也 上 谷 位 於 何 地? 東 漢 班 固 (32-92 年 ) 漢 書 地 理 志 言 : 上 谷 郡, 沮 陽 泉 上 潘 軍 都 居 庸 雊 瞀 夷 輿 寧 昌 平 廣 寧 涿 鹿 且 居 茹 女 祈 下 落 上 谷, 戰 國 時 代 屬 於 燕 國, 為 軍 事 要 塞 秦 始 皇 二 十

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1 神 仙人物 淮南子 中的 赤松子 及 其在漢代的影響 陳廣忠 安徽大學文學院 在漢代的文獻中 淮南王劉安 前 179 前 122 年 及門客編撰的 淮南 子 首次對早期神仙家人物 赤松子 作了記載 其中對赤松子的籍貫 求仙 原因 所練功法 最終結果等 都有比 較清晰的記述 淮南子 之後兩漢眾 多的典籍 對赤松子有了更為詳細的描 述 魏晉以後 赤松子的影響逐漸擴 大 赤松子的吐納 導引 食氣 辟穀 服食等養生理論 對中華民族的生存發 展 健康長壽 作出了有益的貢獻 赤 松子作為 列仙傳 中的首位神仙家 對道教和神仙家的理論體系之建立和實 踐活動 影響深遠 一 淮南子 中的 赤松子 淮南子 對 赤松子 的記載 有以下三處 1 齊俗訓 今夫王喬 赤誦子 吹呴呼吸 吐故納新 遺形去 智 抱素反真 以遊玄眇 上通雲天 今欲學其道 不得其養氣處神 而放其 一吐一吸 時詘時伸 其不能乘雲升假 亦明矣 許慎注 上谷人也 病癘 72 弘道54.indd 72 弘道 入山 導引輕舉 假 上也 2 泰族訓 王喬 赤松 去塵埃之間 離群慝之紛 及陰陽之 和 食天地之精 呼而出故 吸而如新 喋虛輕舉 乘雲遊霧 可謂養性矣 而 未可謂孝子也 3 地形訓 食氣者神明 而壽 高誘注 仙人松 喬之屬 對其籍貫 許慎注明是 上谷人 2013 年第 1 期 / 總第 54 期 15/4/ :46:25

2 也 上 谷 位 於 何 地? 東 漢 班 固 (32-92 年 ) 漢 書 地 理 志 言 : 上 谷 郡, 沮 陽 泉 上 潘 軍 都 居 庸 雊 瞀 夷 輿 寧 昌 平 廣 寧 涿 鹿 且 居 茹 女 祈 下 落 上 谷, 戰 國 時 代 屬 於 燕 國, 為 軍 事 要 塞 秦 始 皇 二 十 三 年 ( 前 224 年 ) 置 上 谷 郡, 為 三 十 六 郡 之 一 下 轄 十 五 縣, 郡 治 在 沮 陽, 位 於 今 河 北 省 懷 來 縣 境 內 赤 松 子 得 的 是 癘 病 對 於 癘 的 解 釋, 主 要 有 :(1) 惡 瘡 許 慎 說 文 : 癘, 惡 疾 也 徐 鍇 說 文 繫 傳 : 惡 瘡 疾 也 論 語 中 孔 子 弟 子 冉 伯 牛 可 能 得 的 就 是 惡 疾 (2) 傳 染 病 左 傳 哀 公 元 年 杜 預 注 : 癘, 疾 疫 也 玉 篇 : 癘, 疫 氣 也 (3) 麻 風 病 黃 帝 內 經 素 問 風 論 : 癘 者, 有 榮 氣 熱 肘, 其 氣 不 清, 故 使 鼻 柱 壞 而 色 敗, 皮 膚 瘍 潰 慧 琳 音 義 卷 十 三 : 癘, 大 風 病 也 至 於 赤 松 子 得 的 屬 於 哪 一 種 癘, 按 照 許 慎 說 文 的 說 法, 可 能 是 一 種 惡 瘡 吧 得 了 重 病, 怎 麼 辦? 