此 善 思 惟 三 昧 善 男 子! 此 是 十 方 各 万 佛 剎 微 尘 数 同 名 诸 佛 共 加 于 汝, 亦 是 毘 卢 遮 那 如 来 往 昔 愿 力 威 神 之 力, 及 诸 菩 萨 众 善 根 力, 令 汝 入 是 三 昧 而 演 说 法 ( 解 ) 此 段 经 文 科 判 为 表

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1 十 行 品 第 二 十 一 一 来 意 经 品 的 来 意 在 辨 明 能 依 据 的 修 行 二 释 名 经 品 的 意 思 在 于 教 导 众 生 随 缘 顺 理 地 修 行, 在 戒 定 慧 三 学 中, 增 加 定 的 部 分, 梵 网 经 称 为 长 养, 生 长 道 根 的 意 思, 同 时 亦 清 楚 的 包 含 此 品 经 的 宗 趣 三 释 文 经 文 尔 时, 功 德 林 菩 萨 承 佛 神 力, 入 菩 萨 善 思 惟 三 昧 ( 解 ) 此 品 经 的 修 行 行 德 已 纯 熟, 只 有 一 品, 其 科 判 分 为 七 分 : 一 三 昧 分, 二 加 分, 三 起 分, 四 本 分, 五 说 分, 六 现 证 分, 七 重 颂 分 首 先 说 三 昧 分, 菩 萨 为 功 德 林 进 入 三 昧, 因 为 建 立 了 许 多 德 行, 所 以 称 为 功 德 林 ; 承 佛 神 力 是 入 定 的 因, 定 的 名 称 为 菩 萨 善 思 惟, 因 为 尚 未 到 达 佛 果 菩 提, 故 称 做 菩 萨 善 巧 地 随 顺 事 理, 拣 择 无 碍, 无 心 又 能 成 事 称 为 善 思 惟 经 文 入 是 三 昧 已, 十 方 各 过 万 佛 剎 微 尘 数 世 界 外, 有 万 佛 剎 微 尘 数 诸 佛, 皆 号 : 功 德 林, 而 现 其 前, 告 功 德 林 菩 萨 言 : 善 哉! 佛 子! 乃 能 入 1

2 此 善 思 惟 三 昧 善 男 子! 此 是 十 方 各 万 佛 剎 微 尘 数 同 名 诸 佛 共 加 于 汝, 亦 是 毘 卢 遮 那 如 来 往 昔 愿 力 威 神 之 力, 及 诸 菩 萨 众 善 根 力, 令 汝 入 是 三 昧 而 演 说 法 ( 解 ) 此 段 经 文 科 判 为 表 明 加 分, 有 三 项, 初, 总 的 辨 别 作 出 加 的 因 缘, 二 辨 加 所 为, 三 正 显 加 相 开 始 时 总 标 加 持 的 原 因, 二 十 方 下, 表 示 加 的 因 缘 显 现 ; 三 告 功 德 林 下 的 经 文 表 示 加 的 因 ; 四 善 男 子 下, 双 显 加 和 定 的 因 缘 整 体 而 言, 有 伴 佛 同 加, 比 照 十 住 会, 即 是 神 力 所 加 ; 又 有 主 佛 往 昔 的 愿 力, 及 主 佛 现 出 大 威 神 力, 与 应 众 生 的 机 感 经 文 为 增 长 佛 智 故, 深 入 法 界 故, 了 知 众 生 界 故, 所 入 无 碍 故, 所 行 无 障 故, 得 无 量 方 便 故, 摄 取 一 切 智 性 故, 觉 悟 一 切 诸 法 故, 知 一 切 诸 根 故, 能 持 说 一 切 法 故, 所 谓 : 发 起 诸 菩 萨 十 种 行 ( 解 ) 为 增 长 下, 辨 加 所 为, 有 十 一 句, 前 十 别 明, 后 所 谓 下 一 句 总 结, 乃 至 起 分, 都 和 前 会 一 样, 只 是 前 会 是 十 住, 此 会 是 十 行 经 文 善 男 子! 汝 当 承 佛 威 神 之 力 而 演 此 法 是 时 诸 佛 即 与 功 德 林 菩 萨 无 碍 智 无 着 智 无 断 智 无 师 智 无 痴 智 无 异 智 无 失 智 无 量 智 无 胜 智 无 懈 智 无 夺 智 何 以 故? 此 三 昧 力, 法 如 是 故 尔 时, 诸 佛 各 申 右 手, 摩 功 德 林 菩 萨 顶 2

3 ( 解 ) 善 男 子 下, 正 辨 加 相, 开 始 是 语 业 加, 因 为 是 命 令 功 德 林 菩 萨 演 扬 此 十 行 法 门 是 时 诸 佛 下, 表 意 业 加, 因 为 给 与 智 慧, 其 中 有 捷 辩 无 断 辩, 而 无 师 智, 在 前 会 与 后 会 皆 无 此 智, 此 智 是 本 觉 的 智 慧, 属 于 自 己 得 到 明 了 的 因, 领 悟 不 由 老 师 教 导 ; 借 佛 显 出 因 缘, 故 说 成 与 ; 及 无 痴 智, 均 是 很 迅 速 的 辩 解 以 及 应 辩 无 谬 错 辩 丰 义 味 辩 一 切 世 间 最 上 妙 辩 等 等 经 文 尔 时 下, 表 身 业 加, 以 示 增 强 威 力 经 文 时, 功 德 林 菩 萨 即 从 定 起, ( 解 ) 时 功 德 林 下, 科 判 段 落 称 为 起 分 经 文 告 诸 菩 萨 言 : 佛 子! 菩 萨 行 不 可 思 议, 与 法 界 虚 空 界 等 何 以 故? 菩 萨 摩 诃 萨 学 三 世 诸 佛 而 修 行 故 ( 解 ) 告 诸 下 为 本 分, 若 以 所 依 而 言 系 以 前 面 的 思 惟 三 昧 为 体 ; 若 约 所 观, 即 真 谛 与 俗 谛 两 者 圆 融 ; 若 约 能 观, 则 是 悲 心 与 智 慧 无 碍 先 标 行 难 思, 表 示 行 即 深 心 所 修 行 的 海, 与 法 界 等, 显 现 难 思 的 相 状, 深 如 法 界, 并 与 虚 空 界 等 广, 非 心 及 言 语 所 及, 所 以 难 以 思 议 若 以 十 行 别 体, 即 以 十 波 罗 蜜 为 体, 每 一 行 都 有 自 己 专 属 所 行 的 波 罗 蜜 经 文 佛 子! 何 等 是 菩 萨 摩 诃 萨 行? 佛 子! 菩 萨 摩 诃 萨 有 十 种 行, 三 世 诸 佛 之 所 宣 说 何 等 为 十? 一 者 欢 喜 行, 二 者 饶 益 行, 三 者 无 违 逆 行, 四 者 3

4 无 屈 挠 行, 五 者 无 痴 乱 行, 六 者 善 现 行, 七 者 无 着 行, 八 者 难 得 行, 九 者 善 法 行, 十 者 真 实 行 ; 是 为 十 ( 解 ) 经 文 佛 子 下 辨 行 相, 同 时 标 数 显 胜, 故 说 三 世 诸 佛 同 说 ; 何 等 下, 征 数 列 名 : 一 欢 喜 行, 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 布 施 以 意 思 解 释, 能 让 自 他 欢 喜, 称 为 欢 喜, 以 财 施 法 施 无 畏 施 的 三 施, 在 因 上 都 喜 悦, 令 众 生 欢 喜 ; 若 就 果 而 言, 财 施 获 得 富 饶, 法 施 获 得 法 喜, 无 畏 施 获 得 身 心 安 泰, 此 乃 就 相 上 来 说, 皆 是 欢 喜 意 思 若 就 离 相 来 说, 于 璎 珞 本 业 经 记 载 : 始 入 法 空, 不 为 外 道 邪 论 所 倒, 入 正 位 故, 名 欢 喜 行 二 饶 益 行 : 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 持 戒, 表 示 摄 善 法 戒 摄 众 生 戒 及 摄 律 仪 戒 等 三 聚 净 戒 能 利 益 自 他 的 意 思, 璎 珞 本 业 经 记 载 : 得 常 化 一 切 众 生 法, 皆 利 众 生 故 三 无 违 逆 行 : 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 忍 辱, 名 称 的 解 释 为 忍 顺 事 物 及 道 理, 故 名 无 违 逆, 得 无 我 及 我 所, 得 到 实 法 忍, 名 为 无 瞋 恨, 六 十 华 严 为 无 恚 恨 四 无 屈 挠 行 : 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 精 进, 勤 而 无 怠 退, 称 为 无 屈 挠, 于 摄 大 乘 论 的 三 精 进 为 无 弱 无 退 无 喜 足 五 无 痴 乱 行 : 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 禅 定, 系 以 智 慧 帮 助 定 的 作 用, 远 离 掉 举, 故 经 典 云 : 于 死 此 生 彼, 心 无 痴 乱 4

5 六 善 现 行 : 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 般 若, 因 智 慧 能 显 发 空 假 中 三 谛 的 道 理, 般 若 智 慧 现 前, 所 以 称 为 善 现 七 无 着 行 : 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 方 便, 因 为 不 执 着 于 事 相 与 道 理, 而 称 为 无 着, 对 于 我 和 我 所 都 不 执 着 的 意 思 八 难 得 行 : 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 愿, 大 愿 是 尊 贵 的, 而 且 又 能 成 就 大 愿 同 时 又 可 能 到, 故 称 为 难 得 九 善 法 行 : 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 力, 善 巧 说 法, 称 为 善 法 行, 相 同 于 九 地 善 慧 地 的 法 师 位 十 真 实 行 : 所 对 照 的 波 罗 蜜 为 智, 言 行 不 虚, 故 称 为 真 实 经 文 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 欢 喜 行? ( 解 ) 佛 子 下 有 十 行 有 十 段 落, 一 一 各 有 三, 包 含 一 征 名, 二 释 相, 三 结 名 欢 喜 行 即 六 度 的 檀 度, 即 布 施 经 文 佛 子! 此 菩 萨 为 大 施 主, 凡 所 有 物 悉 能 惠 施 ; ( 解 ) 佛 子 此 菩 萨 下, 属 于 释 相, 分 二 部 分, 一 者 先 略 辨 体 相, 二 者 修 此 行 为 广 显 名 相 于 瑜 伽 师 地 论 菩 萨 地 记 载 菩 萨 六 度 各 有 九 门 : 一 者 自 性, 表 出 行 体 : 即 诸 菩 萨 于 自 身 及 财 物 无 所 顾 惜, 能 布 施 一 切 所 应 施 物 ; 二 者 一 切 施, 即 财 施 法 施 无 畏 施 ; 三 者 难 行 施, 有 三 类 :1 财 物 很 5

6 少, 自 己 贫 苦 布 施 ;2 布 施 自 己 甚 为 喜 爱 及 爱 惜 之 物 ;3 布 施 自 己 艰 辛 获 得 的 财 物 ; 四 者 一 切 门, 共 有 四 种,1 为 自 己 财 物,2 为 劝 他 得 物,3 为 布 施 父 母 妻 子 奴 婢 作 为 他 人 差 遣 4 为 布 施 所 有 来 求 的 众 生 ; 五 者 善 士, 表 示 所 作 饶 益, 有 五 种 :1 净 信 施 2 恭 敬 施 3 自 手 施 4 应 时 施 5 不 恼 乱 他 施 ; 六 者 一 切 种, 或 说 有 六 种 :1 无 依 施 2 广 大 施 3 欢 喜 施 4 数 数 施 5 因 器 施 6 非 因 器 施 或 说 有 七 种 :1 一 切 物 施 2 一 切 处 施 3 一 切 时 施 4 无 罪 施 5 有 情 物 施 6 方 土 物 施 7 财 谷 物 施 ; 七 者 遂 求 施 有 八 相 :1 匮 乏 饮 食, 施 以 饮 食 ;2 匮 乏 车 乘, 施 以 车 乘 ;3 衣 服 4 严 具 5 资 生 什 物 6 种 种 涂 饰 香 鬘 7 舍 宅 8 光 明, 表 示 随 所 须 皆 能 布 施 八 者 此 世 他 世 乐 施 有 九 种 谓 财 施 法 施 无 畏 施 各 有 三 种 财 施 有 三 者 :1 清 净 如 法 物,2 调 伏 悭 吝 垢, 即 舍 财 物 执 着 3 调 伏 藏 积 垢, 即 舍 受 用 执 着 无 畏 施 有 三 者 :1 济 拔 师 子 虎 狼 鬼 魅 等 怖 畏 2 王 贼 等 怖 畏 3 水 火 等 怖 畏 法 施 亦 有 三 者 :1 无 倒 说 法 2 称 理 说 法 3 劝 修 学 处 ; 即 为 众 生 作 大 饶 益, 而 令 得 未 来 广 大 安 乐 ; 九 者 清 净 施 有 十 :1 不 留 滞 施 2 不 执 取 施 3 不 积 聚 施 4 不 高 举 施 5 无 所 依 施 6 不 退 转 施 7 不 下 劣 施 8 无 向 背 施 9 不 望 报 施 10 不 希 异 就 施, 即 离 相 殊 胜 成 就 波 罗 蜜 经 文 其 心 平 等, 无 有 悔 吝, 不 望 果 报, 不 求 名 称, 不 贪 利 养 ; ( 解 ) 经 文 内 容 即 表 现 离 所 不 应, 即 清 净 施 文 有 五 句, 共 有 十 种 意 义 心 平 等 者, 略 有 四 种 意 思 : 一 无 执 取, 离 妄 见 故 ; 二 不 积 聚 施, 观 渐 与 顿 皆 平 等 故 ; 三 不 高 举, 但 行 谦 下, 不 与 他 竞, 离 憍 慢 故 ; 四 无 向 6

7 背, 离 朋 党 故 无 有 悔 悋 者 有 三 种 意 思 : 一 不 退 弱, 施 已 无 悔 故 ; 二 不 下 劣, 胜 物 无 吝 故 ; 三 不 留 滞, 快 速 给 与 无 吝 惜 故 说 不 望 果 报, 意 为 不 求 来 世 的 果 报 不 求 名 称, 意 为 不 欲 依 靠 某 物 不 贪 利 养, 意 为 不 奢 求 他 人 报 恩 故 经 文 但 为 救 护 一 切 众 生, 摄 受 一 切 众 生, 饶 益 一 切 众 生 ; 为 学 习 诸 佛 本 所 修 行, 忆 念 诸 佛 本 所 修 行, 爱 乐 诸 佛 本 所 修 行, 清 净 诸 佛 本 所 修 行, 增 长 诸 佛 本 所 修 行, 住 持 诸 佛 本 所 修 行, 显 现 诸 佛 本 所 修 行, 演 说 诸 佛 本 所 修 行, 令 诸 众 生 离 苦 得 乐 ( 解 ) 此 段 经 文 科 判 为 彰 其 意 乐, 前 面 三 句, 表 明 善 士 施, 但 为 救 护, 表 示 不 损 恼 故 ; 摄 受 者, 表 示 自 己 授 与 故 ; 饶 益 者, 表 对 应 到 时 机 故 ; 再 来 的 八 句 表 向 此 攀, 内 容 不 出 二 种 意 义, 一 者 为 净 信 故, 二 者 因 恭 敬 故 八 句 里 面, 为 学 习 诸 佛 本 所 修 行, 表 示 创 起 习 学 ; 忆 念 诸 佛 本 所 修 行, 表 示 忆 持 不 忘 ; 爱 乐 诸 佛 本 所 修 行, 表 示 爱 乐 不 舍 ; 清 净 诸 佛 本 所 修 行, 表 示 净 治 其 障 ; 增 长 诸 佛 本 所 修 行, 表 示 更 修 增 广 ; 住 持 诸 佛 本 所 修 行, 表 示 住 持 不 断 ; 显 现 诸 佛 本 所 修 行, 表 示 令 不 隐 没 ; 演 说 诸 佛 本 所 修 行, 表 示 演 扬 佛 法 以 示 导 后 人 ; 最 后 句 的 令 诸 众 生 离 苦 得 乐, 表 示 结 归 慈 悲 经 文 佛 子! 菩 萨 摩 诃 萨 修 此 行 时, 令 一 切 众 生 欢 喜 爱 乐 ; 随 诸 方 土 有 贫 乏 处, 以 愿 力 故, 往 生 于 彼, 豪 贵 大 富, 财 宝 无 尽 假 使 于 念 念 中, 有 无 量 无 数 众 生 诣 菩 萨 所, 白 言 : 仁 者! 我 等 贫 乏, 靡 所 资 赡, 饥 羸 困 苦, 命 7

