竟 為 何 全 文 區 分 三 部 分, 一 討 論 物 化 的 蘊 義, 二 研 析 莊 子 是 否 否 定 任 何 理 論? 三 陳 述 逍 遙 與 物 化 的 意 義 期 以 之 朗 現 莊 子 真 正 的 關 懷 最 後 作 一 結 論 * 本 文 曾 發 表 於 Daoism in Action: International Conference on Daoist Studies 會 議 中, 由 Yuen Yuen Institute, Hong Kong Taoist Association, Chinese University of Hong Kong, Boston University 聯 合 主 辦, , 香 港 稿 投 朝 陽 學 報, 蒙 兩 位 匿 名 審 查 者 審 議, 甚 獲 溢 美 之 語, 同 時 慷 慨 大 度 提 供 一 些 建 言, 特 此 感 荷 文 中 需 修 訂 處, 已 據 審 核 意 見 隨 文 修 訂 之 文 中 所 論 自 有 不 足 與 疏 略 處, 敬 請 賢 友 不 吝 指 教 1 如 揚 雄 (53 B.C.-18 A.D.) 於 甘 泉 賦 云 : 事 變 物 化, 日 駭 耳 目 見 文 選 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館, 1991), 卷 7, 頁 七 左 ; 杜 甫 ( ) 於 天 育 驃 圖 歌 詩 云 : 年 多 物 化 空 形 影, 嗚 呼 健 步 無 由 騁 見 浦 起 龍 ( ), 讀 杜 心 解 ( 北 京 : 中 華 書 局,1961), 卷 2, 頁 240 皆 指 事 物 的 轉 化 2 馮 友 蘭, 中 國 哲 學 史 ; 收 於 蔡 仲 德 編 纂, 三 松 堂 全 集 ( 鄭 州 : 河 南 人 民 出 版 社,2002), 第 2 卷, 頁 如 王 先 謙 ( ) 謂 : 周 蝶 必 有 分, 而 其 入 夢 方 覺, 不 知 周 蝶 之 分 也, 謂 周 為 蝶 可, 謂 蝶 為 周 亦 可 此 則 一 而 化 矣 齊 物 極 境 見 莊 子 集 解 ( 臺 北 : 木 鐸 出 版 社,1988), 頁 27 張 成 秋, 先 秦 道 家 思 想 研 究 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1971), 頁

3 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 381 一 物 化 的 蘊 義 莊 子 物 化 一 詞, 於 莊 子 書 中 最 著 名 是 莊 周 夢 蝶 的 故 事, 語 出 於 齊 物 論 : 昔 者 莊 周 夢 為 胡 蝶, 栩 栩 然 胡 蝶 也, 自 喻 適 至 與! 不 知 周 也 俄 然 覺, 則 蘧 蘧 然 周 也 不 知 周 之 夢 為 胡 蝶 與! 胡 蝶 之 夢 為 周 與! 周 與 蝶 則 必 有 分 矣, 此 之 謂 物 化 4 周 與 蝶 則 必 有 分 矣, 此 之 謂 物 化 從 語 句 上 看, 這 是 一 個 肯 定 的 判 斷, 物 化 則 是 結 論 ; 更 是 齊 物 論 一 文 的 結 語 文 中 必 有 分 的 莊 周 與 蝴 蝶, 即 使 處 於 太 虛 夢 幻 之 中 讓 主 體 感 受 似 為 一 體, 然 則 實 際 上 猶 是 為 二, 並 非 如 論 者 宣 稱 的 根 本 分 不 清 5 但 何 以 周 夢 蝶 似 蝶 蝶 夢 周 似 周? 抑 或 是 說, 何 以 物 會 由 某 一 狀 態 變 為 另 一 狀 態? 如 是 現 象, 即 稱 為 物 化 ; 而 此 現 象 是 動 態 的 呈 顯 是 永 不 止 息 的 宋 人 林 希 逸 (1193-?) 言 : 此 之 謂 物 化 者, 言 此 謂 萬 物 變 化 之 理 也 6 因 此, 在 此 意 義 下, 物 我 同 化 之 說, 或 恐 太 過 美 化 物 化 之 意, 當 非 本 義 7 另 外, 如 是 ( 變 化 的 ) 現 象, 真 如 一 般 認 定 的 只 是 客 觀 流 變 而 已? 范 壽 康 ( ) 先 生 即 不 以 為 然, 其 指 出 : 所 謂 生 死 也 是 物 化 的 一 種, 由 生 變 死 是 與 蝶 變 周 一 樣, 這 是 無 所 用 其 悲 哀 與 恐 懼 的 我 們 對 生 不 必 喜, 亦 不 必 厭, 對 死 不 必 懼, 亦 不 必 樂 不 但 死 生 應 該 看 做 一 樣, 莊 子 又 以 為 人 與 他 物 也 應 該 看 作 一 樣 8 既 言 不 必 喜 厭 懼 樂, 顯 然 人 之 主 體 意 識 依 然 存 在, 如 是 之 故, 純 粹 客 觀 流 變 的 說 法 在 莊 子 來 看, 當 是 不 存 在 的 再 者, 既 然 主 體 意 識 存 在, 試 問 如 何 物 我 同 化? 於 此, 我 們 或 未 能 指 出 物 化 的 蘊 義, 卻 有 一 點 是 明 確 的, 即 莊 子 認 為 人 面 對 變 化 的 事 實, 4 本 文 引 文, 以 收 於 三 十 年 代 上 海 世 界 書 局 之 諸 子 集 成 的 郭 慶 藩 莊 子 集 釋 為 據, 第 3 冊, 茲 不 贅 述 5 向 世 陵 言 : 化 在 這 裡 雖 有 轉 化 為 它 物 之 意, 但 重 點 是 強 調 化 的 普 遍 性 和 相 對 性, 從 而 泯 滅 物 我 之 間 的 確 定 差 別, 就 此 而 言, 化 與 不 化 將 化 與 已 化 猶 如 夢 之 未 醒, 是 根 本 分 不 清 的 見 中 國 哲 學 範 疇 精 粹 叢 書 變 ( 臺 北 : 七 畧 出 版 社,2000), 頁 53 6 林 希 逸 著 周 啟 成 校 注, 莊 子 鬳 齋 口 義 校 注 ( 北 京 : 中 華 書 局,1997), 頁 45 7 傅 佩 榮 云 : 物 化 是 指 物 我 同 化 為 一, 亦 即 明 白 死 生 變 之 理, 而 不 再 有 任 何 執 著 見 傅 佩 榮 解 讀 莊 子 ( 臺 北 : 立 緒 文 化,2002), 頁 50 問 題 是, 明 白 而 不 執 著 就 是 物 我 同 化 為 一? 顯 然 並 非 如 此 莊 子 此 處 既 言 周 與 蝶 則 必 有 分 矣, 當 非 強 調 同 化 為 一 之 意 8 范 壽 康, 中 國 哲 學 史 綱 要 ( 臺 北 : 臺 灣 開 明 書 店,1964), 頁

4 382 朝 陽 學 報 第 十 三 期 實 無 需 悲 哀 或 恐 懼 ; 然 此, 正 突 顯 了 人 之 主 體 意 識 的 意 義 總 之, 作 為 齊 物 論 一 文 的 結 語, 如 果 其 是 有 意 義 的, 那 麼 物 化 之 說 當 與 平 齊 物 論 十 分 密 切, 而 不 是 闡 述 齊 物 極 境 之 說 9 就 莊 子 言, 現 象 不 斷 變 化 乃 是 一 個 存 在 的 事 實, 亦 是 人 力 所 無 法 掌 控 的, 但 人 有 主 體 意 識, 人 心 能 自 作 主 宰, 不 隨 變 化 而 變 化, 此 當 是 莊 子 提 出 物 化 之 意, 以 譏 諷 此 亦 一 是 非, 彼 亦 一 是 非 ( 齊 物 論 ) 之 物 論 的 現 象 為 明 乎 此, 讓 我 們 自 莊 子 面 對 現 象 不 斷 變 化 的 事 實 談 起 莊 子 認 為, 我 們 所 面 對 的 世 界 是 變 化 不 止 的, 如 是 現 象 才 是 事 實, 其 言 : 萬 物 皆 種 也, 以 不 同 形 相 禪, 始 卒 若 環, 莫 得 其 倫, 是 謂 天 均 天 均 者, 天 倪 也 ( 寓 言 ) 萬 物 皆 像 種 子 般, 可 轉 變 成 不 同 的 形 體, 開 始 結 束 如 同 圓 圈 循 環 一 樣, 無 法 知 曉 其 類, 此 稱 為 天 均, 亦 叫 天 倪 10 莊 子 對 世 界 如 是 認 知, 乃 是 在 呈 顯 現 象 不 斷 變 化 之 事 實 自 然 變 化 之 無 常 又 說 : 物 知 之 生 也, 若 驟 若 馳, 無 動 而 不 變, 無 時 而 不 移 ( 秋 水 ) 事 物 一 旦 存 在, 即 無 時 無 刻 無 不 處 於 變 化 之 中, 且 如 驟 馳 般 地 快 速 莊 子 又 說 : 特 犯 人 之 形, 而 猶 喜 之, 若 人 之 形 者, 萬 化 而 未 始 有 極 也, 其 為 樂 可 勝 計 邪? ( 大 宗 師 ) 犯, 意 為 範 11 此 云 人 被 範 為 人 形, 有 何 可 樂? 正 如 郭 象 ( ) 所 稱 : 人 形 方 是 萬 化 之 一 遇 耳, 未 足 獨 喜 也 12 而 被 範 為 人 形 的 原 因 並 不 可 知, 因 為 萬 化 而 未 始 有 極 也, 變 化 沒 有 開 始, 亦 不 知 其 極 至, 所 以 說 無 動 而 不 變, 無 時 而 不 移 換 句 話 說, 人 之 形 亦 僅 是 變 化 序 列 中 的 一 個 段 落 而 已, 或 長 或 短 非 人 所 能 知 曉, 故 自 無 喜 樂 可 言 正 是 有 此 認 知, 莊 子 以 子 犁 9 王 先 謙 語, 見 注 3 劉 武 反 對 王 說, 見 莊 子 集 解 內 篇 補 正 ( 臺 北 : 木 鐸 出 版 社,1988), 頁 74 齊 物 極 境 之 說, 所 指 為 憨 山 大 師 ( ), 其 注 莊 言 : 物 化 者, 萬 物 化 而 為 一 也 所 謂 大 而 化 之 之 謂 聖, 言 齊 物 之 極, 必 是 大 而 化 之 之 聖 人 萬 物 混 而 為 一, 則 了 無 人 我 是 非 之 辯, 則 物 論 不 齊 而 自 齊 也 齊 物 以 一 夢 結, 則 破 盡 舉 世 古 今 之 大 夢 也 由 是 觀 之, 莊 之 之 學 不 易 致 也 非 特 文 而 已 矣 見 老 子 道 德 經 憨 山 註 莊 子 內 篇 憨 山 註 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版 公 司,1973), 頁 274 大 而 化 之 之 謂 聖 遺 漏 一 之 字, 補 大 而 化 之 之 謂 聖, 語 出 孟 子 盡 心 下 10 章 炳 麟 ( ) 說 : 釋 文 : 天 倪, 李 音 崖 云 分 也, 崔 云 或 作 霓 際 也 班 固 曰 天 研 段 玉 裁 曰 : 天 倪, 端 倪, 皆 借 為 題 說 文 : 耑, 物 初 生 之 題 也 按 天 下 篇 言 端 崖, 則 倪 當 借 為 崖, 李 音 崔 訓 是 也 作 天 研 者, 倪 崖 研 皆 雙 聲, 知 北 游 篇 言 崖 略 崖 者, 圻 堮 略 者, 經 界 皆 際 義 也 見 莊 子 解 故 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館,1958), 頁 7 11 俞 樾 ( ) 云 : 範, 即 犯 之 叚 字 周 易 繫 辭 傳 : 範 圍 天 地 之 化 而 不 過 釋 文 曰 : 範 圍, 馬 王 肅 張 作 犯 圍 是 範 犯 古 字 通 也 莊 子 大 宗 師 篇 正 作 特 犯 人 之 形, 而 猶 喜 之 又 曰 : 今 一 犯 人 之 形, 而 曰 人 耳 人 耳 皆 其 證 也 高 注 曰 : 範, 猶 遇 也, 遭 也 此 說 得 之 郭 象 注 莊 子 曰 : 人 形 乃 是 萬 化 之 一 遇 耳 是 亦 以 遇 釋 犯 也 見 諸 子 平 議 ( 臺 北 : 世 界 書 局,1991), 卷 29 淮 南 內 篇 一, 頁 郭 慶 藩, 莊 子 集 釋, 頁