於 是 赤 松 子 來 到 深 山 老 林, 開 始 練 起 了 後 來 屬 於 道 家 道 教 神 仙 家 的 一 套 功 夫, 主 要 有 : 吐 納 導 引 食 氣 升 假 等 有 關 吐 納 的 最 早 記 載 見 於 莊 子 刻 意 : 吹 呴 呼 吸, 吐 故 納 新, 熊 經 鳥 伸, 為 壽 而 已 矣 此 道 引 之 士, 養 形 之 人, 彭 祖 壽 考 者 之 所 好 也 唐 代 陸 德 明 (550?- 630 年 ) 撰 經 典 釋 文 引 李 頤 曰 : 吐 故 納 新, 吐 故 氣, 納 新 氣 也 對 於 吐 納, 從 莊 子 記 載 之 後, 二 千 三 百 年 來 流 傳 久 遠 吐 納 的 方 式 很 多, 有 自 然 呼 吸 胸 式 呼 吸 腹 式 呼 吸 鼻 呼 鼻 吸 鼻 吸 口 呼 口 吸 鼻 呼 一 鼻 吸 一 鼻 呼 停 閉 呼 吸 胎 息 龜 息 冬 眠 呼 吸 踵 息 等, 主 要 目 的, 是 吸 收 天 地 自 然 之 元 氣, 用 以 強 身 健 體 古 代 關 於 吐 納 的 理 論 和 實 踐, 都 是 成 熟 的 可 能 晚 於 莊 子 的 出 土 文 物 行 氣 玉 佩 銘, 其 文 四 十 五 個 字 : 行 氣, 深 則 蓄, 蓄 則 伸, 深 則 下, 下 則 定, 定 則 固, 固 則 萌, 萌 則 長, 長 則 退, 退 則 天 天 幾 舂 在 上, 地 幾 舂 在 下 順 則 生, 逆 則 死 南 宋 學 者 鄭 樵 ( 年 ) 通 志 藝 文 略 記 載 吐 納 類 文 獻 有 七 十 四 部 胎 息 類 著 作 三 十 部 北 宋 張 君 房 撰 雲 笈 七 籤 中 記 載 有 關 行 氣 的 著 作 有 : 墨 子 閉 氣 行 氣 法 胎 息 口 訣 調 氣 法 行 氣 訣 等 由 此 可 知, 由 赤 松 子 開 創 的 吐 納 之 功, 影 響 深 遠 有 關 食 氣 的 較 早 記 載, 除 了 淮 南 子 以 外, 還 見 於 大 戴 禮 記 易 本 命 食 氣, 又 稱 服 氣, 與 吐 納 的 呼 吸 方 法 相 近 所 食 之 氣, 即 及 陰 陽 之 和, 食 天 地 之 精 通 志 藝 文 略 中 記 載 的 有 關 服 氣 的 著 作 有 十 四 種, 而 赤 松 子 服 氣 經 一 卷, 就 名 列 其 中 可 知 赤 松 子 確 實 曾 經 創 造 過 食 氣 之 法 對 於 食 氣 的 具 體 內 容, 莊 子 逍 遙 遊 有 若 夫 乘 天 地 之 正, 而 御 六 氣 之 辯 的 記 載 經 典 釋 文 引 李 頤 注 中 說 : 平 旦 為 朝 霞, 日 中 為 正 陽, 日 入 為 飛 泉, 夜 半 為 沆 瀣, 天 玄 地 黃 為 六 氣 而 楚 辭 弘 道 2013 年 第 1 期 / 總 第 54 期 73

3 遠 遊 中 也 說 : 餐 六 氣 而 飲 沆 瀣 兮, 潄 正 陽 而 含 朝 霞 保 神 明 之 清 澄 兮, 精 氣 入 而 麤 穢 除 王 逸 注 : 陵 陽 子 明 經 言 : 春 食 朝 霞 朝 霞 者, 日 始 欲 出 赤 黃 氣 也 秋 食 淪 陰 淪 陰 者, 日 沒 以 後 赤 黃 氣 也 冬 飲 沆 瀣 沆 瀣 者, 北 方 夜 半 氣 也 夏 食 正 陽 正 陽 者, 南 方 日 中 氣 也 並 天 地 玄 黃 之 氣, 是 為 六 氣 也 兩 家 說 法 雖 然 有 些 不 同, 但 是 戰 國 流 行 食 六 氣, 應 該 是 存 在 的 1973 年 長 沙 馬 王 堆 3 號 漢 墓 出 土 卻 穀 食 氣 篇, 有 的 內 容 與 