8 将 不 全 唯 愿 慈 哀, 施 我 身 肉, 令 我 得 食, 以 活 其 命! 尔 时, 菩 萨 即 便 施 之, 令 其 欢 喜, 心 得 满 足 如 是 无 量 百 千 众 生 而 来 乞 求, 菩 萨 于 彼, 曾 无 退 怯, 但 更 增 长 慈 悲 之 心 以 是 众 生 咸 来 乞 求, 菩 萨 见 之, 倍 复 欢 喜, 作 如 是 念 : 我 得 善 利! 此 等 众 生 是 我 福 田 是 我 善 友, 不 求 不 请 而 来 教 我 入 佛 法 中 我 今 应 当 如 是 修 学, 不 违 一 切 众 生 之 心 又 作 是 念 : 愿 我 已 作 现 作 当 作 所 有 善 根, 令 我 未 来 于 一 切 世 界 一 切 众 生 中 受 广 大 身, 以 是 身 肉, 充 足 一 切 饥 苦 众 生 乃 至 若 有 一 小 众 生 未 得 饱 足, 愿 不 舍 命, 所 割 身 肉, 亦 无 有 尽 ( 解 ) 此 段 经 文 在 广 显 名 相, 先 现 行 财 施, 后 愿 行 法 施 ; 财 施 又 有 二, 随 相 和 离 相 随 相 有 明 白 表 示 布 施 的 行 为, 及 回 向 行 经 文 假 使 下, 表 现 难 求 能 求 ; 尔 时 菩 萨 下, 表 示 难 舍 能 舍 如 是 下, 表 明 一 切 无 有 违 背 意 乐, 有 三 种 意 乐 :1 广 大 意 乐, 能 广 布 施 ;2 经 文 但 更 下, 即 欢 喜 意 乐 的 意 思 ;3 经 文 作 如 是 念 下, 表 现 恩 德 意 乐 经 文 我 今 应 下, 表 示 随 顺 心 ; 又 作 下, 表 示 以 异 类 身 而 行 布 施, 回 向 现 世 布 施 的 善 举, 未 来 受 身, 以 悲 心 深 远, 而 显 出 广 大 的 心 依 无 着 论 有 六 种 意 乐 :1 方 便 意 乐, 意 为 事 先 作 意, 先 有 打 算 2 欢 喜 意 乐, 表 示 深 生 欢 喜, 遇 有 乞 讨 者, 符 合 自 己 的 意 思 而 欢 喜 3 恩 德 意 乐, 表 示 遇 有 乞 求 者, 深 心 含 有 感 恩 心, 因 为 对 方 能 成 就 自 己 殊 胜 的 德 行 4 广 大 意 乐, 意 为 广 大 行 布 施, 期 望 有 大 果 报 5 善 好 意 乐, 意 为 令 乞 求 的 人 现 在 丰 足 快 乐, 未 来 能 得 道 业 6 清 净 意 乐, 表 示 离 障 离 相 成 就 波 罗 蜜 8

9 经 文 以 此 善 根, 愿 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提, 证 大 涅 盘 ; 愿 诸 众 生 食 我 肉 者, 亦 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提, 获 平 等 智, 具 诸 佛 法, 广 作 佛 事, 乃 至 入 于 无 余 涅 盘 若 一 众 生 心 不 满 足, 我 终 不 证 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 ( 解 ) 经 文 以 此 下, 科 判 属 于 回 向 行, 刚 开 始 自 己 期 望 有 大 果 报, 属 广 大 意 乐 的 一 种 ; 后 发 愿 成 为 布 施 的 福 田, 欲 得 平 等 智 与 入 于 无 余 涅 盘, 则 是 善 好 意 乐 经 文 菩 萨 如 是 利 益 众 生 而 无 我 想 众 生 想 有 想 命 想 种 种 想 补 伽 罗 想 人 想 摩 纳 婆 想 作 者 想 受 者 想 ( 解 ) 菩 萨 如 是 下, 属 于 离 相 施, 即 清 净 意 乐 ; 随 相 离 相, 行 必 同 时 经 文 分 为 三 部 分, 初 无 我 想, 我 是 五 蕴 所 集, 蕴 是 假, 在 诸 蕴 中 假 设 安 立, 而 称 之 为 我 于 十 定 品 第 二 定 记 载 : 菩 萨 知 一 切 法 皆 无 我 故, 是 名 入 无 命 法 无 作 法 者 菩 萨 于 一 切 世 间 勤 修 行 无 诤 法 故, 是 名 住 无 我 法 者 菩 萨 知 一 切 法 生 灭 皆 从 缘 生 故, 是 名 住 补 特 伽 罗 法 者 菩 萨 知 诸 法 本 性 平 等 故, 是 名 住 无 意 生 法 无 摩 纳 婆 法 者 所 谓 众 生, 大 智 度 论 谓 为 五 阴 和 合 中 生, 名 为 众 生 有 想 者, 于 大 智 度 论 及 瑜 伽 师 地 论 都 称 为 生 者, 谓 计 度 有 我 人, 能 起 众 事, 如 父 生 子 有 即 在 诸 趣 中 投 生 者 命 者, 谓 命 根 成 就, 大 智 度 论 记 载 : 命 根 成 就, 故 名 寿 者 命 者 种 种 表 众 多 之 法 是 种 种 的 意 思 ; 补 特 伽 罗, 汉 译 为 数 取 趣, 瑜 伽 师 地 论 记 载 : 计 有 我 人, 数 数 往 取 诸 趣 无 厌 故 人 者, 瑜 伽 师 地 9

10 论 称 为 士 夫 1, 谓 养 育 者, 系 增 长 后 有 业 故, 能 作 一 切 士 夫 用 故 摩 纳 婆, 汉 译 为 儒 童, 谓 计 有 我 人, 为 少 年 有 学 人 士 作 者, 造 作 诸 业 故 ; 受 者, 计 后 世 受 罪 福 果 报 故 经 文 但 观 法 界 众 生 界, 无 边 际 法 空 法 无 所 有 法 无 相 法 无 体 法 无 处 法 无 依 法 无 作 法 ( 解 ) 但 观 下 明 法 空 观, 菩 萨 若 明 了 法 空, 则 那 里 还 有 我 呢? 法 界 众 生 界, 总 举 所 观 法 体, 菩 萨 明 了, 究 竟 无 有 差 别 ; 就 横 而 言, 是 无 边, 等 同 虚 空 ; 以 竖 而 言, 是 无 际, 离 开 始 终 ; 空 法 指 无 实 在 的 所 有, 无 所 有 指 外 无 自 相 及 共 相, 内 无 有 为 无 为 的 体 性 ; 无 处, 表 无 所 住 之 处, 所 谓 不 在 内 外 中 间 无 造 作 之 功 用, 称 为 无 所 有, 无 所 有 故 是 空, 因 空, 故 众 生 界 即 法 界 经 文 作 是 观 时, 不 见 自 身, 不 见 施 物, 不 见 受 者, 不 见 福 田, 不 见 业, 不 见 报, 不 见 果, 不 见 大 果, 不 见 小 果 ( 解 ) 作 是 下, 表 观 益 有 九 句, 皆 言 不 见, 表 示 穷 极 法 性, 到 彼 岸 故 不 见 自 身 不 见 施 物 不 见 受 者, 即 是 三 轮 体 空 福 田, 是 布 施 后 产 生 的 ; 业, 因 为 有 因 而 招 的 果, 克 期 取 证 的 称 为 果, 如 属 于 因 地 的 则 为 报 ; 报 是 有 1 有 士 大 夫 能 力 的 我 慢 见 解 10

11 漏, 果 乃 无 漏, 同 样 是 果, 但 有 漏 与 无 漏 之 分, 故 有 小 施 得 小 果, 大 施 得 大 果 经 文 尔 时, 菩 萨 观 去 来 今 一 切 众 生 所 受 之 身 寻 即 坏 灭, 便 作 是 念 : 奇 哉! 众 生 愚 痴 无 智, 于 生 死 内 受 无 数 身, 危 脆 不 停, 速 归 坏 灭 若 已 坏 灭, 若 今 坏 灭, 若 当 坏 灭, 而 不 能 以 不 坚 固 身 求 坚 固 身 我 当 尽 学 诸 佛 所 学, 证 一 切 智, 知 一 切 法, 为 诸 众 生 说 三 世 平 等 随 顺 寂 静 不 坏 法 性, 令 其 永 得 安 隐 快 乐 ( 解 ) 此 段 经 文 科 判 为 愿 行 法 施 初 先 观 悲 境, 为 发 起 誓 的 缘 由 ; 二 我 当 尽 学 下, 表 起 愿 利 益, 不 坏 法 性 是 坚 固 的 因, 安 隐 快 乐 是 坚 固 的 果 经 文 佛 子! 是 名 菩 萨 摩 诃 萨 第 一 欢 喜 行 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 饶 益 行? 此 菩 萨 护 持 净 戒, 于 色 声 香 味 触, 心 无 所 著, 亦 为 众 生 如 是 宣 说 ( 解 ) 初 句 为 总, 总 该 三 聚 净 戒, 属 戒 的 自 性 ; 于 色 声 下 个 别 解 释 净 的 意 思, 意 地 无 着, 是 真 律 仪 ; 亦 为 众 说 如 是 说, 则 为 饶 益 有 情 戒 经 文 不 求 威 势, 不 求 种 族, 不 求 富 饶, 不 求 色 相, 不 求 王 位, 如 是 一 切 皆 无 所 著, 11

12 ( 解 ) 不 求 下, 彰 显 离 过, 对 于 果 无 所 依, 显 现 清 净 的 意 义 经 文 但 坚 持 净 戒, 作 如 是 念 : 我 持 净 戒, 必 当 舍 离 一 切 缠 缚 贪 求 热 恼 诸 难 逼 迫 毁 谤 乱 浊, 得 佛 所 赞 平 等 正 法 ( 解 ) 但 坚 持 下, 表 显 持 戒 的 意 思 初 句 为 总, 尽 形 寿 坚 持 下 去 ; 作 如 是 下, 誓 愿 欲 成 就 坚 持 的 相 状, 舍 离 八 纒, 即 无 惭 无 愧 掉 举 恶 作 惛 睡 悭 嫉 等 的 束 缚 贪 求 指 贪 利, 热 恼 指 瞋 恚, 诸 难 逼 迫 毁 谤 属 于 戒 取, 乱 浊 即 是 我 见 经 文 -- 佛 子! 菩 萨 如 是 持 净 戒 时, 于 一 日 中, 假 使 无 数 百 千 亿 那 由 他 诸 大 恶 魔 诣 菩 萨 所, 一 一 各 将 无 量 无 数 百 千 亿 那 由 他 天 女 皆 于 五 欲 善 行 方 便, 端 正 姝 丽 倾 惑 人 心 执 持 种 种 珍 玩 之 具, 欲 来 惑 乱 菩 萨 道 意 尔 时, 菩 萨 作 如 是 念 : 此 五 欲 者, 是 障 道 法, 乃 至 障 碍 无 上 菩 提 是 故 不 生 一 念 欲 想, 心 净 如 佛 ( 解 ) 今 初, 第 一 难 持, 为 难 行 戒, 属 于 三 聚 净 戒 的 摄 律 仪 戒 比 照 瑜 伽 师 地 论 第 四 十 二 记 载 : 有 其 三 种 : 一 者 谓 菩 萨 现 在 具 足 大 财 大 族, 自 在 增 上, 弃 舍 如 是 大 财 大 族, 自 在 增 上, 具 受 菩 萨 净 律 戒 律 仪, 是 名 第 一 难 行 戒 二 者 菩 萨 若 遭 急 难, 乃 至 失 命, 于 所 受 戒, 尚 无 缺 减, 何 况 全 犯! 三 者 如 是 徧 于 一 切, 行 住 作 意, 恒 住 正 念, 常 无 放 逸, 于 所 受 戒, 无 有 误 失, 尚 不 犯 轻, 何 况 犯 重! 文 中 先 显 持 戒 所 对 应 的 境 界, 是 多 且 美 丽, 12

13 加 以 会 迷 惑 心, 需 日 日 长 时, 所 以 困 难 度 倍 增 后 尔 时 下, 要 起 观 照 对 治, 即 能 持 但 是 难 持 谈 到 乃 至, 于 大 品 经 有 记 载 : 贪 着 五 欲, 障 碍 生 天, 况 复 菩 提! 意 为 所 有 的 殊 胜 事 物 都 会 受 到 障 碍 经 文 唯 除 方 便 教 化 众 生, 而 不 舍 于 一 切 智 心 佛 子! 菩 萨 不 以 欲 因 缘 故 恼 一 众 生, 宁 舍 身 命, 而 终 不 作 恼 众 生 事 菩 萨 自 得 见 佛 已 来, 未 曾 心 生 一 念 欲 想 ; 何 况 从 事, 若 或 从 事, 无 有 是 处! 尔 时 菩 萨 但 作 是 念 : 一 切 众 生, 于 长 夜 中, 想 念 五 欲, 趣 向 五 欲, 贪 着 五 欲 ; 其 心 决 定 耽 染 沈 溺, 随 其 流 转, 不 得 自 在 我 今 应 当 令 此 诸 魔 及 诸 天 女, 一 切 众 生 住 无 上 戒 ; 住 净 戒 已, 于 一 切 智, 心 无 退 转, 得 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提, 乃 至 入 于 无 余 涅 盘 何 以 故? 此 是 我 等 所 应 作 业, 应 随 诸 佛 如 是 修 学 ( 解 ) 唯 除 下, 表 示 摄 众 生 戒 佛 子 下, 轻 自 身 利 益 众 生, 属 于 第 二 难 持, 乃 至 舍 去 生 命, 亦 不 对 戒 有 所 亏 损 菩 萨 自 得 下, 是 第 三 难 持, 恒 住 正 念 而 无 误 失, 以 所 接 触 的 境 界 都 视 为 佛 境, 因 为 是 佛, 如 何 能 够 对 佛 发 生 欲 念 呢? 尔 时 菩 萨 下, 表 明 深 深 发 起 大 悲 心, 无 时 不 起, 即 是 长 夜 中, 想 念 下, 表 示 个 别 想, 包 含 想 念 未 得 趣 向 可 得 贪 着 已 得 耽 染 无 厌 迷 于 沈 溺 随 境 流 转, 而 欲 罢 不 能 我 今 下, 表 示 产 生 劝 持 戒 的 心, 先 劝 他 人 持 戒, 后 令 其 住 净 戒 下, 兼 赞 扬 持 戒 的 功 德, 最 后 归 于 此 是 菩 萨 的 家 业 13

14 经 文 作 是 学 已, 离 诸 恶 行 计 我 无 知, 以 智 入 于 一 切 佛 法, 为 众 生 说, 令 除 颠 倒 ( 解 ) 经 文 明 示 摄 善 法 戒, 先 智 后 悲, 在 智 能 层 面 先 离 过 错, 谓 离 恶 行 无 明, 以 智 下, 表 明 成 就 德 行, 为 众 生 下, 则 表 明 以 大 悲 摄 化 众 生 经 文 然 知 不 离 众 生 有 颠 倒, 不 离 颠 倒 有 众 生 ; ( 解 ) 众 生 是 起 颠 倒 之 人, 颠 倒 即 所 产 生 的 妄 执, 即 遍 计 所 执, 依 似 执 实, 因 众 生 是 依 他 似 有 故 ; 颠 倒 谓 执 似 为 实, 例 如 依 绳 之 依 他, 执 为 蛇 实 不 离 的 意 思 为 依 似 有 的 物 执 为 实 物, 因 此 若 离 开 众 生 便 无 所 谓 的 颠 倒 经 文 不 于 颠 倒 内 有 众 生, 不 于 众 生 内 有 颠 倒 ; ( 解 ) 上 句 是 不 离 众 生 有 颠 倒, 表 示 因 和 果 互 相 等 待, 因 缘 才 能 成 就 ; 而 此 句 表 示 因 中 无 果, 故 颠 倒 内 无 众 生, 若 一 定 有, 则 应 是 遍 计 所 执 ; 再 者 果 中 无 因, 因 此 众 生 内 无 有 颠 倒, 若 要 令 有 颠 倒 的 情 形, 则 应 没 有 不 颠 倒 的 众 生 经 文 亦 非 颠 倒 是 众 生, 亦 非 众 生 是 颠 倒 ; ( 解 ) 此 句 表 示 众 生 与 颠 倒 乃 非 一, 非 异, 非 即, 非 离 的 关 系 经 文 颠 倒 非 内 法, 颠 倒 非 外 法 ; 众 生 非 内 法, 众 生 非 外 法 14

