对 此 善 思 惟 后, 试 问 : 感 受 如 此 广 大 漫 长 之 苦 曾 经 为 我 慈 母 的 遍 满 虚 空 界 有 情, 彼 等 由 皈 依 谁 而 能 从 一 切 衰 败 之 中 彻 底 获 救? 智 者 们 善 加 观 察 : 于 此 世 间, 谁 方 具 有 通 达 灭 苦 方

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1 随 念 三 宝 经 释 无 尽 吉 祥 妙 音 全 知 麦 彭 仁 波 切 著 智 圆 法 师 译 南 无 格 日 曼 扎 郭 喀 雅! ( 顶 礼 上 师 曼 殊 师 利!) 解 脱 三 有 寂 手 持 慧 剑, 摧 伏 轮 回 欺 诳 四 魔 军, 驾 驭 幻 轮 文 殊 勇 士 者, 彼 之 足 莲 为 我 顶 庄 严 智 悲 满 分 佛 陀 皎 月 轮, 圣 众 星 鬘 围 绕 而 严 饰, 散 发 能 消 三 有 瘟 疫 恼, 圣 法 甘 露 妙 光 愿 吉 祥 此 处, 茫 茫 三 有 大 海 之 中, 自 他 一 切 三 有 有 情 的 希 欲, 唯 一 是 希 求 安 乐 然 而 以 宿 因 力 所 致, 从 无 间 地 狱 乃 至 有 顶 之 间 的 苦 乐 舍 受 诸 显 现, 犹 如 多 色 图 画 一 般, 对 于 彼 等 善 加 思 惟 斟 酌 的 话, 则 如 一 锅 沸 水 中 煮 着 上 下 翻 滚 的 大 米, 这 尊 卑 兴 衰 苦 乐 等 一 切, 必 定 如 瞬 间 戏 剧 闪 电 一 般 迁 移 而 不 定 于 一 处 进 而 言 之, 以 无 明 一 向 欺 诳 的 心 识, 之 所 以 对 福 善 之 业, 纵 以 勉 强 牵 引 亦 不 趣 入, 不 善 业 却 自 然 随 转, 正 是 由 于 宿 世 积 习 之 力, 势 如 鸭 入 池 塘, 鹰 赴 尸 林 因 此, 以 无 明 之 因 非 但 难 获 幸 福 安 乐, 还 将 转 令 痛 苦 加 剧 倘 离 圣 道, 轮 回 漂 荡, 将 无 休 止 而 流 转 三 有 1 / 32

2 对 此 善 思 惟 后, 试 问 : 感 受 如 此 广 大 漫 长 之 苦 曾 经 为 我 慈 母 的 遍 满 虚 空 界 有 情, 彼 等 由 皈 依 谁 而 能 从 一 切 衰 败 之 中 彻 底 获 救? 智 者 们 善 加 观 察 : 于 此 世 间, 谁 方 具 有 通 达 灭 苦 方 便 之 智 慧 欲 拯 群 生 之 慈 悲, 以 及 具 备 救 护 能 力 之 事 业? 善 加 思 惟 时, 对 梵 天 帝 释 淡 黄 仙 人 等 方, 不 生 嗔 恨, 对 佛 薄 伽 梵 亦 不 起 贪 执, 唯 以 谁 能 彻 底 救 拔, 即 应 持 彼 为 皈 依 处 如 是 以 事 势 理 衡 量, 如 导 师 释 迦 王, 我 们 虽 不 能 现 见, 然 而 其 所 说 正 道 以 三 种 观 察 清 净 之 轨, 真 实 见 为 是 堪 能 止 息 三 有 的 方 便, 从 此 处 推 证, 宣 说 此 方 便 而 自 已 具 有 现 见 之 智 慧 为 他 宣 说 之 慈 悲, 以 及 以 如 是 方 便 从 三 有 衰 败 中 彻 底 救 拔 之 能 力 者, 唯 一 是 佛 薄 伽 梵 由 此 引 生 胜 解 并 且, 如 果 以 循 着 依 怙 所 说 教 法 光 辉 的 无 垢 智 慧 作 观 察, 则 茫 茫 三 有 轮 回 诸 苦, 并 非 无 因 自 然 而 生, 若 无 因 生 则 决 定 有 恒 有 恒 无 的 过 失 同 样, 也 非 常 法 大 自 在 天 等 非 因 产 生, 因 为 并 非 因 果 以 彼 有 则 随 有 以 彼 无 则 随 无 的 缘 故 一 切 万 法 唯 是 因 缘 积 聚 的 缘 起 显 现 而 已, 倘 若 不 是 从 因 缘 缘 起 而 生, 则 如 石 女 儿 般 无 有 显 现 可 见, 如 是 以 具 足 正 量 的 定 解 坚 固 的 方 式 了 知 确 有 能 断 尽 痛 苦 的 正 道 复 次, 譬 如 将 损 害 有 情 执 为 正 法 的 邪 道, 以 及 为 净 除 业 障 依 靠 五 火 等 的 非 道, 彼 等 并 未 与 三 有 之 因 相 违, 而 宣 说 能 断 一 切 三 有 轮 回 之 根 本 无 明 种 子 的 无 我 之 理, 即 是 正 道 经 云 : 诸 遭 怖 畏 人, 多 皈 依 山 林, 及 皈 诸 园 囿, 皈 所 供 树 木 其 皈 非 尊 胜, 其 皈 非 第 一, 虽 依 其 依 处, 不 能 脱 众 苦 若 时 有 皈 依, 佛 法 及 僧 伽, 由 知 苦 苦 集, 正 超 越 诸 苦 八 支 圣 道 乐, 当 趣 般 涅 槃, 以 智 慧 观 见, 诸 四 圣 谛 理 此 皈 为 尊 胜, 此 皈 是 第 一, 由 皈 此 皈 处, 能 解 脱 众 苦 如 是 唯 佛 薄 伽 梵 是 诸 求 解 脱 者 的 唯 一 怙 主, 其 教 法 是 唯 一 途 径, 其 僧 伽 是 无 比 福 田, 亦 是 道 伴, 以 对 此 确 认 的 胜 解 信 作 为 因 后, 应 需 随 念 皈 依 处 三 宝 的 功 德 如 赞 颂 韵 文 论 云 : 安 住 无 边 底, 生 死 大 海 中, 贪 等 极 暴 恶, 大 鲸 嚼 其 身, 今 当 皈 依 谁 若 谁 一 切 过, 毕 2 / 32

3 竟 皆 永 无, 若 是 一 切 种, 一 切 德 依 处, 设 是 有 心 者, 即 应 归 依 此, 赞 此 恭 敬 此, 应 住 其 圣 教 因 此, 一 切 正 道 的 根 本 即 是 随 念 三 宝 功 德 的 信 解, 故 在 此 简 释 随 念 圣 三 宝 经 本 经 分 四 : 一 名 义 二 译 礼 三 正 文 四 末 义 甲 一 名 义 梵 语 云 : 阿 呀 那 扎 呀 阿 呢 莫 德 斯 扎 藏 语 云 : 帕 巴 棍 秋 胜 杰 色 咱 布 多 汉 语 云 : 随 念 圣 三 宝 经 阿 呀 对 应 帕 巴 ( 圣 ), 那 对 应 棍 秋 ( 宝 ), 扎 呀 对 应 胜 ( 三 ), 阿 呢 对 应 杰 色 ( 随 ), 莫 德 对 应 咱 布 ( 念 ), 斯 扎 对 应 多 ( 经 ) 所 谓 圣, 就 某 个 超 胜 之 境 而 言, 可 以 从 不 同 侧 面 解 释, 此 处 是 对 超 越 世 间 的 一 切 法, 称 之 为 圣 所 谓 宝, 即 以 罕 见 等 六 法 与 宝 相 似, 故 名 为 宝 所 谓 三, 即 是 导 师 正 法 随 学 者 数 目 决 定 为 三 功 德 者, 即 是 应 赞 之 差 别 所 谓 随 念, 即 对 归 依 境 本 具 的 功 德, 远 离 增 益 损 减 而 以 无 颠 倒 心 随 念 经 者, 唯 成 根 本 或 精 华, 名 之 为 经 甲 二 译 礼 顶 礼 一 切 智 智 尊! 向 对 于 以 如 所 有 法 与 尽 所 有 法 所 摄 的 一 切 所 知 法 之 相 无 乱 无 障 而 遍 知 的 佛 陀, 译 师 译 前 致 以 敬 礼 3 / 32

4 甲 三 正 文 分 三 : 一 随 念 佛 陀 功 德 二 随 念 圣 法 功 德 三 随 念 僧 伽 功 德 乙 一 随 念 佛 陀 功 德 分 三 : 一 略 说 差 别 基 导 师 功 德 二 广 说 差 别 因 与 果 三 摄 义 丙 一 略 说 差 别 基 导 师 功 德 如 是 佛 陀 薄 伽 梵 者, 谓 : 如 来 应 供 正 等 觉 明 行 圆 满 善 逝 世 间 解 无 上 士 调 御 丈 夫 天 人 师 佛 薄 伽 梵 所 谓 如 是 佛 陀 薄 伽 梵, 即 是 共 称 的 名 号, 成 立 彼 为 无 上 导 师 此 又 包 括 自 利 圆 满 与 他 利 圆 满, 前 者 如 下 : 诸 法 实 相 如 实 彻 悟, 即 是 如 来, 亦 有 自 己 无 误 彻 悟 真 如 后 令 他 趣 入 彻 悟 之 义 应 供, 藏 译 为 灭 敌 者, 所 谓 敌, 譬 如 世 间 共 称 掠 夺 吉 祥 并 给 予 不 悦 意, 此 处 则 以 一 切 过 患 根 源 的 烦 恼 为 敌, 并 称 断 尽 烦 恼 及 其 习 气 者, 为 灭 敌 者 正 等 觉, 梵 语 布 达, 主 要 是 证 德 之 义, 可 以 理 解 为 觉 醒, 或 如 莲 花 盛 开, 故 此 处 也 以 从 无 明 睡 眠 之 中 觉 醒, 并 于 所 知 智 慧 广 大, 犹 如 解 脱 沉 溺 的 莲 花 盛 开 一 般, 是 表 示 证 悟 之 相 之 义 因 此, 藏 语 为 了 突 出 声 力, 将 不 同 诸 义 集 于 一 处, 译 为 桑 杰, 其 前 加 三 等, 成 为 真 正 圆 满 即 是 : 仅 布 达 之 义 也 可 以 用 于 缘 觉 第 十 地 菩 萨, 故 为 有 别 于 此, 称 为 圆 满 ; 此 音 也 可 具 有 如 魔 王 幻 化 佛 形 或 十 地 智 慧 各 自 究 竟 之 义, 故 为 简 别, 又 称 真 正 总 之, 证 德 智 慧 并 非 不 清 净 与 不 圆 满, 而 是 获 得 无 上 究 竟 之 义, 故 称 正 等 觉 4 / 32