5 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 383 之 口 言 將 死 之 子 來 可 能 變 化 為 鼠 肝 或 蟲 臂 : 偉 哉 造 化! 又 將 奚 以 汝 為? 將 奚 以 汝 適? 以 汝 為 鼠 肝 乎? 以 汝 為 蟲 臂 乎?( ( ( 大 宗 師 ) ) 由 是 可 知, 造 化 的 轉 變 方 向, 我 們 是 無 法 預 測 的 不 僅 如 此, 個 物 形 體 的 部 分, 亦 可 能 變 化 成 其 他 物 件, 莊 子 於 大 宗 師 中 亦 說 : 浸 假 而 化 予 之 左 臂 以 為 雞, 予 因 以 求 時 夜 ; 浸 假 而 化 予 之 右 臂 以 為 彈, 予 因 以 求 鴞 炙 ; 浸 假 而 化 予 之 尻 以 為 輪, 以 神 為 馬, 予 因 以 乘 之, 豈 更 駕 哉! 如 是 陳 論, 無 非 在 指 明 人 們 對 物 之 認 定 於 無 限 變 化 的 序 列 中 正 呈 顯 其 認 知 的 荒 謬, 同 時 帶 了 些 許 無 可 奈 何 的 意 味 易 言 之, 變 化 歷 程 並 非 是 人 們 所 能 理 解 的, 人 僅 能 透 過 經 驗 瞭 解 始 卒 若 環, 莫 得 其 倫 無 動 而 不 變, 無 時 而 不 移 的 事 實 而 已 同 樣 的 陳 述, 莊 子 於 至 樂 中, 另 舉 了 列 子 遇 到 髑 髏 的 寓 言 說 到 : 列 子 行 食 於 道, 從 見 百 歲 髑 髏, 攓 蓬 而 指 之 曰 : 唯 予 與 汝 知 而 未 嘗 死, 未 嘗 生 也 若 果 養 乎? 予 果 歡 乎? 種 有 幾, 得 水 則 為, 得 水 土 之 際 則 為 鼃 蠙 之 衣, 生 於 陵 屯 則 為 陵 舄, 陵 舄 得 鬱 棲 則 為 烏 足, 烏 足 之 根 為 蠐 螬, 其 葉 為 蝴 蝶 蝴 蝶 胥 也 化 而 為 蟲, 生 於 竈 下, 其 狀 若 脫, 其 名 為 鴝 掇 鴝 掇 千 日 為 鳥, 其 名 為 幹 餘 骨 幹 餘 骨 之 沫 為 斯 彌, 斯 彌 為 食 醯 頤 輅 生 乎 食 醯, 黃 軦 生 乎 九 猷, 瞀 芮 生 乎 腐 蠸, 羊 奚 比 乎 不 箰, 久 竹 生 青 甯, 青 甯 生 程, 程 生 馬, 馬 生 人, 人 又 反 入 於 機 萬 物 皆 出 於 機, 皆 入 於 機 這 段 有 關 變 化 的 怪 誕 陳 述, 譬 如 程 ( 豹 ) 生 馬, 馬 生 人 之 類 13, 其 目 的 13 尸 子 云 : 越 人 呼 豹 曰 程 見 李 勉, 莊 子 總 論 及 分 篇 評 注 ( 臺 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1973), 頁 378; 黃 錦 鋐, 新 譯 莊 子 讀 本 ( 臺 北 : 三 民 書 局,1974), 頁 215; 王 叔 岷, 莊 子 校 詮 ( 臺 北 : 383

6 384 朝 陽 學 報 第 十 三 期 乃 在 指 出 變 化 非 人 所 能 預 測, 而 事 實 上 是 未 嘗 死, 未 嘗 生 的, 故 憂 愁 與 歡 樂 僅 是 主 觀 的 認 定 罷 了 但 宇 宙 變 化 有 其 原 因, 莊 子 以 之 為 幾 ; 宇 宙 的 事 實 是 萬 物 皆 出 於 機, 皆 入 於 機, 所 以 說 種 有 幾 機 與 幾 同, 幾 微 之 意 14 因 此, 人 生 所 重 視 的 生 死, 不 過 是 變 化 序 列 中 的 正 常 狀 態, 造 成 如 是 狀 態 的 原 因, 莊 子 提 出 通 天 下 一 氣 耳 的 斷 語, 而 以 氣 的 概 念 加 以 解 釋 : 生 也, 死 之 徒 ; 死 也, 生 之 始 熟 知 其 紀? 人 之 生, 氣 之 聚 也 聚 則 為 生, 散 則 為 死 若 死 生 為 徒, 吾 又 何 患? 故 萬 物 一 也 是 其 所 美 者 為 神 奇, 其 所 惡 者 為 臭 腐, 臭 腐 復 化 為 神 奇, 神 奇 復 化 為 臭 腐 故 曰 通 天 下 一 氣 耳, 聖 人 故 貴 一 ( 知 北 遊 ) ) 某 物 之 死, 是 為 某 物 的 開 始, 故 死 生 為 徒, 熟 知 其 紀? 生, 乃 是 氣 之 聚 集 ; 死, 即 是 氣 之 消 散 從 這 意 義 看, 萬 物 一 也, 意 指 萬 物 存 在 的 實 際 狀 況 以 及 所 呈 顯 的 價 值, 在 氣 的 聚 散 之 下 是 一 樣 的 促 成 氣 之 聚 散 的 原 因, 此 處 莊 子 僅 指 出 其 15, 其 所 美 者 為 神 奇, 其 所 惡 者 為 臭 腐, 神 奇 與 臭 腐 相 互 變 化, 因 此 斷 言 通 天 下 一 氣 耳 聖 人 認 知 如 是 事 實, 故 而 貴 一 此 一, 值 得 推 敲 因 為, 大 多 數 的 人 陷 於 對 生 死 的 執 著, 見 不 到 變 化 本 身 才 是 宇 宙 的 事 實, 故 莊 子 於 陳 述 時 常 對 人 們 抱 持 著 某 種 同 情, 以 呈 顯 其 譏 諷, 譬 如 說 : 上 古 有 大 椿 者, 以 八 千 歲 為 春, 八 千 歲 為 秋, 此 大 年 也 而 彭 祖 乃 今 以 久 特 聞, 眾 人 匹 之, 不 亦 悲 乎!( 逍 遙 遊 ) 世 俗 之 人, 皆 喜 人 之 同 乎 己 而 惡 人 之 異 於 己 也 同 於 己 而 欲 之, 異 於 己 而 不 欲 者, 以 出 乎 眾 為 心 也 夫 以 出 乎 眾 為 心 者, 曷 常 出 乎 眾 哉!( 在 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所,1988), 頁 見 黃 錦 鋐, 新 譯 莊 子 讀 本, 頁 按 宇 宙 變 化 的 原 因, 莊 子 並 不 主 張 是 自 然 而 然 的, 而 是 認 為 有 某 一 意 志 的 主 宰 在 掌 控 的, 他 稱 為 造 化 者 天 或 造 物 者 此 參 馬 耘 的 論 述, 見 論 老 莊 哲 學 中 道 之 無 限 性 與 人 之 自 主 問 題 ( 臺 北 : 國 立 臺 灣 大 學 哲 學 研 究 所 博 士 論 文,2005), 頁 多 數 論 者 將 天 視 為 今 日 概 念 的 自 然 (nature), 認 為 天 無 意 志 云 云, 例 如 徐 復 觀 ( ), 中 國 人 性 論 史 先 秦 篇 ( 臺 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1969), 頁 367; 劉 笑 敢 亦 作 此 說, 參 劉 笑 敢, 莊 子 哲 學 及 其 演 變 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1987), 頁 對 之 筆 者 保 留 384

7 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 385 宥 ) 人 宥 於 彭 祖 之 壽 而 悲 己, 卻 不 知 彭 祖 之 壽 與 大 椿 生 長 年 歲 相 比 不 可 道 里 計 ; 又 世 俗 之 人, 喜 人 之 同 乎 己 而 惡 人 之 異 於 己, 且 以 出 乎 眾 為 心, 但 事 實 上 哪 又 超 出 眾 人 之 上? 莊 子 以 為, 人 應 認 知 到 以 下 的 事 實 : 人 生 天 地 之 閒, 若 白 駒 之 過 郤, 忽 然 而 已 注 然 勃 然, 莫 不 出 焉 ; 油 然 漻 然, 莫 不 入 焉 已 化 而 生, 又 化 而 死, 生 物 哀 之, 人 類 悲 之 解 其 天 弢, 墮 其 天 袠, 紛 乎 宛 乎, 魂 魄 將 往, 乃 身 從 之, 乃 大 歸 乎!( 知 北 遊 ) 已 化 而 生, 又 化 而 死, 忽 然 興 起, 忽 然 消 逝, 正 是 變 化 的 事 實 ; 此 事 實 即 是 氣 之 聚 散, 如 白 駒 過 郤 般 地 快 速 ; 但 是 對 之, 生 物 哀 之, 人 類 悲 之 實 情 則 是 天 弢 之 解 天 袠 之 毀 16, 紛 紜 消 散, 魂 魄 身 形 隨 之, 稱 為 大 歸 總 之, 就 莊 子 而 言, 人 的 形 成, 就 是 邁 向 死 亡 而 已, 齊 物 論 說 : 一 受 其 成 形, 不 忘 以 待 盡 與 物 相 刃 相 靡, 其 行 盡 如 馳, 而 莫 之 能 止, 不 亦 悲 乎! 終 身 役 役, 而 不 見 其 成 功, 苶 然 疲 役, 而 不 知 其 所 歸, 可 不 哀 邪! 人 謂 之 不 死, 奚 益! 其 形 化, 其 心 與 之 然, 可 不 謂 大 哀 乎? 人 之 生 也, 固 若 是 芒 乎? 其 我 獨 芒, 而 人 亦 有 不 芒 者 乎? 一 受 其 成 形, 不 忘 以 待 盡, 人 被 動 地 被 形 成 而 有 如 是 的 形 體, 活 著 就 是 等 待 死 亡 的 降 臨 但 卻 與 物 相 刃 相 靡 而 不 停 止, 終 生 勞 苦 不 見 成 功, 辛 苦 疲 困 不 知 歸 向, 此 不 顯 得 可 悲 可 哀? 如 是 存 活, 奚 益! 當 形 體 變 化, 心 隨 之 消 逝, 這 是 大 哀 人 之 生 也, 固 若 是 芒 乎? 其 我 獨 芒, 而 人 亦 有 不 芒 者 乎? 這 是 莊 子 自 我 的 設 問, 就 人 間 現 狀 而 言 答 案 是 肯 定 的 如 此 帶 著 莫 可 奈 何 的 陳 論, 莊 子 所 欲 呈 顯 的 主 旨, 乃 在 於 人 面 對 變 化 不 斷 的 事 實 應 當 如 何 自 處 依 莊 子 言, 自 然 不 是 如 世 俗 之 人 陷 於 生 命 短 長 的 關 注, 16 解 其 天 弢, 墮 其 天 袠, 成 玄 英 疏 云 : 弢, 囊 藏 也 袠, 束 囊 也 言 人 執 是 競 非, 欣 生 惡 死, 故 為 生 死 束 縛 也 今 既 一 於 是 非, 忘 於 生 死, 故 墮 解 天 然 之 弢 袠 也 見 郭 慶 藩, 莊 子 集 釋, 頁