陵 陽 子 明 經 相 近 導 引, 莊 子 刻 意 中 記 載 有 熊 經 鳥 伸 兩 種 經 典 釋 文 引 李 頤 曰 : 導 氣 令 和, 引 體 令 柔 淮 南 子 精 神 訓 中 則 有 六 種 : 若 吹 呴 呼 吸, 吐 故 納 新, 熊 經 鳥 伸, 鳧 浴 猿 躩, 鴟 視 虎 顧, 是 養 形 之 人 也, 不 以 滑 心 高 誘 注 : 若 此 養 形 之 人, 導 引 其 神, 屈 伸 跳 踉, 是 非 真 人 之 道 也 言 此 養 形 者 耳, 不 足 以 亂 真 人 之 心 也 淮 南 子 主 張 太 上 養 神, 其 次 養 形 精 神 修 行 達 到 很 高 境 界 的 的 真 人, 是 不 受 養 形 行 為 影 響 的 到 了 東 漢, 華 佗 編 成 五 禽 戲, 直 接 化 自 淮 南 子 取 消 鳧 鴟, 變 成 鹿 其 它 四 種 不 變 後 漢 書 華 佗 傳 : 吾 有 一 術, 名 五 禽 之 戲 一 曰 虎, 二 曰 鹿, 三 曰 熊, 四 曰 猿, 五 曰 鳥, 亦 以 除 疾, 兼 利 蹄 足, 以 當 導 引 黃 帝 內 經 異 法 方 宜 論 中 也 有 關 於 導 引 的 記 載 : 中 央 者, 其 地 平 以 濕, 天 地 所 以 生 萬 物 也 眾 其 民 食 雜 而 不 勞, 故 其 病 多 痿 厥 寒 熱, 其 治 宜 導 引 按 蹻 故 導 引 按 蹻 者, 亦 從 中 央 出 也 1973 年 長 沙 馬 王 堆 3 號 漢 墓 出 土 帛 畫 導 引 圖, 其 中 有 四 十 四 幅 圖 譜, 描 繪 了 西 漢 時 期 導 引 功 夫 的 真 實 畫 面, 對 理 解 赤 松 子 莊 子 淮 南 子 的 導 引 記 載, 提 供 了 實 物 佐 證 導 引 術 歷 代 的 影 響 極 大 通 志 藝 文 略 中 記 載 了 二 十 部 有 關 導 引 的 著 作 其 中 太 清 導 引 養 生 經, 亦 見 於 張 君 房 雲 笈 七 籤 卷 三 十 四 雜 修 攝 : 赤 松 子 者, 導 引 術 云 : 導 引 除 百 病, 延 年 益 壽 可 知 導 引 在 道 教 修 煉 中, 具 有 重 要 的 作 用 明 代 學 者 高 濂 撰 遵 生 八 箋, 其 中 有 八 段 錦 導 引 法, 當 源 於 赤 松 子 系 統 的 古 代 導 引 術 五 禽 戲 八 段 錦 等, 已 經 成 為 當 今 世 人 最 喜 愛 的 健 身 運 動 項 目 升 假, 又 寫 作 登 遐, 就 是 飛 升 升 天 之 意 它 體 現 了 道 家 道 教 神 仙 家 對 人 類 形 體 和 精 神 不 老 而 能 自 由 飛 行 於 太 空 的 美 好 嚮 往, 較 早 的 記 載 當 出 於 列 子 黃 帝 : 天 下 大 治, 幾 若 華 胥 氏 之 國, 而 帝 登 假 淮 南 子 原 道 訓 高 誘 注 中 說 黃 帝 得 道 而 仙, 乘 龍 而 去 雲 笈 七 籤 卷 三 同 樣 說 黃 帝 於 鼎 湖 升 天 而 仙 去 列 子 還 記 載 自 己 能 夠 御 風 飛 行 : 列 子 師 老 商 氏, 友 伯 高 子, 進 二 子 之 道, 乘 風 而 歸 亦 見 於 莊 子 逍 遙 遊 : 夫 列 子 御 風 而 行, 泠 然 善 也, 旬 有 五 日 而 後 反 莊 子 姑 射 之 山 神 人 乘 雲 氣, 御 飛 龍, 而 遊 乎 四 海 之 外 淮 74 弘 道 2013 年 第 1 期 / 總 第 54 期

