《考古人類學刊》徵稿簡約

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1 考古人類學刊 第 82 期 頁 DOI: /jaa 社會網絡關係的想像與實踐 以作為 跨境民族 與 天主教徒 的滇東南 Hmong 人為例* 王乃雯 摘 要 長期以來 學術界一直十分關心做為東亞大陸上長時間且遠距離遷徙的 Hmong 人其建 立社會網絡關係的基礎為何 然而卻少有人關注對轉宗後的 Hmong 人而言 舊時以家神 家規 dlangb khuat 為核心的結群形式發生了怎樣的改變 對桃村的 Hmong 人天主教友 來說 社會網絡關係在實踐與想像上的新發展 隨著不同的歷史條件 在各個時期則有著不 同形式的集體表現 而苗文班的開辦更為其帶來了一種跨境連結的可能性 然而 教會本身 不論在內部或外部發展上的限制 使得當桃村開始較深地捲入市場經濟後 其以往帶動桃村 發展的集體性反而開始衰退 而教會發展的困境則又與基督宗教在跨境民族中發展的敏感性 不無關連 關鍵字 社會網絡 跨境民族 地緣政治 轉宗 Hmong * 本文受國科會 國家 基督宗教與社會文化變遷 西部苗族與臺灣阿美族的比較 計畫補 助 感謝中研院民族所黃宣衛老師 雲南財經大學劉芳老師 雲南民族大學郭銳老師在執 行計畫過程中的協助與支持 也謝謝臺大人類系林瑋嬪老師的鼓勵 才能讓此文最終付 梓 亦感謝兩位匿名審查者提供的寶貴意見 使本文論點能更加完整 惟文責筆者自負 筆者曾於 2012 年暑假期間針對昆明近郊地區的大花苗 A-Hmao 基督教村落以及滇東南 三處主要的 Hmong 人天主教村落進行踏查 並最終以 W 市的桃村為主要田野地點 本文 的資料主要是以 2012 年暑假 2013 年 7 8 月間以及該年聖誕節前後一個多星期的調查 為基礎 國立臺灣大學人類學系博士候選人 61

2 Journal of Archaeology and Anthropology 82 : The Imagination and Practice of Social Networks: The Southeastern Yunnan Hmong as Both Cross-border Ethnic Group and Catholics Nai-wen Wang ABSTRACT For a long time, references to the Hmong have highlighted the ways in which a people who have moved so far and frequently are able to regroup in a new place. There are few scholars focusing on what happened to the Hmong when they adopted Catholicism, and in turn, how they adapted to the new regulations of Catholicism while their traditional style of belief was changed or forbidden by this new foreign religion. For the Hmong living in Tao Village, the imagination and practice of their social networks have different collective representations due to different historical conditions. A class teaching the Miao writing system class also created a chance for cross-border connections and allowed for new relationships to be imagined among the Hmong people. However, this new possibility was limited and stopped by contradictions in and out of the church, and the collectiveness