8 386 朝 陽 學 報 第 十 三 期 也 不 是 如 齊 物 論 中 各 式 物 論 的 紛 爭, 而 是 要 掌 控 自 身 所 能 掌 控 的 心 也 就 是 為 人 的 此 一 主 體, 以 面 對 宇 宙 的 事 實 宇 宙 不 斷 變 化 是 因 為 通 天 下 一 氣 耳, 因 此 萬 物 存 在 的 價 值 是 沒 什 麼 高 下 的, 是 為 萬 物 一 也 之 意, 人 心 有 此 認 知, 即 可 處 於 不 斷 變 化 的 歷 程 中 保 持 不 化 的 狀 態 知 北 遊 說 道 : 顏 淵 問 乎 仲 尼 曰 : : : : 回 嘗 聞 諸 夫 子 曰 : : : : 無 有 所 將, 無 有 所 迎 回 敢 問 其 游 仲 尼 曰 : : 古 之 人, 外 化 而 內 不 化 ; 今 之 人, 內 化 而 外 不 化 與 物 化 者, 一 不 化 者 也 顏 回 ( B.C.) 問 無 有 所 將, 無 有 所 迎, 或 將 或 迎 乃 是 人 心 是 否 的 狀 態 故 孔 子 ( B.C.) 應 以 古 之 人 今 之 人 及 外 化 內 化 對 比 所 謂 外, 乃 指 生 存 的 遭 遇 形 體 的 轉 變 等 ; 內, 則 是 指 人 心 的 狀 態 對 外, 古 之 人 順 隨 著 變 化 事 實, 但 其 心 處 於 某 種 狀 態 而 不 變 化 ; 今 之 人 則 不 知 變 化 事 實 而 心 卻 常 常 變 化 17 與 物 化 者, 一 不 化 者 也, 即 是 外 化 而 內 不 化 的 古 之 人, 實 即 能 知 悉 貴 一 道 理 的 聖 人, 對 其 心 而 言, 也 就 無 所 謂 變 化 了 18 而 人 心 狀 態 當 處 於 何 處 呢? 莊 子 指 出, 人 要 坦 然 面 對 變 化 的 事 實, 維 持 心 寧 的 安 定, 所 當 採 取 的 態 度 是 知 其 不 可 奈 何 而 安 之 若 命 ( 人 間 世 ) 終 其 天 年 而 不 中 道 夭 ( 德 充 符 ), 所 以 才 有 心 齋 坐 忘 的 修 養 之 說 如 是 觀 之, 莊 子 物 化 並 不 是 純 粹 客 觀 的 事 物 變 化, 亦 不 是 物 我 同 化 的 某 種 境 界 說, 而 是 面 對 事 物 不 斷 變 化 引 出 的 修 養 態 度 郭 象 曾 注 言 : 愚 者 竊 竊 然 自 以 為 知 生 之 可 樂, 死 之 可 苦, 未 聞 物 化 之 謂 也 19 確 實 指 出 莊 子 物 化 的 第 一 層 意 義, 但 未 指 出 人 心 面 對 物 化 事 實 的 認 知 與 自 持 之 態 度 欲 明 此, 則 得 自 齊 物 論 的 意 旨 入 手 二 莊 子 否 定 任 何 理 論 麼? 莊 子 認 為, 人 處 於 世 間 的 最 大 問 題, 即 是 來 自 人 心 的 焦 慮, 人 心 焦 慮 帶 來 的 擾 動 經 常 為 人 們 帶 來 災 難, 因 為 每 個 人 每 每 依 其 自 以 為 是 的 認 知 而 施 為 動 17 劉 笑 敢 之 說 可 參, 莊 子 哲 學 及 其 演 變, 王 叔 岷 說 : 案 則 陽 篇 亦 云 : 日 與 物 化 者, 一 不 化 者 也 與 物 化 者, 外 化 也 一 不 化 者 也, 內 不 化 也 亦 即 外 與 物 化 而 內 不 失 其 情 也 見 莊 子 校 詮, 頁 郭 慶 藩, 莊 子 集 釋, 頁

9 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 387 作, 莊 子 說 道 : 人 心, 排 下 而 進 上, 上 下 囚 殺, 淖 約 柔 乎 剛 強 廉 劌 雕 琢, 其 熱 焦 火, 其 寒 凝 冰 其 疾 俛 仰 之 間 而 再 撫 四 海 之 外, 其 居 也 淵 而 靜, 其 動 也 縣 而 天 僨 驕 而 不 可 係 者, 其 唯 人 心 乎!( ( ( 在 宥 ) ) 人 心 的 擾 動 不 已, 故 而 自 累 自 苦, 雕 琢 名 利, 順 時 熱 如 焦 火, 逆 時 寒 若 冰 雪, 心 境 變 化 在 俯 仰 之 間, 忽 又 撫 臨 四 海 之 外, 心 停 滯 時 如 深 淵 般 寂 靜, 心 念 動 起 又 像 高 懸 天 空, 僨 發 驕 矜 不 能 繫 止 的, 就 只 有 人 心 了 正 是 人 心 多 變, 波 擾 不 已, 充 滿 著 掙 扎 與 矛 盾, 因 心 欲 有 所 作 為, 遂 使 人 逐 或 殉 於 物 20 就 莊 子 觀 點 而 論, 物 之 本 身 非 並 非 具 有 何 樣 的 價 值 值 得 追 尋, 而 是 人 心 自 我 的 主 觀 期 待, 因 而 使 人 心 離 棄 了 本 該 處 於 平 穩 的 狀 態 人 心 活 動 之 後, 便 產 生 了 如 成 心 機 心 的 分 殊 莊 子 認 為, 人 心 是 具 有 思 索 的 理 智 能 力 的, 與 接 為 搆, 日 與 心 鬬 正 是 明 證, 齊 物 論 說 : 大 知 閑 閑, 小 知 閒 閒 大 言 炎 炎, 小 言 詹 詹 其 寐 也 魂 交, 其 覺 也 形 開 與 接 為 搆, 日 以 心 鬬 縵 者 窖 者 密 者 小 恐 惴 惴, 大 恐 縵 縵 其 發 若 機 栝, 其 司 是 非 之 謂 也 ; 其 留 如 詛 盟, 其 守 勝 之 謂 也 其 殺 如 秋 冬, 以 言 其 日 消 也 ; 其 溺 之 所 為 之, 不 可 使 復 之 也 ; 其 厭 也 如 緘, 以 言 其 老 洫 也 ; 近 死 之 心, 莫 使 復 陽 也 喜 怒 哀 樂, 慮 歎 變 慹, 姚 佚 啟 態 ; 樂 出 虛, 蒸 成 菌 日 夜 相 代 乎 前 而 莫 知 其 所 萌 已 乎, 已 乎! 旦 暮 得 此, 其 所 由 以 生 乎! 人 心 得 與 外 物 接 合 ( 搆 ), 於 是 作 出 種 種 的 價 值 判 斷, 如 其 發 若 機 栝, 其 司 20 如 駢 拇 : 自 三 代 以 下 者, 天 下 莫 不 以 物 易 其 性 矣! 小 人 則 以 身 殉 利 ; 士 則 以 身 殉 名 ; 大 夫 則 以 身 殉 家 ; 聖 人 則 以 身 殉 天 下 故 此 數 子 者, 事 業 不 同, 名 聲 異 號, 其 於 傷 性 以 身 為 殉, 一 也 馬 蹄 : 彼 竊 鉤 者 誅, 竊 國 者 為 諸 侯, 諸 侯 之 門 而 仁 義 存 焉, 則 是 非 竊 仁 義 聖 知 邪? 故 逐 於 大 盜, 揭 諸 侯, 竊 仁 義 並 鬥 斛 權 衡 符 璽 之 利 者, 雖 有 軒 冕 之 賞 弗 能 勸, 斧 鉞 之 威 弗 能 禁 此 重 利 盜 蹠 而 使 不 可 禁 者, 是 乃 聖 人 之 過 也 徐 復 觀 說 : 莊 子 對 心 的 警 惕 特 為 突 出, 主 要 原 因, 是 因 為 知 的 作 用, 是 從 心 出 來 的 而 知 的 作 用, 一 則 擾 亂 自 己, 不 合 養 生 之 道 ; 一 則 擾 亂 社 會, 為 大 亂 之 源 見 中 國 人 性 論 史 先 秦 篇, 頁

10 388 朝 陽 學 報 第 十 三 期 是 非 之 謂 也 ; 其 留 如 詛 盟, 其 守 勝 之 謂 也 然 而, 莊 子 不 認 為 如 是 心 的 活 動 是 正 向 的, 長 此 放 縱, 其 殺 如 秋 冬, 以 言 其 日 消 也 ; 其 溺 之 所 為 之, 不 可 使 復 之 也 ; 其 厭 也 如 緘, 以 言 其 老 洫 也, 終 致 近 死 之 心, 莫 使 復 陽 也 喜 怒 哀 樂 不 時 變 換, 時 而 憂 慮 長 歎, 時 而 猶 豫 固 執, 有 時 輕 佻 放 肆, 有 時 張 狂 作 態, 如 是 心 境 變 化, 無 論 是 正 向 獨 特 負 面 抑 或 是 莫 名 奇 妙 的, 均 不 斷 地 日 夜 輪 替 著, 但 莫 知 其 所 萌 其 發 其 留 其 殺 其 溺 其 厭 等, 即 是 說 明 人 心 不 斷 變 化 21 莊 子 以 樂 出 虛 與 蒸 成 菌 兩 個 語 辭 形 容 人 心 狀 態 的 變 化 樂 由 虛 出 現 菌 自 蒸 形 成, 此 現 象 皆 屬 人 無 法 理 解 之 現 象, 用 以 說 明 人 心 變 換 的 莫 知 其 所 萌, 人 心 變 換 沒 有 規 則 可 循 此 處, 莊 子 質 疑 果 是 人 心 作 主 麼? 他 沒 正 面 的 回 應, 只 云 已 乎, 已 乎, 停 止 如 是 與 接 為 搆, 日 與 心 鬬 所 產 生 的 心 境, 才 能 理 解 人 之 存 在 的 事 實 ( 旦 暮 得 此, 其 所 由 以 生 乎 ) 由 此 可 見, 莊 子 顯 然 反 對 人 心 理 智 的 運 作 莊 子 藉 孔 子 之 口 說 : 凡 人 心, 險 於 山 川, 難 於 知 天 ( 列 禦 寇 ) 可 見 人 心 的 難 測 不 僅 如 此, 人 心 的 活 動 會 為 人 們 帶 來 極 大 的 危 險, 庚 桑 楚 說 : 兵 莫 憯 於 志, 鏌 鋣 為 下 ; 寇 莫 大 於 陰 陽 ; 無 所 逃 於 天 地 之 間 非 陰 陽 賊 之, 心 則 使 之 也 兵 器 莫 毒 於 人 心, 連 鏌 鋣 之 劍 都 不 及 ; 盗 寇 的 奸 險 沒 較 藏 於 心 中 喜 怒 ( 陰 陽 ) 來 得 更 大 人 心 的 問 題, 是 無 所 逃 於 天 地 之 間 的 這 問 題 的 原 因 不 是 陰 陽 ( 氣 ) 賊 害 於 人 的, 而 是 人 心 活 動 譟 進 競 爭 使 然 故 莊 子 以 不 肖 之 心 心 厲 ( 人 間 世 ) 等 字 眼 陳 述 之 而 此, 便 形 成 人 的 成 心 : 夫 隨 其 成 心 而 師 之, 誰 獨 且 無 師 乎? 奚 必 知 代, 而 心 自 取 者 有 之 愚 者 與 有 焉! 夫 成 乎 心 而 有 是 非, 是 今 日 適 越 而 昔 至 也 是 以 無 有 為 有 無 有 為 有, 雖 有 神 禹 且 不 能 知, 吾 獨 且 奈 何 哉!( ( ( 齊 物 論 ) ) 心 之 認 定 已 然 完 成, 方 有 師 與 無 師 之 別, 故 因 成 心 而 有 是 非 不 同 的 判 斷, 21 嚴 復 ( ), 見 曾 克 耑 校, 莊 子 評 點 ( 香 港 : 校 者,1953), 頁 4 388