15 ( 解 ) 此 句 表 示 颠 倒 的 心 需 依 外 境 才 生 起, 所 以 是 非 内 法, 因 为 如 果 本 在 内, 没 有 境 界 也 会 存 在 ; 若 是 在 外, 有 智 慧 者 对 于 境 界 当 不 相 应 也 不 被 染 着, 则 既 不 在 内, 也 不 在 外, 则 介 于 中 间 吗? 如 此 即 知 心 与 境 本 体 都 是 虚 幻 同 理, 众 生 也 是 一 样, 在 积 聚 的 五 蕴 当 中 求 什 么 呢? 所 以 是 非 内 法 ; 而 离 开 蕴 处 也 无, 所 以 是 既 非 内 也 非 外, 因 为 本 性 自 空, 如 何 会 起 颠 倒 呢? 经 文 一 切 诸 法 虚 妄 不 实, 速 起 速 灭 无 有 坚 固, 如 梦 如 影, 如 幻 如 化, 诳 惑 愚 夫 ( 解 ) 此 句 表 显 颠 倒 的 因, 若 无 因 缘 成 就, 没 有 任 何 东 西 是 坚 固 的, 都 是 妄 生 遍 计 ; 若 真 在 实, 便 是 愚 夫 自 己 欺 骗 自 己 而 已 经 文 如 是 解 者, 即 能 觉 了 一 切 诸 行, 通 达 生 死 及 与 涅 盘, 证 佛 菩 提 ; 自 得 度, 令 他 得 度 ; 自 解 脱, 令 他 解 脱 ; 自 调 伏, 令 他 调 伏 ; 自 寂 静, 令 他 寂 静 ; 自 安 隐, 令 他 安 隐 ; 自 离 垢, 令 他 离 垢 ; 自 清 净, 令 他 清 净 ; 自 涅 盘, 令 他 涅 盘 ; 自 快 乐, 令 他 快 乐 ( 解 ) 由 了 解 诸 法 不 实 幻 化 是 觉 了 诸 行, 若 能 了 解 行 相 是 虚 幻 称 为 通 达 生 死 ; 若 知 行 体 是 寂 灭 即 是 证 到 涅 盘, 了 的 究 竟 即 得 到 菩 提 自 得 度 下 有 九 对 : 一 度 苦, 二 脱 苦 的 集, 则 解 决 生 死 问 题 ; 三 调 之 以 道 ; 四 以 寂 灭 之 道, 以 了 生 死 ; 次 四 即 证 得 四 谛 ( 苦 集 灭 道 ) 的 德 行, 由 断 苦 而 得 安 乐 ; 第 九 则 为 证 到 佛 果 菩 提 的 快 乐 15

16 经 文 佛 子! 此 菩 萨 复 作 是 念 : 我 当 随 顺 一 切 如 来, 离 一 切 世 间 行, 具 一 切 诸 佛 法, 住 无 上 平 等 处, 等 观 众 生, 明 达 境 界, 离 诸 过 失, 断 诸 分 别, 舍 诸 执 着, 善 巧 出 离, 心 恒 安 住 无 上 无 说 无 依 无 动 无 量 无 边 无 尽 无 色 甚 深 智 慧 ( 解 ) 此 段 落 科 判 称 为 胜 进 当 摄, 于 中 有 二 十 句, 前 十 句 具 殊 胜 德 行 ; 一 顺 佛, 二 离 世, 三 行 胜 法, 四 住 等 理, 五 等 慈, 六 明 智, 七 离 过, 八 忘 缘, 九 舍 执, 十 不 断 烦 恼, 而 入 涅 盘 后 十 句 表 示 住 在 深 智, 末 句 为 总, 即 是 佛 智 ; 其 余 别 显 深 广 的 意 义 : 一 上 无 过, 二 言 不 及, 三 离 依 着, 四 无 变 动, 五 超 数 量, 六 无 边 际, 七 无 终 尽, 八 绝 色 相, 由 上 所 表 现 故 智 慧 甚 深 经 文 佛 子! 是 名 菩 萨 摩 诃 萨 第 二 饶 益 行 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 无 违 逆 行? ( 解 ) 第 三 的 无 违 逆 行, 属 于 忍 度 波 罗 蜜 经 文 此 菩 萨 常 修 忍 法, 谦 下 恭 敬 ; 不 自 害, 不 他 害, 不 两 害 ; 不 自 取, 不 他 取, 不 两 取 ; 不 自 着, 不 他 着, 不 两 着 ; ( 解 ) 解 释 此 行 相, 初 略 分 辨 此 修 行 的 相 状, 后 则 陈 述 对 境 如 何 正 修 今 初 先 分 为 三, 一 修 忍 行, 二 离 忍 过, 三 修 忍 意 谦 下 等 言, 彰 显 忍 的 相 状, 文 有 十 句, 初 总 显 自 性, 不 自 害 下, 有 九 句 别 明, 前 三 句 对 治 瞋 恚 而 行 忍, 因 为 瞋 怒 必 有 伤 害 ; 次 三 对 治 贪 欲 来 的 忍, 在 梁 摄 论 记 载 : 16

17 取 是 贪 爱 的 别 名, 一 自 贪 名 利, 二 使 彼 令 取, 或 随 喜 彼 所 取 ; 三 兼 行 前 二 者 后 三 对 治 痴 而 修 忍, 因 痴 故 而 执 着 : 一 执 着 自 己 德 行, 为 何 要 毁 我? 二 彼 人 若 如 是, 为 何 侮 辱 我? 三 对 于 自 他 两 者 都 染 着 经 文 亦 不 贪 求 名 闻 利 养, ( 解 ) 不 贪 求 名 声 远 播 和 供 养 经 文 但 作 是 念 : 我 当 常 为 众 生 说 法, 令 离 一 切 恶, 断 贪 瞋 痴 憍 慢 覆 藏 悭 嫉 谄 诳, 令 恒 安 住 忍 辱 柔 和 ( 解 ) 但 作 下, 修 忍 的 理 由 及 意 图 所 以 要 修 者, 先 自 己 忍, 而 后 才 为 众 生 说 法, 令 众 生 修 忍 行, 离 恶 断 惑, 是 内 安 忍, 迷 惑 烦 恼 去 除 后 智 慧 现 前, 便 会 住 在 忍 法 中 ; 既 去 除 烦 恼 污 秽, 身 心 自 然 柔 和, 能 够 成 为 法 器 经 文 -- 佛 子! 菩 萨 成 就 如 是 忍 法 假 使 有 百 千 亿 那 由 他 阿 僧 祇 众 生 来 至 其 所, 一 一 众 生 化 作 百 千 亿 那 由 他 阿 僧 祇 口, 一 一 口 出 百 千 亿 那 由 他 阿 僧 祇 语, 所 谓 : 不 可 喜 语 非 善 法 语 不 悦 意 语 不 可 爱 语 非 仁 贤 语 非 圣 智 语 非 圣 相 应 语 非 圣 亲 近 语 深 可 厌 恶 语 不 堪 听 闻 语, 以 是 言 辞 毁 辱 菩 萨 又 此 众 生 一 一 各 有 百 千 亿 那 由 他 阿 僧 祇 手, 一 一 手 各 执 百 千 亿 那 由 他 阿 僧 祇 器 仗 逼 害 菩 萨 如 是 经 于 阿 僧 祇 劫, 曾 无 休 息 菩 萨 遭 此 极 大 楚 毒, 身 毛 皆 竖, 命 将 欲 断, 作 是 念 言 : 我 因 是 苦, 心 若 动 乱, 则 自 不 调 伏 自 不 守 护 17

18 自 不 明 了 自 不 修 习 自 不 正 定 自 不 寂 静 自 不 爱 惜 自 生 执 着, 何 能 令 他 心 得 清 净? ( 解 ) 佛 子 下, 表 示 对 境 修 忍, 先 明 修 忍 行, 后 明 修 意 初, 明 口 加 的 毁 辱, 略 有 十 种 : 一 触 忌 讳 故, 二 恶 轨 则 故, 三 令 忧 戚 故, 四 无 风 雅 故, 五 极 庸 贱 故, 六 诠 邪 恶 故, 七 不 入 人 心 故, 八 诠 猥 杂 故, 九 极 鄙 恶 故, 十 极 粗 犷 故 以 是 言 下, 总 结, 所 作 多 人 多 口, 各 多 恶 言 又 此 下, 乃 身 加 逼 害 ; 如 是 经 下, 总 辨 长 时, 是 谓 难 忍 之 境 经 文 菩 萨 尔 时 复 作 是 念 : 我 从 无 始 劫, 住 于 生 死, 受 诸 苦 恼 如 是 思 惟, 重 自 劝 励, 令 心 清 净, 而 得 欢 喜 善 自 调 摄, 自 能 安 住 于 佛 法 中, 亦 令 众 生 同 得 此 法 ( 解 ) 菩 萨 尔 时 下, 表 示 安 受 忍 苦, 无 始 表 显 往 昔 长 时 间 受 苦, 各 种 苦 恼 表 显 事 广, 虽 然 事 广 又 时 长, 但 却 无 利 益 自 己 及 他 人 ; 而 今 时 短 苦 少, 若 能 成 就 忍 度, 能 自 利 利 他, 为 何 不 能 忍! 于 练 磨 颂 记 载 : 汝 已 恶 道 经 多 劫 无 益 受 苦 尚 能 超 今 行 少 善 得 菩 提 大 利 不 应 生 退 屈, 即 指 三 种 练 磨 心, 一 者 闻 无 上 正 等 菩 提 广 大 深 远, 心 便 退 屈, 引 他 已 证 大 菩 提 者, 练 磨 自 心, 勇 猛 不 退 二 者 闻 施 等 波 罗 蜜 多 甚 难 可 修, 心 便 退 屈, 省 己 意 乐 能 修 施 等, 练 磨 自 心, 勇 猛 不 退 三 者 闻 诸 佛 圆 满 转 依 极 难 可 证, 心 便 退 屈, 引 他 粗 善, 况 己 妙 因, 练 磨 自 心, 勇 猛 不 退 18

19 经 文 复 更 思 惟 : 此 身 空 寂, 无 我 我 所, 无 有 真 实, 性 空 无 二 ; 若 苦 若 乐, 皆 无 所 有, 诸 法 空 故 我 当 解 了, 广 为 人 说, 令 诸 众 生 灭 除 此 见 是 故, 我 今 虽 遭 苦 毒, 应 当 忍 受 ; ( 解 ) 此 段 经 文 的 科 判 为 谛 察 法 忍, 自 成 法 忍, 文 有 五 句 : 初 句 总 标 ; 无 我 已 下, 解 释 空 的 意 思, 以 苦 空 无 常 无 我 四 项 做 解 释 以 大 乘 佛 法 而 言, 苦 与 乐 都 已 排 除 而 说 无 所 有 ; 人 我 法 我 都 不 存 在, 常 与 无 常 都 不 具 体 实 在, 属 于 相 待 才 有 ; 另 外 空 与 有 两 者 俱 寂, 故 说 无 二 经 文 为 慈 念 众 生 故, 饶 益 众 生 故, 安 乐 众 生 故, 怜 愍 众 生 故, 摄 受 众 生 故, 不 舍 众 生 故, 自 得 觉 悟 故, 令 他 觉 悟 故, 心 不 退 转 故, 趣 向 佛 道 故 ( 解 ) 为 慈 念 下, 科 判 为 明 修 忍 意, 而 修 耐 怨 害, 以 慈 念 为 总, 只 欲 饶 益 于 他 人, 本 意 即 欲 要 安 乐 他 人, 那 里 要 加 报 于 人 呢? 愍 彼 沦 倒, 宁 怀 恨 心? 比 照 智 论 记 载 : 罗 睺 罗 被 外 道 打, 悲 泣 人 问 其 故, 答 曰 : 我 苦 少 时 尔, 奈 渠 长 苦 何! 意 为 罗 睺 罗 虽 被 外 道 打 而 哭 泣, 然 其 原 因 是 因 为 被 打 的 人 痛 苦 只 在 短 时 间, 而 打 人 的 外 道 逞 一 时 之 快, 将 受 到 长 时 间 的 恶 报 折 磨, 即 是 怜 愍 其 沈 沦 在 业 报 中 的 意 思 经 文 是 名 菩 萨 摩 诃 萨 第 三 无 违 逆 行 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 无 屈 挠 行? 19

20 ( 解 ) 第 四 无 屈 挠 行 的 挠, 意 为 曲, 弱 的 意 思, 则 无 屈 弱, 梵 云 钵 履 耶 捺 多, 汉 译 为 无 尽, 表 示 大 愿 的 力 量 无 有 尽 也 经 文 此 菩 萨 修 诸 精 进, 所 谓 : 第 一 精 进 大 精 进 胜 精 进 殊 胜 精 进 最 胜 精 进 最 妙 精 进 上 精 进 无 上 精 进 无 等 精 进 普 遍 精 进 ( 解 ) 经 文 先 总 显 其 相, 后 个 别 解 释 所 谓 下, 精 进 有 多 个 名 称, 第 一 表 示 首 的 意 思, 依 此 意 有 三 者, 一 者 大 故 第 一, 要 成 就 大 菩 提 ; 二 者 胜 故 第 一, 有 光 明 功 德 ; 三 者 殊 胜 故 第 一, 因 为 超 出 故 接 下 来 的 大 精 进 的 大, 大 也 有 三 种 意 思 : 最 胜 最 妙 及 在 上 ; 第 三 胜 精 进 的 胜 亦 有 三 种 意 思 : 一 无 上 故 胜, 不 可 再 加 故 ; 二 无 等 故 胜, 没 有 可 与 相 比 的 ; 三 普 遍 故 胜, 因 为 体 周 法 界, 无 有 可 胜 出 者 经 文 性 无 三 毒 性 无 憍 慢 性 不 覆 藏 性 不 悭 嫉 性 无 谄 诳 性 自 惭 愧, 终 不 为 恼 一 众 生 故 而 行 精 进, ( 解 ) 在 离 过 中, 即 难 行 精 进, 性 无 间 杂, 最 为 困 难 首 先 需 远 离 自 己 烦 恼 的 过 患, 谓 本 随 烦 恼 任 运 不 起, 而 称 性 无 后 终 不 为 表 明 远 离 恼 害 他 人 经 文 但 为 断 一 切 烦 恼 故 而 行 精 进, 但 为 拔 一 切 惑 本 故 而 行 精 进, 但 为 除 一 切 习 气 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 界 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 死 此 生 彼 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 烦 恼 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 心 乐 20

21 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 境 界 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 诸 根 胜 劣 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 心 行 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 法 界 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 佛 法 根 本 性 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 佛 法 平 等 性 故 而 行 精 进, 但 为 知 三 世 平 等 性 故 而 行 精 进, 但 为 得 一 切 佛 法 智 光 明 故 而 行 精 进, 但 为 证 一 切 佛 法 智 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 佛 法 一 实 相 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 佛 法 无 边 际 故 而 行 精 进, 但 为 得 一 切 佛 法 广 大 决 定 善 巧 智 故 而 行 精 进, 但 为 得 分 别 演 说 一 切 佛 法 句 义 智 故 而 行 精 进 ( 解 ) 辨 精 进 所 为 有 二 十 句, 具 含 三 种 精 进 ; 初 断 现 行, 次 断 种 子, 后 断 余 习 唯 识 说 三 种 精 进 内 容 : 一 披 甲, 二 摄 善, 三 利 乐 但 为 是 被 甲 ; 四 弘 誓 愿 故 而 行, 即 是 方 便 加 行 ; 所 为 之 法 是 摄 善, 文 分 为 四 部 分, 初 三 讲 断 惑, 即 经 文 : 但 为 断 一 切 烦 恼 故 而 行 精 进, 但 为 拔 一 切 惑 本 故 而 行 精 进, 但 为 除 一 切 习 气 故 而 行 精 进, 次 七 说 明 如 何 度 众 生, 经 文 内 容 : 但 为 知 一 切 众 生 界 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 死 此 生 彼 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 烦 恼 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 心 乐 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 境 界 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 诸 根 胜 劣 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 众 生 心 行 故 而 行 精 进, 次 四 句 说 明 知 法, 经 文 内 容 : 但 为 知 一 切 法 界 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 佛 法 根 本 性 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 佛 法 平 等 性 故 而 行 精 进, 但 为 知 三 世 平 等 性 故 而 行 精 进, 后 六 在 求 佛 果, 即 四 弘 誓 愿, 经 文 内 容 : 但 为 得 一 切 佛 法 智 光 明 故 而 行 精 进, 但 为 证 一 切 佛 法 智 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 佛 法 一 实 相 故 而 行 精 进, 但 为 知 一 切 佛 法 无 边 际 故 而 21