which inspired the development of Tao village withered away in the process. The dilemma of the church came about for a number of reasons. Firstly, in the past, the spreading of Christian religion among the Hmong in this area caused some riots which made the neighboring governments keep an eye on these people. Secondly, because the influence of Vang Pao is still a sensitive issue in this area, the mainly Hmong church has to deal with this political condition carefully. Thirdly, the development of the market economy pushed the people to manage for their own social relationships. In other words, the gap between imagination and practice of social networks for the Hmong living in Tao village has not only been manipulated in their subjective consciousness but also influenced by the international geopolitics. Keywords: social networks, cross-border ethnic group, geopolitics, conversion, Hmong Ph.D. candidate, Department of Anthropology, Nation Taiwan University 62

3 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 前 言 一 直 以 來,Hmong 人 作 為 在 東 亞 大 陸 上 長 時 間 且 遠 距 離 遷 徙 的 族 群 之 一, 其 建 立 社 會 網 絡 關 係 的 基 礎, 始 終 是 不 少 研 究 關 注 的 焦 點 許 多 文 獻 中 也 提 到, 在 傳 統 的 Hmong 人 社 會 中, 一 套 以 家 神 / 家 規 (dlangb khuat) 為 核 心 的 意 理 是 其 異 地 結 群 的 關 鍵 依 據, 並 串 連 起 以 父 系 家 族 為 主 的 社 會 網 絡 關 係 比 如 說 Lee(1986,1994) 及 Tomforde(2006) 關 注 於 Hmong 人 如 何 透 過 履 行 相 同 dlangb khuat, 產 生 儀 式 所 帶 來 的 集 體 感, 在 他 們 的 觀 點 中,dlangb khuat 及 其 所 界 定 的 父 系 群 體 範 圍 是 相 對 固 定 的 相 較 於 此, 黃 淑 莉 (2001) 則 認 為 Hmong 人 如 何 以 家 戶 為 核 心, 透 過 uat( 作 )dlangb khuat 的 實 踐 過 程 不 斷 地 確 認 和 調 整 父 系 群 體 的 邊 界 ; 王 乃 雯 (2008) 則 進 一 步 指 出 Hmong 人 的 親 屬 群 體 建 構 有 其 內 在 邏 輯, 而 在 儀 式 實 踐 過 程 中, 其 社 會 關 係 被 具 體 脈 絡 化 於 家 屋 空 間 中, 使 家 屋 成 為 Hmong 人 社 會 關 係 中 的 核 心 象 徵 然 而,dlangb khuat 的 意 義 對 滇 東 南 Hmong 人 的 天 主 教 徒 而 言, 隨 著 基 督 宗 教 的 進 入 開 始 發 生 變 化, 其 原 因 不 僅 在 於 天 主 教 教 義 所 帶 來 新 的 社 會 關 係 實 踐, 還 包 括 了 Hmong 人 作 為 跨 境 民 