11 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 389 所 以 說 夫 成 乎 心 而 有 是 非, 是 今 日 適 越 而 昔 至 也, 所 指 的 就 是 人 各 師 其 成 心, 自 是 彼 非, 是 非 之 亂 即 由 之 而 生 22 於 是, 心 必 知 代, 因 人 心 自 取, 即 使 是 愚 者 亦 是 如 此 職 是 之 故, 人 以 無 有 為 有, 就 算 是 大 智 如 禹 者 亦 無 法 理 解, 又 能 如 何? 形 成 如 是 人 心 的 變 換, 果 真 是 人 自 主 的 呈 顯? 莊 子 似 乎 又 不 太 認 同, 其 言 : 非 彼 無 我, 非 我 無 所 取, 是 亦 近 矣, 而 不 知 其 所 為 使 必 有 真 宰, 而 特 不 得 其 眹 可 行 已 信, 而 不 見 其 形, 有 情 而 無 形 百 骸 九 竅 六 藏 賅 而 存 焉? 吾 誰 與 為 親? 汝 皆 說 之 乎, 其 有 私 焉? 如 是 皆 有 為 臣 妾 乎? 其 臣 妾 不 足 以 相 治 乎? 其 遞 相 為 君 臣 乎? 其 有 真 君 存 焉?( ( ( 齊 物 論 ) ) 彼 我 的 相 對, 形 式 上 是 一 樣 的, 看 上 去 是 有 個 主 宰, 但 確 不 知 是 何 主 使 著, 所 以 說 必 有 真 宰, 而 特 不 得 其 眹, 只 是 我 們 難 以 窺 見 此 一 真 宰 的 樣 態 然 而, 莊 子 一 連 串 的 設 問, 質 疑 人 心 果 有 真 君? 言 下 之 意, 當 無 所 謂 真 宰 主 導 著 人 心 的 隱 動 23 正 是 因 此, 人 心 的 活 動 會 為 人 們 帶 來 不 可 預 料 的 危 險 對 此, 莊 子 反 省 原 因 在 於 人 心 的 知, 故 有 去 知 黜 聰 明 之 謂 談 論 莊 子 對 此 反 省 之 前, 有 必 要 瞭 解 莊 子 對 知 的 見 解 莊 子 認 為, 人 當 去 小 知 而 大 知 明 ( 外 物 ), 又 言 小 知 不 及 大 知, 小 年 不 及 大 年 ( 逍 遙 遊 ), 顯 然 人 是 有 大 知 小 知 的 區 別, 如 大 知 閑 閑, 小 知 閒 閒, 大 知 者 廣 博 之 貌, 小 知 者 有 所 間 別 24 何 謂 小 知? 莊 子 於 列 禦 寇 中 指 出 : 小 夫 之 知, 不 離 苞 苴 竿 牘 苞 苴 竿 牘, 指 細 瑣 末 微 之 事 25 此 為 小 知 易 言 之, 小 知 僅 為 一 般 22 嚴 復 說 : 世 人 之 說 幽 冥, 宗 教 之 言 上 帝, 大 氐 皆 隨 其 成 心 而 師 之 之 說 也 曰 福 善 禍 淫 而 不 容, 事 偶 而 赦 罪 宥 眚 ; 中 國 之 想 像, 則 袞 冕 而 圭 璋 ; 西 人 之 為 容, 則 袒 裸 而 傅 翼 凡 此, 皆 隨 其 成 心 而 為 之 說, 至 其 真 實, 則 皆 無 據 實 得 莊 子 之 意 莊 子 評 點, 頁 5 23 嚴 復 言 : 彼 我 對 待 之 名, 一 切 世 間 所 可 言 者, 止 于 對 待, 若 真 宰 則 絕 對 者 也 實 未 見 即 莊 子 此 處 深 意 莊 子 評 點, 頁 4 24 成 玄 英 疏 : 閑 閑, 寬 裕 也 閒 閒, 分 別 也 見 郭 慶 藩, 莊 子 集 釋, 頁 成 玄 英 疏 云 : 小 夫, 猶 言 匹 夫 也 苞 苴, 香 草 也 竿 牘, 竹 簡 也 夫 搴 芳 草 以 相 贈, 折 簡 牘 以 相 389

12 390 朝 陽 學 報 第 十 三 期 的 判 斷 大 知 不 同, 其 是 指 理 解 宇 宙 世 界 的 事 實, 故 而 採 取 不 傷 己 的 自 處 之 道, 如 言 : 終 其 天 年 而 不 中 道 夭 者, 是 知 之 盛 也 ( 大 宗 師 ) 以 安 時 而 處 順 的 態 度, 使 哀 樂 不 能 入, 是 所 謂 之 縣 解 ( 養 生 主 大 宗 師 ) 莊 子 以 無 用 之 用 的 櫟 樹 為 喻 ( 見 人 間 世 ), 說 明 終 其 天 年 而 不 中 道 夭 的 意 義, 並 說 : 子 綦 曰 : 此 果 不 材 之 木 也, 以 至 於 此 其 大 也 嗟 夫! 神 人 以 此 不 材 宋 有 荊 氏 者, 宜 楸 柏 桑, 其 拱 把 而 上 者, 求 狙 猴 之 杙 斬 之 ; 三 圍 四 圍, 求 高 名 之 麗 者 斬 之 ; 七 圍 八 圍, 貴 人 富 商 之 家 求 樿 傍 者 斬 之 故 未 終 其 天 年, 而 中 道 已 夭 於 斧 斤, 此 材 之 患 也 故 解 之 以 牛 之 白 顙 者, 與 豚 之 亢 鼻 者, 與 人 有 痔 病 者, 不 可 以 適 河 此 皆 巫 祝 以 知 之 矣, 所 以 為 不 祥 也 此 乃 神 人 之 所 以 為 大 祥 也 ( ( ( 人 間 世 ) ) 未 終 其 天 年, 而 中 道 已 夭 於 斧 斤, 此 材 之 患 也, 因 為 具 有 實 用 故 使 生 命 中 夭 ; 至 於 有 白 額 之 牛 高 鼻 之 豬, 以 及 有 痔 之 人, 巫 祝 以 之 不 祥, 故 不 適 於 祭 祀 河 神, 然 而 卻 是 神 人 以 為 的 大 祥, 因 為 得 以 全 生 此 種 寓 言 之 說, 於 莊 子 書 中 不 時 呈 顯 正 是 基 於 此, 筆 者 認 為 齊 物 論 之 旨 在 於 平 齊 物 論 26, 而 非 魏 晉 傳 統 認 知 的 齊 物 之 說 27 因 為, 該 文 顯 然 是 就 捨 棄 知 識 的 標 準 加 以 論 說 的 齊 物 論 一 文, 提 及 了 是 非 有 無 彼 是 ( 此 ) 生 死 可 不 可 然 不 然 成 毀 同 異 類 不 類 始 未 始 大 小 壽 夭 辯 不 辯 言 不 言 等 的 人 之 認 知, 諸 此 皆 是 相 對 性 的, 故 有 有 儒 墨 之 是 非, 以 是 其 所 非 而 非 其 所 是 這 種 相 對 性, 即 是 來 自 先 前 所 討 論 的 成 心, 因 此 說 道 惡 乎 隱 而 有 真 偽? 言 惡 乎 問 者, 斯 蓋 俗 中 細 務, 固 非 丈 夫 之 所 忍 為 見 郭 慶 藩, 莊 子 集 釋, 頁 嚴 復 言 : 物 有 本 性, 不 可 齊 也 所 可 齊 者, 特 物 論 耳 見 莊 子 評 點, 頁 3 宋 人 王 安 石 ( ) 呂 惠 卿 ( ) 林 希 逸 王 應 麟 ( ), 明 人 王 夫 之 ( ), 清 人 蘇 輿 (?-1914) 等, 皆 主 此 說, 見 嚴 靈 峰 ( ) 編 著, 莊 子 章 句 新 編 ( 臺 北 : 國 立 編 譯 館 中 華 叢 書 編 審 委 員 會,1983), 頁 29 另, 錢 穆 ( ) 蔣 錫 昌 (1897-?) 亦 持 此 說, 前 見 莊 子 纂 箋 ( 香 港 : 東 南 印 務 出 版 社, 1951), 後 見 莊 子 哲 學 ( 臺 北 : 鳴 宇 出 版 社,1980) 27 這 種 主 張 以 魏 晉 迄 隋 唐 時 人 為 代 表, 如 左 思 ( ) 魏 都 賦 : 萬 物 可 齊 於 一 朝 劉 淵 林 注 : 莊 子 有 齊 物 之 論 嵇 康 ( ) 琴 賦 : 期 萬 物 兮 超 自 然 李 善 注 : 莊 子 有 齊 物 篇 劉 勰 ( ) 文 心 雕 龍 論 說 : 莊 周 齊 物, 以 論 為 名 等 等, 見 嚴 靈 峰 編 著, 莊 子 章 句 新 編, 頁 29 今 人 陳 啟 天 亦 持 此 說, 見 莊 子 淺 說 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1971) 390

13 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 391 隱 而 有 是 非? 道 惡 乎 往 而 不 存? 言 惡 乎 存 而 不 可? 道 隱 於 小 成, 言 隱 於 榮 華 28, 於 是 產 生 許 許 多 多 的 物 論 之 說 這 種 相 對 性, 正 如 朝 三 暮 四 與 朝 四 暮 三 的 區 別 一 樣, 基 本 上 其 相 對 性 是 沒 有 絕 對 標 準 的, 莊 子 說 : 民 溼 寢 則 腰 疾 偏 死, 鰌 然 乎 哉? 木 處 則 惴 慄 恂 懼, 猨 猴 然 乎 哉? 三 者 孰 知 正 處? 民 食 芻 豢, 麋 鹿 食 薦, 蝍 且 甘 帶, 鴟 鴉 耆 鼠, 四 者 孰 知 正 味? 猿 猵 狙 以 為 雌, 麋 與 鹿 交, 鰌 與 魚 游 毛 嬙 麗 姬, 人 之 所 美 也 ; 魚 見 之 深 入, 鳥 見 之 高 飛, 麋 鹿 見 之 決 驟, 四 者 孰 知 天 下 之 正 色 哉? 自 我 觀 之, 仁 義 之 端, 是 非 之 塗, 樊 然 淆 亂, 吾 惡 能 知 其 辯?( ( ( 齊 物 論 ) ) 如 是 沒 有 絕 對 的 標 準, 於 是 有 休 乎 天 均, 是 之 謂 兩 行 的 棄 捨, 倡 不 言 之 辯, 不 道 之 道, 以 至 於 忘 年 忘 義, 振 於 無 竟, 故 寓 諸 無 竟 的 想 望 齊 物 論 一 文, 即 是 要 我 們 離 棄 如 是 的 相 對 性 莊 子 基 本 上 有 一 宏 觀 的 視 野, 認 為 以 道 觀 之, 物 無 貴 賤 ( 秋 水 ), 此 道 顯 然 是 一 種 價 值 上 的 評 價 何 謂 道? 即 宇 宙 變 化 之 實 因 此, 齊 物 論 言 道 通 為 一 : 以 指 喻 指 之 非 指, 不 若 以 非 指 喻 指 之 非 指 也 ; 以 馬 喻 馬 之 非 馬, 不 若 以 非 馬 喻 馬 之 非 馬 也 天 地 一 指 也, 萬 物 一 馬 也 可 乎 可, 不 可 乎 不 可 道 行 之 而 成, 物 謂 之 而 然 惡 乎 然? 然 於 然 惡 乎 不 然? 不 然 於 不 然 物 固 有 所 然, 物 固 有 所 可 無 物 不 然, 無 物 不 可 故 為 是 舉 莛 與 楹, 厲 與 西 施, 恢 恑 憰 怪, 道 通 為 一 其 分 也, 成 也 ; 其 成 也, 毀 也 凡 物 無 成 與 毀, 復 通 為 一 唯 達 者 知 通 為 一, 為 是 不 用, 而 寓 諸 庸 庸 也 者, 用 也 ; 用 也 者, 通 也 ; 通 也 者, 得 也 適 得 而 幾 矣 因 是 已, 已 而 不 知 其 然 謂 之 道 莊 子 指 出, 如 果 說 以 指 喻 指 之 非 指 以 馬 喻 馬 之 非 馬, 那 麼 天 地 萬 物 即 28 章 炳 麟 說 : 隱, 借 為 說 文 :, 所 依 據 也 隱 几, 亦 即 據 几 凡 言 道 何 所 依 據 而 有 真 偽, 言 何 所 依 據 而 有 是 非, 荅 言 真 偽 依 據 小 成 而 起, 是 非 依 據 榮 華 而 起, 明 真 偽 是 非 惟 從 勢 利 為 準, 本 無 正 則 也 莊 子 解 故, 頁