22 行 精 进, 但 为 得 一 切 佛 法 广 大 决 定 善 巧 智 故 而 行 精 进, 但 为 得 分 别 演 说 一 切 佛 法 句 义 智 故 而 行 精 进 经 文 佛 子! 菩 萨 摩 诃 萨 成 就 如 是 精 进 行 已, 设 有 人 言 : 汝 颇 能 为 无 数 世 界 所 有 众 生, 以 一 一 众 生 故, 于 阿 鼻 地 狱, 经 无 数 劫, 备 受 众 苦 令 彼 众 生 一 一 得 值 无 数 诸 佛 出 兴 于 世, 以 见 佛 故, 具 受 众 乐, 乃 至 入 于 无 余 涅 盘, 汝 乃 当 成 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 能 尔? 不 耶? 答 言 : 我 能 设 复 有 人 作 如 是 言 : 有 无 量 阿 僧 祇 大 海, 汝 当 以 一 毛 端 滴 之 令 尽 ; 有 无 量 阿 僧 祇 世 界, 尽 抹 为 尘 彼 滴 及 尘, 一 一 数 之, 悉 知 其 数 为 众 生 故, 经 尔 许 劫, 于 念 念 中 受 苦 不 断 菩 萨 不 以 闻 此 语 故 而 生 一 念 悔 恨 之 心, 但 更 增 上 欢 喜 踊 跃, 深 自 庆 幸 得 大 善 利 : 以 我 力 故, 令 彼 众 生 永 脱 诸 苦 ( 解 ) 佛 子! 菩 萨 下, 随 着 问 难 而 个 别 解 释, 其 中 先 明 被 甲 精 进, 后 明 利 乐 精 进 经 文 有 两 次 的 问 答, 第 一 次 的 问 答 可 知, 第 二 次 的 问 答 比 第 一 次 的 更 难, 所 谓 得 大 善 利, 是 因 我 本 发 心, 愿 代 众 生 的 苦 ; 但 考 虑 不 容 许 代 替, 今 虽 听 到 苦 事, 身 体 还 能 完 成, 顺 着 本 来 的 悲 心, 不 思 虑 时 间 久 长, 只 为 增 加 喜 庆, 历 经 很 长 的 时 间 也 不 懈 怠, 何 况 尽 一 期 的 生 命! 只 要 一 念 都 未 有 悔 意, 则 将 忘 记 自 己 的 身 体, 自 庆 得 到 利 益, 而 有 深 远 的 功 德, 实 属 难 得 的 修 行 经 文 菩 萨 以 此 所 行 方 便, 于 一 切 世 界 中, 令 一 切 众 生 乃 至 究 竟 无 余 涅 盘 22

23 ( 解 ) 菩 萨 以 此 下, 表 利 乐 精 进, 即 用 前 面 的 加 行 作 用, 摄 善 法 利 益 众 生, 令 其 达 到 不 生 不 灭 的 境 界, 才 是 真 正 的 安 乐 经 文 是 名 菩 萨 摩 诃 萨 第 四 无 屈 挠 行 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 离 痴 乱 行? 此 菩 萨 成 就 正 念, 心 无 散 乱, 坚 固 不 动, 最 上 清 净, 广 大 无 量, 无 有 迷 惑 ( 解 ) 第 五 离 痴 乱 行, 解 释 其 相 时, 先 总 显 无 痴 乱, 后 别 明 无 痴 乱 下 有 六 句, 总 的 而 言, 成 就 正 念, 通 三 种 意 义, 皆 称 为 正 念 一 就 奢 摩 他 品, 称 为 正 念, 正 念 即 定, 以 定 心 远 离 妄 念 的 乱, 故 称 为 正 二 就 毗 钵 舍 那 品, 亦 名 正 念, 意 为 不 偏 且 通 达 事 理, 对 于 因 缘 明 明 白 白 三 双 运 道, 称 为 正 念, 意 为 以 正 念 故, 善 解 世 间 ; 即 善 解 是 观, 能 持 是 止, 因 此 称 为 双 运 又 无 乱 的 总 说, 是 不 随 境 转, 所 以 无 散 乱 ; 有 障 碍 不 为 被 破 坏, 所 以 称 为 坚 固 ; 不 为 缘 所 牵 动, 所 以 说 不 动 ; 超 越 劣 等 显 出 殊 胜, 而 称 为 最 上 ; 以 上 在 解 释 无 乱 的 部 分 下 面 解 释 无 痴 的 部 分, 则 为 称 乎 于 法 界, 所 以 为 广 ; 趣 向 一 切 智, 所 以 称 为 大 ; 引 发 难 以 思 量, 故 称 为 无 量 ; 不 舍 大 悲, 称 为 无 迷 惑 经 文 以 是 正 念 故, 善 解 世 间 一 切 语 言, 能 持 出 世 诸 法 言 说 ( 解 ) 以 是 下, 别 显 无 痴 乱 ; 善 解 下, 显 正 念 的 能 力, 因 正 念 有 观 察, 而 能 善 解 ; 因 正 念 有 止, 所 以 能 持 23

24 经 文 所 谓 : 能 持 色 法 非 色 法 言 说, 能 持 建 立 色 自 性 言 说, 乃 至 能 持 建 立 受 想 行 识 自 性 言 说, 心 无 痴 乱 于 世 间 中, 死 此 生 彼, 心 无 痴 乱 ; 入 胎 出 胎, 心 无 痴 乱 ; 发 菩 提 意, 心 无 痴 乱 ; 事 善 知 识, 心 无 痴 乱 ; 勤 修 佛 法, 心 无 痴 乱 ; 觉 知 魔 事, 心 无 痴 乱 ; 离 诸 魔 业, 心 无 痴 乱 ; 于 不 可 说 劫, 修 菩 萨 行, 心 无 痴 乱 ( 解 ) 文 有 九 句, 初 句 对 法 无 碍, 第 二 句 是 义 无 碍, 义 有 二 种, 自 性 也 有 二 种, 一 为 事, 二 为 理 ; 事 以 质 碍 为 色 性, 理 以 无 性 为 色 等 性, 两 者 皆 是 无 名 相 中 施 设 建 立 第 三 句 于 五 蕴 -- 色 受 想 行 识 生 灭 中, 得 到 无 痴 乱 十 地 品 记 载 : 死 有 二 种 业 : 一 能 坏 诸 行 ; 一 不 觉 知 故, 相 续 不 绝 今 此 菩 萨 对 于 这 两 种 的 事 与 理 观 照 清 楚, 因 此 而 无 痴 乱 又 于 瑜 伽 师 地 论 记 载 有 四 种 入 胎 : 一 正 知 入, 而 不 知 住 出, 所 谓 轮 王 ; 二 正 知 入 住, 不 正 知 出, 所 谓 独 觉 ; 三 俱 能 正 知, 所 谓 菩 萨 ; 四 俱 不 正 知, 谓 余 有 情 如 前 述 中, 前 二 种 尚 有 痴 乱, 凡 夫 的 痴 乱 相, 谓 下 者 见 所 生 处, 在 于 厕 秽 ; 中 者 见 在 舍 宅 ; 上 者 见 处 华 林 次 三 句 经 文 及 十, 后 文 可 知 意 义 第 八 及 九 句, 觉 知 魔 事, 心 无 痴 乱 ; 离 诸 魔 业, 心 无 痴 乱 ; 各 有 共 通 和 个 别, 个 别 而 言, 指 四 魔 及 十 魔 及 业, 若 依 据 智 论 说 : 除 诸 法 实 相, 皆 菩 萨 魔 事 起 心 动 念, 悉 是 魔 业, 今 以 智 慧 觉 察, 不 随 其 转, 如 人 觉 察 盗 贼 及 偷 狗 事 所 谓 四 魔, 指 天 魔 五 阴 魔 烦 恼 魔 死 魔 ; 而 十 魔 及 业, 如 离 世 间 品 内 容 指 : 所 谓 蕴 魔, 生 取 着 故 ; 烦 恼 魔, 恒 杂 染 故 ; 业 魔, 能 障 碍 故 ; 心 魔, 起 高 慢 故 ; 死 魔, 舍 生 处 故 ; 天 魔, 自 慢 纵 故 ; 善 根 魔, 恒 执 取 24

25 故 ; 三 昧 魔, 久 耽 味 故 ; 善 知 识 魔, 起 着 心 故 ; 菩 提 法 智 魔, 不 愿 舍 离 故 又 有 1. 忘 失 菩 提 心, 修 诸 善 根, 是 为 魔 ;2. 恶 心 布 施, 瞋 心 持 戒, 舍 恶 性 人, 远 懈 怠 者, 轻 慢 乱 意, 讥 嫌 恶 慧, 乃 至 第 十 增 长 我 慢, 无 有 恭 敬, 对 于 诸 众 生, 多 行 恼 害, 不 求 正 法 真 实 智 慧, 其 心 弊 恶, 离 可 开 悟, 是 为 魔 业 经 文 此 菩 萨 成 就 如 是 无 量 正 念, 于 无 量 阿 僧 祇 劫 中, 从 诸 佛 菩 萨 善 知 识 所, 听 闻 正 法 所 谓 : 甚 深 法 广 大 法 庄 严 法 种 种 庄 严 法 演 说 种 种 名 句 文 身 法 菩 萨 庄 严 法 佛 神 力 光 明 无 上 法 正 希 望 决 定 解 清 净 法 不 着 一 切 世 间 法 分 别 一 切 世 间 法 甚 广 大 法 离 痴 翳 照 了 一 切 众 生 法 一 切 世 间 共 法 不 共 法 菩 萨 智 无 上 法 一 切 智 自 在 法 菩 萨 听 闻 如 是 法 已, 经 阿 僧 祇 劫, 不 忘 不 失, 心 常 忆 念, 无 有 间 断 ( 解 ) 此 菩 萨 下, 别 约 所 持 法 门, 表 明 无 痴 乱 ; 所 谓 下 正 式 地 表 现 所 持 ; 菩 萨 下, 总 结 无 痴 乱 正 显 中 有 十 五 法, 甚 深 法 ( 表 所 证 的 理 体, 非 常 深 远 ) 广 大 法 ( 表 示 业 用 广 大 ) 庄 严 法 ( 具 所 有 的 德 相 ) 种 种 庄 严 法 ( 一 具 一 切, 故 说 种 种 ) 演 说 种 种 名 句 文 身 法 ( 表 示 能 诠 示 的 教 法 ) 菩 萨 庄 严 法 ( 表 示 菩 萨 在 因 地 修 行 严 饰 佛 果 ) 佛 神 力 光 明 无 上 法 ( 表 示 果 法 ) 正 希 望 决 定 解 清 净 法 ( 表 示 初 地, 已 证 得 真 理, 称 为 正 希 望 决 定 解 ; 断 人 我 二 障, 故 说 清 净 ) 不 着 一 切 世 间 法 ( 表 示 根 本 智 ) 分 别 一 切 世 间 法 ( 表 示 后 得 智 ) 甚 广 大 法 ( 即 八 地 法, 证 到 极 深 的 法 忍, 如 法 界 ) 离 痴 翳 照 了 一 切 众 生 法 ( 九 地 善 慧 地 是 法 师 位, 了 解 众 生 的 根 器 ) 一 切 世 间 共 法 不 共 法 25

26 ( 到 十 地 时 知 世 间 共 与 不 共 法, 例 如 苦 与 无 常 通 于 色 和 心, 称 为 共 ; 色 和 心 不 同 类, 称 为 不 共 又 器 世 间 山 河 大 地 称 为 共, 共 业 招 感 ; 而 众 生 世 间 称 为 不 共, 因 为 系 自 己 的 业 力 所 造 就 等 等 ) 菩 萨 智 无 上 法 ( 属 于 等 觉 智 慧 ) 一 切 智 自 在 法 ( 属 于 如 来 智 慧 ) 经 文 何 以 故? 菩 萨 摩 诃 萨 于 无 量 劫 修 诸 行 时, 终 不 恼 乱 一 众 生, 令 失 正 念 ; 不 坏 正 法, 不 断 善 根, 心 常 增 长 广 大 智 故 ( 解 ) 何 以 故 下, 征 求 解 释, 不 乱 众 生 得 无 乱 的 果 报 ; 不 坏 正 法, 增 加 广 大 的 智 慧, 而 得 无 痴 的 果 报 ; 不 断 善 根, 得 相 续 的 果 报, 因 与 果 互 相 影 响, 丝 毫 无 差 经 文 复 次, 此 菩 萨 摩 诃 萨, 种 种 音 声 不 能 惑 乱 所 谓 : 高 大 声 麁 浊 声 极 令 人 恐 怖 声 悦 意 声 不 悦 意 声 諠 乱 耳 识 声 沮 坏 六 根 声 此 菩 萨 闻 如 是 等 无 量 无 数 好 恶 音 声, 假 使 充 满 阿 僧 祇 世 界, 未 曾 一 念 心 有 散 乱 所 谓 : 正 念 不 乱 境 界 不 乱 三 昧 不 乱 入 甚 深 法 不 乱 行 菩 提 行 不 乱 发 菩 提 心 不 乱 忆 念 诸 佛 不 乱 观 真 实 法 不 乱 化 众 生 智 不 乱 净 众 生 智 不 乱 决 了 甚 深 义 不 乱 ( 解 ) 复 次 下, 先 述 前 心 无 散 乱 所 谓 下, 解 释 种 种 的 音 声, 其 中 说 沮 坏 六 根, 并 非 仅 止 于 夺 耳 根, 亦 令 其 余 的 根 不 能 缘 外 境, 因 此 称 为 沮 坏, 如 治 禅 病 经 记 载 : 因 于 外 声, 动 六 情 根, 心 脉 颠 倒, 五 种 26

27 恶 风 从 心 脉 入 ; 风 动 心 故, 或 歌 或 舞, 作 种 种 变 即 破 坏 了 意 身, 其 余 的 根 都 跟 着 损 毁 谓 禅 定 的 刺, 只 有 声 能 破 坏 其 中 说 五 种 恶 风, 于 治 禅 病 秘 要 法 标 云 : 治 阿 兰 若 乱 心 病 七 十 二 种 法 经 云 : 尊 者 舍 利 弗 所 问, 出 杂 阿 含 阿 兰 若 事 下 取 意 引, 即 诸 释 子 比 丘 坐 禅, 因 毗 瑠 璃 王 象 戏, 惊 怖 发 狂 阿 难 令 闭 门, 白 舍 利 弗, 舍 利 弗 牵 其 问 佛 经 云 : 唯 愿 -- 天 尊, 慈 悲 一 切!-- 为 未 来 世 诸 阿 兰 若 比 丘, 因 五 种 事 令 心 发 狂 一 者 因 乱 声, 二 者 因 恶 名, 三 者 因 利 养, 四 者 因 外 风, 五 者 因 内 风 --, 此 五 种 病 当 云 何 治, 唯 愿 -- 天 尊!-- 为 我 解 说! 尔 时 世 尊 即 便 微 笑, 有 五 色 光 从 佛 口 出, 绕 佛 七 匝, 还 从 顶 入 告 舍 利 弗 : 谛 听, 谛 听, 善 思 念 之! 吾 当 为 汝 分 别 解 说 若 有 行 者, 于 阿 兰 若 修 心 十 二 头 陀, 于 阿 那 般 那, 因 外 恶 声 触 内 心 根 四 百 四 脉, 治 心 急 故, 一 时 动 乱 ; 风 力 强 故, 最 初 发 狂, 心 脉 动 转, 五 风 入 咽, 先 作 恶 口 汝 等 应 当 教 是 行 者 服 食 酥 蜜 及 诃 梨 勒, 系 心 一 处, 先 想 作 一 玻 瓈 色 镜, 自 观 已 身 在 彼 镜 中 作 诸 狂 事 见 此 事 已, 复 当 更 观, 而 作 是 言 : 汝 于 明 镜, 自 见 汝 作 狂 痴 事 等 广 有 治 法, 末 后 结 云 : 是 名 治 乱 倒 心 法 复 次 -- 舍 利 弗!-- 既 去 外 声 已, 当 去 内 声 内 声 者, 因 于 外 声, 动 六 情 根, 心 脉 颠 倒, 五 种 恶 风 从 心 脉 入 ; 风 动 心 故, 或 歌 或 舞, 作 种 种 变 汝 当 教 令 作 洗 心 观 洗 心 观 者, 先 自 观 心, 令 渐 明 犹 如 火 珠, 四 百 四 脉 如 毗 瑠 璃 等, 广 说 治 法 2 2 新 修 华 严 经 疏 钞 卷 三 十 一, 册 七, 页 五 二 ~ 三 27