5 如 是 如 来 是 成 为 诸 法 真 如 中 密 意 一 味 的 自 性, 对 此 从 所 断 无 余 断 除 的 角 度, 称 为 灭 敌 者, 从 所 证 无 余 证 悟 的 角 度, 称 为 正 等 觉, 这 也 是 从 不 同 反 体 分 析, 以 一 本 体 故, 需 要 能 表 示 其 余 对 如 是 佛 陀, 若 就 因 果 而 分 类, 前 者 因 即 是 经 中 所 说 的 明 行 圆 满, 从 因 而 言, 虽 有 无 量 道 相, 但 可 以 正 摄 于 戒 定 慧 三 学 中 在 圣 者 地 安 立 的 八 圣 道 中, 正 见 即 是 明, 其 余 七 支 称 为 行 此 处 明 与 见 同 义, 即 是 如 人 行 路 时, 目 视 之 处 以 足 履 行, 故 一 般 对 明 行 圆 满, 学 道 位 对 应 为 胜 观 与 寂 止, 无 学 道 位 则 对 应 为 宿 住 智 证 明 等 三 明 与 四 神 足 四 圆 满, 如 是 有 诸 多 对 应 的 解 释, 然 其 实 际 则 是 同 一 关 要, 因 为 见 义 与 入 义 二 者 何 时 也 需 要 双 运 的 缘 故 因 此, 分 析 别 别 位 而 领 取 其 义, 在 解 释 一 切 教 典 尤 其 经 典 时, 不 可 或 缺 是 故, 正 见 智 慧 犹 如 眼 目, 即 是 明 或 见, 属 于 慧 学 范 畴, 其 余 正 业 等 七 支 归 摄 在 前 二 学 中 以 遣 除 对 过 去 未 来 中 间 分 的 无 明 的 方 式, 由 必 要 而 安 立 的 无 学 道 三 明, 亦 不 出 于 智 慧 依 于 如 是 安 乐 之 道 后, 获 得 无 上 安 乐 之 果, 称 之 为 善 逝 其 道 如 何 安 立, 如 经 云 : 乘 如 虚 空 无 量 殿, 能 得 喜 乐 之 胜 乘, 乘 彼 有 情 皆 灭 度 如 是 依 靠 由 空 性 慧 与 方 便 悲 愿 定 通 等 无 量 游 戏 成 办 二 利 的 不 夺 之 力 后, 于 殊 胜 之 果 妙 逝 不 退 逝 无 余 逝 三 者 其 中 前 者 杂 染 轮 回 方 面 的 苦 集 过 失 障 垢, 纵 然 微 细 分 亦 永 尽 而 逝 者 善 逝 或 妙 逝, 犹 如 冠 如 美 玉 之 士 夫 以 此 简 别 于 轮 回, 以 三 有 众 生 皆 未 超 出 苦 因 与 苦 果 的 缘 故 不 退 逝 者, 以 永 断 我 见 种 子 之 故, 似 薪 成 灰 不 可 复 原, 不 复 退 堕 轮 回 之 处, 犹 如 传 染 病 痊 愈, 此 处 主 要 指 解 脱 麻 疹 之 人, 终 生 不 会 复 发, 以 此 而 作 比 喻 以 此 逝 相, 简 别 于 未 断 我 见 种 子 的 外 道 之 道, 彼 等 纵 然 修 至 非 想 非 非 想 天 也 不 能 超 出 三 有 藩 篱 无 余 逝 或 圆 满 逝 者, 断 证 究 竟 功 德 之 法, 未 获 得 者 丝 毫 亦 无, 犹 如 宝 瓶 以 物 充 满 一 般 以 此 简 别 于 声 缘, 以 彼 等 虽 有 不 退 转, 然 为 断 证 不 圆 满 的 少 分 之 故 5 / 32

6 此 等 之 理 即 是 : 以 心 自 性 光 明, 障 垢 为 忽 尔, 并 有 根 断 障 垢 的 对 治 殊 胜 证 悟 无 我 的 智 慧, 而 彼 道 亦 以 方 便 串 习 究 竟 之 力, 堪 能 圆 满 断 证 功 德 对 以 事 势 理 成 立 之 相 引 生 定 解 极 为 重 要, 广 于 法 称 论 典 等 中 了 知 以 上 自 利 圆 满 竟 以 下 他 利 圆 满 者, 为 世 间 解 等 所 谓 世 间, 具 有 器 情 苦 等 诸 义, 而 此 处 于 尽 虚 空 界 一 切 有 情 以 智 慧 彻 见 之 故, 具 有 如 所 化 因 缘 而 幻 化 游 戏 的 悲 智 自 性, 对 此 称 为 世 间 解 即 佛 遍 知 何 者 衰 败 何 者 痛 苦 谁 可 调 化, 昼 夜 恒 时 观 照 整 个 世 间, 对 所 化 丝 毫 亦 不 越 时 此 为 他 利 圆 满 之 因 依 靠 如 是 大 悲 为 调 御 丈 夫 无 上 士 者 丈 夫, 即 具 有 入 道 能 力 的 所 化 ; 调 御, 如 世 间 共 称 对 马 车 马 匹 等 随 所 欲 趋 而 能 自 在 调 御 之 人, 如 是 薄 伽 梵 乃 是 从 三 有 险 崖 之 处 将 诸 丈 夫 自 在 引 往 解 脱 之 处 的 调 御 者, 故 说 此 号 如 何 调 御 之 相, 并 非 如 国 王 以 刑 法 施 加 痛 苦 而 调 御, 而 是 在 趣 入 离 二 边 正 道 时, 依 于 无 尽 安 乐 之 源 导 引 至 解 脱 即 便 极 难 调 伏 之 人, 如 贪 心 炽 盛 的 难 陀 嗔 心 猛 烈 的 指 鬘 傲 慢 的 迦 叶 痴 心 暗 钝 的 周 利 槃 特, 亦 以 无 量 方 便 必 皆 调 伏, 在 无 限 时 方 的 整 个 法 界 中, 不 曾 舍 弃 一 位 所 化, 调 伏 事 业 乃 至 虚 空 未 尽 之 间 转 入, 由 此 称 为 无 上 士 以 上 即 是 真 实 调 御 之 相 以 何 种 方 便 调 御? 经 云 天 人 师, 即 佛 虽 为 任 一 众 生 的 导 师, 但 以 人 天 直 接 从 佛 闻 法, 并 是 生 起 圣 道 的 殊 胜 所 依, 故 天 人 师 以 主 要 所 化 的 人 天 代 表 对 一 切 有 情 宣 说 四 圣 谛 而 作 解 脱 相 续 如 是 自 己 圆 满 现 前 断 证 之 后, 以 慈 悲 宣 说 正 法, 即 是 无 等 之 导 师 了 知 自 他 大 师 的 差 别 后, 应 发 恭 敬 之 心 6 / 32

7 对 于 此 等, 结 说 为 佛 薄 伽 梵 如 是 二 利 究 竟 之 佛, 称 为 薄 伽 梵 以 佛 能 显 示 断 证 二 者, 薄 伽 梵 亦 能 表 示 断 证, 其 中 佛 义 已 述 所 谓 薄 伽 梵, 义 为 出 有 坏, 即 是 佛 陀 能 坏 四 魔, 具 有 自 在 等 六 种 妙 德, 出 离 有 寂 二 边, 如 是 薄 伽 梵 能 超 外 道 自 在 天 等 因 此, 以 佛 薄 伽 梵 之 号 实 已 含 摄 上 述 断 证 功 德 有 释 佛 薄 伽 梵 为 差 别 基, 其 上 诸 号 为 差 别, 实 际 悉 无 差 别, 但 如 是 佛 陀 薄 伽 梵 者, 以 其 语 气 是 成 为 差 别 基, 故 如 是 为 合 理 丙 二 广 说 差 别 因 与 果 分 二 : 一 利 他 于 世 间 显 现 之 相 二 自 利 断 证 圆 满 之 相 丁 一 利 他 于 世 间 显 现 之 相 分 二 : 一 如 何 显 现 二 显 现 后 成 办 事 业 戊 一 如 何 显 现 诸 如 来 者, 是 福 等 流, 善 根 无 尽 安 忍 庄 严, 福 藏 根 本, 妙 好 间 饰, 众 相 花 敷, 行 境 相 顺, 见 无 违 逆 上 来 如 是 诸 如 来 者, 唯 以 利 他 大 悲 圆 满 无 量 福 德 之 因 而 得 成 就, 故 说 是 福 等 流 如 经 云 : 如 来 者, 为 无 漏 善 法 之 影 相 此 福 非 如 凡 夫 善 根 果 熟 即 尽, 亦 非 如 声 缘 善 根, 是 于 无 余 涅 槃 时 亦 无 穷 尽, 即 虚 空 未 尽 之 间 永 无 空 耗 彼 亦, 世 俗 之 中 为 利 他 以 回 向 善 巧 摄 持, 胜 义 之 中 以 无 缘 智 慧 见 善 根 与 法 界 一 味, 在 真 实 中 获 得 二 谛 双 运 之 智 慧 金 刚 身, 依 其 加 持 而 令 善 根 无 尽 此 外, 不 但 诸 佛 色 身 等 是 福 等 流, 其 福 并 非 一 次 报 尽, 而 是 何 时 亦 无 空 耗, 依 佛 所 种 一 切 善 根 亦 成 永 无 空 耗 华 严 经 云 : 见 闻 供 养 彼 等 佛, 亦 增 无 量 大 福 聚, 愚 痴 轮 回 苦 7 / 32