14 392 朝 陽 學 報 第 十 三 期 可 以 一 指 一 馬 加 以 指 稱, 因 此 以 不 若 以 非 指 喻 指 之 非 指 與 不 若 以 非 馬 喻 馬 之 非 馬 也, 並 得 出 天 地 一 指 也, 萬 物 一 馬 也 的 結 果 29 莊 子 以 此 指 明, 人 因 成 心 故, 遂 有 可 乎 可, 不 可 乎 不 可 之 狀, 因 而 人 行 之 而 成 路, 人 稱 物 遂 成 名, 故 問 惡 乎 然? 然 於 然 惡 乎 不 然? 不 然 於 不 然, 萬 物 在 人 之 成 心 下, 沒 有 不 可 然 的, 也 沒 有 不 可 可 的 所 以, 小 ( 莛 ) 大 ( 楹 ) 醜 ( 厲 ) 美 ( 西 施 ), 無 非 是 恢 恑 憰 怪 的 區 別 ; 但 從 道 的 觀 點 觀 之, 無 論 是 小 醜 或 是 大 美 的 區 別, 其 方 式 是 一 樣 的, 是 為 道 通 為 一 之 意 若 一 定 要 區 分 小 大 醜 美, 相 對 性 也 就 產 生 了 於 是, 是 非 爭 執 不 下, 所 以 說 毀 也 但 是, 萬 物 的 成 與 毀, 都 只 是 人 們 的 成 心 之 見, 並 非 物 之 本 然 莊 子 認 為, 唯 有 通 達 者 不 引 發 成 毀 之 見 而 能 有 所 得 適 得 而 幾 矣, 指 能 瞭 解 道 的 幾 微 不 過, 那 時 已 而 不 知 其 然 莊 子 又 說 : 今 且 有 言 於 此, 不 知 其 與 是 類 乎? 其 與 是 不 類 乎? 類 與 不 類, 相 與 為 類, 則 與 彼 無 以 異 矣! 雖 然, 請 嘗 言 之 : 有 始 也 者, 有 未 始 有 始 也 者, 有 未 始 有 夫 未 始 有 始 也 者 ; 有 有 也 者, 有 無 也 者, 有 未 始 有 無 也 者, 有 未 始 有 夫 未 始 有 無 也 者 俄 而 有 無 矣, 而 未 知 有 無 之 果 孰 有 孰 無 也 今 我 則 已 有 謂 矣, 而 未 知 吾 所 謂 之 其 果 有 謂 乎? 其 果 無 謂 乎? 夫 天 下 莫 大 於 秋 豪 之 末, 而 太 山 為 小 ; 莫 壽 乎 殤 子, 而 彭 祖 為 夭 ; 天 地 與 我 並 生, 而 萬 物 與 我 為 一 既 已 為 一 矣, 且 得 有 言 乎? 既 已 謂 之 一 矣, 且 得 無 言 乎? 一 與 言 為 二, 二 與 一 為 三 自 此 以 往, 巧 歷 不 能 得, 而 況 其 凡 乎! 故 自 適 無 有, 以 至 於 三, 而 況 自 有 適 有 乎! 無 適 焉, 因 是 已!( ( ( 齊 物 論 ) ) 莊 子 欲 表 明 認 知 的 相 對 性, 且 無 絕 對 的 標 準 可 循, 遂 有 如 是 言 說, 然 而, 此 豈 不 與 儒 墨 之 是 非 一 樣? 故 而 自 嘲 則 與 彼 無 以 異 矣! 但 正 如 前 所 指 出 的, 29 張 松 輝 言 : 莊 子 這 裡 主 要 論 證 的 是 萬 物 一 齊, 也 就 是 他 說 的 天 地 一 指 也, 萬 物 一 馬 也 見 莊 子 疑 義 考 釋 ( 北 京 : 中 華 書 局,2007), 頁 36 不 確 莊 子 欲 證 明 的 不 在 於 標 準 為 何, 故 不 在 論 證 萬 物 一 齊, 而 是 欲 指 出 人 之 成 心 造 成 的 標 準, 最 後 可 以 推 為 天 地 一 指 也, 萬 物 一 馬 也 嚴 復 言 之 為 是 : 蓋 名 立 而 後 是 非 形, 夫 既 曰 指 馬 矣, 而 又 以 為 非 指 馬, 則 必 有 名 是 而 實 非 者 焉 欲 明 其 名 是 而 實 非, 則 與 其 舉 是 以 相 繩, 不 若 糾 非 之 易 喻, 且 名 立 而 猶 有 是 非 之 爭 者, 物 謂 之 而 然 故 也 既 係 之 於 物 謂 矣, 則 是 非 初 未 定 也 莊 子 評 點, 頁 5 392

15 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 393 人 有 大 知 與 小 知 之 別, 莊 子 為 彰 顯 大 知 不 得 不 言, 不 過 言 後 即 忘, 所 以 雖 有 言 說, 卻 像 未 曾 有 言 一 般 於 是, 又 自 嘲 一 番 : 今 我 則 已 有 謂 矣, 而 未 知 吾 所 謂 之 其 果 有 謂 乎? 其 果 無 謂 乎? 這 就 像 天 下 之 物, 倘 若 沒 比 秋 天 涓 細 的 獸 毛 來 得 大, 那 麼 泰 山 也 就 算 小 的 了 ; 如 果 人 的 生 命 沒 有 小 蟲 長 壽, 那 麼 八 百 歲 的 彭 祖 亦 可 算 是 短 命 的 ; 倘 若 天 地 與 我 並 存, 那 麼 萬 物 與 我 之 間 即 無 大 小 夭 壽 的 成 心 之 別 30 莊 子 最 後 感 嘆 : 不 要 費 神 了! 相 對 的 分 別 只 是 徒 勞, 停 下 吧! 故 言 無 適 焉, 因 是 已, 故 嚴 復 言 : 物 論 齊 乎 因 是, 是 非 休 乎 天 鈞, 此 篇 之 大 指 也 31 實 則, 外 篇 秋 水 中 亦 言 : 以 差 觀 之, 因 其 所 大 而 大 之, 則 萬 物 莫 不 大 ; 因 其 所 小 而 小 之, 則 萬 物 莫 不 小 知 天 地 之 為 稊 米 也, 知 毫 末 之 為 丘 山 也, 則 差 數 睹 矣 標 準 的 不 同, 即 造 成 不 同 的 是 非, 亦 是 此 意 職 是 之 故, 莊 子 認 為 一 般 的 是 非 判 斷 都 起 於 成 心, 但 辯 論 則 辯 不 出 何 樣 結 果 的, 他 說 : 既 使 我 與 若 辯 矣, 若 勝 我, 我 不 若 勝, 若 果 是 也? 我 果 非 也 邪? 我 勝 若, 若 不 吾 勝, 我 果 是 也? 而 果 非 也 邪? 其 或 是 也? 其 或 非 也 邪? 其 俱 是 也? 其 俱 非 也 邪? 我 與 若 不 能 相 知 也 則 人 固 受 其 黮 闇, 吾 誰 使 正 之? 使 同 乎 若 者 正 之, 既 與 若 同 矣, 惡 能 正 之? 使 同 乎 我 者 正 之, 既 同 乎 我 矣, 惡 能 正 之? 使 異 乎 我 與 若 者 正 之, 既 異 乎 我 與 若 矣, 惡 能 正 之? 使 同 乎 我 與 若 者 正 之, 既 同 乎 我 與 若 矣, 惡 能 正 之? 然 則 我 與 若 與 人 俱 不 能 相 知 也, 而 待 彼 也 邪?( ( ( 齊 物 論 ) ) 各 種 物 論 各 有 其 標 準, 以 誰 的 認 知 為 標 準 皆 有 所 偏 頗, 故 無 法 作 為 判 斷 的 絕 對 30 林 希 逸 云 : 若 以 太 山 為 大, 天 地 更 大, 故 太 山 謂 之 小 亦 可 彭 祖 雖 曰 至 壽, 比 之 天 地, 彭 祖 為 夭 矣 此 兩 句 細 看 得 出, 便 是 若 是 而 可 謂 成 乎, 雖 我 亦 成 也 ; 若 是 而 不 可 謂 成 乎, 物 與 我 無 成 也 若 人 會 如 此 看, 則 大 而 天 地 與 我 並 生 於 太 虛 之 間, 天 地 亦 不 得 為 大, 而 萬 物 又 與 我 並 生 於 天 地 之 間, 雖 一 草 一 木 一 禽 一 蟲, 亦 與 我 相 類, 故 曰 天 地 與 我 並 生, 萬 物 與 我 為 一 可 參, 見 莊 子 鬳 齋 口 義 校 注, 頁 33 論 者 均 將 天 地 與 我 並 生, 而 萬 物 與 我 為 一 單 獨 視 之, 望 文 生 義 實 此 乃 接 續 夫 天 下 莫 大 於 秋 豪 之 末, 而 太 山 為 小 ; 莫 壽 乎 殤 子, 而 彭 祖 為 夭 而 來 的 條 件 句 ; 就 莊 子 言, 絕 非 與 物 我 一 體 的 境 界 義, 此 如 張 松 輝 之 言, 莊 子 疑 義 考 釋, 頁 45 又 莊 子 自 云 吾 喪 我, 我 需 喪 之, 那 麼 若 將 天 地 與 我 並 生, 而 萬 物 與 我 為 一 作 為 境 界 的 肯 定 句, 即 呈 顯 了 前 後 矛 盾 可 證, 視 天 地 與 我 並 生, 而 萬 物 與 我 為 一 作 為 境 界 的 肯 定 用 語, 就 莊 子 論 點 本 身 而 言, 是 無 法 成 立 的 31 嚴 復, 莊 子 評 點, 頁 5 393

16 394 朝 陽 學 報 第 十 三 期 標 準, 是 以 論 辯 無 助 於 明 白 是 非 欲 平 息 如 是 的 爭 議, 莊 子 說 : 知 止 其 所 不 知, 至 矣 孰 知 不 言 之 辯? 不 道 之 道? 有 能 知, 此 之 謂 天 府 ( 齊 物 論 ) 並 言 當 和 之 以 天 倪, 莊 子 說 : 和 之 以 天 倪, 因 之 以 曼 衍, 所 以 窮 年 也 忘 年 忘 義, 振 於 无 竟, 故 寓 諸 无 竟 ( ( ( 齊 物 論 ) ) 合 乎 於 天 倪, 順 隨 著 自 然 無 窮 之 變 ( 因 之 以 曼 衍 ), 以 盡 其 天 年 忘 死 生 自 然 之 年, 忘 是 非 判 斷 之 義, 如 此 心 能 暢 於 無 窮, 寄 於 無 窮 32 由 是 觀 之, 莊 子 以 莊 周 夢 蝶 之 喻, 而 以 物 化 為 結, 就 莊 子 整 體 哲 學 看, 顯 然 蘊 義 不 止 於 隨 物 變 化 的 表 面 義 而 已 其 指 無 論 自 身 是 莊 周 抑 或 是 蝴 蝶, 皆 處 之 泰 然, 面 對 已 然 呈 顯 的 個 體, 而 不 試 圖 探 問 此 個 體 之 我 究 竟 為 何 莊 周 於 夢 中 見 己 為 蝴 蝶, 自 喻 適 志, 但 倏 忽 地 醒 覺, 又 蘧 蘧 然 周 也, 並 認 定 周 與 蝴 蝶 必 有 分 矣 故 物 化 的 深 義, 除 隨 物 而 化 外, 更 應 處 於 變 化 之 中 安 然 處 之, 並 且 對 自 我 作 出 最 恰 當 的 安 排 是 以 我 這 個 體 內 容 為 何, 即 是 無 法 擾 動 吾 人 之 心 因 此, 筆 者 不 認 為 莊 子 在 解 消 一 切 理 論, 反 而 是 提 出 一 個 更 為 深 邃 的 論 點, 平 齊 物 論 方 有 可 能 33 三 逍 遙 與 物 化 莊 子 的 物 化 之 說, 實 即 要 人 們 安 時 處 順, 終 其 天 年 而 不 中 道 夭 作 為 萬 物 中 一 員 的 人, 無 所 逃 於 天 地 之 間 的 無 窮 變 化, 莫 名 其 妙 地 降 生, 莫 名 其 妙 地 死 亡, 於 物 化 的 表 現 意 義 上 自 然 顯 得 十 分 荒 謬, 那 麼 人 要 追 求 什 麼 呢? 32 王 先 謙 云 : 理 暢 於 無 窮, 斯 意 寄 於 無 窮, 不 須 辯 言 也 頗 得 此 意 見 莊 子 集 解, 頁 26 另 參 李 勉 之 說, 莊 子 總 論 及 分 篇 評 注, 頁 勞 思 光 以 為 莊 子 不 承 認 知 識 的 地 位, 以 泯 是 非 立 論 之 此 有 三 個 論 證, 一 認 為 莊 子 先 破 壞 知 識 中 之 真 偽 標 準, 即 為 齊 物 之 意, 破 除 彼 等 之 成 見, 唯 有 以 虛 靜 之 心 觀 照 ; 也 就 是 說, 知 識 理 論 本 身 之 必 有 限 制, 以 推 知 識 理 論 不 能 見 最 後 之 真 相 ; 再 進 而 推 證 心 靈 不 應 溺 於 此 種 認 知 活 動 之 中 所 謂 : 道 隱 於 小 成 是 也 二 以 莊 子 認 為 萬 物 流 變 無 定, 一 切 事 象 皆 可 從 已 成 及 將 成 兩 面 觀 之, 言 說 理 論 亦 然, 是 以 任 何 一 對 相 反 概 念, 及 由 此 產 生 之 一 對 相 反 之 理 論 系 統, 皆 可 作 如 是 觀, 更 進 一 步 又 可 觀 相 反 系 統 間 之 消 長 關 係, 此 即 見 因 是 因 非, 因 非 因 是 之 意, 遂 云 : 莊 子 否 定 理 論 之 價 值, 故 即 據 此 而 說 理 論 系 統 之 無 意 義 是 為 齊 論 之 意 三 由 齊 物 推 衍, 知 一 切 言 論 生 於 經 驗 認 知 之 別, 對 自 我 皆 屬 多 餘, 故 是 非 之 分 當 予 泯 除 參 新 編 中 國 哲 學 史 ( 臺 北 : 三 民 書 局,1981), ( 一 ), 頁 勞 先 所 見 自 有 一 定 理 據, 得 為 一 說 然 筆 者 自 物 化 與 逍 遙 觀 之, 不 認 為 莊 子 否 定 理 論 之 價 值 394