28 经 文 -- 不 作 恶 业, 故 无 恶 业 障 ; 不 起 烦 恼, 故 无 烦 恼 障 ; 不 轻 慢 法, 故 无 有 法 障 ; 不 诽 谤 正 法, 故 无 有 报 障 ( 解 ) 不 作 下, 解 释 前 面 所 说 的 坚 固, 没 有 四 种 障, 可 知 正 念 的 坚 固 所 谓 法 障, 意 为 对 法 不 明 了, 即 所 知 障 以 业 烦 恼 报 障 三 种, 均 收 摄 于 烦 恼, 其 体 都 因 无 明, 亦 属 清 净 静 虑 的 范 围 经 文 -- 佛 子! 如 上 所 说 如 是 等 声, 一 一 充 满 阿 僧 祇 世 界, 于 无 量 无 数 劫 未 曾 断 绝, 悉 能 坏 乱 众 生 身 心 一 切 诸 根, 而 不 能 坏 此 菩 萨 心 ( 解 ) 佛 子! 如 上 下, 解 释 前 面 的 不 动, 表 示 所 有 的 恶 缘 都 不 能 牵 动 菩 萨 的 心 经 文 -- 菩 萨 入 三 昧 中, 住 于 圣 法, 思 惟 观 察 一 切 音 声, 善 知 音 声 生 住 灭 相, 善 知 音 声 生 住 灭 性 ( 解 ) 菩 萨 入 下, 解 释 前 面 最 上, 表 示 超 劣 显 胜, 下 面 的 三 段 表 显 示 现 法 乐 住 的 相 状 最 初 标 示 菩 萨 入, 显 示 异 于 凡 夫 与 小 乘, 住 于 圣 法, 举 出 教 法 以 拣 别 其 他, 圣 法 即 是 无 漏 的 法, 不 同 于 凡 夫 思 惟 观 察, 表 不 同 于 二 乘 人, 因 为 二 乘 人 入 禅, 不 能 缘 于 境 界 如 身 子 不 觉 刑 害 之 手, 典 故 出 于 大 智 度 论 记 载 : 舍 利 弗 当 道 坐 禅, 有 大 力 鬼, 名 为 刑 害, 以 手 搏 之 从 禅 定 起, 微 觉 头 痛, 白 佛 佛 言 : 赖 汝 定 力, 此 鬼 之 力, 掴 须 弥 山, 令 28

29 如 微 尘 自 今 己 后, 莫 当 道 坐! 又 如 迦 叶 不 闻 涅 盘 之 音, 谓 如 来 于 二 月 十 五 日 晨 朝 出 声, 普 告 一 切 言 : 如 来 今 日 中 夜 当 入 无 余 涅 盘, 若 有 疑 者, 今 悉 可 问, 为 最 后 问 然 以 佛 神 力, 其 声 徧 满 三 千 大 千 世 界, 万 类 皆 至, 而 迦 叶 不 闻, 从 定 起, 方 觉 世 界 变 异 ; 惊 怪 询 问, 方 知 如 来 入 般 涅 盘 由 上 面 两 件 事, 知 二 乘 人 在 定 中 不 能 觉 察 触 觉, 及 在 定 中 不 能 听 闻 声 音, 故 知 其 与 菩 萨 相 比 较 之 下 的 劣 处, 而 今 菩 萨 善 知, 则 显 出 超 胜 之 处 善 知 音 声 生, 显 示 殊 胜 的 相 状, 因 为 明 白 性 质 与 相 状, 而 相 则 念 念 不 住, 因 为 取 相 不 可 得 经 文 -- 如 是 闻 已, 不 生 于 贪, 不 起 于 瞋, 不 失 于 念, 善 取 其 相 而 不 染 着 ; ( 解 ) 此 经 文 表 示 清 净 禅, 不 论 顺 境 逆 境, 不 生 贪 瞋 痴 三 毒, 有 定 与 慧, 了 相 也 无 明, 而 不 染 善 取, 有 如 是 正 念, 于 如 幻 三 昧 经 记 载 : 假 使 以 大 地 为 鼓, 须 弥 为 槌, 于 须 菩 提 耳 边 打, 不 能 生 微 念 心 乱, 何 以 故? 入 空 定 故 经 文 -- 知 一 切 声 皆 无 所 有, 实 不 可 得, 无 有 作 者, 亦 无 本 际, 与 法 界 等, 无 有 差 别 ( 解 ) 知 一 切 声 皆 无 所 有 不 可 得, 表 示 相 是 空 的 ; 无 有 作 者, 表 示 人 空 ; 无 本 际, 表 示 性 空, 因 为 此 三 空, 而 显 现 出 法 界 的 真 理, 都 是 空, 何 有 差 别 可 言 呢? 经 文 -- 菩 萨 如 是 成 就 寂 静 身 语 意 行, 至 一 切 智, 永 不 退 转 ; 29

30 ( 解 ) 最 后 的 不 退 转, 表 示 难 行 的 禅, 因 为 到 达 一 切 智, 速 证 无 上 菩 提, 是 最 难 的 境 地 经 文 善 入 一 切 诸 禅 定 门, 知 诸 三 昧 同 一 体 性, 了 一 切 法 无 有 边 际, 得 一 切 法 真 实 智 慧, 得 离 音 声 甚 深 三 昧, 得 阿 僧 祇 诸 三 昧 门, 增 长 无 量 广 大 悲 心 是 时, 菩 萨 于 一 念 中, 得 无 数 百 千 三 昧, 闻 如 是 声, 心 不 惑 乱, 令 其 三 昧 渐 更 增 广 ( 解 ) 善 入 下, 解 释 前 面 的 无 量, 意 为 能 引 发 难 量 的 功 德, 说 禅 定 门, 表 示 三 昧 无 量, 数 有 如 虚 空 般 增 长 下, 引 出 利 他 的 功 德 是 时 下, 总 结 不 乱, 不 但 不 乱, 且 使 定 力 增 广 经 文 作 如 是 念 : 我 当 令 一 切 众 生 安 住 无 上 清 净 念 中, 于 一 切 智 得 不 退 转, 究 竟 成 就 无 余 涅 盘 是 名 菩 萨 摩 诃 萨 第 五 离 痴 乱 行 ( 解 ) 经 文 作 如 是 下, 解 释 无 迷 惑, 意 为 若 是 染 着 于 禅 味, 而 发 不 出 大 悲 心, 即 为 迷 惑, 如 今 以 大 悲 引 导 禅 定, 而 无 迷 惑, 即 为 对 众 生 有 益 处, 称 为 饶 益 有 情 的 禅 定 住 清 净 念, 则 为 现 世 的 快 乐 ; 得 到 智 慧 而 不 退 转, 即 为 后 世 乐 现 世 与 后 世, 称 为 二 世 乐, 于 瑜 伽 师 地 论 记 载 二 世 乐 计 有 九 种 : 一 者 神 通 变 现 调 伏 有 情 静 虑, 二 者 记 心 变 现 调 伏 有 情 静 虑, 三 者 教 诫 变 现 调 伏 有 情 静 虑, 四 者 于 造 恶 者 示 现 恶 趣 静 虑, 五 者 于 失 辩 者 能 施 辩 才 静 虑, 六 者 于 失 念 者 能 施 正 念 静 虑, 七 者 制 造 建 立 颠 倒 论, 微 妙 赞 颂 等 令 30

31 法 久 住 于 世 静 虑, 八 者 于 诸 世 间 工 巧 业 处 能 引 义 利 饶 益 有 情 种 种 书 算 测 度 数 印 床 座 等 事 能 随 造 作 静 虑, 九 者 生 于 恶 趣 所 化 有 情 为 欲 暂 时 息 彼 众 苦 放 大 光 明 照 触 静 虑 经 文 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 善 现 行? ( 解 ) 善 现 行 的 体 性 为 般 若, 亦 需 忘 怀 三 轮 而 观 照 摄 论 记 载 有 三 : 一 无 分 别 加 行 慧, 二 无 分 别 根 本 慧, 三 无 分 别 后 得 慧 解 释 一 者 无 分 加 行 慧 是 真 如 观 前 胜 方 便 智 ; 二 无 分 别 根 本 慧, 意 为 真 如 观 智 ; 三 者 无 分 后 得 慧 是 现 出 世 俗 智 而 能 发 起 种 种 事 经 文 此 菩 萨 身 业 清 净 语 业 清 净 意 业 清 净, 住 无 所 得 示 无 所 得 身 语 意 业, 能 知 三 业 皆 无 所 有 无 虚 妄 故, 无 有 系 缚 ; 凡 所 示 现, 无 性 无 依 ; ( 解 ) 前 面 经 文 表 示 身 语 意 三 业 清 净, 是 能 示 现 的 体, 表 现 出 来 即 为 身 口 意 三 业, 现 无 所 得, 寂 静 和 大 用 互 相 无 碍, 合 乎 中 道, 而 达 到 善 巧 表 现 能 知 三 业 皆 无 所 有, 表 示 离 二 边 的 系 缚, 表 显 清 净 的 意 义 凡 所 示 现, 无 性 无 依, 同 样 表 现 无 得 的 意 义, 以 境 无 定 性, 心 也 无 所 依, 两 者 皆 不 可 得 经 文 住 如 实 心, 知 无 量 心 自 性, 知 一 切 法 自 性, 无 得 无 相, 甚 深 难 入 ; 住 于 正 位 真 如 法 性, 方 便 出 生 而 无 业 报 ; 不 生 不 灭, 住 涅 盘 界, 住 寂 静 性 ; 住 于 真 实 无 性 之 性, 言 语 道 断, 超 诸 世 间, 无 有 所 依 ; 31

32 ( 解 ) 初 住 如 实 随 觉 慧, 即 察 觉 三 业, 开 始 讲 意 业, 因 为 境 界 既 然 无 相, 心 要 得 到 什 么 呢? 有 无 都 无, 离 开 二 边, 合 于 中 道 义, 而 难 以 进 入, 唯 有 圆 融 根 机 者 才 能 入, 其 解 释 为 心 非 境 外, 心 不 在 境 界 之 外, 故 不 能 得 ; 又 境 非 心 外, 境 不 在 心 的 外 面, 故 无 相 ; 两 者 的 结 论 为 心 就 是 境, 所 以 甚 深 ; 又 说 境 是 心, 所 以 难 入 住 于 正 位, 解 释 身 业, 因 为 不 因 惑 业 而 生, 故 生 灭 即 无 生 灭, 此 说 的 正 位, 为 真 如 的 异 名, 以 智 慧 契 合, 而 称 为 住 住 涅 盘, 释 示 语 业, 言 语 道 断, 显 示 无 相, 言 已 没 有, 是 断 言 道 经 文 入 离 分 别 无 缚 着 法, 入 最 胜 智 真 实 之 法, 入 非 诸 世 间 所 能 了 知 出 世 间 法 此 是 菩 萨 善 巧 方 便 示 现 生 相 ( 解 ) 初 句 结 心, 故 无 缚 着, 次 句 结 身, 住 在 真 如 ; 第 三 结 前 语, 即 超 诸 世 间 等 ; 末 句 总 结 三 业, 皆 是 寂 用 无 碍, 所 以 能 善 巧 方 便 经 文 佛 子! 此 菩 萨 作 如 是 念 : 一 切 众 生, 无 性 为 性 ; 一 切 诸 法, 无 为 为 性 ; 一 切 国 土, 无 相 为 相 一 切 三 世, 唯 有 言 说 ; 一 切 言 说, 于 诸 法 中, 无 有 依 处 ; 一 切 诸 法 于 言 说 中, 亦 无 依 处 ( 解 ) 众 生 乃 因 缘 和 合 而 生, 故 说 无 性 ; 法 依 真 如 而 起, 会 归 于 无 为 ; 国 土 是 心 所 投 射 的 相 分, 本 来 是 无 的, 因 为 是 自 心 投 射 的 ; 过 去 现 在 未 来, 三 世 的 时 间, 系 依 言 说 假 托 而 有 ; 一 切 言 说, 也 只 是 施 设 而 有 ; 一 切 诸 法 也 只 存 在 言 说, 也 无 依 处 32

33 经 文 -- 菩 萨 如 是 解 一 切 法 皆 悉 甚 深, 一 切 世 间 皆 悉 寂 静, 一 切 佛 法 无 所 增 益 佛 法 不 异 世 间 法, 世 间 法 不 异 佛 法 ; 佛 法 世 间 法, 无 有 杂 乱, 亦 无 差 别 了 知 法 界 体 性 平 等 普 入 三 世, ( 解 ) 菩 萨 如 是 下, 表 明 事 与 理 无 碍, 初 一 句 总 显 甚 深, 其 余 别 显 深 的 相 状, 然 世 间 法 与 佛 法 实 在 没 有 历 历 分 明 的 两 个 体, 假 设 有 事 与 理 而 分 别 为 二 一 切 世 间 的 相 状 就 是 空, 所 以 说 寂 静 ; 佛 法 本 来 讲 的 是 平 等, 所 以 无 所 增 益 ; 事 相 本 以 道 理 为 一 个 基 础, 所 以 世 间 法 与 出 世 间 法 互 相 无 碍 ; 事 与 理 本 不 相 杂, 所 以 佛 法 及 世 间 法 无 有 杂 乱, 亦 无 差 别 ; 如 能 了 知 法 界 的 体 性 就 是 平 等 一 法, 则 能 通 三 世 经 文 永 不 舍 离 大 菩 提 心, 恒 不 退 转 化 众 生 心, 转 更 增 长 大 慈 悲 心, 与 一 切 众 生 作 所 依 处 ( 解 ) 顺 理 发 起 同 体 大 悲, 无 缘 大 慈, 增 长 慈 悲 心, 让 佛 法 做 一 切 众 生 所 依 的 处 所 经 文 菩 萨 尔 时 复 作 是 念 : 我 不 成 熟 众 生, 谁 当 成 熟? 我 不 调 伏 众 生, 谁 当 调 伏? 我 不 教 化 众 生, 谁 当 教 化? 我 不 觉 悟 众 生, 谁 当 觉 悟? 我 不 清 净 众 生, 谁 当 清 净? 此 我 所 宜 我 所 应 作 复 作 是 念 : 若 我 自 解 此 甚 深 法, 唯 我 一 人 于 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 独 得 解 脱 ; 而 诸 众 生 盲 冥 无 目, 入 大 险 道, 为 诸 烦 恼 之 所 缠 缚 如 重 病 人 恒 受 苦 痛, 处 贪 爱 狱 不 能 自 出, 不 离 地 狱 饿 33

34 鬼 畜 生 阎 罗 王 界, 不 能 灭 苦, 不 舍 恶 业, 常 处 痴 闇, 不 见 真 实, 轮 回 生 死, 无 得 出 离, 住 于 八 难, 众 垢 所 著, 种 种 烦 恼 覆 障 其 心, 邪 见 所 迷, 不 行 正 道 菩 萨 如 是 观 诸 众 生, 作 是 念 言 : 若 此 众 生 未 成 熟 未 调 伏, 舍 而 取 证 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提, 是 所 不 应 我 当 先 化 众 生, 于 不 可 说 不 可 说 劫 行 菩 萨 行 ; 未 成 熟 者, 先 令 成 熟 ; 未 调 伏 者, 先 令 调 伏 ( 解 ) 菩 萨 尔 时 下, 作 一 切 有 情 义 利 智 慧, 成 就 是 总, 因 地 有 所 成 就 果 也 成 熟, 一 首 先 是 折 伏, 二 需 摄 化, 三 令 众 生 领 悟 到 本 性, 能 成 就 佛 果 菩 提 ; 四 断 惑 清 净, 始 能 得 涅 盘 境 界 复 作 下, 一 假 设 自 度, 二 观 察 众 生 轮 回, 具 足 业 报 烦 恼 的 痛 苦 ; 三 不 应 该 之 处 有 二 个 过 失, 一 违 反 本 有 的 誓 愿 心, 二 是 堕 入 悭 贪 的 过 失 ; 四 我 当 下, 表 决 意 救 拔 众 生 经 文 是 菩 萨 住 此 行 时, 诸 天 魔 梵 沙 门 婆 罗 门, 一 切 世 间 干 闼 婆 阿 修 罗 等, 若 有 得 见, 暂 同 住 止, 恭 敬 尊 重, 承 事 供 养, 及 暂 耳 闻, 一 经 心 者 ; 如 是 所 作, 悉 不 唐 捐, 必 定 当 成 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 是 名 菩 萨 摩 诃 萨 第 六 善 现 行 ( 解 ) 是 菩 萨 下, 表 显 在 此 阶 段 的 修 行 成 就 的 益 处, 三 业 不 空 表 显 有 徧 一 方 的 益 处 ; 终 至 菩 提, 则 为 究 竟 的 利 益 第 六 善 现 行 的 意 思 解 竟 经 文 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 无 着 行? 34