族 在 信 教 過 程 中 所 帶 來 的 特 殊 性 從 歷 史 上 來 看, Hmong 人 因 連 年 征 戰 大 約 在 150 年 前 開 始 從 滇 東 南 向 南 遷 徙 到 今 之 越 南 寮 國 等 地, 由 於 這 兩 國 早 期 為 法 屬 殖 民 地 受 天 主 教 影 響 甚 深, 故 當 時 已 有 部 份 Hmong 人 轉 宗 (conversion) 的 情 形 出 現, 隨 著 20 世 紀 初 不 平 等 條 約 下 滇 越 鐵 路 開 通, 傳 教 士 藉 鐵 路 之 便 將 天 主 教 勢 力 帶 入 鐵 路 沿 線, 這 也 是 滇 東 南 Hmong 人 開 始 較 能 頻 繁 地 接 觸 天 主 教 的 契 機 然 而, 滇 東 南 Hmong 人 信 教 的 敏 感 和 特 殊 性 又 因 中 南 半 島 上 Hmong 人 在 冷 戰 時 期 與 美 法 等 國 所 建 立 的 關 係 而 顯 得 複 雜 其 中, 不 論 是 曾 位 居 寮 國 皇 家 軍 官 位 階 後 來 成 為 Hmong 人 領 袖 的 VangPao( 也 有 中 譯 寫 成 王 寶 ) 在 不 同 時 期 曾 接 受 過 美 法 兩 國 的 支 助, 或 在 越 戰 期 間 美 國 中 央 情 報 局 曾 利 用 越 寮 邊 境 山 區 的 Hmong 人 策 動 的 秘 密 戰 爭, 1 都 與 對 抗 此 區 逐 漸 壯 大 的 共 產 黨 勢 力 有 著 密 切 關 連 這 使 得 曾 被 視 為 帶 有 強 烈 文 化 侵 略 2 意 涵 的 基 督 宗 教, 在 二 戰 後 與 帝 國 主 義 勢 力 的 可 能 結 合 備 受 周 邊 民 族 國 家 關 注 3 然 而, 在 這 樣 的 地 緣 政 治 下, 若 回 到 滇 東 南 Hmong 人 教 徒 的 日 常 生 活 觀 之, 則 可 發 現 在 歷 史 過 程 中 透 過 教 會 所 發 展 出 的 社 會 網 絡 關 係, 一 直 有 道 若 隱 若 現 的 隘 口 本 文 藉 著 考 察 滇 東 南 一 個 已 有 百 餘 年 信 教 傳 統 的 Hmong 人 村 落, 除 了 嘗 試 剖 析 天 主 教 進 入 後 因 其 教 義 所 帶 來 新 的 社 會 關 係 實 踐 外, 也 探 究 了 為 何 1980 年 代 宗 教 政 策 開 放 後, 以 教 會 為 主 軸 的 社 會 關 係, 會 於 2007 年 後 開 始 沒 落 此 外, 由 於 1980 年 代 以 來 滇 東 南 63

4 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 Hmong 人 的 文 字 事 工 開 始 出 現 了 一 套 由 泰 國 難 民 營 中 所 開 展 羅 馬 拼 音 (Romanized Popular Alphabet, 簡 稱 RPA) 系 統, 使 其 形 成 了 有 別 於 過 去 依 附 在 親 緣 關 係 上 的 跨 境 連 結 可 能 性, 而 這 套 文 字 系 統 卻 也 在 與 其 他 文 字 系 統 的 競 爭 中 退 出 舞 台, 這 除 了 與 市 場 和 國 家 制 度 的 趨 力 有 關, 也 與 天 主 教 在 當 地 的 發 展 困 境 不 無 關 連 桃 村 的 天 主 教 化 進 程 與 發 展 就 目 前 Hmong 人 天 主 教 徒 在 滇 東 南 的 分 佈 來 說, 主 要 集 中 在 屏 邊 開 遠 文 山 硯 山 等 縣 市 內 的 零 星 鄉 鎮, 而 其 分 佈 又 可 大 致 分 為 兩 種 類 型 其 一 是 開 遠 市 西 山 區 的 Hmong 人 天 主 教 村 落 這 些 村 落 的 構 成 多 半 是 1950 年 代 後 受 政 治 運 動 迫 害 或 在 原 鄉 生 計 困 難 的 Hmong 人 教 友 由 屏 邊 縣 新 華 和 平 兩 鄉 和 硯 山 縣 魯 都 克 搬 遷 過 去 所 形 成, 這 些 從 荒 山 上 新 開 墾 的 村 落 雖 歷 史 較 短, 但 規 模 上 往 往 比 一 般 Hmong 人 村 落 大 上 幾 倍, 不 論 就 Hmong 人 天 主 教 徒 密 度 和 人 數 來 看, 都 堪 稱 是 滇 東 南 