17 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 395 莊 子 並 不 避 世, 亦 不 虛 無, 人 依 舊 有 其 必 須 執 行 之 事, 如 其 認 為 人 是 無 法 脫 逃 現 實 人 間 世 界 故 而 有 其 義 命 的, 人 間 世 言 : 仲 尼 曰 : 天 下 有 大 戒 二 : 其 一 命 也, 其 一 義 也 子 之 愛 親, 命 也, 不 可 解 於 心 ; 臣 之 事 君, 義 也, 無 適 而 非 君 也, 無 所 逃 於 天 地 之 間, 是 之 謂 大 戒 是 以 夫 事 其 親 者, 不 擇 地 而 安 之, 孝 之 至 也 ; 夫 事 其 君 者, 不 擇 事 而 安 之, 忠 之 盛 也 ; 自 事 其 心 者, 哀 樂 不 易 施 乎 前, 知 其 不 可 奈 何 而 安 之 若 命, 德 之 至 也 為 人 臣 子 者, 固 有 所 不 得 已 行 事 之 情 而 忘 其 身, 何 暇 至 於 悅 生 而 惡 死! ( ( ( 人 間 世 ) ) 命, 意 指 無 可 選 擇 之 境, 如 父 子 之 親 34 ; 義, 意 指 人 為 的 施 行 作 為, 如 君 臣 之 事 此 為 天 下 兩 大 戒, 是 無 所 逃 於 天 地 之 間 的, 但 實 為 莫 可 奈 何! 易 言 之, 莊 子 並 不 否 定 仁 義 禮 教 之 設, 但 認 為 其 對 人 而 言 是 頗 為 無 奈 的 35 儘 管 如 此, 施 行 孝 之 至 忠 之 盛 之 餘, 莊 子 要 我 們 理 解 到 自 事 其 心 者, 哀 樂 不 易 施 乎 前, 知 其 不 可 奈 何 而 安 之 若 命, 如 此 才 是 德 之 至 也 36 方 法 上 不 是 躲 避 人 心 的 隱 動, 而 是 行 事 之 情 而 忘 其 身, 如 是 即 無 閒 暇 悅 生 惡 死 因 此, 莊 子 特 別 重 視 忘 的 功 夫 莊 子 說 : 忘 乎 物, 忘 乎 天, 其 名 為 忘 己 忘 己 之 人, 是 之 謂 入 於 天 ( 天 地 ) ) 忘 己, 乃 為 入 於 天 之 狀 態, 於 物 中 忘 之, 於 天 中 忘 之 換 句 話 說, 即 是 取 消 我 的 意 識 主 體 因 為 有 我, 即 處 於 相 對 的 狀 態 所 謂 天, 不 過 是 不 斷 變 化 的 事 實 呈 顯, 莊 子 說 : 牛 馬 四 足 是 謂 天, 落 馬 首 穿 牛 鼻 是 謂 人 ( 秋 水 ) 人 不 僅 要 於 物 中 忘 之, 於 天 的 變 化 中 亦 當 遺 忘 何 以 強 調 忘? 此 因 乃 來 自 於 成 心 引 起 是 非 善 惡 的 不 同, 人 心 之 識 產 生 我 這 具 有 成 心 的 意 識 主 體, 此 對 莊 子 來 說 並 不 是 變 化 序 列 中 的 真 34 德 充 符 亦 言 : 死 生 存 亡 窮 達 貧 富 賢 與 不 肖 毀 譽 饑 渴 寒 暑, 是 事 之 變 命 之 行 也 35 嚴 復 即 言 : 然 而 人 間 不 可 棄 也, 有 無 所 逃 於 天 地 之 間 者 焉, 是 又 不 可 以 不 講, 故 命 曰 人 間 世, 一 命 一 義, 而 寓 諸 不 得 已 是 故 莊 者, 非 出 世 之 學 也 莊 子 評 點, 頁 1 36 德 充 符 另 言 : 知 其 不 可 奈 何 而 安 之 若 命, 唯 有 德 者 能 之 395

18 396 朝 陽 學 報 第 十 三 期 實, 故 而 認 為 人 不 應 對 我 之 肯 認 應 帝 王 說 : 泰 氏 其 臥 徐 徐, 其 覺 于 于, 一 以 己 為 馬, 一 以 己 為 牛 其 知 情 信, 其 德 甚 真, 而 未 始 入 於 非 人 無 論 處 於 夢 境 的 安 穩 狀 態 抑 或 是 處 於 覺 境 無 所 知 之 樣 貌 37, 於 變 化 某 時 全 然 ( 一 ) 以 為 自 己 是 馬 38, 復 又 全 然 以 為 自 己 是 牛, 既 已 取 消 我 這 意 識 主 體, 故 可 視 己 為 非 人 ; 但 亦 唯 只 有 達 即 其 知 情 信, 其 德 甚 真 時, 方 能 取 消 我 的 認 定 我 之 認 定, 如 前 所 述, 來 自 成 心 的 自 取, 如 是 活 動 正 是 莊 子 亟 欲 取 消 者, 認 為 如 是 才 能 理 解 物 化 的 深 義, 也 才 能 切 入 逍 遙 的 境 地, 如 : 樹 之 於 無 何 有 之 鄉, 廣 莫 之 野, 彷 徨 乎 無 為 其 側, 逍 遙 乎 寢 臥 其 下 ( 逍 遙 遊 ) 職 是 之 故, 莊 子 認 為 人 之 自 處 當 自 心 的 修 養 做 起 如 其 謂 乘 物 以 遊 心 ( 人 間 世 ) 藏 不 虞 以 生 心 ( 庚 桑 楚 ), 要 心 齋, 除 形 如 槁 木 外 更 應 心 如 死 灰, 使 人 之 心 識 不 產 生 妄 動, 而 如 至 人 用 心 若 鏡 ( 應 帝 王 ) 因 此, 莊 子 於 齊 物 論 中 提 出 吾 喪 我 頗 難 解 析 的 命 題 : 南 郭 子 綦 隱 机 而 坐, 仰 天 而 噓, 荅 焉 似 喪 其 耦 顏 成 子 游 立 侍 乎 前, 曰 : 何 居 乎? 形 固 可 使 如 槁 木, 而 心 固 可 使 如 死 灰 乎? 今 之 隱 机 者, 非 昔 之 隱 机 者 也? 子 綦 曰 : 偃, 不 亦 善 乎 而 問 之 也! 今 者 吾 喪 我, 汝 知 之 乎? 汝 聞 人 籟 而 未 聞 地 籟, 女 聞 地 籟 而 不 聞 天 籟 夫! 子 游 曰 : 敢 問 其 方 子 綦 曰 : 夫 大 塊 噫 氣, 其 名 為 風 是 唯 無 作, 作 則 萬 竅 怒 号 而 獨 不 聞 之 翏 翏 乎? 山 林 之 畏 佳, 大 木 百 圍 之 竅 穴, 似 鼻 似 口 似 耳 似 枅 似 圈 似 臼 似 洼 者 似 污 者 激 者 謞 者 叱 者 吸 者 叫 者 譹 者 穾 者, 咬 者, 前 者 唱 于, 而 隨 者 唱 喁, 泠 風 則 小 和, 飄 風 則 大 和, 厲 風 濟 則 眾 竅 為 虛 而 獨 不 見 之 調 調 之 刁 刁 乎? 子 游 曰 : 地 籟 則 眾 竅 是 已, 人 籟 則 比 竹 是 已, 敢 問 天 籟 子 綦 曰 : 夫 吹 萬 不 同, 而 使 其 自 已 也 咸 其 自 取, 怒 者 其 誰 邪? 莊 子 藉 由 南 郭 子 綦 的 形 像, 告 知 人 不 但 可 使 形 如 槁 木, 亦 得 使 心 如 死 灰, 37 司 馬 彪 (?-306) 云 : 徐 徐, 安 穩 貌 于 于, 無 所 知 貌 郭 慶 藩, 莊 子 集 釋, 頁 馬 耘 言 : 一 以 己 為 馬, 一 以 己 為 牛 應 如 何 解 釋? 竊 以 為 此 一 應 訓 為 全 然 重 點 不 在 何 以 為 馬 為 牛, 而 在 於 取 消 己 或 即 自 我 之 認 定 見 論 老 莊 哲 學 中 道 之 無 限 性 與 人 之 自 主 問 題, 頁

19 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 397 關 鍵 即 在 吾 喪 我 莊 子 以 大 塊 噫 氣 之 風, 說 明 世 間 的 的 萬 竅 與 產 生 種 種 的 音 聲 所 謂 地 籟 即 指 眾 竅 人 籟 指 以 竹 相 比 而 吹 之, 此 皆 為 有 待 天 籟 乃 指 大 塊 噫 氣 之 風 39 儘 管 眾 竅 形 狀 不 一, 吹 風 發 出 的 音 聲 各 異, 但 至 吾 喪 我 即 可 使 其 自 已 40, 非 有 誰 使 之 如 此 的 ; 易 言 之, 萬 竅 發 出 音 聲 各 異, 若 有 成 心 之 我 的 意 識 主 體, 自 陷 於 諸 異 之 中, 倘 已 喪 我, 即 能 使 諸 異 自 止, 此 沒 有 其 他 主 宰 的 宰 制, 是 無 待 的, 故 是 為 天 籟 於 此, 地 籟 人 籟 與 天 籟 即 無 所 區 別 ; 此 即 是 吾 喪 我 之 意 因 喪 我, 故 而 無 所 依 賴, 是 為 無 待, 如 是 方 能 達 及 逍 遙 何 謂 有 待 與 無 待 41? 莊 子 說 : 罔 兩 問 景 曰 : 曩 子 行, 今 子 止 ; 曩 子 坐, 今 子 起 何 其 無 特 操 與? 景 曰 : 吾 有 待 而 然 者 邪? 吾 所 待 又 有 待 而 然 者 邪? 吾 待 蛇 蚹 蜩 翼 邪? 惡 識 所 以 然? 惡 識 所 以 不 然? ( ( ( 齊 物 論 ) ) 影 子 ( 景 ) 與 影 外 之 微 陰 ( 罔 兩 ) 對 話 的 寓 言, 乃 在 告 訴 我 們 宇 宙 的 變 化 是 無 從 知 曉 的 罔 兩 無 法 自 行, 必 有 待 於 景, 是 為 有 待, 故 有 罔 兩 問 景 之 喻 然 景 亦 無 法 知 曉 是 否 無 待, 故 有 一 串 設 問 總 而 言 之, 處 於 吾 喪 我 即 是 無 待, 即 脫 離 了 具 有 成 心 之 主 體 意 識 的 羈 絆, 因 此 不 僅 可 使 形 如 槁 木, 更 可 使 心 如 死 灰 同 樣 的 論 述 是 心 齋 坐 忘 之 境, 實 即 吾 喪 我 42 莊 子 說 : 若 一 志, 無 聽 之 以 耳 而 聽 之 以 心 ; 無 聽 之 以 心 而 聽 之 以 氣 聽 止 於 耳, 心 止 於 符 氣 也 者, 虛 而 待 物 者 也 唯 道 集 虛 虛 者, 心 齋 也 ( ( ( 人 間 世 ) ) 墮 肢 體, 黜 聰 明, 離 形 去 知, 同 於 大 通, 此 謂 坐 忘 ( ( ( 大 宗 師 ) ) 39 李 勉, 莊 子 總 論 及 分 篇 評 注, 頁 司 馬 彪 作 自 已, 訓 已 為 止 見 郭 慶 藩, 莊 子 集 釋, 頁 25 當 是, 非 論 者 以 為 的 自 己, 如 王 叔 岷, 莊 子 校 詮, 頁 對 莊 子 有 待 與 無 待 的 哲 學 考 察, 可 參 劉 笑 敢, 莊 子 哲 學 及 其 演 變, 頁 其 以 為 用 無 待 來 解 釋 莊 子 的 思 想 也 並 不 十 分 貼 切, 筆 者 保 留 42 徐 復 觀 言 : 逍 遙 遊 的 無 己, 即 是 齊 物 論 中 的 喪 我, 即 是 人 間 世 中 的 心 齋, 亦 即 是 大 宗 師 中 的 坐 忘 中 國 人 性 論 史 先 秦 篇, 頁