35 ( 解 ) 第 七 无 着 行, 其 体 表 方 便, 有 二 种 意 思, 一 者 不 住 生 死, 二 者 不 住 涅 盘 ; 两 者 皆 不 住, 而 称 为 无 着 经 文 佛 子! 此 菩 萨 以 无 着 心, 于 念 念 中, 能 入 阿 僧 祇 世 界, 严 净 阿 僧 祇 世 界 于 诸 世 界, 心 无 所 著, 往 诣 阿 僧 祇 诸 如 来 所, 恭 敬 礼 拜, 承 事 供 养 以 阿 僧 祇 华 阿 僧 祇 香 阿 僧 祇 鬘, 阿 僧 祇 涂 香 末 香 衣 服 珍 宝 幢 幡 妙 盖, 诸 庄 严 具 各 阿 僧 祇 以 用 供 养 ; 如 是 供 养, 为 究 竟 无 作 法 故, 为 住 不 思 议 法 故 于 念 念 中, 见 无 数 佛 ; 于 诸 佛 所, 心 无 所 著 ; 于 诸 佛 剎, 亦 无 所 著 ; 于 佛 相 好, 亦 无 所 著 ; 见 佛 光 明, 听 佛 说 法, 亦 无 所 著 ; 于 十 方 世 界, 及 佛 菩 萨 所 有 众 会, 亦 无 所 著 ; 听 佛 法 已, 心 生 欢 喜, 志 力 广 大, 能 摄 能 行 诸 菩 萨 行, 然 于 佛 法, 亦 无 所 著 此 菩 萨 于 不 可 说 劫, 见 不 可 说 佛 出 兴 于 世, 一 一 佛 所, 承 事 供 养, 皆 悉 尽 于 不 可 说 劫, 心 无 厌 足 ; 见 佛 闻 法, 及 见 菩 萨 众 会 庄 严, 皆 无 所 著 ; 见 不 净 世 界, 亦 无 憎 恶 何 以 故? 此 菩 萨 如 诸 佛 法 而 观 察 故 诸 佛 法 中, 无 垢 无 净 无 闇 无 明, 无 异 无 一, 无 实 无 妄, 无 安 隐 无 险 难, 无 正 道 无 邪 道 菩 萨 如 是 深 入 法 界, 教 化 众 生, 而 于 众 生 不 生 执 着 ; 受 持 诸 法, 而 于 诸 法 不 生 执 着 ; 发 菩 提 心, 住 于 佛 住, 而 于 佛 住 不 生 执 着 ; 虽 有 言 说, 而 于 言 说 心 无 所 著 ; 入 众 生 趣, 于 众 生 趣 心 无 所 著 ; 了 知 三 昧, 能 入 能 住, 而 于 三 昧 心 无 所 著 ; 往 诣 无 量 诸 佛 国 土, 若 入 若 见 若 于 中 住, 而 于 佛 土 心 无 所 著, 舍 去 之 时 亦 无 顾 恋 35

36 ( 解 ) 解 释 无 着 行 的 相 状 时, 前 明 自 分 无 着, 后 明 胜 进 无 着, 文 分 为 三 部 分, 初 开 始 明 白 自 己 的 修 行 没 有 执 着 ; 二 何 以 下 解 释 由 来 ; 后 菩 萨 如 是 下, 举 出 种 类 以 显 现 各 种 修 行 其 中 先 表 明 对 于 清 净 的 境 界 不 起 执 着, 之 后 见 到 不 净 的 境 界, 亦 不 生 起 厌 恶 有 人 问 : 欣 净 恶 秽, 人 之 常 情, 菩 萨 如 何 不 嫌 不 着? 解 释 为 : 不 依 佛 的 智 慧, 而 有 净 与 秽 之 别, 如 能 顺 法 观 察, 两 种 相 状 那 里 存 在 呢? 所 以 说 如 诸 佛 法 而 观 察 故, 佛 法 即 是 法 界 佛 的 智 慧 经 文 菩 萨 摩 诃 萨 以 能 如 是 无 所 著 故, 于 佛 法 中, 心 无 障 碍, 了 佛 菩 提, 证 法 毘 尼, 住 佛 正 教, 修 菩 萨 行, 住 菩 萨 心, 思 惟 菩 萨 解 脱 之 法, 于 菩 萨 住 处 心 无 所 染, 于 菩 萨 所 行 亦 无 所 著, 净 菩 萨 道, 受 菩 萨 记 ; ( 解 ) 菩 萨 摩 诃 萨 表 胜 进 无 着, 文 分 为 三, 初 明 自 行, 二 得 受 记 以 下, 表 利 他 ; 三 菩 萨 如 是 观 身 下, 表 总 结 修 行 成 就 圆 满 今 初 于 佛 法 下 正 显 精 进, 总 的 来 说 是 了 达 教 理 行 果 的 法 ; 别 的 来 说, 一 了 果 法, 即 成 就 佛 菩 提, 二 了 理 法, 是 证 法 毗 尼, 毗 尼 是 梵 音, 说 是 毗 柰 耶, 北 地 译 为 灭 律 藏 的 意 义 兼 含 调 伏, 现 在 说 为 法 灭 或 理 灭 三 住 佛 正 教, 即 明 了 教 法 ; 四 修 菩 萨 行 下, 指 都 是 修 行 方 法 ; 行 就 是 万 行, 心 就 是 慈 悲 喜 舍 四 等 心, 解 脱 指 所 有 的 解 脱 门 ; 五 住 处, 表 教 理 行 果 ; 六 所 行, 即 指 万 行 等 皆 无 染 着, 由 此 才 能 清 净 菩 萨 道, 能 够 受 到 记 别 36

37 经 文 得 受 记 已, 作 如 是 念 : 凡 夫 愚 痴, 无 知 无 见, 无 信 无 解, 无 聪 敏 行, 顽 嚚 贪 着, 流 转 生 死 ; 不 求 见 佛, 不 随 明 导, 不 信 调 御, 迷 误 失 错, 入 于 险 道 ; 不 敬 十 力 王, 不 知 菩 萨 恩, 恋 着 住 处 ; 闻 诸 法 空, 心 大 惊 怖 ; 远 离 正 法, 住 于 邪 法 ; 舍 夷 坦 道, 入 险 难 道 ; 弃 背 佛 意, 随 逐 魔 意 ; 于 诸 有 中, 坚 执 不 舍 菩 萨 如 是 观 诸 众 生, 增 长 大 悲, 生 诸 善 根 而 无 所 著 ( 解 ) 大 悲 利 他 中, 先 增 长 大 悲, 后 要 以 心 拔 济 先 要 观 其 所 悲 的 对 象, 后 增 加 对 大 悲 不 生 执 着 其 中 先 观 迷 于 四 谛, 而 入 险 道 ; 后 观 迷 于 胜 义, 故 入 险 道 凡 夫 下, 辨 别 所 念 的 境, 初 总, 总 谓 迷 于 苦 集 灭 道 的 四 谛, 都 是 愚 痴 后 是 别, 别 的 前 面 五 句 彰 显 迷 的 相 状, 后 几 句 则 显 出 过 失 一 无 知, 乃 不 知 苦 谛, 二 无 见, 不 见 集 的 过 失, 三 无 信, 不 信 本 性 本 是 寂 灭 ; 四 无 信, 五 无 解, 两 者 表 示 不 能 修 道 后 七 句 表 显 过 失 : 一 顽 嚚 贪 着, 表 示 痴 爱 ; 二 流 转 生 死, 因 贪 爱, 而 受 到 生 死 之 苦 ; 三 不 求 见 佛 下 的 四 句, 解 释 不 修 道 ; 四 不 信 调 御, 所 以 迷 失 正 道, 以 邪 为 正, 称 为 错 误 ; 又 由 于 前 面 的 不 修, 失 灭 于 险 道 中 不 敬 下, 不 明 胜 义, 因 此 进 入 险 道, 通 于 凡 夫 和 小 乘, 有 问 言 : 如 何 令 诸 众 生 悟 诸 法 空? 佛 言 : 非 先 有 法, 后 说 为 无 既 非 先 有, 后 亦 非 无, 自 性 常 空, 勿 生 惊 怖! 由 有 执 着 处 怖 畏 空, 是 故 远 离 正 道 而 住 于 邪 道, 舍 平 路 进 险 道 ; 由 于 背 舍 佛 道 随 逐 魔 业, 执 着 于 有 而 不 放 弃 ; 而 魔 乐 于 生 死 轮 转 不 息 菩 萨 如 是 下, 增 长 悲 心, 结 成 无 着 37

38 经 文 菩 萨 尔 时 复 作 是 念 : 我 当 为 一 众 生, 于 十 方 世 界 一 一 国 土, 经 不 可 说 不 可 说 劫, 教 化 成 熟 如 为 一 众 生, 为 一 切 众 生 皆 亦 如 是 ; 终 不 以 此 而 生 疲 厌, 舍 而 余 去 又 以 毛 端 遍 量 法 界, 于 一 毛 端 处, 尽 不 可 说 不 可 说 劫, 教 化 调 伏 一 切 众 生 ; 如 一 毛 端 处, 一 一 毛 端 处 皆 亦 如 是 乃 至 不 于 一 弹 指 顷, 执 着 于 我, 起 我 我 所 想 于 一 一 毛 端 处, 尽 未 来 劫 修 菩 萨 行 ; 不 着 身, 不 着 法, 不 着 念, 不 着 愿, 不 着 三 昧, 不 着 观 察, 不 着 寂 定, 不 着 境 界, 不 着 教 化 调 伏 众 生, 亦 复 不 着 入 于 法 界 何 以 故? 菩 萨 作 是 念 : 我 应 观 一 切 法 界 如 幻, 诸 佛 如 影, 菩 萨 行 如 梦, 佛 说 法 如 响, 一 切 世 间 如 化, 业 报 所 持 故 ; 差 别 身 如 幻, 行 力 所 起 故 ; 一 切 众 生 如 心, 种 种 杂 染 故 ; 一 切 法 如 实 际, 不 可 变 异 故 又 作 是 念 : 我 当 尽 虚 空 遍 法 界, 于 十 方 国 土 中 行 菩 萨 行, 念 念 明 达, 一 切 佛 法 正 念 现 前, 无 所 取 着 ( 解 ) 菩 萨 尔 时 下, 要 心 拔 济, 以 大 悲 心 长 时 随 逐 众 生, 先 起 动 作, 后 乃 至 下, 表 显 无 着 ; 先 明 心 无 疲 厌, 以 无 执 着, 而 能 大 悲 坚 固, 不 以 有 难 调 伏 众 生 而 厌 倦 舍 弃 又 以 下, 明 其 心 广 大, 谓 于 一 毛 端 的 量 处 度 化 众 多 众 生, 遍 及 法 界, 乃 至 不 在 极 短 时 间 有 执 着 的 想 法, 甚 而 扩 及 所 有 毛 端 处 长 时 间 不 执 着 一 切 何 以 下, 表 示 原 因, 为 何 不 执 着, 一 佛 随 众 生 机 感 而 现, 如 影 随 本 体 ; 二 菩 萨 行 因 想 念 而 生, 尚 有 成 就 大 觉 悟, 所 以 是 如 梦 ; 三 众 生 随 机 感 而 听 到 佛 说 法 ; 至 最 后 一 切 法 如 实 际 总 结 其 文 古 德 以 后 面 的 七 个 譬 喻 展 转 解 释 疑 点 : 38

39 一 疑 云 : 世 间 幻 火, 不 成 烧 用 佛 现 益 物, 岂 同 幻 耶? 释 云 : 如 影 亦 有 对 应 荫 覆 等 意 义, 那 里 是 实 呢? 然 而 诸 法 譬 喻 有 三 种 意 思, 一 为 缘 成 义, 二 为 无 实 义, 三 为 有 用 义, 而 今 取 无 实, 以 显 示 不 实 二 疑 云 : 若 佛 如 影, 菩 萨 何 以 起 行 往 求? 因 既 不 虚, 果 宁 非 实? 释 云 : 如 梦 梦 亦 三 义 : 无 体 现 实 与 觉 为 缘 谓 有 梦 走, 而 惊 觉 故 菩 萨 起 行 亦 尔 证 理, 故 空 ; 无 明 未 尽, 似 实 ; 能 与 佛 果 为 缘, 勤 勇 不 已, 豁 然 觉 悟 如 梦 渡 河 三 疑 云 : 若 菩 萨 行 如 梦 者, 何 以 经 说 此 是 菩 萨 行 此 是 二 乘 行? 释 云 : 如 响 : 缘 成 无 本 称 声 大 小 圣 教 亦 尔 : 机 感 无 本 随 机 异 闻 四 疑 云 : 果 行 可 然, 世 间 未 悟, 此 应 是 实? 释 云 : 如 化 : 心 业 神 力 所 持 无 实 有 用 五 疑 云 : 若 皆 如 化, 何 有 差 别 之 身? 释 云 : 如 幻 六 疑 云 : 身 若 如 幻, 何 有 报 类 不 同? 释 云 : 如 心 七 总 结, 可 知 此 亦 为 释 疑, 谓 有 疑 云 : 众 生 既 尔, 何 故 菩 萨 说 法 赴 机? 故 释 云 : 所 说 法 如 实 际, 即 此 言 说, 常 同 实 际 故 经 文 又 作 下, 周 徧 虚 空 起 加 功 用 行, 所 以 不 着, 初 明 虚 空 法 界 的 广 大 ; 念 念 明 达, 表 彰 解 义 的 宽 广 ; 正 念 现 前, 显 示 不 执 着 的 原 因 所 谓 的 菩 萨 39

40 行, 想 念 生 故 者 有 二 种 意 思 : 一 要 须 想 念, 方 能 起 行, 如 梦 从 想, 是 故 大 智 度 论 记 载 : 所 闻 见 事, 多 思 惟 念, 故 梦 见 也 二 未 大 觉 者, 大 觉 指 佛, 七 地 以 前 犹 称 为 梦 行, 八 地 为 觉 ; 又 八 地 中 无 明 未 尽, 也 还 是 梦 境 永 断 梦 妄 思 想 念, 无 再 有 四 大 五 阴 十 二 界 十 八 入 的, 只 有 佛 一 人, 因 此 如 来 独 称 大 觉 经 文 菩 萨 如 是 观 身 无 我, 见 佛 无 碍, 为 化 众 生, 演 说 诸 法, 令 于 佛 法 发 生 无 量 欢 喜 净 信, 救 护 一 切, 心 无 疲 厌 无 疲 厌 故, 于 一 切 世 界, 有 众 生 未 成 熟 未 调 伏 处, 悉 诣 于 彼, 方 便 化 度 其 中 众 生 种 种 音 声 种 种 诸 业 种 种 取 着 种 种 施 设 种 种 和 合 种 种 流 转 种 种 所 作 种 种 境 界 种 种 生 种 种 没, 以 大 誓 愿, 安 住 其 中 而 教 化 之, 不 令 其 心 有 动 有 退, 亦 不 一 念 生 染 着 想 何 以 故? 得 无 所 著 无 所 依 故, 自 利 利 他, 清 净 满 足 是 名 菩 萨 摩 诃 萨 第 七 无 着 行 ( 解 ) 此 段 经 文 为 结 行 成 满, 初 结 自 行 成, 二 为 化 下, 结 利 他 成 行 ; 三 何 以 下, 双 结 二 行 成 就 利 他 中, 开 始 总 显 教 化 无 疲 厌 ; 接 着 无 疲 厌 下, 分 别 显 示 无 厌 的 相 状, 其 中 的 施 设, 意 为 随 方 法 仪 式 而 不 同 ; 和 合, 表 有 善 缘 恶 缘 会 合, 其 余 可 知 其 意 又 种 种 生, 即 四 生, 缘 起 经 说 有 三 种 生, 经 中 有 一 比 丘 问 言 : 如 是 四 种 生 身 之 相, 由 生 老 死, 有 何 差 别? 释 曰 : 四 种 生 身 之 相, 是 指 名 色 六 入 触 及 受 经 云 : 世 尊 告 曰 : 此 四 种 生 身 之 相, 若 次 第 生, 若 属 彼 生, 若 如 是 生 40