4 神 物人仙 南子 覽冥訓 中說 譬若羿請不 赤松子遊耳 乃學辟穀 導引 輕身 死之藥於西王母 恒娥竊以奔月 赤 這裏需要考察的 其一 張良在 松子的 乘雲升假 乘雲遊霧 何地向赤松子學道 由於當時張良保密 其修行已經達到很高的境界 可以知 做得好 兩漢文獻中搜尋不到任何信 道 赤松子的 升假 對 列子 息 清雍正十三年 1735 年 編 陝 莊子 淮南子 以及道教著作 雲 西通志 卷十二載 雒南縣 書堂 笈七籤 等 產生了直接的影響 山 在縣北二十里 相傳張良從赤松子 遊 隱於此山 雒南縣在今陝西東南 部 華山之南 秦嶺東段南麓 又該書 二 赤松子 在漢代 卷二十九載 洋縣 留侯祠 在縣西 四十五里 即子房山 相傳留侯辟穀從 繼 淮南子 之後 漢代文獻對 赤松子遊處 洋縣在今陝西西南部 赤松子也有大量描述 其中比較重要的 北依秦嶺 這兩則清代官方編撰的方志 有以下三家 中記載的傳聞 告訴我們 赤松子和張 1 西漢司馬遷 前 135 前 90 年 在 史記 留侯世家 中 記載 良修道之處 不止一地 而是在多處秦 嶺山中 在漢朝建立政權後 軍師張良放棄權勢 其二 赤松子傳授張良 辟穀 地位 而向赤松子學道之事 今以三 之術 辟穀 就是不吃五穀雜糧 以排 寸舌為帝者師 封萬戶 位列侯 此布 除體內穢氣 可以使身體輕盈 以致飛 衣之極 於良足矣 願棄人間世 欲從 升 所食之物有靈芝 茯苓 地黃 黃 精 枸杞 菊花 麥門冬 蜂蜜 松脂 胡麻 大棗 人參等 莊子 逍遙 遊 藐姑射之山 有神人居焉 不 食五穀 吸風飲露 這當是最早 辟 穀 之記載 淮南子 地形訓 不 食者不死而神 人間訓 記載 單 豹倍世離俗 岩居谷飲 不衣絲麻 不 食五穀 行年七十 猶有童子之色 這是最早的一位 辟穀 實踐者 1973 年長沙馬王堆 3 號漢墓出土 卻穀食 氣 首句云 卻穀者食石韋 神 農本草經 草部中品之上 載 石 韋 主勞熱邪氣 五癃閉不通 利小便 水道 但其功效並未列為草部之 上 弘道 弘道54.indd 年第 1 期 / 總第 54 期 75 15/4/ :46:25

5 品 從 兩 漢 時 代, 歷 代 正 史 道 教 著 作 文 學 作 品 等, 對 於 辟 穀 術 的 記 載, 屢 見 不 鮮 通 志 藝 文 略 記 載 辟 穀 類 著 作 八 部, 而 雲 笈 七 籤 的 記 載 尤 多, 其 中 有 絕 穀 食 氣 法 斷 穀 秘 方 一 卷 等 古 代 辟 穀 影 響 最 大 者, 當 數 高 道 陳 摶 宋 史 隱 逸 上 載 陳 摶 服 氣 辟 穀 歷 二 十 餘 年, 每 寢 處 多 百 餘 日 不 起, 高 壽 118 歲 (2) 舊 本 題 西 漢 劉 向 ( 前 77?- 前 6 年 ) 撰 列 仙 傳, 在 七 十 一 位 神 仙 中, 赤 松 子 居 於 首 位 : 赤 松 子 者, 神 農 時 雨 師 也 服 水 玉, 以 教 神 農, 能 入 火 自 燃 往 往 至 崑 崙 山, 常 止 西 王 母 石 室 中, 隨 風 雨 上 下 炎 帝 少 女 追 之, 亦 得 仙 俱 去 至 高 辛 時 復 為 雨 師, 今 之 雨 師 本 是 焉 列 仙 傳 中 認 為 赤 松 子 與 神 農 西 王 母 高 辛 同 時 代, 以 及 擔 任 雨 師 之 神 職 云 云, 可 備 一 說 值 得 討 論 的, 是 服 食 