8 未 尽, 有 为 法 间 终 不 亡 如 同 经 中 以 滴 水 喻 等 种 种 异 门 所 说, 譬 如 一 为 鲸 咬 决 定 不 脱, 如 来 者, 获 得 四 时 平 等 无 迁 金 刚 之 身, 纵 然 于 彼 仅 生 一 次 胜 解, 亦 如 滴 水 堕 大 海 中, 永 无 穷 尽 所 谓 安 忍 庄 严, 见 佛 色 身 无 有 违 逆 之 主 因, 即 是 安 忍, 如 云 : 忍 得 广 大 胜 妙 相, 金 色 悦 意 众 乐 见 如 是 由 无 量 安 忍 波 罗 蜜 多 所 生 之 故, 就 因 而 说 安 忍 庄 严 或 释 为, 坚 如 金 刚 具 无 量 力 之 佛 身, 任 以 何 法 亦 不 能 摧, 是 为 安 忍 庄 严 即 佛 以 手 断 取 大 千 世 界, 掷 过 无 数 刹 土 之 外, 于 有 情 亦 无 损 害 等, 佛 不 食 一 餐, 于 无 量 劫 安 住, 亦 无 忧 愁 疲 乏 等, 以 佛 身 必 无 不 堪 能 者 福 藏 根 本 者, 藏 是 无 尽 之 义, 如 来 一 毛 孔 之 福 亦 无 限 量, 故 佛 身 为 无 量 福 德 所 依 之 根 本 又 抛 石 经 云 : 合 赡 部 洲 所 有 众 生 福 德, 较 统 摄 一 洲 铁 轮 王 之 福, 百 千 分 不 及 其 一 如 是, 合 二 大 部 洲 所 有 众 生 福 德, 较 统 摄 二 洲 铜 轮 王 之 福, 百 千 分 不 及 其 一 万 亿 统 摄 四 洲 金 轮 王 福 德, 较 一 四 大 天 王 眷 属 之 福, 百 千 分 不 及 其 一 万 亿 四 大 天 王 眷 属 福 德, 较 一 四 大 天 王 之 福, 百 千 分 不 及 其 一 万 亿 四 大 天 王 福 德, 较 一 忉 利 天 眷 属 之 福, 百 千 分 不 及 其 一 万 亿 忉 利 天 眷 属 之 福, 较 一 忉 利 天 王 之 福, 百 千 分 不 及 其 一 例 此, 夜 摩 天 众 夜 摩 天 王, 兜 率 天 众 兜 率 天 王, 化 乐 天 众 化 乐 天 王, 他 化 天 众 他 化 天 王, 大 梵 天 众 大 梵 天 王, 乃 至 色 究 竟 天, 前 前 福 德 万 亿 倍, 较 后 后 福, 百 千 分 不 及 其 一 万 亿 色 究 竟 天 天 王 福 德, 较 一 独 觉 罗 汉 之 福, 百 千 分 不 及 其 一 万 亿 独 觉 罗 汉 福 德, 较 一 安 住 慈 心 三 昧 菩 萨 之 福, 百 千 分 不 及 其 一 万 亿 安 住 慈 心 三 昧 菩 萨 福 德, 较 一 一 来 菩 萨 之 福, 百 千 分 不 及 其 一 恒 河 沙 数 一 来 菩 萨 福 德, 较 一 佛 陀 之 福, 百 千 分 不 及 其 一, 乃 至 算 数 譬 喻 亦 不 能 及 又 如 云 : 以 十 倍 所 有 有 情 福 聚, 成 就 佛 一 毛 孔 ; 以 百 倍 所 有 毛 孔 福 聚, 成 就 佛 一 随 好 ; 以 千 倍 所 有 八 十 随 好 福 聚, 成 就 佛 二 十 九 相 之 一 相, 除 白 毫 顶 髻 法 螺 三 相 ; 以 万 倍 8 / 32

9 所 有 二 十 九 相 福 聚, 成 就 佛 白 毫 相 ; 以 十 万 倍 白 毫 相 福 聚, 成 就 佛 顶 髻 相 ; 以 万 亿 倍 顶 髻 相 福 聚, 成 就 佛 法 螺 相 此 外, 因 地 所 修 施 等 无 量 善 行 亦 以 智 慧 神 变 成 熟 之 力, 下 地 所 集 尔 许 功 德, 上 地 刹 那 即 可 成 办, 以 及 佛 身 如 何 修 持 深 广 二 谛 行 境 的 修 因 圆 满 之 理, 应 以 诸 经 及 行 愿 品 为 例 而 了 知 又 不 仅 为 福 藏 根 本, 且 依 所 依 亦 将 增 上 无 量 福 德, 如 顶 生 王 金 色 童 子 等 因 缘 所 说 如 经 云 : 由 具 众 多 福 德 相, 天 众 世 间 福 藏 依, 见 闻 慈 颜 即 获 益, 成 办 有 情 无 量 利 又 果 色 身 自 功 德 者, 以 佛 指 赤 铜 色 等 八 十 随 好 严 饰, 故 为 妙 好 间 饰 ; 以 手 足 掌 千 辐 轮 等 三 十 二 相 庄 严, 故 为 众 相 花 敷, 譬 如 鲜 花 开 敷, 悦 人 心 目, 三 十 二 相 妙 花, 以 八 十 随 好 差 别 花 蕊 严 饰, 以 此 增 长 所 有 众 生 之 欢 喜 如 是 因 圆 果 满 之 佛 身, 无 论 行 住 坐 卧, 甚 至 动 一 毛 孔, 无 不 成 为 利 益 众 生 故 谁 人 见 佛, 即 显 现 相 应 其 根 机 意 乐 之 行 境, 故 为 行 境 相 顺, 行 境 属 佛, 相 为 所 化 相 续, 顺 为 随 顺 适 合, 是 就 悦 意 之 德 而 言 又 见 佛 身 时, 见 者 绝 无 心 生 违 逆, 故 从 离 过 而 说 见 无 违 逆 戊 二 显 现 后 成 办 事 业 分 二 : 一 别 说 佛 前 觐 见 二 总 说 己 一 别 说 佛 前 觐 见 信 解 欢 喜, 慧 无 能 胜, 力 无 能 屈 往 诣 佛 所, 有 以 信 心 及 问 难 前 往 二 种, 其 中 初 者, 或 为 往 观, 或 以 宿 善 发 动, 或 信 解 后 为 供 养 等, 彼 者 一 见 如 来, 当 即 垢 灭 信 生 对 此, 以 信 为 因 欲 见 佛 者, 增 上 比 丘 入 定 之 乐 9 / 32

10 亦 不 可 喻 的 解 脱 忧 恼 大 欢 喜 心, 故 为 信 解 欢 喜 欲 来 问 难 者, 亦 至 佛 前, 不 禁 战 慄, 故 如 日 出 星 光 隐 蔽, 顿 息 骄 慢 而 获 寂 静 之 乐 又 如 来 相 续 智 慧, 于 一 切 法 无 著 无 碍, 故 佛 智 何 时 亦 无 能 胜 譬 如, 提 婆 达 多 各 处 收 集 碳 灰, 及 释 迦 大 名 从 劫 毗 罗 城 逐 户 索 要 一 把 大 米, 一 一 记 下 处 所 姓 名, 同 米 放 入 袋 中, 令 象 驮 至 佛 前, 问 属 何 人 何 处, 佛 陀 一 一 回 答, 无 不 知 见, 决 无 差 错, 故 谓 慧 无 能 胜 如 抛 石 经 云 : 譬 如 有 一 大 海, 深 达 八 万 由 旬, 广 阔 无 量, 以 等 量 墨 块 投 入, 令 海 水 悉 成 墨 汁 复 以 山 王 置 于 海 中, 海 面 上 下 各 八 万 由 旬, 山 王 四 面 悉 以 金 银 珠 宝 合 成, 四 方 复 有 四 大 部 洲, 如 是 尽 成 纸 张 大 地 所 有 树 木 草 干, 作 成 笔 管, 四 洲 众 生 皆 共 书 写, 直 至 墨 干 笔 枯, 如 是 于 长 老 舍 利 子 点 滴 智 慧 亦 难 描 述 若 有 智 慧 如 舍 利 子 者, 遍 满 三 千 大 千 世 界, 其 智 总 和, 亦 不 能 比 如 来 智 慧, 百 分 千 分 不 及 其 一, 算 数 譬 喻 所 不 能 及 不 但 佛 陀 相 续 具 有 无 边 智 慧, 如 来 身 力 等 其 余 所 有 之 力 亦 皆 无 上 无 比, 故 以 十 方 三 世 何 人 亦 不 能 夺, 此 即 是 力 无 能 屈 对 此, 有 将 力 解 释 为 十 力 或 身 力, 实 际 十 力 仅 是 以 所 缘 划 分 而 已, 均 为 智 慧 之 力, 又 不 但 指 身 力, 亦 定 须 包 括 神 变 等 力 如 来 身 力 虽 为 广 大 无 量, 此 处 仅 略 作 表 示 而 说 : 往 昔, 世 尊 在 多 恶 蚕 之 地 的 森 林 中 暂 住, 当 地 力 士 请 佛 应 供, 拘 尸 那 城 与 那 提 城 之 间 的 道 中, 有 块 巨 石, 高 十 五 庹, 宽 七 庹 半, 力 士 们 心 想 : 应 将 道 中 巨 石 挪 开, 不 仅 请 佛 应 供 便 利, 我 们 也 会 声 誉 鹊 起 拘 尸 那 城 的 力 士 们 聚 会 后, 有 些 将 数 百 只 牛 马 骆 驼 小 象 大 象 赶 至 石 旁 ; 有 些 用 绳 将 石 捆 住 ; 有 些 架 云 梯, 用 菟 丝 草 绳 等 缠 绕, 拉 动 巨 石 ; 有 些 以 铁 犁 锄 出 石 底 ; 有 些 挥 10 / 32

11 斧 劈 石 ; 有 些 揳 入 铁 钎, 想 把 石 头 撬 开, 人 与 牲 畜 来 来 往 往, 亦 有 依 仗 药 咒 之 力 欲 将 巨 石 摧 为 粉 末, 但 巨 石 却 岿 然 不 动, 人 们 因 此 而 疲 倦 此 时 世 尊 莅 临, 人 们 喜 迎 世 尊 世 尊 安 住 一 处 后, 问 道 : 你 们 辛 苦 吗? 力 士 们 述 说 : 连 续 二 十 九 日, 未 能 让 巨 石 移 动, 人 很 疲 倦 世 尊 说 : 是 否 想 把 巨 石 挪 至 它 处? 人 们 回 答 : 是 的, 世 尊! 世 尊 走 到 巨 石 前, 以 右 脚 拇 指 举 起 巨 石, 还 以 手 接, 安 置 在 右 掌 之 中 世 尊 沉 思 片 刻, 顺 手 一 抛, 便 抛 至 梵 天 世 界, 巨 石 顷 刻 无 影 无 踪, 所 发 声 响 令 人 惊 怖 世 尊 说 : 不 必 畏 惧! 随 着 巨 石 呼 啸 而 去, 空 中 出 微 妙 音, 其 音 演 畅 诸 行 无 常 诸 法 无 我 涅 槃 寂 静 不 久, 石 头 从 天 返 降, 落 于 世 尊 掌 上, 世 尊 吹 令 碎 末, 再 撒 向 四 方, 碎 末 纷 纷 飘 落 世 尊 了 知 力 士 无 石 将 会 不 悦, 便 将 碎 末 复 合 如 初, 放 置 它 处 力 士 们 叹 未 曾 有, 问 道 : 如 是 举 指 之 力, 为 如 来 父 母 所 生 之 力, 或 神 变 力 与 修 习 力? 佛 言 : 此 为 父 母 所 生 之 力, 出 生 无 常 等 妙 音 是 神 变 力, 以 佛 吹 气 令 石 成 粉, 又 复 还 原 置 于 它 处, 则 是 修 习 之 力 力 士 又 问 : 父 母 所 生 之 力, 量 有 几 何? 11 / 32