41 世 尊! 云 何 次 第 生 身 之 相? 世 尊 告 曰 : 于 其 最 初 有 下 种 生, 从 此 无 间 有 渐 增 生, 从 此 无 间 有 胎 生, 从 此 无 间 有 渐 长 生 既 成 长 已, 受 用 言 说 能 得 生, 即 受 用 生 如 是 品 类, 名 次 第 生 接 着 明 属 彼 生 经 云 : 世 尊! 此 属 谁 生? 世 尊 告 曰 : 蕴 界 处 生, 都 无 有 我 所 以 者 何? 以 诸 蕴 等 渐 增 长 故 其 性 无 常, 即 无 常 法 有 此 生 相 三 明 如 是 生 经 云 : 世 尊! 云 何 而 生? 世 尊 告 曰 : 由 命 根 力 有 暂 时 住 分 限 法 故 其 性 无 常, 即 无 常 法 如 是 而 生 又 南 经 十 一 记 载 : 生 者, 出 相, 所 谓 五 种 : 一 者, 初 生, 二 者 至 终, 三 者 增 长, 四 者 出 胎, 五 者 种 类 释 云 : 一 初 生 者, 识 支 是 其 一 报 开 始, 报 发 生, 称 为 出, 如 经 文 中 生 者, 出 相 二 至 终 者, 名 色 ( 父 亲 母 血 ) 由 识 为 依 据, 而 说 名 色 为 终 三 增 长, 由 名 色 生 长 出 六 入 四 出 胎, 生 产 下 来 五 种 类, 出 胎 以 后, 乃 至 老 死, 在 一 报 中 所 有 生 起 的 事, 皆 名 为 生 经 文 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 难 得 行? 此 菩 萨 成 就 难 得 善 根 难 伏 善 根 最 胜 善 根 不 可 坏 善 根 无 能 过 善 根 不 思 议 善 根 无 尽 善 根 自 在 力 善 根 大 威 德 善 根 与 一 切 佛 同 一 性 善 根 ( 解 ) 第 八 难 得 行 的 体 是 愿 力 文 分 二 别, 一 明 自 分 行, 二 明 胜 进 行, 此 二 行 虽 有 自 分 和 胜 进 的 不 同, 然 而 皆 具 有 上 求 弘 道 下 化 众 生 的 愿 力 于 唯 识 中 有 二 愿 : 一 求 菩 提 愿, 二 利 乐 他 愿 初 中 分 三 : 一 明 修 成 善 根, 二 显 善 根 行 相, 三 表 修 行 成 就 后 得 到 的 利 益 经 文 都 有 善 根 41

42 二 字, 善 表 示 顺 应 道 理 而 利 益 众 生, 根 表 示 增 上 生 长, 收 获 都 在 自 己, 所 以 称 为 成 就 经 文 此 菩 萨 修 诸 行 时, 于 佛 法 中 得 最 胜 解, 于 佛 菩 提 得 广 大 解, 于 菩 萨 愿 未 曾 休 息, 尽 一 切 劫 心 无 疲 倦, 于 一 切 苦 不 生 厌 离, 一 切 众 魔 所 不 能 动, 一 切 诸 佛 之 所 护 念, 具 行 一 切 菩 萨 苦 行, 修 菩 萨 行 精 勤 匪 懈, 于 大 乘 愿 恒 不 退 转 ( 解 ) 此 菩 萨 下, 显 善 根 的 行 相, 有 十 句, 由 得 到 最 胜 解, 彰 显 受 到 困 难 而 得 名 亦 可 由 有 难 得 根, 能 有 胜 解 经 文 是 菩 萨 安 住 此 难 得 行 已, 于 念 念 中, 能 转 阿 僧 祇 劫 生 死, 而 不 舍 菩 萨 大 愿 若 有 众 生, 承 事 供 养, 乃 至 见 闻, 皆 于 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 得 不 退 转 ( 解 ) 是 菩 萨 下, 表 行 成 利 益, 先 对 前 段 做 一 结 论, 后 于 念 念 下, 显 出 利 益, 于 中 初 为 自 己 利 益, 能 转 生 死 变 为 大 智 的 益 处, 不 舍 大 愿 成 就 大 悲 ; 若 有 下, 表 示 能 够 利 益 他 人 经 文 此 菩 萨 虽 了 众 生 非 有, 而 不 舍 一 切 众 生 界 42

43 ( 解 ) 此 句 经 文 表 示 辨 明 利 他 行, 了 众 生 非 有, 则 不 住 生 死 ; 有 大 悲, 所 以 不 舍 众 生 界, 则 不 住 涅 盘 ; 由 大 悲 与 大 智 互 相 辅 助, 而 成 就 无 住 道 经 文 譬 如 船 师, 不 住 此 岸, 不 住 彼 岸, 不 住 中 流, 而 能 运 度 此 岸 众 生 至 于 彼 岸, 以 往 返 无 休 息 故 ( 解 ) 譬 喻 句, 比 喻 能 度 化 众 生 的 人, 不 住 表 示 智 慧 不 住 在 一 处 的 行 相 ; 而 能 下, 譬 喻 不 住 的 功 能 经 文 菩 萨 摩 诃 萨 亦 复 如 是, 不 住 生 死, 不 住 涅 盘, 亦 复 不 住 生 死 中 流, 而 能 运 度 此 岸 众 生, 置 于 彼 岸 安 隐 无 畏 无 忧 恼 处 亦 不 于 众 生 数 而 有 所 著, 不 舍 一 众 生 着 多 众 生, 不 舍 多 众 生 着 一 众 生 ; 不 增 众 生 界, 不 减 众 生 界 ; 不 生 众 生 界, 不 灭 众 生 界 ; 不 尽 众 生 界, 不 长 众 生 界 ; 不 分 别 众 生 界, 不 二 众 生 界 ( 解 ) 前 面 经 文 表 示 生 死 即 是 此 岸 ; 涅 盘 即 是 彼 岸 ; 加 上 中 流, 亦 说 生 死 者, 因 为 发 心 之 后, 成 就 佛 果 之 前, 尚 在 十 地 三 贤 位 ( 十 住 十 行 十 回 向 ), 还 有 生 死, 所 以 中 流 即 是 生 死, 而 称 为 生 死 中 流 安 隐 下 表 示 涅 盘 的 功 德, 因 为 涅 盘 是 恒 常 的 状 态, 所 以 安 隐 ; 永 远 快 乐, 所 以 无 畏 ; 恒 常 的 我, 所 以 无 忧 ; 永 远 清 净, 所 以 无 恼 亦 不 以 下, 广 明 以 智 慧 引 导 大 悲, 以 合 前 面 经 文 的 往 返 无 休 息, 因 为 不 住, 不 着, 所 以 往 返 济 度 众 生 而 无 休 息 不 舍 下 有 五 对, 一 一 与 多 一 对, 已 化 和 未 43

44 化 都 有 舍 和 着 ; 二 增 减 对, 度 化 众 生 成 道, 众 生 界 不 减 ; 不 跟 随 度 化 的, 众 生 界 也 不 增 ; 三 约 一 人, 果 起 时 不 生, 惑 尽 时 非 灭 ; 四 谓 空 为 尽, 有 为 长 ; 五 一 对 总 结, 以 不 分 别 众 生 界 为 结 束 经 文 何 以 故? 菩 萨 深 入 众 生 界 如 法 界, 众 生 界 法 界 无 有 二 无 二 法 中, 无 增 无 减, 无 生 无 灭, 无 有 无 无, 无 取 无 依, 无 着 无 二 何 以 故? 菩 萨 了 一 切 法 法 界 无 二 故 ( 解 ) 此 段 落 经 文 主 要 在 问 : 何 以 生 界 即 同 法 界? 释 云 : 一 切 法 皆 同 法 界, 那 里 只 有 众 生 而 不 同 于 法 界 呢? 经 文 菩 萨 如 是 以 善 方 便 入 深 法 界, 住 于 无 相, 以 清 净 相 庄 严 其 身, 了 法 无 性 而 能 分 别 一 切 法 相, 不 取 众 生 而 能 了 知 众 生 之 数, 不 着 世 界 而 现 身 佛 剎, 不 分 别 法 而 善 入 佛 法, 深 达 义 理 而 广 演 言 教, 了 一 切 法 离 欲 真 际 而 不 断 菩 萨 道 不 退 菩 萨 行, 常 勤 修 习 无 尽 之 行, 自 在 入 于 清 净 法 界 譬 如 钻 木 以 出 于 火, 火 事 无 量 而 火 不 灭 菩 萨 如 是 化 众 生 事, 无 有 穷 尽, 而 在 世 间 常 住 不 灭 ; ( 解 ) 此 段 经 文 表 示 双 结 二 行, 动 寂 无 碍, 亦 称 为 无 尽 心 行 ; 法 中 有 十 句, 初 二 句 承 接 前 面 的 经 文, 既 方 便 深 入, 而 性 相 无 碍 ; 住 于 下 有 八 对 正 显 行 相 : 一 约 起 行 之 身 ; 二 了 法 药 ; 三 识 根 源 ; 四 游 佛 剎 ; 五 达 佛 法 ; 六 深 契 离 言, 不 舍 言 说 ; 七 无 求 离 欲, 而 万 行 齐 修 ; 前 七 项 表 44

45 显 寂 灭 的 大 作 用 ; 八 常 勤 下, 一 对 明 即 用 之 寂, 亦 通 显 其 由 来 ; 由 勤 修 而 能 自 在 入 法 界 接 着 以 木 比 喻 成 法 界, 以 火 比 喻 所 成 的 身 与 智, 火 事 比 喻 大 悲 度 化 无 边 众 生, 而 本 火 不 灭 则 譬 喻 身 与 智 本 来 即 是 恒 常 清 澈 的 经 文 非 究 竟, 非 不 究 竟 ; 非 取, 非 不 取 ; 非 依, 非 无 依 ; 非 世 法, 非 佛 法 ; 非 凡 夫, 非 得 果 ( 解 ) 文 有 五 对 十 句, 然 其 所 非 之 法, 即 权 巧 如 实 二 种 修 行, 究 竟 是 实, 不 究 竟 是 权, 而 今 经 文 采 用 双 非 的 形 式, 一 表 示 如 实 即 为 权 巧, 因 此 为 非 究 竟 ; 权 巧 即 是 如 实, 因 此 为 非 不 究 竟 二 针 对 所 度 化 的 众 生, 不 论 是 主 动 的 主 体, 或 被 动 的 客 体, 均 采 取 寂 灭, 因 此 非 是 取, 即 不 是 取 ; 了 知 心 行 的 作 用, 因 此 为 非 不 取 三 约 度 化 的 处 所 而 言, 不 着 世 界, 因 此 为 非 是 依 ; 依 剎 土 而 现 身, 因 此 为 非 无 依 四 以 度 化 的 方 法 而 言, 深 达 义 理, 因 此 为 非 世 法 ; 但 又 随 世 间 语 言, 因 此 为 非 佛 法 五 证 离 欲 际, 因 此 为 非 凡 夫 ; 但 又 不 断 菩 萨 行, 因 此 为 非 得 果 经 文 菩 萨 成 就 如 是 难 得 心, 修 菩 萨 行 时, 不 说 二 乘 法, 不 说 佛 法 ; 不 说 世 间, 不 说 世 间 法 ; 不 说 众 生, 不 说 无 众 生 ; 不 说 垢, 不 说 净 何 以 故? 菩 萨 知 一 切 法 无 染 无 取 不 转 不 退 故 菩 萨 于 如 是 寂 灭 微 妙 甚 深 最 胜 法 中 修 行 时, 亦 不 生 念 : 我 现 修 此 行 已 修 此 行 当 修 此 行 不 着 蕴 界 处 内 世 间 外 世 间 内 外 世 间, 所 起 大 愿 诸 波 罗 蜜 及 一 切 法 皆 无 所 著 45

46 ( 解 ) 菩 萨 成 就 下, 表 示 胜 进 的 修 行 相 状, 初 明 慧 行, 后 菩 萨 如 是 下, 辨 明 大 悲 修 行 不 说 下, 正 式 辨 明 胜 进 修 行 相, 所 以 不 说, 因 为 无 法 可 说, 也 无 心 说, 因 为 不 起 心 动 念 经 文 何 以 故? 法 界 中 无 有 法 名 : 向 声 闻 乘 向 独 觉 乘, 无 有 法 名 : 向 菩 萨 乘 向 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提, 无 有 法 名 : 向 凡 夫 界, 无 有 法 名 : 向 染 向 净 向 生 死 向 涅 盘 ( 解 ) 经 文 表 示 无 念 的 理 由, 因 为 无 念 才 合 乎 法 界, 而 不 说 二 乘 法 等 经 文 何 以 故? 诸 法 无 二 无 不 二 故 譬 如 虚 空, 于 十 方 中, 若 去 来 今, 求 不 可 得, 然 非 无 虚 空 菩 萨 如 是 观 一 切 法 皆 不 可 得, 然 非 无 一 切 法 ; 如 实 无 异, 不 失 所 作, 普 示 修 行 菩 萨 诸 行 ; 不 舍 大 愿, 调 伏 众 生, 转 正 法 轮 ; 不 坏 因 果, 亦 不 违 于 平 等 妙 法, 普 与 三 世 诸 如 来 等 ; 不 断 佛 种, 不 坏 实 相 ; 深 入 于 法, 辩 才 无 尽 ; 闻 法 不 着, 至 法 渊 底 ; 善 能 开 演, 心 无 所 畏 ; 不 舍 佛 住, 不 违 世 法, 普 现 世 间 而 不 着 世 间 ( 解 ) 又 问, 既 然 都 无 所 执 着, 为 何 需 再 修 自 利 利 他 的 二 行 ; 理 由 是, 在 法 中, 所 有 的 诸 法 都 是 无 说 无 着, 没 有 二 法, 则 不 妨 还 是 发 起 修 行 经 文 菩 萨 如 是 成 就 难 得 智 慧 心, 修 习 诸 行, 于 三 恶 趣 拔 出 众 生, 教 化 调 伏, 安 置 三 世 诸 佛 道 中, 令 不 动 摇 复 作 是 念 : 世 间 众 生 不 知 恩 报, 更 相 雠 对, 邪 见 执 着, 迷 惑 颠 倒, 愚 痴 无 智, 无 有 信 心, 随 逐 恶 友, 起 诸 恶 慧, 46

47 贪 爱 无 明 种 种 烦 恼 皆 悉 充 满, 是 我 所 修 菩 萨 行 处 设 有 知 恩 聪 明 慧 解, 及 善 知 识 充 满 世 间, 我 不 于 中 修 菩 萨 行 何 以 故? 我 于 众 生, 无 所 适 莫, 无 所 冀 望, 乃 至 不 求 一 缕 一 毫, 及 以 一 字 赞 美 之 言 尽 未 来 劫, 修 菩 萨 行, 未 曾 一 念 自 为 于 己 ; 但 欲 度 脱 一 切 众 生, 令 其 清 净, 永 得 出 离 何 以 故? 于 众 生 中 为 明 导 者, 法 应 如 是, 不 取 不 求 ; 但 为 众 生 修 菩 萨 道, 令 其 得 至 安 隐 彼 岸, 成 阿 耨 多 罗 三 藐 三 菩 提 是 名 菩 萨 摩 诃 萨 第 八 难 得 行 ( 解 ) 此 段 经 文 是 辨 明 悲 行 中 分 为 三, 一 承 接 前 面 的 以 智 显 悲, 大 悲 假 借 智 慧 的 运 用 而 加 深 大 悲 行 二 于 三 恶 下, 正 式 表 明 悲 的 相 状 ; 三 复 作 是 念 下, 偏 于 说 明 如 何 度 化 恶 性 众 生, 表 显 胜 进 的 修 行 相 状 ; 其 中 内 容 : 初 明 恶 是 悲 的 对 象, 所 悲 先 明 白 有 违 背 教 义 的 惑, 即 烦 恼 ; 后 贪 爱 下 表 明 具 有 的 尘 劳, 惑 病 已 深, 才 想 假 借 医 术 治 病 ; 不 知 恩 报 者, 必 不 知 敬 养 ; 更 相 雠 对, 则 难 以 诃 责 ; 邪 见 执 着, 则 不 接 受 正 确 教 导 ; 迷 惑 颠 倒, 则 为 所 领 悟 的 道 理 是 不 真 实 的 ; 无 有 信 心, 则 断 绝 希 求 ; 随 逐 恶 友, 必 然 远 离 善 知 识 ; 起 诸 恶 慧, 则 因 没 有 正 确 理 解 而 起 不 好 的 智 慧 ; 因 此 都 难 以 度 化 又 问 : 菩 萨 度 度 化 众 生, 道 理 应 平 等, 何 以 偏 恶 而 弃 善 呢? 答 说, 若 弃 恶 从 善 是 魔 业, 五 十 八 经 说 十 种 魔 业 中 云 : 舍 恶 性 人, 远 懈 怠 者, 轻 慢 乱 意, 讥 嫌 恶 慧, 是 为 魔 业 又 云 : 已 得 解 脱, 已 安 隐 者, 常 乐 亲 近, 而 供 养 之 ; 未 得 解 脱, 未 安 隐 者, 不 肯 亲 近, 亦 不 教 化 ; 是 为 魔 业 47