地 區 最 密 集 的 地 方, 可 能 也 因 其 高 度 群 聚 性 使 得 本 區 信 仰 生 活 相 對 熱 烈 相 較 於 此, 在 其 他 地 區 的 Hmong 人 信 眾 分 佈, 則 多 屬 於 以 家 族 形 式 零 星 分 佈 在 個 別 村 落 的 第 二 種 類 型, 從 而 呈 現 一 種 大 分 散 小 集 中 的 趨 勢 本 文 所 關 注 的 對 象 屬 於 後 者, 是 W 市 內 已 有 超 過 百 年 信 教 歷 史 的 小 村 落 桃 村, 4 該 村 距 離 市 區 約 半 小 時 車 程, 也 是 片 區 內 少 數 幾 個 近 乎 全 村 信 教 的 村 落, 因 為 這 兩 個 因 素, 使 其 成 為 1980 年 代 教 堂 重 建 時 的 選 地, 也 是 文 化 大 革 命 後 本 片 區 內 的 主 要 教 堂 根 據 雲 南 省 志 卷 六 十 六 : 宗 教 志 ( 雲 南 省 地 方 志 編 纂 委 員 會 1995) 所 載, 本 區 天 主 教 的 傳 開 主 要 是 在 1905 年 左 右 當 時 法 國 巴 黎 外 方 會 傳 教 士 金 夢 旦 (De Grostarzu) 到 所 樹 革 五 色 沖 馬 塘 等 地 的 Hmong 人 村 落 中 傳 教, 據 說 當 時 Hmong 人 與 漢 族 爭 奪 土 地 山 界, 因 金 夢 旦 出 手 相 助 而 使 其 獲 勝, 故 當 地 Hmong 人 除 了 致 贈 10 多 畝 地 外, 並 將 一 座 廟 房 賣 給 教 會, 在 此 修 建 了 教 堂 及 教 會 學 校, 成 為 本 區 天 主 教 活 動 的 中 心 但 也 有 另 一 說 是 教 會 將 收 取 的 入 教 費 購 置 田 地 六 十 畝 出 租 於 民, 並 以 地 租 統 籌 支 出 相 關 的 教 務 費 神 職 人 員 生 活 費 教 徒 醫 藥 費 刊 物 經 書 瞻 禮 單 等 費 用 根 據 1927 年 的 聖 教 年 鑑, 各 教 堂 的 教 友 人 數 分 別 為 : 所 樹 革 466 人, 魯 都 克 1112 人, 五 色 沖 2216 人 ( 劉 鼎 寅 韓 軍 學 2004:174) 1936 年, 隨 著 傳 教 政 策 上 改 由 本 地 Hmong 人 李 央 瑞 繼 任 所 樹 格 教 堂 的 神 父, 在 其 熟 悉 當 地 環 境 和 民 族 心 理 的 條 件 下, 迅 速 擴 展 教 友 至 7000 餘 人 ( 雲 南 省 文 山 縣 志 編 纂 委 員 會 1999:749), 然 而, 隨 著 1950 年 代 以 後 64

5 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 政 治 運 動 的 紛 擾, 教 友 人 數 曾 一 度 銳 減, 截 至 2012 年 的 統 計 在 此 一 片 區 ( 主 要 指 州 內 ) 的 教 友 約 有 近 兩 千 人 5 轉 宗 初 期 : 以 父 系 家 族 為 單 位 的 轉 宗 趨 勢 桃 村 現 有 約 38 戶 人 家, 村 內 以 T 姓 為 主, 佔 全 村 人 口 八 成 以 上, 其 信 教 歷 史 從 目 前 村 內 最 小 的 輩 份 往 上 算 起 約 有 五 到 六 代 人 不 等, 其 他 還 有 D 姓 (D 家 奶 奶 改 嫁 T 家 ) C 姓 ( 入 贅 非 教 友 ) W 姓 ( 為 屏 邊 教 友 入 贅 ) L 姓 ( 漢 人 非 教 友 ) 等 扣 除 兩 戶 漢 人 入 贅 於 此 的 C 姓 及 途 中 退 教 的 一 戶 T 姓 人 家 ( 分 家 後 才 成 為 兩 家 ) 外, 基 本 上 約 九 成 村 民 皆 為 教 徒 初 入 這 個 小 村 莊 時, 村 裡 人 回 憶 起 早 先 老 人 和 他 們 說 轉 宗 的 原 因 大 致 可 歸 為 幾 點 : 第 一, 在 Hmong 人 的 傳 統 習 俗 中, 老 人 過 世 必 須 宰 殺 豬 牛 以 表 兒 女 孝 道, 若 殺 不 起 豬 牛 的 人 家, 老 祖 可 能 會 以 諸 如 牲 口 飼 養 不 順 後 輩 時 常 生 病 或 發 生 意 外 等 各 種 形 式 來 討 還, 當 時 候 老 輩 