水 玉 的 問 題 水 玉, 山 海 經 中 就 有 八 處 記 載 南 山 經 : 堂 庭 之 山, 多 棪 木, 多 白 猿, 多 水 玉, 多 黃 金 郭 璞 注 : 水 玉, 今 水 精 也 赤 松 子 所 服 疑 即 玉 英 淮 南 子 地 形 訓 : 龍 淵 有 玉 英 水 精, 明 代 李 時 珍 本 草 綱 目 中 介 紹 了 它 的 異 名 : 水 精, 釋 名 : 水 晶 水 玉 石 英 神 農 本 草 經 之 玉 石 部 上 品 有 紫 石 英 : 久 服 溫 中, 輕 身 延 年 雲 笈 七 籤 中 有 太 一 玉 粉 丹 法, 其 中 就 有 紫 石 英 五 兩 白 石 英 五 兩 水 玉, 應 是 戰 國 秦 漢 方 士 們 使 用 的 煉 丹 原 料 東 晉 道 教 學 者 葛 洪 抱 朴 子 內 篇 金 丹 載 有 赤 松 子 丹 法 那 麼, 依 據 列 仙 傳 的 說 法, 赤 松 子 自 然 就 成 了 古 代 外 丹 的 發 軔 者 中 國 古 代 的 煉 丹 術, 對 於 世 界 的 化 學 史, 產 生 了 重 要 的 影 響 (3) 在 東 漢 王 充 (27 -? 97 年 ) 的 論 衡 中, 對 於 赤 松 子 有 兩 條 比 較 重 要 的 記 載 一 是 對 松 喬 服 食 芝 草 的 肯 定 驗 符 篇 中 說 : 芝 草 延 年, 仙 者 所 食, 往 世 生 出 不 過 一 二, 今 並 前 後 凡 十 一 本, 多 獲 壽 考 之 證, 生 育 松 喬 之 糧 也 王 充 認 為, 服 用 芝 草, 可 益 壽 延 年 芝 草, 是 養 育 赤 松 子 王 子 喬 等 仙 人 的 食 糧 王 充 晚 年 著 養 性 書 十 六 篇, 其 記 載 芝 草 的 養 生 功 效, 應 該 是 有 依 據 的 芝 草, 神 農 本 草 經 草 部 上 品 之 上 收 有 赤 芝 黑 芝 青 芝 白 芝 黃 芝 紫 芝 等 六 種, 如 : 紫 芝, 味 甘 溫, 主 耳 聾, 利 關 節, 保 神 益 精 氣, 堅 筋 骨, 好 顏 色, 久 服 輕 身 不 老 延 年 其 它 五 種 也 有 不 老 延 年 之 功 效 通 志 藝 文 略 有 神 仙 芝 草 圖 二 卷 在 中 國 古 代 典 籍 中, 芝 草 與 神 仙 總 是 緊 密 地 聯 繫 在 一 起 二 是 對 不 死 的 否 定 無 形 篇 說 : 稱 赤 松 王 喬 好 道 為 仙, 度 世 不 死, 是 又 虛 也 夫 形 不 可 變 更, 年 不 可 減 增 何 則? 形 氣 性, 天 也 意 思 是 說, 舊 書 上 稱 說 赤 松 子 王 子 喬 好 道 成 仙, 能 夠 度 世 不 死, 這 是 假 的 人 的 形 體 不 可 變 更, 年 壽 不 可 以 增 減 為 甚 麼 呢? 身 形 元 氣 性 命, 是 天 賦 76 弘 道 2013 年 第 1 期 / 總 第 54 期