12 佛 言 : 先 以 十 人 力 如 一 凡 牛 力, 依 次, 十 凡 牛 力 如 一 青 牛 力, 十 青 牛 力 如 一 小 象 力, 十 小 象 力 如 一 大 象 力, 十 大 象 力 如 一 青 象 力, 十 青 象 力 如 一 赤 象 力, 十 赤 象 力 如 一 白 牙 象 力, 十 白 牙 象 力 如 一 宾 陀 山 象 力, 十 宾 陀 山 象 力 如 一 香 象 力, 十 香 象 力 如 一 力 士 力, 十 力 士 力 如 一 大 力 士 力, 十 大 力 士 力 如 一 猛 象 力, 十 猛 象 力 如 一 章 住 罗 夜 叉 力, 十 章 住 罗 夜 叉 力 如 一 半 那 罗 延 力, 二 半 那 罗 延 力 如 一 那 罗 延 力, 三 百 二 十 那 罗 延 力, 即 是 如 来 父 母 所 生 之 力 如 来 节 节 之 中, 都 有 那 罗 延 力 自 然 而 生 又 如 广 大 游 戏 经 宣 说 技 能 时 云 : 金 刚 围 绕 须 弥 王, 并 及 十 方 诸 余 山, 佛 手 尚 能 揉 为 末, 无 实 人 身 有 何 奇? 此 外, 佛 陀 具 有 无 量 神 变 力, 彼 经 云 : 当 嘎 树 下, 世 尊 席 地 而 坐, 地 面 长 有 布 拉 那 草, 形 如 夜 叉 芦 苇 彼 时 当 地 出 现 饥 荒, 乞 食 十 分 困 难, 尊 者 目 连 请 问 世 尊 : 大 地 之 下 具 足 妙 味, 以 我 能 翻 大 地, 易 于 力 士 翻 一 树 叶, 我 以 左 手 任 持 大 地 所 有 有 情, 右 手 一 刹 那 间 即 能 在 大 地 及 其 周 围 寻 出 妙 味 世 尊 告 言 : 以 你 虽 能 如 是 翻 转, 然 而 众 生 一 向 贪 执 妙 味 而 愚 痴, 且 妙 味 不 会 长 久 留 存, 将 会 隐 没 世 尊 未 予 开 许 假 使 有 神 力 如 目 犍 连 者, 遍 满 三 千 大 千 世 界, 合 其 神 力, 与 佛 比 较, 百 分 不 及 一, 千 分 不 及 一, 乃 至 算 数 譬 喻 所 不 能 及 又 如 来 修 力, 亦 如 经 云 : 假 使 四 大 部 洲, 天 空 乌 云 密 布, 大 雨 滂 沱, 四 洲 百 川 江 河, 巨 浪 涛 天, 源 源 不 断 汇 入 大 海, 如 来 悉 知 每 一 水 滴 源 自 何 处, 亦 即 任 一 水 滴 属 何 部 洲 属 何 城 市 属 何 区 域, 以 及 是 何 树 叶 花 果 所 滴 等, 乃 至 水 滴 之 极 微 尘, 一 刹 那 间 皆 能 分 别 了 知 诸 如 此 类, 仅 作 表 示 而 已, 具 体 需 从 经 中 了 知 如 云 : 三 千 大 千 世 界 人 天 二 趣 众 生, 极 其 稀 少, 远 远 不 及 一 具 足 五 通 的 外 道 离 欲 仙 人, 以 神 通 所 见 一 车 轮 范 围 内 的 众 生 离 欲 仙 人 于 三 千 大 千 世 界 所 见 所 有 众 生, 极 其 稀 少, 远 远 不 及 声 闻 罗 汉 以 天 眼 所 见 一 车 轮 范 围 内 的 众 生 声 闻 罗 汉 于 三 千 大 千 世 界 所 见 所 有 众 生, 12 / 32

13 极 其 稀 少, 远 远 不 及 独 觉 罗 汉 以 天 眼 所 见 一 车 轮 范 围 内 的 众 生 ; 独 觉 罗 汉 于 三 千 大 千 世 界 所 见 所 有 众 生, 极 其 稀 少, 远 远 不 及 菩 萨 以 天 眼 所 见 一 车 轮 范 围 内 的 众 生 ; 菩 萨 于 三 千 大 千 世 界 所 见 所 有 众 生, 极 其 稀 少, 远 远 不 及 佛 陀 以 天 眼 所 见 一 车 轮 范 围 内 的 众 生, 极 多 无 量 以 此 理, 十 方 无 边 世 界 中 安 住 的 所 有 有 情, 已 生 及 当 生 的 一 切 心 与 心 所, 住 不 思 议 解 脱 诸 大 菩 萨, 纵 于 恒 沙 劫 中 计 算 思 量, 亦 为 不 易 然 而 于 三 世 所 有 有 情 一 切 心 与 心 所, 佛 陀 一 刹 那 间 无 一 错 乱, 一 一 任 运 了 知 另 外, 诸 如 来 从 悲 因 出 生, 亦 为 大 悲 之 自 性, 故 佛 慈 力 等 同 众 生 数 量 根 机 而 无 量 即 因 地 唯 以 利 他 悲 心 圆 满 一 切 圆 净 熟, 当 究 竟 彼 等 而 现 前 空 性 大 悲 双 运 的 无 学 道 智 慧 时, 佛 陀 大 慈 力 之 量, 何 时 能 量 其 一 分, 遍 一 切 处 遍 一 切 时 之 故 如 是 经 云 : 大 王, 释 迦 沙 门 具 足 大 慈 之 力, 即 具 有 于 所 有 有 情 不 生 刹 那 嗔 恚 之 心, 此 大 慈 无 著 无 碍, 且 恒 时 出 生 而 任 运 自 成, 增 上 充 溢, 遍 满 一 切 世 间, 遍 入 一 切 有 情 之 心 如 云 : 一 切 时 方 刹 土 中, 佛 陀 大 慈 遍 世 间, 所 有 有 情 诸 心 识, 悉 皆 遍 知 具 大 慈 能 仁 无 比 之 大 慈, 无 有 不 遍 于 世 间, 根 机 意 乐 亦 周 遍, 由 此 遍 知 无 过 失 譬 如 欲 使 浊 水 清, 以 清 水 珠 置 其 中, 如 是 大 仙 清 净 意, 亦 令 凡 夫 烦 恼 净 广 大 游 戏 经 云 : 菩 提 树 下 金 刚 座, 猛 力 魔 军 魔 眷 众, 大 慈 之 力 作 调 伏, 获 证 菩 提 寂 灭 果 如 是 应 知, 如 来 因 地 果 地 一 切 事 业, 以 大 悲 力 而 转 入, 如 是 如 来 一 一 毛 孔 之 中, 时 方 所 摄 所 有 轮 涅 诸 法, 无 余 各 不 错 乱 而 能 无 碍 映 现, 又 遍 虚 空 器 情 世 界 能 无 余 纳 入 一 尘 之 中, 微 尘 不 粗, 世 界 不 细 又 一 刹 那 间 能 显 示 等 同 三 世 无 量 所 知 法 数 的 事 业 游 舞 13 / 32

14 经 中 说 : 有 一 湖 泊, 八 千 由 旬, 湖 水 充 盈, 莲 花 遍 满, 某 人 乘 一 辆 赛 风 马 拉 的 马 车, 马 蹄 和 车 轮 离 水 面 飞 行, 亦 不 碰 沾 莲 花 枝 叶 花 瓣 湖 面 上, 马 车 疾 驰 如 电, 马 车 刚 到 对 岸 尚 未 返 回 之 际, 有 一 毒 龙 仗 神 力 已 从 湖 心 飞 来, 绕 完 马 车 八 圈 毒 龙 旋 绕 一 圈 之 瞬 间, 阿 难 尊 者 可 讲 解 八 种 法 门 ; 阿 难 尊 者 仅 讲 一 句 时, 目 犍 连 尊 者 可 讲 解 八 种 法 门 ; 目 犍 连 尊 者 讲 一 句 时, 舍 利 子 尊 者 可 讲 解 八 种 法 门 ; 舍 利 子 尊 者 讲 一 句 时, 独 觉 罗 汉 可 讲 解 无 量 法 门 ; 独 觉 罗 汉 讲 一 句 时, 菩 萨 可 说 不 可 思 议 无 数 法 门 菩 萨 讲 一 句 时, 目 犍 连 尊 者 依 神 通 力 可 飞 越 八 万 世 界 ; 目 犍 连 尊 者 飞 越 一 世 界 时, 如 来 发 菩 提 心 乃 至 涅 槃 之 间 一 切 事 业, 于 无 边 刹 土 之 中 皆 能 示 现 又 于 十 方 刹 土 每 一 方, 以 如 目 犍 连 之 神 通, 于 七 昼 夜 不 断 行 走, 尔 后 将 所 经 世 界 围 成 圆 周, 令 地 平 整, 覆 以 芥 子, 渐 满 地 面 过 芥 子 数 世 间 界 中 有 情, 证 入 菩 提, 行 持 六 度, 乃 至 显 示 各 自 十 二 相 事 业, 均 为 如 来 眼 见, 此 等 一 切 仅 是 性 别 面 容 同 类 者, 其 性 别 面 容 不 同 类 的 诸 佛 菩 萨, 见 者 更 多, 何 须 言 说 如 是 所 有 世 间 界 中, 佛 陀 出 世 和 菩 萨 行 持 六 度 的 刹 土, 犹 如 大 海 之 沙 及 恒 河 沙 中 金 沙 罕 见 一 般, 极 为 少 数, 以 此 理, 周 遍 虚 空 界 的 无 量 刹 土, 在 无 错 乱 观 照 彼 等 之 中, 显 现 一 切 神 变 游 戏 彼 彼 调 伏 的 身 语 相, 如 如 意 宝 一 般 利 乐 的 事 业 恒 时 周 遍 转 入 而 无 分 别 任 运 自 成 者 即 时 方 一 切 所 知 法 安 住 自 性 本 空 如 是 现 前, 虚 空 与 手 掌 平 等 刹 那 与 大 劫 平 等 之 后, 以 法 界 离 垢 清 净 而 现 前 的 如 来 者, 有 寂 无 二 不 坏 智 慧 金 刚 身, 超 越 微 尘 与 刹 那 法, 胜 义 中 无 言, 而 以 名 言 正 量 衡 量, 一 切 过 失 断 尽, 一 切 功 德 圆 满, 智 悲 力 三 者 无 有 边 际, 常 坚 寂 固 之 自 性, 于 彼 自 性 无 移 动 的 同 时, 身 口 意 三 密 显 现 无 尽 者 由 等 同 所 知 法 数 量 而 放 射 之 故, 以 分 别 心 如 何 分 析 亦 难 测 边 际, 是 如 以 庹 测 量 虚 空 一 般, 故 需 了 知 为 无 量 14 / 32