48 经 文 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 善 法 行? ( 解 ) 第 九 善 法 行, 其 体 性 是 力 度, 唯 识 有 二 力, 一 思 择 力, 二 修 习 力 璎 珞 本 业 经 则 有 三 力 : 一 报 通 力, 二 修 定 通 力, 三 变 化 通 力 唯 识 由 修 的 方 面 而 论, 是 依 机 感 而 说 法, 成 就 语 与 意 业 的 善 法 本 业 经 则 以 用 为 出 发 点, 系 以 修 定 通, 而 成 意 业 依 摄 论 而 言 : 由 思 择 力, 能 伏 一 切 正 行 等 所 对 治 障, 令 不 起 故 ; 由 修 习 力, 能 令 一 切 善 行 坚 固 决 定 既 说 是 一 切 善 行, 即 为 二 力 通 三 业 的 善, 此 阶 位 等 同 第 九 善 慧 地, 是 法 师 位, 善 于 说 法 经 文 此 菩 萨 为 一 切 世 间 天 人 魔 梵 沙 门 婆 罗 门 干 闼 婆 等 作 清 凉 法 池, 摄 持 正 法, 不 断 佛 种 ; 得 清 净 光 明 陀 罗 尼 故, 说 法 授 记, 辩 才 无 尽 ; 得 具 足 义 陀 罗 尼 故, 义 辩 无 尽 ; 得 觉 悟 实 法 陀 罗 尼 故, 法 辩 无 尽 ; 得 训 释 言 辞 陀 罗 尼 故, 辞 辩 无 尽 ; 得 无 边 文 句 无 尽 义 无 碍 门 陀 罗 尼 故, 无 碍 辩 无 尽 ; 得 佛 灌 顶 陀 罗 尼 灌 其 顶 故, 欢 喜 辩 无 尽 ; 得 不 由 他 悟 陀 罗 尼 门 故, 光 明 辩 无 尽 ; 得 同 辩 陀 罗 尼 门 故, 同 辩 无 尽 ; 得 种 种 义 身 句 身 文 身 中 训 释 陀 罗 尼 门 故, 训 释 辩 无 尽 ; 得 无 边 旋 陀 罗 尼 故, 无 边 辩 无 尽 ( 解 ) 经 文 中 作 清 凉 法 池, 是 标 的, 内 容 含 有 法 说 与 譬 喻, 如 无 热 恼 池, 清 净 无 浊 如 池 含 德 水, 所 以 摄 持 正 法 ; 下 句, 以 四 辩 才, 出 愿 智 等, 饶 益 众 生, 相 续 无 尽, 究 竟 入 于 一 切 智 海, 而 称 为 不 断 佛 种 ; 如 彼 大 池 流 出 四 河, 相 续 入 海 得 清 净 下, 具 备 十 总 持, 是 摄 持 的 意 思 十 持 48

49 为 体, 十 辩 为 用 初 四 句 为 四 种 辩 才, 四 持 即 池 之 德 水, 四 辩 即 池 之 四 口 五 是 外 力 增 加 辩 才, 有 智 水 灌 心, 合 乎 根 器 而 喜, 是 得 到 辩 才 的 因 缘 ; 六 即 内 心 自 证 的 辩 才, 意 为 道 理 契 合 内 心, 光 明 外 彻, 属 于 得 到 辩 才 的 因 七 同 类 音 辩, 系 以 顺 机 而 言 ; 八 训 释 辩, 表 示 钻 研 法 性 ; 九 总 显 深 广, 拥 有 辩 才 无 边, 入 于 空 有 无 有 障 碍 整 段 经 文 都 有 无 尽, 表 示 和 法 界 同 广 大 经 文 此 菩 萨 大 悲 坚 固, 普 摄 众 生, 于 三 千 大 千 世 界 变 身 金 色, 施 作 佛 事 ; 随 诸 众 生 根 性 欲 乐, 以 广 长 舌, 于 一 音 中 现 无 量 音, 应 时 说 法, 皆 令 欢 喜 假 使 有 不 可 说 种 种 业 报 无 数 众 生, 共 会 一 处, 其 会 广 大 充 满 不 可 说 世 界, 菩 萨 于 彼 众 会 中 坐 是 中 众 生, 一 一 皆 有 不 可 说 阿 僧 祇 口, 一 一 口 能 出 百 千 亿 那 由 他 音, 同 时 发 声, 各 别 言 辞, 各 别 所 问 ; 菩 萨 于 一 念 中, 悉 能 领 受, 皆 为 酬 对, 令 除 疑 惑 如 一 众 会 中, 于 不 可 说 众 会 中, 悉 亦 如 是 复 次, 假 使 一 毛 端 处, 念 念 出 不 可 说 不 可 说 道 场 众 会 ; 一 切 毛 端 处, 皆 亦 如 是 尽 未 来 劫, 彼 劫 可 尽, 众 会 无 尽 是 诸 众 会, 于 念 念 中, 以 各 别 言 辞, 各 别 所 问 ; 菩 萨 于 一 念 中, 悉 能 领 受, 无 怖 无 怯, 无 疑 无 谬, 而 作 是 念 : 设 一 切 众 生 以 如 是 语 业 俱 来 问 我, 我 为 说 法 无 断 无 尽, 皆 令 欢 喜, 住 于 善 道 ; 复 令 善 解 一 切 言 辞, 能 为 众 生 说 种 种 法, 而 于 言 语 无 所 分 别 假 使 不 可 说 不 49

50 可 说 种 种 言 辞 而 来 问 难, 一 念 悉 领, 一 音 咸 答, 普 使 开 悟, 无 有 遗 余 以 得 一 切 智 灌 顶 故, 以 得 无 碍 藏 故, 以 得 一 切 法 圆 满 光 明 故, 具 足 一 切 智 智 故 ( 解 ) 经 文 开 始 总 明 三 业 利 生, 二 假 使 下, 表 示 假 设 深 而 殊 胜 ; 三 以 得 一 切 下, 总 体 解 释 原 因 今 初 菩 萨 以 大 悲 坚 固 标 示 其 体 性, 因 悲 心 得 以 绍 继 佛 种, 是 大 悲 河 ; 于 三 千 下, 表 现 摄 化 的 相 状 从 假 设 下, 明 示 问 答 成 就, 在 处 的 大 众, 菩 萨 在 一 念 中, 即 能 领 受 并 能 回 答, 因 为 具 足 诸 度, 即 波 罗 蜜 河 复 次 下, 开 始 微 细 断 疑, 在 一 毛 端 处 有 不 可 说 的 道 场 众 会 提 出 的 问 题, 菩 萨 照 样 一 念 能 答, 不 怖 畏 大 众, 不 怯 文 义, 决 断 拣 择, 显 现 超 越 胜 妙, 是 三 昧 力, 即 三 昧 河 此 是 圆 教 普 贤 位 中, 在 地 前 有 如 此 的 自 在, 非 三 乘 可 得 的 作 用 而 作 是 念 下, 表 示 周 徧 断 疑, 前 面 举 出 毛 端 处 的 多 众 生, 犹 有 可 计 算 的 数 量 ; 今 明 示 一 切 众 各 具 多 言, 又 全 部 能 回 答, 即 表 现 出 愿 智 河, 只 有 大 愿 与 智 慧 互 相 引 导, 大 悲 心 为 底 誓 愿 救 度 众 生 无 有 休 息, 才 有 如 此 功 力 最 后 总 释 所 以 者, 乃 得 到 四 种 河 广 利 众 生, 可 以 略 举 四 种 原 因 : 一 受 其 他 佛 力 加 持 故, 二 自 己 藏 识 远 离 障 碍 故, 三 所 照 的 法 圆 满 故, 四 主 动 观 照 的 智 已 具 足 故 亦 有 与 前 面 四 项 的 自 相 配 属 组 合 : 一 同 体 大 悲 加 持 故, 二 已 见 心 性 故, 三 诸 度 圆 满 故, 四 二 智 圆 满 故 ( 指 能 造 的 智 与 所 造 的 智 ) 经 文 佛 子! 此 菩 萨 摩 诃 萨 安 住 善 法 行 已, 50

51 ( 解 ) 佛 子! 此 菩 萨 下, 明 示 胜 进 的 修 行, 亦 即 是 前 面 解 释 中 的 四 种 河 之 相 状 经 文 能 自 清 净, 亦 能 以 无 所 著 方 便 而 普 饶 益 一 切 众 生, 不 见 有 众 生 得 出 离 者 如 于 此 三 千 大 千 世 界, 如 是 乃 至 于 不 可 说 三 千 大 千 世 界, 变 身 金 色, 妙 音 具 足, 于 一 切 法 无 所 障 碍 而 作 佛 事 佛 子! 此 菩 萨 摩 诃 萨 成 就 十 种 身 所 谓 : 入 无 边 法 界 非 趣 身, 灭 一 切 世 间 故 ; 入 无 边 法 界 诸 趣 身, 生 一 切 世 间 故 ; 不 生 身, 住 无 生 平 等 法 故 ; 不 灭 身, 一 切 灭 言 说 不 可 得 故 ; 不 实 身, 得 如 实 故 ; 不 妄 身, 随 应 现 故 ; 不 迁 身, 离 死 此 生 彼 故 ; 不 坏 身, 法 界 性 无 坏 故 ; 一 相 身, 三 世 语 言 道 断 故 ; 无 相 身, 善 能 观 察 法 相 故 ( 解 ) 能 自 下, 正 显 胜 进 的 内 容, 初 开 始 辨 别 四 河 的 清 净 意 义 ; 如 于 此 下, 辨 别 四 河 入 海 无 能 障 碍, 在 三 千 大 千 世 界 中 变 化 无 碍 ; 所 谓 下, 列 出 解 释, 皆 是 上 句 标 名, 下 句 释 相, 共 有 十 身 五 对. 每 一 对 均 在 说 体 与 用 体 是 真, 用 是 应 一 证 灭 示 生 对, 表 示 体 与 用 的 本 身, 经 文 入 无 边 法 界, 意 为 若 入 法 界, 则 在 世 间 入 灭 ; 若 在 世 间 入 灭, 即 入 法 界 二 不 生 不 灭 对, 三 非 实 非 虚 对, 四 不 迁 不 坏 对, 五 一 相 无 相 对 再 看 经 文, 此 十 句 各 代 表 一 种 身, 一 威 势 身, 菩 萨 在 众 中 威 光 赫 奕, 消 灭 所 有 的 暗 ( 入 无 边 法 界 非 趣 身, 灭 一 切 世 间 故 ;) 二 意 生 身, 即 遍 趣 生 故 ;( 入 无 边 法 界 诸 趣 身, 生 一 切 世 间 故 ;) 三 菩 提 生, 因 正 觉 无 生 ;( 不 生 身, 住 无 生 平 等 法 故 ;) 四 福 德 身, 因 为 福 德 以 断 过 去 现 在 未 来, 不 可 说 故 ; 51

52 ( 不 灭 身, 一 切 灭 言 说 不 可 得 故 ;) 五 智 身, 如 来 藏 的 智 慧 已 契 合 真 如 实 际 ( 不 实 身, 得 如 实 故 ;) 六 化 身, 随 机 感 而 应 机 出 现 故 ;( 不 妄 身, 随 应 现 故 ;) 七 力 持 身, 力 持 不 变 故 ;( 不 迁 身, 离 死 此 生 彼 故 ;) 八 法 身, 已 是 法 界 性 故 ;( 不 坏 身, 法 界 性 无 坏 故 ;) 九 相 好 庄 严 身, 十 莲 华 藏 相 同 于 一 相, 周 遍 法 界 故 ;( 一 相 身, 三 世 语 言 道 断 故 ;) 十 愿 身, 以 大 愿 力 转 法 轮, 观 法 无 相 而 现 相, 无 不 周 徧 故 ( 无 相 身, 善 能 观 察 法 相 故 ) 经 文 菩 萨 成 就 如 是 十 种 身, 为 一 切 众 生 舍, 长 养 一 切 善 根 故 ; 为 一 切 众 生 救, 令 其 得 大 安 隐 故 ; 为 一 切 众 生 归, 与 其 作 大 依 处 故 ; 为 一 切 众 生 导, 令 得 无 上 出 离 故 ; 为 一 切 众 生 师, 令 入 真 实 法 中 故 ; 为 一 切 众 生 灯, 令 其 明 见 业 报 故 ; 为 一 切 众 生 光, 令 照 甚 深 妙 法 故 ; 为 一 切 三 世 炬, 令 其 晓 悟 实 法 故 ; 为 一 切 世 间 照, 令 入 光 明 地 中 故 ; 为 一 切 诸 趣 明, 示 现 如 来 自 在 故 佛 子! 是 名 菩 萨 摩 诃 萨 第 九 善 法 行 菩 萨 安 住 此 行, 为 一 切 众 生 作 清 凉 法 池, 能 尽 一 切 佛 法 源 故 ( 解 ) 此 段 落 科 判 为 显 无 疲 厌, 如 四 大 河 入 海, 累 劫 无 疲 菩 萨 亦 如 是, 以 普 贤 行 愿 尽 未 来 劫 修 菩 萨 行, 入 如 来 大 海, 不 生 疲 厌 ; 因 此 广 显 做 众 生 的 归 依, 救 度 众 生 经 文 先 承 接 前 面 的 所 成 的 十 身, 以 为 利 他 的 根 本 ; 为 一 切 下, 正 式 显 示 成 就 的 效 益, 十 句 经 文 意 思 可 见 佛 子 以 下, 先 总 结 52

53 名 为 善 法 行 ; 后 菩 萨 安 住 下, 赞 叹 殊 胜, 能 尽 法 源, 以 清 凉 法 池 为 修 行 的 体 经 文 佛 子! 何 等 为 菩 萨 摩 诃 萨 真 实 行? 此 菩 萨 成 就 第 一 诚 谛 之 语, 如 说 能 行, 如 行 能 说 ( 解 ) 真 实 行 的 体 即 属 于 十 波 罗 蜜 的 智 度, 能 够 受 用 法 乐, 成 熟 有 情, 并 能 如 行 能 说, 如 说 能 行, 即 是 真 实 所 谓 言 行 相 符, 故 称 为 诚 谛, 意 为 诚 实 审 谛, 即 真 实 义, 此 具 有 二 种 意 义 : 一 约 先 发 誓 自 他 二 利, 决 志 具 修, 今 如 昔 说, 决 能 行, 亦 如 此 行, 以 为 他 说 二 约 现 修 自 他 二 行, 如 所 演 说, 决 定 能 行, 非 数 他 宝, 故 说 如 说 能 行 ; 也 如 所 证 入 般 地, 对 他 人 宣 示, 所 知 坦 然 相 告, 称 为 如 行 能 说 经 文 此 菩 萨 学 三 世 诸 佛 真 实 语, 入 三 世 诸 佛 种 性, 与 三 世 诸 佛 善 根 同 等, 得 三 世 诸 佛 无 二 语, 随 如 来 学 智 慧 成 就 此 菩 萨 成 就 知 众 生 是 处 非 处 智 去 来 现 在 业 报 智 诸 根 利 钝 智 种 种 界 智 种 种 解 智 一 切 至 处 道 智 诸 禅 解 脱 三 昧 垢 净 起 时 非 时 智 一 切 世 界 宿 住 随 念 智 天 眼 智 漏 尽 智, 而 不 舍 一 切 菩 萨 行 何 以 故? 欲 教 化 一 切 众 生, 悉 令 清 净 故 ( 解 ) 此 菩 萨 学 三 世 下, 别 显 行 相, 文 有 五 句, 一 称 实 弘 扬 法 义, 如 师 子 吼 ; 二 深 住 诸 法 实 相, 契 合 一 性 故 ; 三 自 他 二 利 的 善 根, 等 同 佛 故 ; 四 得 如 说 行, 同 于 本 来 的 誓 愿 故 ; 五 学 佛 十 力, 智 慧 已 成 熟 故 此 53