20 398 朝 陽 學 報 第 十 三 期 虛 者, 心 齋 也, 氣 也 者, 虛 而 待 物 者 也, 故 當 以 氣 聽 之 心 處 於 虛 空 之 境, 即 為 心 齋, 無 將 迎, 無 內 外, 實 即 喪 我 ; 應 帝 王 即 言 : 至 人 之 用 心 若 鏡, 不 將 不 逆, 應 而 不 藏, 故 能 勝 物 而 不 傷 勝 物 即 不 為 役 使, 不 傷 是 為 標 的 墮 肢 體 即 是 離 形, 即 是 形 如 槁 木 之 意 ; 黜 聰 明 即 是 去 知, 即 是 心 如 死 灰 之 意 離 形 去 知 即 是 坐 忘, 亦 是 喪 我 馮 友 蘭 說 : 所 謂 心 齋 坐 忘, 皆 主 除 去 思 慮 知 識, 使 心 虛 而 同 於 大 通, 在 此 情 形 中 所 有 之 經 驗, 即 純 粹 經 驗 也 43 吾 人 以 為 除 去 思 慮 知 識 實 待 商 量, 畢 竟 莊 子 談 論 的 物 化 即 是 某 種 思 慮 某 種 知 識, 故 純 粹 經 驗 說 頗 難 設 想 事 實 上, 莊 子 要 我 們 瞭 解 萬 物 不 斷 變 化 的 事 實, 然 後 採 取 最 好 的 方 式 以 應 對 之, 使 心 處 於 虛 空 之 狀, 忘 了 具 有 成 心 之 我 這 主 體 意 識, 如 此 才 不 會 將 此 生 命 中 途 夭 折 而 能 終 養 天 年 明 乎 此, 我 們 便 能 理 解 莊 子 所 謂 的 逍 遙, 也 就 是 夫 乘 物 以 遊 心, 託 不 得 已 以 養 中, 至 矣 ( 人 間 世 ) 之 意 莊 子 於 逍 遙 遊 中 提 出 一 大 鯤, 化 為 大 鵬, 怒 而 飛, 其 翼 若 垂 天 之 雲, 然 其 猶 有 待, 有 待 於 海 運 之 風 否 則 無 法 徙 於 南 冥, 去 以 六 月 息 者 顯 示 有 待 於 需 要 休 息 ; 而 蜩 學 鳩 與 斥 鴳 等 小 物, 自 以 為 行 舉 自 由, 想 飛 即 飛, 欲 止 即 止, 故 不 明 大 鯤 大 鵬 之 志 而 予 以 譏 諷, 莊 子 謂 小 知 不 及 大 知, 小 年 不 及 大 年 爾 後, 莊 子 連 舉 對 知 效 一 官, 行 比 一 鄉, 德 合 一 君, 而 徵 一 國 猶 笑 之 的 宋 榮 子, 並 已 達 舉 世 而 譽 之 而 不 加 勸, 舉 世 而 非 之 而 不 加 沮, 定 乎 內 外 之 分, 辯 乎 榮 辱 之 境, 斯 已 矣, 如 是 之 境, 是 彼 其 於 世, 未 數 數 然 也, 可 是 猶 有 未 樹 也, 猶 有 我 見, 未 達 無 待 44 堯 讓 天 下 予 許 由, 許 由 不 受, 指 出 鷦 鷯 巢 於 深 林, 不 過 一 枝 ; 偃 鼠 飲 河, 不 過 滿 腹, 以 明 自 身 無 所 住 於 名, 卻 對 己 仍 有 所 待 即 使 是 御 風 而 行 的 列 子, 莊 子 認 為 猶 有 所 待 也 莊 子 認 為, 無 待 是 : 至 人 無 己, 神 人 無 功, 聖 人 無 名 無 己 無 功 無 名, 方 是 無 待 莊 子 舉 二 例 說 明 其 意 : 惠 子 謂 莊 子 曰 : 魏 王 貽 我 大 瓠 之 種, 我 樹 之 成 而 實 五 石 以 盛 水 漿, 其 堅 不 能 自 舉 也 剖 之 以 為 瓢, 則 瓠 落 無 所 容 非 不 号 然 大 也, 吾 為 其 馮 友 蘭, 中 國 哲 學 史, 頁 486 王 叔 岷, 莊 子 校 詮, 頁

21 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 399 無 用 而 掊 之 莊 子 曰 : 夫 子 固 拙 於 用 大 矣 宋 人 有 善 為 不 龜 手 之 藥 者, 世 世 以 洴 澼 絖 為 事 客 聞 之, 請 買 其 方 百 金 聚 族 而 謀 之 曰 : 我 世 世 為 洴 澼 絖, 不 過 數 金 今 一 朝 而 鬻 技 百 金, 請 與 之 客 得 之, 以 說 吳 王 越 有 難, 吳 王 使 之 將 冬, 與 越 人 水 戰, 大 敗 越 人, 裂 地 而 封 之 能 不 龜 手 一 也, 或 以 封, 或 不 免 於 洴 澼 絖, 則 所 用 之 異 也 今 子 有 五 石 之 瓠, 何 不 慮 以 為 大 樽 而 浮 乎 江 湖, 而 憂 其 瓠 落 無 所 容? 則 夫 子 猶 有 蓬 之 心 也 夫! 惠 子 謂 莊 子 曰 : 吾 有 大 樹, 人 謂 之 樗 其 大 本 臃 腫 而 不 中 繩 墨, 其 小 枝 捲 曲 而 不 中 規 矩 立 之 塗, 匠 者 不 顧 今 子 之 言, 大 而 無 用, 眾 所 同 去 也 莊 子 曰 : 子 獨 不 見 狸 狌 乎? 卑 身 而 伏, 以 候 敖 者 ; 東 西 跳 樑, 不 避 高 下 ; 中 於 機 辟, 死 於 罔 罟 今 夫 斄 牛, 其 大 若 垂 天 之 雲 此 能 為 大 矣, 而 不 能 執 鼠 今 子 有 大 樹, 患 其 無 用, 何 不 樹 之 於 無 何 有 之 鄉, 廣 莫 之 野, 彷 徨 乎 無 為 其 側, 逍 遙 乎 寢 臥 其 下 不 夭 斤 斧, 物 無 害 者, 無 所 可 用, 安 所 困 苦 哉! 瓠 樗 之 大, 看 似 無 用, 然 實 亦 有 用, 惟 在 於 善 不 善 用 而 已 莊 子 曾 說 : 人 皆 知 之 有 用 之 用, 而 莫 知 無 用 之 用 也 ( 人 間 世 ) 有 用 之 用, 即 為 他 人 役 使 ; 無 用 之 用, 則 得 以 終 其 天 年 故 莊 子 強 調 不 夭 斤 斧, 物 無 害 者, 無 所 可 用, 安 所 困 苦 哉, 方 能 勝 物 而 不 傷, 才 能 於 逍 遙 中 遊 之 心 齋 坐 忘 之 人, 即 已 以 死 生 為 一 條, 可 不 可 為 一 貫 ( 德 充 符 ), 故 而 是 無 待 的 ; 既 為 無 待, 即 是 逍 遙 因 此, 欲 明 逍 遙, 實 應 與 物 化 合 而 觀 之 然 而, 莊 子 的 逍 遙 並 非 只 是 成 己 之 境 而 已, 其 於 人 間 世 中 指 出 : 古 之 至 人, 先 存 諸 己 而 後 存 諸 人 所 存 於 己 者 未 定, 何 暇 至 於 暴 人 之 所 行? 此 亦 可 證 純 粹 經 驗 說 未 能 言 詮 45 莊 子 認 為, 變 化 事 實 人 無 可 逃, 人 間 亦 是 如 此, 他 說 : 夫 藏 舟 於 壑, 藏 山 於 澤, 謂 之 固 矣! 然 而 夜 半 有 力 者 負 之 而 走, 昧 者 不 45 人 間 世 舉 顏 回 聞 衛 君 虐 民, 欲 往 救 之, 是 有 濟 時 行 道 之 心, 然 所 存 於 己 者 未 定, 反 將 為 人 所 化, 焉 能 化 人 救 之? 故 未 先 存 諸 己 即 欲 存 諸 人, 猶 如 螳 臂 擋 車, 無 法 勝 任 399

22 400 朝 陽 學 報 第 十 三 期 知 也 藏 小 大 有 宜, 猶 有 所 遯 若 夫 藏 天 下 於 天 下 而 不 得 所 遯, 是 恒 物 之 大 情 也 ( ( ( 德 充 符 ) ) 物 化 之 實 及 其 原 因, 如 夜 半 有 力 者 負 之 而 走, 昧 者 不 知 事 物 的 變 化, 無 論 人 如 何 想 盡 辦 法 亦 無 法 轉 變, 如 將 小 物 藏 於 大 物 之 內 應 是 妥 切 的, 但 仍 有 地 方 可 以 遁 逃 可 是 若 將 天 下 藏 於 天 下 之 內, 即 將 自 己 委 身 於 物 化 之 中, 還 有 什 麼 地 方 可 以 逃 離 的 呢? 此 才 是 恒 物 之 大 情 是 以 莊 子 面 對 如 是 莫 可 奈 何 的 局 面, 主 張 順 遂 於 它 安 順 於 它 對 於 人 間 世 事, 其 態 度 亦 是 如 此 莊 子 又 說 : 知 天 之 所 為, 知 人 之 所 為 者, 至 矣 知 天 之 所 為 者, 天 而 生 也 ; 知 人 之 所 為 者, 以 其 知 之 所 知, 以 養 其 知 之 所 不 知, 終 其 天 年 而 不 中 道 夭 者, 是 知 之 盛 也 雖 然, 有 患 : 夫 知 有 所 待 而 後 當, 其 所 待 者 特 未 定 也 ( 古 之 真 人 ) 以 刑 為 體, 以 禮 為 翼, 以 知 為 時, 以 德 為 循 以 刑 為 體 者, 綽 乎 其 殺 也 ; 以 禮 為 翼 者, 所 以 行 於 世 也 ; 以 知 為 時 者, 不 得 已 於 事 也 ; 以 德 為 循 者, 言 其 與 有 足 者 至 於 丘 也, 而 人 真 以 為 勤 行 者 也 ( 大 宗 師 ) ) 可 知 在 莊 子 看 來, 離 世 或 棄 世 是 不 可 能 的, 因 此 當 順 遂 之 以 應 付 人 間 世 事 46 嚴 復 於 大 宗 師 評 點 時 即 十 分 感 嘆 地 說 : 吾 讀 此 篇, 未 嘗 不 廢 書 而 歎 也 夫 莊 生 人 間 世 之 論 固 美 矣, 雖 然, 察 其 究 竟, 則 所 言 者, 期 于 乘 物 而 遊, 託 不 得 已 以 養 中, 終 其 天 年 而 已 顧 吾 聞 之, 人 之 生 于 世 也, 俯 仰 上 下, 其 所 受 于 天 地 父 母 者 至 多, 非 人 類 而 莫 與, 則 所 以 中 三 才 者, 固 必 有 其 應 盡 之 天 職, 而 由 是 殺 身 成 仁 舍 生 取 義 之 事 興 焉, 此 亦 莊 所 謂 不 可 解 于 心, 無 所 逃 于 天 地 之 間 者 豈 但 知 無 用 之 用 返 初 全 生, 遂 為 至 人 已 乎? 且 生 之 為 事, 亦 有 待 而 後 貴 耳, 使 其 禽 視 獸 息, 徒 曰 支 離 其 德, 亦 何 取 焉? 此 吾 終 以 老 莊 為 楊 朱 之 學, 46 對 此 仍 有 探 究 空 間, 張 松 輝 於 莊 子 反 對 提 倡 仁 義 並 不 等 於 反 對 仁 義 中 指 出, 莊 子 言 大 仁 不 仁 仁 常 而 不 成 ( 齊 物 論 ) 澤 即 萬 世 而 不 為 仁 ( 天 道 ) 至 仁 無 親 ( 庚 桑 楚 ) 等 說 明 施 仁 摒 除 了 功 利 性 而 為 無 意 識 的 行 舉, 故 其 仁 義 思 想 是 帶 有 理 想 性 的 見 莊 子 疑 義 考 辨, 頁