6 神 物人仙 的 現在看來 王充的觀點 有其可取 按照 淮南子 許慎注中赤松子 上穀 的一面 長生久視 是道家 道教 人也 的記載 那麼赤松子是北方燕國 神仙家所追求的美好的理想境界 但是 人 就是說 燕山一帶是古代行氣派和 能真正做到 不死 在現在看來 則 服食派的早期發祥地之一 而後向南方 是不可能的 但是 王充的說法又有片 秦國秦嶺一帶發展 漢初張良則成了他 面性 人的年壽是可以增加的 並不是 的忠實信徒 在歷代的方志中 記載的 完全由 天 賦所決定的 赤松子以及 赤松子祠 赤松子山 赤松子石室 赤 道家 道教所踐行的養生理論 就可以 松子廟 赤松子亭 赤松澗 赤松村 達到祛病延年的目的 這又是王充所肯 赤松壇 赤松子煉丹之所 赤松子銘等 定的 遺跡 幾乎遍及整個海內 當然 這些 可能多是偽託 但是 赤松子的非凡魅 力和重大影響 則是不可否認的 三 餘 論 赤松子的學說 涉及到道家 陰 陽家 神仙家等諸多領域 通志 赤松子是古代道家 道教 神仙 藝文略 中載有命名為赤松子的著作六 家養生理論與實踐的開拓者 從漢代文 部 歸為道家的有 1 書 類 獻的記載中可以知道 赤松子精於吐 赤松子八誡錄一卷 陳摶撰 2 納 導引 辟穀 輕身之術 並且能夠 吐納 類 赤松子服氣經 一卷 達到自由飛行的境界 實現了人類的理 3 金石藥 類 赤松子金石論 想和夢想 赤松子又是服食的先行者 一卷 4 修養 類 赤松子歌 其中有礦物類的 水玉 和草木類的 一卷 屬於陰陽家的有 葬書 類 赤 芝草 應該說 赤松子也是中國古 松子明鑑碎金 六卷 赤松子決 一 代內丹和外丹術的創始者 它對古代的 卷 南宋羅泌撰 路史 載有 赤松 人類健康 發展和進步 以及古代化學 子中戒經 宋 元之際學者馬端臨著 中的煉丹術 古代醫學等科學技術的推 文獻通考 神仙家 收有 太 進 都具有創新的意義 清養生上下篇 二卷 稱赤松子 寧先 赤松子的影響 歷代綿延不絕 生 宋王堯臣等撰 崇文總目 道書 越過時空地域 遍及四海之內 從傳授 類 收有 赤松子誡 一卷 至於元 辟穀導引 於張良開始 就把救人與 明 清三代 文獻中仍有赤松子的著述 治世緊密地結合在一起 實現了 老 出現 這些著作可能大多是託名 赤松 子 上善 的宗旨 從時代來說 假 子 但是充分說明了赤松子的學說的 定赤松子是戰國時代人 那麼就延續到 輻射和凝聚力 歷時數千載而不衰 深 了漢代 而到了魏 晉 唐 宋以後 遠而綿長 這在中國學術和道教史上 赤松子的影響仍未熄滅 從地域來說 無疑成為一種值得深思的現象 弘道 弘道54.indd 年第 1 期 / 總第 54 期 77 15/4/ :46:25

顛 真心故別墳前土 一性須成物外 仙 山上不唯余顯跡 足令七祖盡生 天 贈僧肇法師 地因緣離土丘 心作解得真修 分道眼高羅漢 溉靈根越趙州 利天宮 昇局寶 京山上拂雲頭 皮黑去黃芽 現 箇青牛吼白牛 十地因緣離土丘 一心作解得真 修 三分道眼高羅漢 水溉靈根越趙 州 刀利天宮昇局寶 玉京山上拂雲 頭

顛 真心故別墳前土 一性須成物外 仙 山上不唯余顯跡 足令七祖盡生 天 贈僧肇法師 地因緣離土丘 心作解得真修 分道眼高羅漢 溉靈根越趙州 利天宮 昇局寶 京山上拂雲頭 皮黑去黃芽 現 箇青牛吼白牛 十地因緣離土丘 一心作解得真 修 三分道眼高羅漢 水溉靈根越趙 州 刀利天宮昇局寶 玉京山上拂雲 頭 道 學文教 重陽全真集 藏頭詩詞試讀 尹志華 王重陽喜用詩詞詠道闡教 今 存 重陽全真集 和 重陽教化集 中 有一些藏頭詩詞 有關 重陽教化集 的情況已在 第 47 期中談過 以下僅嘗試對 重陽全真集 中的藏頭 詩詞進行解讀 重陽全真集 卷一 藏頭七言長篇 繼贈王子容都院 此華宗字子容 風雅頌好相從 端錦繡塵凡物 馬豬羊世俗蟲 是九條 蠲出戶 為三箇赶離 胷 生寶璧開心 曜 迸丹丸壯腎宗 祖若知通造化

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