15 又 一 切 诸 佛 的 无 量 幻 化 也 是 安 住 于 一 佛 的 自 性 而 远 离 异 体 之 法, 以 一 佛 周 遍 一 切 时 空, 显 现 各 种 调 伏 游 舞, 远 离 一 实 有 自 体 法 等, 是 不 可 思 议 智 慧 之 身 因 此, 尽 佛 地 所 摄 一 切 诸 法, 唯 是 现 空 平 等 智 慧 的 自 性, 故 佛 身 一 毛 孔 及 所 发 一 光 的 功 德 也 能 周 遍 虚 空 界, 是 故 纵 然 诸 佛 于 无 边 际 之 间 以 金 口 演 说 其 功 德, 亦 无 穷 尽 对 此 应 从 深 处 发 起 定 解, 应 以 应 持 菩 萨 观 察 佛 身 之 量 及 以 目 犍 连 观 察 佛 语 边 际 等 表 示 而 了 知 己 二 总 说 分 二 : 一 堪 任 诸 有 情 导 师 二 显 示 导 师 事 业 之 相 庚 一 堪 任 诸 有 情 导 师 分 二 一 略 说 二 广 说 辛 一 略 说 诸 有 情 师, 于 一 切 时 方 无 偏 所 有 有 情, 佛 陀 开 示 利 乐 之 道, 故 称 诸 有 情 师 经 云 : 若 见 痴 黑 暗, 常 覆 众 生 心, 陷 入 生 死 狱, 胜 仙 发 悲 心 如 是 以 大 悲 恒 时 开 示 解 脱 之 道 辛 二 广 说 诸 菩 萨 父, 众 圣 者 王, 往 涅 槃 城 者 之 商 主 志 求 无 上 菩 提 而 不 退 转 的 诸 勇 猛 菩 萨, 续 佛 慧 命, 于 圣 法 藏 获 得 自 在, 护 持 所 余 所 化, 将 于 不 思 议 智 慧 之 佛 果 自 在 而 转, 故 如 转 轮 王 子 本 具 王 相, 由 此 称 为 佛 子 诸 菩 萨 父, 即 初 播 种 性 之 种 中 间 养 育 断 证 后 于 十 地 授 职 灌 顶 之 佛, 称 之 为 父 众 圣 者 阿 罗 汉 等 之 王, 即 如 大 阿 罗 汉 长 老 舍 利 子 目 犍 连, 也 于 佛 制 学 处 纵 微 细 分 亦 舍 命 不 犯, 而 需 要 唯 一 安 住 世 尊 法 王 之 善 说, 获 得 自 道 之 果, 故 称 众 圣 者 王 15 / 32

16 又 以 佛 亲 自 及 佛 种 种 事 业, 将 众 生 安 置 于 道 之 所 依 道 以 及 道 之 究 竟 中, 而 能 去 往 究 竟 三 菩 提 任 何 一 者 的 安 乐 城, 即 是 度 越 轮 回 苦 海 犹 如 引 领 商 队 之 商 主, 故 称 往 涅 槃 城 者 之 商 主 庚 二 显 示 导 师 事 业 之 相 分 三 : 一 显 示 佛 之 意 业 二 显 示 佛 之 语 业 三 显 示 佛 之 身 业 辛 一 显 示 佛 之 意 业 妙 智 无 量, 辩 才 难 思 安 立 成 办 利 益 所 化 之 主 要 方 便 十 力, 安 立 宣 说 正 法 时 主 要 方 便 四 无 碍 解, 智 慧 自 性 就 不 同 侧 面 所 分 之 五 智, 于 三 世 无 著 无 碍 转 入 之 三 智, 归 纳 而 言, 即 如 所 有 智 与 尽 所 有 智 二 种, 再 归 纳 即 摄 于 唯 一 自 然 智 慧 一 切 智 智 之 中 彼 智 慧 等 同 时 方 所 摄 所 知 法 数 而 无 量, 以 比 喻 计 算 推 理 等 何 时 亦 难 测 边 际 之 故, 以 分 别 心 无 法 衡 量, 故 称 妙 智 无 量 获 得 如 是 不 思 议 智 慧 之 故, 从 一 词 或 一 事 敷 演, 经 无 量 劫 宣 说, 辩 才 亦 无 穷 尽, 故 说 辩 才 难 思 如 经 云 : 若 诸 有 情 于 一 时, 发 多 定 语 而 请 问, 一 刹 那 心 遍 证 知, 由 一 音 酬 各 各 问 以 四 无 碍 解 于 大 会 中 作 狮 子 吼, 如 是 方 名 辩 才 难 思 对 此 虽 有 释 为 语 之 事 业, 然 为 语 之 因 意 之 事 业 辛 二 显 示 佛 之 语 业 语 言 清 净, 音 声 和 美 16 / 32

17 语 言 清 净, 是 就 离 过 而 言, 即 无 论 句 义, 以 懈 怠 等 八 种 所 表 示 的 诸 过 失, 极 微 尘 许 亦 无 有 以 彼 语 遣 除 毛 发 竦 然, 唯 令 众 人 欢 喜, 犹 如 极 度 黑 暗 中 的 月 光 一 般 音 声 和 美, 即 语 言 柔 和 委 婉 等, 具 有 如 海 妙 音 支 分, 由 此 现 前 能 令 众 生 心 生 喜 悦, 最 终 赐 予 究 竟 利 乐 之 果 如 大 乘 无 上 续 论 云 : 总 之 宣 说 尽 世 间, 天 及 地 住 安 乐 因, 此 等 无 余 皆 依 靠, 普 世 遍 现 佛 圆 音 辛 三 显 示 佛 之 身 业 观 身 无 厌, 身 无 与 等 观 身 无 厌 者, 即 一 一 身 分 殊 妙 端 严, 能 悦 众 心 仰 瞻 无 厌, 犹 如 乍 见 稀 世 奇 珍, 悦 意 喜 筵 恒 时 不 退 之 佛 身, 于 彼 仰 瞻, 心 无 厌 足 身 无 与 等 者, 下 至 佛 一 毛 孔 放 一 光 明 之 微 妙, 亦 皆 映 蔽 世 间 一 切 圆 满, 故 能 相 等 者 丝 毫 亦 无 或 者, 不 论 应 机 化 现 何 种, 不 能 取 其 时 方 之 量 无 论 何 人 见 佛 身 时, 身 心 剧 苦 亦 如 梦 醒 般 能 获 止 息 之 相, 详 应 以 经 典 公 案 庄 严 而 宣 讲 丁 二 自 利 断 证 圆 满 之 相 分 二 : 一 断 圆 满 相 二 证 圆 满 相 戊 一 断 圆 满 相 分 二 : 一 佛 住 三 有 无 染 二 佛 自 性 超 越 三 有 己 一 佛 住 三 有 无 染 17 / 32

18 不 染 诸 欲, 不 染 众 色, 不 染 无 色 佛 住 欲 界 从 母 胎 降 生 等, 相 应 世 间 游 舞 示 现, 然 以 欲 界 法 贪 欲 盖 等 丝 毫 不 染, 如 泥 中 出 生 新 莲 而 安 住, 是 为 不 染 诸 欲 如 是, 佛 现 前 所 有 禅 定 而 不 味 著 定 乐 等, 是 为 不 染 众 色 ; 得 无 色 定 而 不 味 著, 且 彼 中 无 说 法 等, 亦 不 安 住 彼 处, 故 为 不 染 无 色 己 二 佛 自 性 超 越 三 有 分 二 : 一 超 越 苦 果 二 超 越 集 因 庚 一 超 越 苦 果 分 二 : 一 略 说 二 广 说 辛 一 略 说 解 脱 众 苦, 佛 已 永 断 三 有 种 子 而 灭 一 切 痛 苦, 故 为 解 脱 众 苦 辛 二 广 说 善 脱 诸 蕴, 不 成 诸 界, 防 护 诸 处 从 痛 苦 所 依 蕴 界 处 解 脱 之 相 者, 所 谓 善 脱 诸 蕴, 即 从 具 有 生 灭 的 近 取 五 蕴 中 极 为 解 脱, 故 说 此 相 ; 诸 界, 义 为 持 各 自 种 类 种 子, 如 来 远 离 生 灭 戏 论, 故 为 不 具 诸 界 ; 防 护 诸 处 者, 以 六 外 处 为 所 缘 六 内 处 为 増 上 缘 后, 于 境 流 趣 而 生 识, 称 为 生 处, 如 来 寂 灭 戏 论 之 自 性, 故 无 生 处 流 而 动 摇, 故 称 防 护 诸 处 未 能 防 护 诸 处 之 众 生, 眼 见 色 法, 由 于 可 爱 境 乐 受 而 生 贪 染, 由 于 非 爱 境 苦 受 而 生 嗔 恚, 由 于 中 庸 境 舍 受 而 生 愚 痴 等 总 之, 虽 现 蕴 界 处 之 相, 然 为 超 越 蕴 界 处 之 一 切 相 智 身, 故 何 时 亦 无 平 凡 五 蕴 等 自 性 18 / 32

19 庚 二 超 越 集 因 永 断 诸 结, 脱 离 热 恼, 解 脱 爱 染, 越 众 瀑 流 一 般 烦 恼 有 诸 异 名, 如 结 热 恼 瀑 流 结 使 坚 固 等, 此 处 前 二 者 是 就 作 用 而 言, 后 二 者 是 就 体 相 而 言 一 般, 一 切 烦 恼 可 称 为 结, 此 处 特 指 转 生 轮 回 之 主 因 爱, 能 系 三 界 犹 如 紧 结 之 爱, 以 无 我 慧 剑 永 断, 故 是 解 脱 爱 染 热 恼 者, 能 令 痛 苦 的 烦 恼 见 及 无 明 等, 具 有 如 瀑 流 般 不 自 在 的 冲 力, 彼 亦 断 除 之 故, 脱 离 热 恼, 越 众 瀑 流 如 是 即 从 以 爱 染 如 结 系 缚 及 以 烦 恼 瀑 流 漂 激 而 热 恼 此 二 层 因 果 中 解 脱 戊 二 证 圆 满 相 分 三 : 一 体 相 二 功 德 三 作 用 己 一 体 相 分 二 : 一 广 大 二 甚 深 庚 一 广 大 妙 智 圆 满 ; 二 十 一 聚 无 漏 法 所 摄 一 切 智 慧, 佛 无 余 具 足, 是 为 妙 智 圆 满 庚 二 甚 深 住 去 来 今 诸 佛 世 尊 所 有 妙 智 ; 安 住 与 三 世 一 切 如 来 秘 密 心 不 异 的 无 二 无 别 之 法 界 与 智 慧 无 差 别 平 等 性 的 自 然 智 慧, 是 为 住 去 来 今 诸 佛 世 尊 所 有 妙 智 19 / 32

20 己 二 功 德 不 住 涅 槃, 住 真 实 际 佛 陀 证 悟 有 寂 平 等 而 与 大 悲 法 尔 无 离 无 合 之 故, 不 住 寂 灭 一 方 之 边, 故 称 不 住 涅 槃 如 是 不 住 寂 灭 界 一 方 而 常 住 时 方 所 摄 一 切 世 间 界 中, 成 为 利 乐 之 因, 然 而 佛 之 自 性 于 三 世 平 等 法 界 或 真 实 际 中 毫 无 动 摇, 故 称 住 真 实 际 己 三 作 用 安 住 遍 观 一 切 有 情 之 地 如 是 不 住 有 寂 之 边 的 有 寂 平 等 性 智 慧, 是 为 了 义 诸 佛 世 尊 之 智 慧 身 或 金 刚 身, 对 彼 从 不 同 侧 面 分 为 二 身 三 身 四 身 等 差 别 于 世 出 世 间 一 切 坛 城 恒 时 利 乐 无 尽 之 因 远 离 损 坏 而 安 住 者, 常 恒 周 遍 任 运 自 成 的 如 来 之 相, 称 为 安 住 遍 观 凡 夫 乃 至 十 地 金 刚 喻 定 大 菩 萨 之 间 一 切 有 情 之 地 以 上 五 句 亦 表 示 法 界 体 性 智 大 圆 镜 智 平 等 性 智 妙 观 察 智 及 成 所 作 智 丙 三 摄 义 是 为 如 来 正 智 殊 胜 功 德 上 述 此 等, 是 为 如 来 正 智 殊 胜 功 德 正 即 远 离 增 益 损 减, 本 来 如 是 20 / 32