23 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 401 溺 于 其 說 者, 未 必 無 其 蔽 也, 觀 于 晉 之 夷 甫 平 叔 諸 人, 可 以 鑑 矣 47 幾 道 先 生 見 及 莊 子 學 思 的 一 個 困 惑, 既 然 無 所 逃 於 人 間 事 理, 何 以 又 宣 揚 乘 物 而 遊, 託 不 得 已 以 養 中, 終 其 天 年 而 已? 如 是 逍 遙, 無 怪 乎 幾 道 先 生 視 其 為 為 我 之 楊 朱, 並 言 溺 于 其 說 者, 未 必 無 其 蔽 此 亦 是 莊 學 為 後 世 極 力 批 評 之 處 48 但 研 讀 莊 子, 其 非 出 世 之 思 當 可 明 矣 結 論 本 文 主 旨 乃 在 理 解 莊 子 物 化 的 意 義, 得 出 莊 子 物 化 之 說 不 僅 僅 只 是 指 客 觀 事 物 的 變 化 而 已, 莊 周 夢 蝶 的 故 事 告 訴 人 們, 當 應 順 遂 著 變 化 事 實, 並 逍 遙 其 間, 無 需 刻 意 理 解 必 有 分 的 界 線 ; 終 其 天 年 而 不 中 道 夭 的 無 待, 方 是 人 當 瞭 解 的 大 知 因 此, 對 於 知 識 理 論 的 理 解, 莊 子 或 許 是 較 為 消 極 的, 但 並 不 否 認, 反 認 為 人 應 先 存 諸 己 而 後 存 諸 人, 因 為 人 間 世 事 無 所 逃 離 但 莊 子 採 取 的 面 對 方 式 是 心 齋 坐 忘, 是 形 如 槁 木 心 如 死 灰, 以 去 除 成 心, 因 為 其 理 解 到 人 心 的 活 動 便 是 製 造 混 亂 的 根 源 因 此, 對 於 人 間 上 的 是 非 對 錯 等 等 相 對 性 的 判 斷, 希 望 能 予 以 解 銷 於 是 在 齊 物 論 中, 以 吾 喪 我 傾 聽 天 籟 為 始, 以 莊 周 夢 蝶 之 物 化 為 終, 要 人 們 平 息 物 論 之 爭, 如 此 方 能 理 解 有 待 與 無 待 之 別 有 待, 即 陷 於 或 大 或 小 的 倚 恃 ; 無 待, 因 無 所 倚 恃, 故 得 逍 遙 無 用 之 用, 終 其 天 年, 正 是 逍 遙 得 以 踐 履 的 前 提 職 是 之 故, 筆 者 以 為 物 化 與 逍 遙 關 係 極 為 密 切 承 如 文 中 所 討 論 的, 莊 子 學 思 並 非 只 是 成 己 之 境 抑 或 是 出 世 思 想, 其 有 其 深 邃 的 思 路 與 關 懷 基 本 上, 莊 子 欲 人 瞭 解 整 個 宇 宙 變 化 是 無 窮 無 盡 的, 人 在 這 變 化 洪 流 中 顯 得 微 不 足 道, 故 人 之 視 為 有 價 值 的 東 西 不 過 是 變 化 中 的 偶 然 存 有, 實 不 具 有 意 義 的 人 所 能 做 的, 是 理 解 物 化 的 道 理, 一 切 判 斷 都 是 相 47 嚴 復, 莊 子 評 點, 頁 遠 在 朱 熹 ( ) 即 如 是 批 評, 朱 子 語 類 記 載 : 列 莊 本 楊 朱 之 學, 故 其 書 多 引 其 語 莊 子 說 : 子 之 於 親 也, 命 也, 不 可 解 於 心 至 臣 之 於 君, 則 曰 : 義 也, 無 所 逃 於 天 地 之 間 是 他 看 得 君 臣 之 義, 卻 似 是 逃 不 得, 不 奈 何, 須 著 臣 服 他 便 無 一 個 自 然 相 胥 為 一 體 處, 可 怪! 故 孟 子 以 為 無 君, 此 類 是 也 語 出 卷 125, 頁 3904 收 於 朱 傑 人 嚴 佐 之 劉 永 翔 主 編, 朱 子 全 書 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社 合 肥 : 安 徽 教 育 出 版 社,2002), 第 冊 401

24 402 朝 陽 學 報 第 十 三 期 對 的, 並 知 曉 逍 遙 是 無 待 的, 使 之 成 為 無 用 之 用 終 其 天 年 的 存 在 物 即 可 因 此, 在 莊 子 書 中, 不 斷 呈 顯 斷 臂 缺 胳 或 長 相 怪 異 醜 陋 之 人, 抑 或 是 如 鼓 盆 而 歌 蔑 視 世 俗 禮 教 價 值 之 行 舉, 皆 在 呈 顯 無 所 逃 於 天 地 之 間 的 無 奈 以 及 面 對 此 無 奈 所 採 取 面 對 的 方 式 而 此, 在 戮 力 向 前 追 尋 人 間 價 值 與 創 造 的 思 維 風 潮 下, 無 疑 啟 迪 我 們 反 思, 人 的 意 義 究 竟 何 在? 既 得 反 思 人 之 意 義 何 在, 吾 人 即 無 法 接 受 以 純 粹 經 驗 抑 或 是 神 秘 主 義 的 說 法 闡 釋 莊 子 學 思 49 當 然, 莊 學 有 其 弊 病, 誠 如 勞 思 光 對 老 莊 道 家 批 評 : 內 不 能 成 德 性, 外 不 能 成 文 化, 然 其 游 心 利 害 成 敗 以 外, 乃 獨 能 成 就 藝 術, 此 一 長 也 言 其 弊 則 有 三 為 陰 謀 者 所 假 借, 一 也 ; 導 人 為 縱 情 欲 之 事, 二 也 ; 引 求 長 生 之 迷 執, 三 也 50 後 世 產 生 之 流 弊 自 非 莊 子 之 本 意, 然 理 論 空 間 的 詮 釋 與 發 展, 莊 子 卻 需 承 負 道 義 之 責 ; 然 依 莊 子 立 場, 自 是 無 聊 人 同 此 心, 心 同 此 理, 故 嚴 復 亦 深 以 為 鑑 49 言 莊 子 為 神 秘 主 義 者 亦 起 於 馮 友 蘭, 見 中 國 哲 學 史, 頁 470 另 劉 笑 敢 言 : 逍 遙 遊 的 主 體 是 心 靈, 所 遊 之 處 是 幻 想 中 的 無 何 有 之 鄉 歸 結 起 來 卻 不 過 是 思 想 虛 構 的 幻 化 之 境, 是 一 種 神 秘 的 自 由 的 精 神 體 驗 如 是 說 法, 實 亦 有 討 論 空 間 見 莊 子 哲 學 及 其 演 變, 頁 155 陳 榮 捷 ( ) 亦 有 是 見, 見 莊 子 神 秘 的 思 維 方 法 一 文 ; 收 於 黃 山 文 化 書 院 編, 莊 子 與 中 國 文 化 ( 合 肥 : 安 徽 人 民 出 版 社,1990), 頁 勞 思 光, 新 編 中 國 哲 學 史,( 一 ), 頁

25 論 莊 子 物 化 的 哲 學 蘊 義 403 參 考 書 目 一 傳 統 文 獻 ( 依 時 間 先 後 排 序 ) 1. 梁 昭 明 太 子 撰 唐 李 善 注, 文 選 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館,1991) 2. 梁 林 希 逸 著 周 啟 成 校 注, 莊 子 鬳 齋 口 義 校 注 ( 北 京 : 中 華 書 局,1997) 3. 宋 朱 熹, 四 書 集 注 ( 臺 北 : 世 界 書 局,1990) 4. 宋 黎 靖 德 編, 朱 子 語 類 ; 收 於 朱 傑 人 嚴 佐 之 劉 永 翔 主 編, 朱 子 全 書 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社 合 肥 : 安 徽 教 育 出 版 社,2002), 第 冊 5. 明 憨 山 大 師, 老 子 道 德 經 憨 山 註 莊 子 內 篇 憨 山 註 ( 臺 北 : 新 文 豐 出 版 公 司,1973) 6. 清 浦 起 龍, 讀 杜 心 解 ( 北 京 : 中 華 書 局,1961) 7. 清 俞 樾, 諸 子 平 議 ( 臺 北 : 世 界 書 局,1991) 8. 清 王 先 謙, 莊 子 集 解 ( 臺 北 : 木 鐸 出 版 社,1988) 9. 清 郭 慶 藩, 莊 子 集 釋 ; 收 於 三 十 年 代 上 海 世 界 書 局 之 諸 子 集 成, 第 3 冊 10. 清 嚴 復 著 現 代 曾 克 耑 校, 莊 子 評 點 ( 香 港 : 校 者,1953) 二 研 究 文 獻 ( 依 姓 氏 筆 化 多 寡 排 序 ) 1. 王 叔 岷, 莊 子 校 詮 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 歷 史 語 言 研 究 所,1988) 2. 向 世 陵, 中 國 哲 學 範 疇 精 粹 叢 書 變 ( 臺 北 : 七 畧 出 版 社,2000) 3. 李 勉, 莊 子 總 論 及 分 篇 評 注 ( 臺 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1973) 4. 范 壽 康, 中 國 哲 學 史 綱 要 ( 臺 北 : 臺 灣 開 明 書 店,1964) 5. 馬 耘, 論 老 莊 哲 學 中 道 之 無 限 性 與 人 之 自 主 問 題 ( 臺 北 : 國 立 臺 灣 大 學 哲 學 研 究 所 博 士 論 文,2005) 6. 徐 復 觀, 中 國 人 性 論 史 先 秦 篇 ( 臺 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1969) 7. 章 炳 麟, 莊 子 解 故 ( 臺 北 : 藝 文 印 書 館,1958) 8. 張 成 秋, 先 秦 道 家 思 想 研 究 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1971) 9. 張 松 輝, 莊 子 疑 義 考 釋 ( 北 京 : 中 華 書 局,2007) 10. 陳 啟 天, 莊 子 淺 說 ( 臺 北 : 臺 灣 中 華 書 局,1978) 11. 陳 榮 捷, 莊 子 神 秘 的 思 維 方 法 ; 收 於 黃 山 文 化 書 院 編, 莊 子 與 中 國 文 化 ( 合 肥 : 安 徽 人 民 出 版 社,1990) 12. 馮 友 蘭, 中 國 哲 學 史 ; 收 於 蔡 仲 德 編 纂, 三 松 堂 全 集 ( 鄭 州 : 河 南 人 民 出 版 社,2002), 第 2 卷 13. 勞 思 光, 新 編 中 國 哲 學 史 ( 臺 北 : 三 民 書 局,1981),( 一 ) 14. 傅 佩 榮, 傅 佩 榮 解 讀 莊 子 ( 臺 北 : 立 緒 文 化,2002) 15. 黃 錦 鋐, 新 譯 莊 子 讀 本 ( 臺 北 : 三 民 書 局,1974) 16. 劉 武, 莊 子 集 解 內 篇 補 正 ( 臺 北 : 木 鐸 出 版 社,1988) 17. 劉 笑 敢, 莊 子 哲 學 及 其 演 變 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1987) 18. 蔣 錫 昌, 莊 子 哲 學 ( 臺 北 : 鳴 宇 出 版 社,1980) 19. 錢 穆, 莊 子 纂 箋 ( 香 港 : 東 南 印 務 出 版 社,1951) 20. 嚴 靈 峰 編 著, 莊 子 章 句 新 編 ( 臺 北 : 國 立 編 譯 館 中 華 叢 書 編 審 委 員 會,1983) 403

26 404 朝 陽 學 報 第 十 三 期 The Philosophical Meaning of the Transformation of Things in the Zhuangzi Cheng-Wei Liu Associate Professor, General Education Center, ChaoYang University of Technology Abstract At the very end of the chapter Qiwulun in the Zhuangzi there is the famous story of Zhuangzi dreaming to be a butterfly. In this context the term transformation of things ( 物 化 ) appears. Throughout the ages this term was simply understood as stating that things were constantly in flux. Feng Youlan( ) uses the American empiricist William James( ) to underline his claim that Zhuangzi s theory of constant change is best understood in terms of an empiristic philosophical outlook. On closer analysis of the passage in question it becomes quite obvious that the author of the chapter Qiwulun is less concerned with mere things than with the human condition in an insecure world. Accordingly, the transformation of things does not merely refer to the fact that there is objective change in the world. This paper addresses the question of the full meaning of the transformation of things to explore the role of epistemology in the Zhuangzi. The paper divides in three parts. Firstly, the meaning of the transformation of things is discussed, secondly Zhuangzi s attitude towards any sort of theory is treated; finally the relationship between roaming freely ( 逍 遥 ) and the transformation of things is discussed. Keyword: Zhuangzi, Transformation of Things, Qiwulun, Roaming Freely, Pure Experience 404