21 如 是 之 如 来 不 可 思 议 智 慧 身, 以 世 俗 名 言 量 衡 量, 即 一 切 时 方 之 中 常 恒 坚 固 不 可 毁 坏 之 金 刚 自 性, 任 运 利 乐 无 尽 之 藏, 以 胜 义 量 衡 量, 如 来 不 可 思 议 智 慧 身, 远 离 常 与 无 常 等 一 切 戏 论, 正 因 为 真 实 义 中 超 越 一 切 戏 论, 故 如 来 秘 密 常 恒 周 遍 任 运 自 成 不 可 思 议, 此 是 以 事 势 理 所 成 立, 否 则 彼 不 可 能 成 立 故 欲 于 如 来 无 量 功 德, 以 事 势 理 发 起 胜 解 信, 正 如 具 德 龙 树 在 中 观 根 本 慧 论 中 所 说, 若 通 达 一 切 所 知 法 自 性 本 空, 则 以 无 量 时 分 及 无 边 方 分 自 性 不 成 立 故, 一 尘 一 刹 那 中 不 能 容 纳 者, 丝 毫 亦 无, 而 时 方 一 切 显 现 无 时 平 等 现 前 者, 是 与 解 脱 四 边 智 慧 身 一 切 诸 佛 大 无 二, 如 是 了 知 后 真 正 作 归 依 而 且, 对 于 以 彼 加 持 自 现 中 如 来 三 身 事 业 何 时 相 续 不 断 之 功 德, 也 真 正 获 得 不 退 转 信, 故 应 如 是 了 知 若 对 中 论 所 说 如 来 过 戏 论, 而 人 生 戏 论, 戏 论 破 慧 眼, 是 皆 不 见 佛 如 来 所 有 性, 即 是 世 间 性, 如 来 无 有 性, 世 间 应 无 性 等 正 理 了 知 的 话, 随 念 如 来 法 身, 即 是 一 切 随 念 之 王 对 如 是 如 来 作 意 之 后, 下 至 仅 作 一 次 祈 祷 一 次 礼 拜 供 佛 一 花, 以 散 乱 心 念 佛 一 句, 或 恼 乱 之 时 见 壁 画 佛 像, 善 根 均 无 空 耗, 以 所 缘 境 如 来 三 世 平 等 智 慧 究 竟 之 故, 必 无 欺 诳 亦 无 错 过, 如 以 猛 咒 勾 召 以 七 步 蛇 咬 住, 或 如 上 钩 之 鱼, 以 自 力 不 需 勤 作 而 不 自 在 随 转 此 非 黄 叶 止 啼 之 方 便 权 说, 于 无 欺 因 果 之 自 性 以 理 引 生 定 解 之 人, 将 会 产 生 远 离 疑 暗 的 定 解 于 如 是 利 益 无 量 之 如 来, 应 当 时 时 忆 念 耳 闻 如 来 名 号, 以 及 于 彼 生 信, 极 为 难 得 如 来 名 号, 乃 是 无 量 福 德 无 尽 之 源 泉, 以 法 性 缘 起 大 愿 三 摩 地 善 根 不 可 思 议 之 力, 成 就 诸 佛 名 号, 在 世 间 显 然 是 利 乐 根 本, 即 能 赐 予 今 生 所 欲 的 如 意 宝 如 意 树 妙 宝 甘 露 等, 眼 前 亦 难 获 得, 何 况 如 来 名 号, 更 极 难 得, 以 如 意 宝 等 不 能 开 示 解 脱 道, 而 以 如 来 名 号 必 于 某 时 引 入 菩 提 之 故 以 从 如 来 秘 密 不 可 思 议 加 持 显 现 之 圣 号, 赐 予 圆 满 安 乐, 也 是 万 法 法 性 缘 起 之 力 不 可 思 议, 何 时 亦 不 虚 妄, 若 善 观 察, 如 意 宝 等 唯 微 尘 聚 合, 成 就 之 咒 唯 音 声 21 / 32

22 众 多 刹 那 之 相 续, 此 外 并 无 丝 毫 谛 实, 然 而 不 可 否 认, 彼 等 将 对 依 止 者 赐 予 圆 满 所 求, 如 是 若 以 自 性 空 而 对 诸 法 之 力 缘 起 无 欺 生 起 信 解, 则 一 切 修 行 都 将 具 有 意 义 经 云 : 日 日 若 于 有 情 众, 施 予 恒 沙 天 衣 食, 一 饭 供 养 一 居 士, 较 彼 出 生 无 量 福 如 是 依 次 而 类 推, 供 养 随 信 之 比 丘, 预 流 一 来 及 不 来, 罗 汉 缘 觉 福 转 增 十 方 尘 数 缘 觉 前, 常 供 恒 沙 天 衣 食, 闻 佛 见 佛 画 塑 像, 其 人 得 福 尚 为 胜, 况 睹 金 颜 而 合 掌, 赞 颂 一 句 或 供 养 若 人 执 持 佛 名 号, 心 中 具 信 不 弃 舍, 善 胜 日 日 供 诸 佛, 满 十 方 刹 恒 沙 宝 复 说 仅 持 佛 名 号, 今 来 获 益 亦 无 量, 佛 赞 于 彼 既 如 斯, 披 读 作 意 何 须 言? 以 此 为 例, 详 细 应 从 诸 经 中 了 知 乙 二 随 念 法 宝 功 德 分 二 : 一 略 说 二 广 说 丙 一 略 说 正 法 者, 谓 : 善 说 梵 行, 初 善 中 善 后 善, 义 妙 文 巧, 纯 一 圆 满, 清 净 鲜 白 一 般 法, 梵 语 为 达 摩, 有 所 知 道 等 十 义, 譬 如 所 知 之 法 能 持 各 自 体 相, 十 善 法 等 能 持 不 堕 恶 趣, 正 道 能 持 远 离 二 边 等, 需 要 领 取 当 时 别 别 之 义 而 此 处 所 谓 圣 法, 即 是 一 切 所 知 法 中 圣 第 一 极 其 稀 有 者, 包 括 因 之 道 果 之 寂 灭 涅 槃 二 者, 及 其 等 流 教 法, 总 之 教 证 称 为 圣 法 如 是 圣 法, 最 初 听 闻 产 生 信 解, 故 为 初 善 ; 中 间 以 思 慧 印 持 法 义, 决 定 究 竟 安 乐 之 道, 由 此 产 生 殊 胜 欢 喜, 故 为 中 善 ; 最 后 修 行 时 将 产 生 真 正 智 慧, 由 此 彻 底 远 离 三 有, 故 为 后 善 或 有 依 次 解 释 为 所 诠 义 三 学, 即 显 示 戒 定 慧 三 学, 故 相 应 道 次 第, 说 为 初 中 后 三 善, 以 是 彼 彼 时 主 要 实 修 之 次 第 故 22 / 32

23 义 妙 者, 即 无 倒 宣 说 世 俗 胜 义 二 谛 的 体 相, 因 此, 并 非 如 外 道 毫 无 意 义 的 观 察 鸦 嘴 之 论, 以 及 如 论 述 树 叶 腹 虫 有 多 少 的 无 甚 意 义 之 论, 而 是 抉 择 于 一 切 所 知 法 之 境 能 断 无 明 之 义, 故 称 义 妙 文 巧 者, 即 无 当 地 不 说 的 名 字 动 词 积 聚, 及 缀 文 法 错 乱 语 不 通 顺 等 过 失, 亦 即 非 如 有 些 外 典 故 弄 玄 虚 晦 涩 难 懂, 乃 以 如 来 大 悲 相 应 所 化 意 乐, 易 解 易 持, 文 义 明 显, 并 且 动 听 从 体 性 的 角 度, 具 足 梵 行 四 德 : 初 纯 一 者, 即 是 宣 说 不 共 外 道 等 的 细 无 常 行 苦 无 我 等 故, 与 余 者 不 杂 不 共 之 功 德 如 云 : 对 治 一 切 烦 恼 敌, 救 护 众 生 离 恶 趣, 具 救 治 德 故 为 论, 他 教 无 有 此 二 者 圆 满 者, 即 并 非 仅 仅 对 治 如 欲 界 少 分 烦 恼, 以 及 如 治 病 之 药 般 寂 灭 少 分 痛 苦 的 方 便, 而 是 断 尽 所 有 三 界 烦 恼 的 对 治 法 圆 满 如 补 处 弥 勒 云 : 何 者 具 义 相 应 法, 能 断 三 界 烦 恼 语, 显 示 寂 静 之 利 益, 即 是 佛 说 余 翻 此 清 净 者, 即 是 宣 说 所 知 法 界 体 性 清 净 的 自 性 中 本 来 障 垢 清 净 的 所 诠 义, 而 且 是 显 示, 缘 彼 的 能 境 智 慧 也 相 应 法 界 的 缘 故, 寂 灭 颠 倒 戏 论 鲜 白 者, 即 于 法 界 自 性 清 净 未 如 是 证 悟 的 诸 客 尘 障 垢 及 习 气, 以 无 误 衡 量 实 相 之 道 净 除 之 后, 实 相 全 体 显 露 的 离 垢 清 净, 就 此 而 说 鲜 白 如 是 梵 者, 即 是 涅 槃, 属 于 其 道 或 行 之 法, 称 为 具 有 梵 行 四 德 如 是 三 善 二 妙 梵 行 四 德, 如 庄 严 经 论 云 : 此 法 随 时 善, 生 信 喜 觉 因, 义 正 及 语 巧, 能 开 四 梵 行 不 共 他 相 应, 具 断 三 界 惑, 自 性 及 无 垢, 是 行 为 四 种 23 / 32

24 丙 二 广 说 分 二 : 一 所 取 殊 胜 二 真 实 依 处 丁 一 所 取 殊 胜 分 二 : 一 略 说 二 广 说 戊 一 略 说 佛 薄 伽 梵, 善 说 法 律 于 一 切 所 知 慧 观 无 碍 转 入 的 量 士 夫 佛 薄 伽 梵, 所 说 法 律, 唯 一 是 远 离 一 切 过 失 圆 满 一 切 功 德 自 性 的 善 说, 其 余 以 痴 心 染 污 的 外 道 宗 具 有 众 多 相 违 等 过 失, 故 非 善 说 戊 二 广 说 分 二 : 一 从 离 过 而 宣 说 二 从 具 德 而 宣 说 己 一 从 离 过 而 宣 说 正 得, 无 病, 时 无 间 断 如 何 为 善 说? 即 真 正 见, 有 些 版 本 为 真 正 说, 即 是 对 诸 法 实 相 如 明 眼 者 见 色 法 般 无 误 现 见 之 后, 如 实 宣 说 此 义, 由 此 诸 所 化 亦 依 此 法 能 无 误 见 实 相, 故 称 真 见, 即 对 此 无 有 迷 乱 大 难 释 中 解 释, 不 但 词 句, 对 意 义 也 要 由 观 察 获 得 定 解, 但 这 不 是 忆 念 法 宝 功 德 的 角 度, 而 中 间 宣 说 一 句 补 特 伽 罗 修 行 的 内 容 也 显 得 不 连 贯 无 病 者, 病 为 烦 恼 异 名, 能 断 尽 此 烦 恼 及 习 气 的 无 漏 法 自 性, 犹 如 日 轮 前 无 机 会 获 得 黑 暗, 无 有 有 漏 法 或 烦 恼 病 因 此, 世 间 技 能 等 论 典, 所 有 学 术 都 与 有 漏 烦 恼 不 相 违 而 可 以 相 应, 圣 法 则 超 胜 彼 等 24 / 32

25 所 谓 时 无 间 断, 或 疑 : 虽 然 圣 法 是 离 过 具 德, 但 对 其 依 止, 某 时 会 有 以 其 功 德 不 救 护 的 机 会 呢? 并 非 如 此! 虽 然 如 意 宝 妙 瓶 等 能 作 利 益 的 妙 物 亦 非 时 无 间 断 的 饶 益, 但 以 圣 法, 所 断 断 尽 不 恢 复, 亦 无 从 圣 道 所 得 证 德 中 退 失, 故 称 时 无 间 断 彼 等 应 当 以 事 势 理 成 立 而 信 解, 此 处 恐 繁 不 述 己 二 从 具 德 而 宣 说 极 善 安 立, 见 者 不 空, 智 者 各 别 内 证 极 善 安 立 者, 即 由 此 圣 法, 在 相 续 中 安 立 苦 集 所 摄 一 切 所 断 断 尽 的 究 竟 无 漏 安 乐, 即 除 此 因 外, 在 所 知 法 范 围 内, 再 无 余 法 能 极 善 安 立 解 脱 安 乐 如 何 安 立? 对 此 以 闻 思 修 趣 入 者, 能 渐 次 从 三 有 之 处 引 入 于 无 漏 法 界 见 者 不 空 者, 即 无 始 以 来 在 轮 回 苦 海 中 漂 泊 的 诸 有 情, 若 仍 未 值 遇 圣 法 而 不 修 行, 必 将 无 自 在 沉 溺 于 无 边 无 际 的 难 忍 痛 苦 之 中, 而 得 遇 此 者, 则 如 大 海 中 央 遭 遇 航 船 一 般, 智 者 们 即 依 此 而 趣 向 于 大 苦 海 的 彼 岸, 不 再 退 还 而 行, 因 此, 所 知 法 的 范 围 中, 见 或 了 知 此 者 之 外, 再 无 更 大 之 义, 即 此 者 具 有 殊 胜 究 竟 之 义, 故 称 见 者 不 空 对 此 应 知, 轮 回 本 为 痛 苦 之 自 性, 其 对 治 唯 有 圣 法, 依 彼 之 后 即 能 减 弱 轮 回 之 苦, 因 此, 生 起 信 解 的 诸 明 眼 者 将 会 如 是 发 起 希 有! 此 语 极 为 真 实 的 殊 胜 定 解, 其 余 诸 愚 者 值 遇 圣 法, 则 仅 显 现 文 句 未 领 受 意 义 而 舍 弃 所 谓 智 者 各 别 内 证, 是 说 极 为 甚 深, 并 非 寻 思 世 间 平 凡 识 之 行 境, 即 彼 现 于 照 见 实 相 的 圣 地 智 者 各 别 自 证 智 境 前, 此 为 现 量, 而 能 圆 满 作 为 所 境 者, 唯 是 究 竟 智 者 佛 陀, 以 总 相 方 式 衡 量, 亦 属 具 有 极 细 智 慧 的 智 者 之 行 境 所 谓 各 别 自 证, 其 中 各 别 是 与 余 法 不 杂 之 义, 自 是 彼 等 境 的 体 性 无 误, 证 是 见, 合 即 : 此 法 并 非 以 其 余 了 别 25 / 32

26 宝 瓶 等 的 眼 识 等 观 现 世 量 所 能 了 知, 而 唯 一 是 自 知 之 心 不 共 识 之 境 故 其 义 为 : 是 具 有 各 别 自 证 智 智 者 行 境 之 故, 诸 出 世 间 不 共 功 德 以 修 慧 觉 受 而 触, 则 成 为 不 变 信 解 之 处 如 是 已 说, 一 切 所 知 法 范 围 内, 所 取 或 所 判 定 的 殊 胜 者, 即 是 圣 法 丁 二 真 实 依 处 分 二 : 一 略 说 二 广 说 戊 一 略 说 法 律 善 显 法 律 善 显 者, 或 疑 : 佛 陀 圣 法 有 说 蕴 等 有, 有 说 蕴 等 无, 有 说 亦 有 亦 无, 有 说 非 有 非 无 等, 说 法 无 量, 故 难 依 托 并 非 如 此! 以 量 士 夫 佛 薄 伽 梵 极 善 了 知 所 化 界 根 意 乐 后, 如 擦 拭 如 意 宝 一 般, 从 二 谛 展 开 之 法 粗 细 极 细 究 竟 诸 义, 随 其 堪 受 而 宣 说 的 此 等 一 切, 唯 一 成 为 所 化 相 续 烦 恼 的 调 伏, 并 是 趣 向 究 竟 菩 提, 无 一 句 别 义, 无 一 句 违 逆, 无 一 句 不 说 真 实 义, 一 切 皆 不 相 违 而 同 归 究 竟 菩 提, 故 称 法 律 善 显 有 些 版 本 翻 译 此 句 为 法 律 善 说, 意 义 相 同 有 些 注 释 解 释 此 句 为 为 了 爱 惜 佛 制 戒 律 学 处, 其 实 若 从 对 字 与 意 义 两 方 面 观 察, 便 可 了 知 是 否 为 经 典 之 密 意 戊 二 广 说 决 定 出 离, 趣 大 菩 提, 无 有 违 逆, 成 就 和 顺 具 足 依 止, 断 流 转 道 所 谓 决 定 出 离, 趣 大 菩 提 者, 或 问 : 一 切 圣 法 同 入 唯 一 究 竟 胜 义 之 相, 其 义 如 何? 从 轮 回 粗 大 乃 至 无 明 习 气 地 之 间 的 一 切 所 断, 无 余 出 离 的 种 种 方 便, 悉 皆 具 足, 能 作 断 德 圆 26 / 32

27 满 之 因, 就 此 称 为 决 定 出 离, 断 尽 二 障 的 同 时, 获 得 所 证 究 竟 的 无 上 圆 满 菩 提, 故 称 趣 大 菩 提, 此 即 宣 说 一 切 所 断 断 除 一 切 所 证 证 得 的 大 菩 提 降 而 趣 入, 故 为 究 竟 一 乘 因 此, 一 切 圣 法 的 所 诠 义 无 有 丝 毫 取 此 舍 彼 的 相 违, 一 切 均 无 违 逆, 无 不 是 圆 满 道 的 支 缘, 故 由 所 化 意 乐 的 差 别, 佛 说 无 量 法 无 有 违 逆 不 仅 无 有 违 逆, 且 以 下 下 一 切 功 德 分, 于 上 上 中 含 摄 而 无 分 别 故, 此 等 一 切 于 一 关 要 中 具 足, 称 为 成 就 和 顺 若 圣 法 为 种 种 别 义, 或 是 相 违, 或 一 者 中 不 含 另 一 者, 虽 不 能 作 真 实 依 处, 但 并 非 如 此 的 缘 故, 法 之 大 小 以 自 己 能 受 持 多 少, 于 彼 亦 可 成 为 真 实 依 处 未 通 达 如 是 关 要 而 视 声 闻 法 为 下 劣 之 人, 心 中 容 纳 不 了 如 来 深 广 妙 法 之 理 后, 自 趣 舍 法 之 衰 损 具 足 依 止, 断 流 转 道 者, 一 般 依 止 此 种 彼 种 的 一 切 有 漏 有 为 法, 最 终 无 不 灭 尽, 是 故 虽 获 转 轮 王 帝 释 梵 天 之 王 政, 却 无 依 止, 纵 然 获 得 者 自 己 于 彼 未 舍 弃 希 求, 然 从 所 得 角 度, 必 将 成 为 无 有 依 止 或 不 可 取 圣 法 并 非 如 此, 依 止 者 自 己 若 未 舍 弃 圣 法, 圣 法 不 能 作 为 依 止 或 信 赖 之 处, 何 时 何 处 也 不 可 能 所 谓 依 止, 应 需 了 知, 正 法 作 为 所 依 后, 其 上 的 依 止 者 何 时 亦 不 乏 依 止, 亦 即 以 导 师 亲 见 一 切 所 知 相 而 宣 说 作 为 根 据 后, 具 足 依 止 有 些 仅 解 释 为 正 法 依 于 佛, 或 依 于 如 来 藏, 尚 未 开 出 数 句 之 含 义 对 此 或 作 是 念 : 如 是 圣 法, 虽 可 称 为 无 欺 信 任 之 处, 此 世 界 中 于 一 切 妙 事 妙 果 受 用, 唯 一 是 妙, 然 而 妙 者 穷 尽, 现 在 再 无 作 为, 并 无 一 概 的 信 任 之 处, 故 正 法 也 是 如 此 并 非 如 此! 若 依 圣 法, 则 具 有 安 立 善 妙 究 竟 之 处 所 作 已 办 负 担 已 弃 的 无 学 道 果 位, 此 时 不 再 从 一 种 作 业 转 至 另 一 种 作 业, 或 者 从 一 者 至 另 一 者 相 续 不 断 而 流 转 的 情 形 真 实 已 断, 故 称 断 流 转 道 释 明 论 云 : 无 上 即 断 流 转 道, 趣 于 究 竟 为 流, 至 此 真 实 尽 故 为 断 27 / 32

28 各 家 注 释 中, 此 句 解 释 为 断 除 心 与 心 所 之 流 转, 或 断 除 轮 回 中 流 转 等, 然 仅 为 一 面 之 言, 尚 未 解 释 圆 满, 此 后 二 句 意 义 深 奥, 故 唯 此 处 开 显 如 是 了 知 所 知 法 的 范 围 内, 能 信 任 不 变 的 有 事, 唯 有 圣 法, 并 对 三 世 所 有 诸 佛 菩 萨 声 闻 缘 觉 及 诸 众 生 的 安 乐 善 道, 一 切 唯 从 圣 法 光 明 出 生 生 起 信 解 之 后, 应 当 发 起 住 持 圣 法 之 愿, 以 经 云 此 愿 涵 摄 佛 子 无 量 诸 愿 之 故 如 是 随 念 法 宝 功 德 之 后, 心 想 : 今 日 能 遇 法 宝 光 明, 何 等 庆 幸! 理 应 随 分 随 力 受 持 圣 法 弥 勒 云 : 谓 书 写 供 养, 施 他 听 披 读, 受 持 正 开 演, 讽 诵 及 思 修 如 是 应 勤 修 十 法 行, 以 成 就 人 身 大 义 如 是 圣 法, 下 至 于 一 偈 义 听 闻 受 持 开 演 思 惟, 亦 能 成 就 无 量 利 益, 广 于 经 中 应 当 了 知 乙 三 随 念 僧 伽 功 德 分 二 : 一 宣 说 僧 宝 功 德 二 胜 赞 具 彼 功 德 无 上 福 田 丙 一 宣 说 僧 宝 功 德 分 二 : 一 相 续 清 净 二 胜 田 功 德 丁 一 相 续 清 净 圣 僧 者, 谓 : 正 行 应 理 行 质 直 行 和 敬 行 僧 者, 即 以 千 百 万 魔 众 不 能 令 离 正 道 之 故, 具 有 不 夺 信 解 之 名, 即 圣 补 特 伽 罗 之 义 圣 或 大 者, 即 由 内 道 佛 乘 超 胜 世 间, 或 者 具 有 所 缘 等 七 种 大, 故 称 圣 僧 安 住 于 如 是 的 圣 众, 以 离 一 切 过 失 相 的 戒 学 庄 严 相 续, 故 称 正 行 ; 具 有 了 达 诸 义 的 三 摩 地 定 学, 故 称 应 理 行 ; 以 不 住 常 断 等 边 的 正 见 智 慧 解 脱 相 续, 故 称 质 直 行 ; 所 有 僧 伽 见 戒 利 他 等 无 有 不 同 而 共 趣 涅 槃, 称 为 和 敬 行 28 / 32

29 或 者, 所 谓 正 行, 若 按 略 说 解 释, 行 于 遮 止 一 切 衰 败 的 正 道, 即 是 正 行, 间 接 亦 说 外 道 无 正 道, 故 非 正 行 广 说 即 是 : 应 理 行 者, 理 即 涅 槃, 行 即 入 彼, 是 从 果 而 言 ; 质 直 为 圣 道, 经 云 质 直 即 是 圣 道, 是 从 有 学 道 而 言 ; 和 敬 即 所 有 入 圣 道 僧 伽, 同 趣 涅 槃 城 不 退 而 行, 故 是 从 无 有 不 同 行 者 而 言 或 者, 就 远 离 舍 弃 错 误 歧 途 及 退 转, 依 次 称 为 如 是 四 行, 亦 即 于 远 离 邪 行 等 四 倒 的 无 误 正 道 中 实 行 者, 是 世 上 相 续 清 净 之 人 丁 二 胜 田 功 德 所 应 合 掌, 所 应 礼 敬, 清 净 功 德, 净 诸 信 施 僧 伽 深 证 法 性 而 相 续 清 净, 故 余 者 于 彼 应 当 恭 敬 合 掌 ; 僧 伽 为 殊 胜 引 导, 故 于 彼 顶 礼 具 有 大 义, 故 应 礼 敬 以 胜 功 德 庄 严 相 续, 即 是 吉 祥 福 田, 吉 祥 为 妙 好 圆 满 之 总 称, 僧 是 福 德 亦 是 吉 祥, 故 依 彼 将 出 生 一 切 福 德 的 吉 祥 圆 满, 故 称 为 田 此 等 离 过 具 德 者, 纵 然 以 三 千 大 千 世 界 财 富 供 养, 于 彼 亦 不 成 为 障 碍, 是 故 于 彼, 诸 信 施 即 是 净 诸 信 施, 非 但 无 有 享 用 信 财 之 过, 更 是 能 令 圆 满 大 资 粮 的 大 净 信 施 总 之 宣 说 以 合 掌 等 承 事 及 礼 敬 等 方 式, 所 应 皈 依, 亦 是 利 他 无 尽 的 吉 祥 胜 田, 并 以 信 施 不 成 障 碍 如 云 : 所 应 承 事, 胜 恭 敬 处, 所 应 礼 敬 故 由 僧 伽 自 相 续 清 净, 成 为 他 人 应 供 等 丙 二 胜 赞 具 彼 功 德 无 上 福 田 所 应 惠 施, 普 应 惠 施 29 / 32

30 所 应 惠 施 者, 即 如 良 田 中 生 长 庄 稼, 于 彼 供 养 有 大 利 益, 故 能 产 生 无 量 第 一 最 胜 利 乐 之 果 普 应 惠 施 者, 即 一 切 时 处 堪 为 所 有 世 间 的 大 供 养 处, 亦 即 无 与 伦 比 的 供 养 处, 世 间 凡 夫 是 以 烦 恼 染 污 相 续, 僧 则 从 彼 解 脱, 故 如 无 垢 如 意 宝 王 对 以 上 六 句, 有 注 释 对 应 解 释 为 : 于 资 粮 道 者 所 应 合 掌, 于 加 行 道 者 所 应 礼 敬, 于 预 流 者 清 净 功 德, 于 一 来 者 净 诸 信 施, 于 不 来 者 所 应 惠 施, 于 无 学 道 阿 罗 汉 者 普 应 惠 施 总 而 言 之, 正 道 圣 法 若 以 理 成 立 为 真 实, 则 于 学 修 圣 法 之 僧 及 学 修 究 竟 之 佛, 将 会 产 生 信 解 因 此, 若 以 对 如 来 具 有 四 谛 甚 深 缘 起 之 理 产 生 真 实 定 解 的 方 法, 励 力 精 勤, 对 三 宝 将 会 产 生 不 退 转 的 坚 固 信 心 如 是 于 真 实 僧 伽 及 仅 持 僧 相, 亦 了 知 为 圣 法 宝 之 功 德 后, 应 尽 力 承 事 供 养, 以 生 无 量 福 德 之 故 如 是 经 云 : 恒 于 月 月 中, 百 千 大 供 施, 若 于 僧 净 信, 福 胜 十 六 倍, 以 此 为 例, 广 于 经 中 应 当 了 知 甲 四 末 义 随 念 圣 三 宝 经 圆 满 如 是 十 方 一 切 世 间 界 所 有 利 乐 之 源 泉 共 称 三 宝, 乃 至 虚 空 及 轮 回 未 尽 之 间 无 尽 之 自 性, 万 千 善 相 吉 祥 之 源, 此 是 仅 仅 忆 念 亦 能 从 一 切 衰 败 中 解 脱 圣 幢 经 云 : 若 心 有 恐 惧 怖 畏 与 惊 慌, 则 应 忆 念 佛 宝 ; 若 未 能 忆 念, 则 应 忆 念 法 宝 ; 若 未 能 忆 念, 则 应 忆 念 僧 宝 以 此 将 会 从 一 切 怖 畏 中 解 脱 如 与 修 罗 交 战 之 际, 帝 释 告 天 众 言 : 若 战 争 中 恐 惧 时, 应 念 我 能 胜 胜 利 幢, 若 未 能 忆 念, 应 念 具 自 在 天 子 胜 利 幢, 若 未 忆 念, 应 念 水 天 天 子 胜 利 幢 以 此 遣 除 畏 惧 如 是 应 随 念 三 宝, 以 此 获 得 无 量 福 德 抛 石 经 云 : 依 佛 所 植 善 根, 于 轮 回 中 无 尽 无 边, 亦 能 获 得 无 尽 涅 槃, 依 于 法 僧 所 植 善 根, 亦 复 如 是 又 说 南 瞻 部 30 / 32

31 洲 纵 广 七 千 由 旬, 东 西 北 洲 分 别 纵 广 八 千 九 千 一 万 由 旬, 皆 能 以 步 衡 量, 然 依 三 宝 所 植 善 根 终 不 可 量 如 是 须 弥 山 王, 及 其 周 围 一 切 山 峰, 逐 两 称 量 亦 能 计 算, 大 海 之 水 亦 能 以 瓶 称 量, 依 于 三 宝 所 植 善 根, 终 不 可 量 仅 以 此 等 为 例, 实 则 三 宝 功 德 过 于 虚 空, 量 无 边 际, 无 垢 殊 胜, 无 上 无 等, 故 对 此 信 解 等 的 利 益 亦 无 量 无 边 因 此, 一 切 真 实 皈 依 尽 摄 于 三 宝 中 故, 诸 具 慧 者 若 忆 念 三 宝 功 德 后, 承 诺 其 为 真 实 永 恒 之 皈 依 处, 从 此 便 能 开 始 断 尽 三 有, 且 有 了 恒 时 安 乐 的 开 端 如 是 一 切 诸 佛 虽 然 密 意 一 味, 但 由 发 心 与 大 愿 的 无 量 游 舞, 不 可 计 数 的 三 世 诸 佛 中, 每 一 尊 佛 一 毛 孔 一 微 光 的 功 德, 纵 以 如 来 尽 虚 空 际 演 说 亦 无 穷 尽, 于 彼 一 切 诸 佛 功 德 无 一 遗 漏, 能 于 一 时 之 中 忆 念, 又 于 一 偈 圣 法 听 闻 读 诵, 功 德 无 法 衡 量, 于 彼 十 方 三 世 所 有 圣 法, 了 知 为 真 实 之 道 而 作 意, 又 于 十 方 三 世 安 住 的 无 量 圣 僧 中, 一 位 圣 僧 安 住 慈 心 三 昧, 所 生 善 根 业 已 无 量, 况 以 所 有 僧 伽 作 为 信 解 之 境, 其 功 德 无 量 更 不 必 言! 于 此 处 信 解 之 后, 仅 念 一 遍 此 经, 亦 成 为 以 三 宝 展 开 宣 说 的 所 有 一 切 善 根 的 源 泉, 何 况 演 说 等 的 功 德, 更 是 无 量 应 知, 谛 听 一 遍 此 经, 仅 以 此 亦 令 人 身 成 为 具 有 大 义 具 德 万 千 吉 祥 之 胜 源, 三 宝 悦 耳 飞 扬 五 彩 幡, 乘 骑 善 说 香 风 飘 动 时, 流 唱 无 尽 吉 祥 之 妙 音, 截 断 所 有 世 间 之 衰 败, 亦 于 常 享 圆 满 诸 吉 祥, 缘 起 善 道 光 明 之 要 门, 以 彼 吉 祥 法 藏 而 开 启 增 上 意 乐 皎 洁 满 月 轮, 恒 时 安 住 胜 慧 虚 空 界, 利 乐 银 光 遍 洒 于 世 间, 祈 愿 增 胜 安 乐 之 吉 祥 吉 祥 拉 则 殊 胜 圣 地 中, 吉 祥 上 师 弟 众 聚 会 时, 31 / 32

32 吉 祥 种 种 祥 瑞 妙 相 故, 吉 祥 不 灭 语 言 胜 幢 立 愿 依 此 善 具 德 师 久 住, 僧 团 增 胜 事 业 亦 究 竟, 众 生 利 益 安 乐 之 吉 祥, 何 时 不 退 恒 常 而 增 上 此 文 由 对 具 备 稀 有 智 尊 妙 三 德 之 圣 喇 嘛 扎 西 劝 请 之 语 顶 戴 受 持, 四 大 紊 乱 病 触 虽 于 体 内 如 汤 涌 沸, 然 而 心 中 作 意 三 宝 甘 露 之 月, 未 讲 究 修 辞 文 法 而 善 释 要 义 之 注 释, 麦 彭 南 嘉 九 月 上 旬 八 九 二 日 中 撰 著 以 此 愿 成 所 有 众 生 善 愿 如 意 成 办 之 因! 32 / 32