負 擔 不 起 這 樣 的 開 銷, 覺 得 天 主 教 禮 儀 相 對 單 純, 老 人 往 生 後, 即 使 殺 不 起 牲 口, 大 家 也 會 幫 忙 處 理 喪 事, 也 免 於 鬼 神 上 的 忌 諱 與 懼 怕, 故 改 信 天 主 教 其 次, 也 有 人 提 到, 老 輩 覺 得 Hmong 人 的 習 俗 中 有 太 多 禁 忌, 比 如 說 有 些 家 族 的 家 規 (dlangb khuat) 中 怕 媳 婦 偷 東 西, 規 定 媳 婦 不 能 上 樓 ; 婦 女 懷 孕 忌 外 人 進 出, 否 則 得 掛 紅 等, 覺 得 天 主 教 的 規 矩 不 那 麼 麻 煩, 所 以 追 隨 了 天 主 教 的 信 仰 第 三, 在 村 內 也 有 老 人 說 起 信 教 的 理 由 是 因 Hmong 人 的 傳 說 中 有 些 人 過 世 後 會 變 成 虎 豹 來 攻 擊 在 世 的 人, 認 為 信 天 主 教 的 神 可 以 剋 住 這 些 不 好 的 東 西, 可 以 保 護 他 們, 那 些 邪 惡 的 東 西 就 可 以 丟 了 而 在 一 些 案 例 中, 老 輩 信 教 的 機 緣 則 是 跟 著 家 族 內 的 多 數 轉 宗 因 為 在 Hmong 人 習 俗 中, 在 許 多 儀 式 裡, 每 個 家 族 有 各 自 的 舉 行 方 式, 尤 其 是 喪 禮 的 舉 行 必 須 按 照 家 族 的 禮 儀 來 進 行 老 人 才 能 找 到 老 祖 宗, 如 果 自 己 不 跟 著 轉 宗, 老 人 過 世 時 很 難 處 理 後 續 的 喪 事 對 於 從 滇 東 南 一 直 延 伸 到 中 南 半 島 上 片 區 的 Hmong 人 來 說, 其 典 型 的 社 會 網 絡 型 態, 具 有 很 強 的 以 父 系 家 族 衍 生 的 組 織 特 性, 藉 由 對 dlangb khuat( 有 關 家 族 的 禮 儀 規 範 ) 識 別 和 實 作,Hmong 人 可 以 在 頻 繁 的 搬 遷 中, 找 尋 到 自 己 的 親 戚 並 得 到 一 定 協 助 然 而, 就 上 述 的 理 由 來 看, 對 本 區 轉 宗 於 天 主 教 的 Hmong 人 而 言,dlangb khuat 作 為 一 種 維 繫 社 會 認 同 的 儀 式 行 為 反 而 成 為 一 種 負 擔, 而 天 主 教 的 傳 入 順 勢 成 為 一 種 新 的 可 能 但 即 便 如 此, 在 當 地 Hmong 人 轉 宗 於 天 主 教 的 過 程 中,dlangb khuat 作 為 一 種 儀 式 65

6 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 的 實 踐 其 重 要 性 雖 遞 減, 但 由 dlangb khuat 內 涵 中 所 維 繫 的 社 會 網 絡 關 係 或 其 意 理, 在 轉 宗 初 期 仍 可 見 其 影 響 力 舉 例 來 說, 以 村 中 D 家 為 例 其 叔 伯 輩 很 早 就 已 轉 宗 為 天 主 教 徒, 但 其 奶 奶 並 非 天 主 教 徒, 且 不 願 入 教, 其 父 親 作 為 家 中 么 子, 在 按 照 其 母 親 的 意 思 辦 完 後 事 後, 隨 即 便 受 洗 為 天 主 教 徒 六 十 來 歲 的 老 村 長 說, 其 父 親 轉 宗 是 因 在 伯 叔 父 皆 已 改 變 其 信 仰 後, 如 果 他 沒 有 轉 宗, 其 後 事 將 沒 有 人 知 道 該 如 何 處 理, 因 為 在 Hmong 人 的 習 俗 中, 同 一 個 家 族 必 須 遵 守 同 一 套 禮 儀 (dlangb khuat) 在 另 一 戶 同 為 教 友 的 D 家 早 期 也 曾 發 生 過 類 似 的 事 情 其 親 戚 長 期 不 明 原 因 的 生 病, 後 來 請 到 了 本 地 白 馬 ( 能 通 靈 者 ) 來 看, 該 白 馬 說 因 病 人 的 親 戚 們 都 已 經 轉 宗 為 天 主 教 徒, 只 有 他 還 沒 轉 宗, 因 此 是 那 些 老 祖 親 戚 要 他 改 宗, 所 以 才 作 怪 導 致 了 他 生 活 上 的 不 順, 病 人 改 宗 後, 病 情 似 乎 也 有 所 改 善 以 家 族 為 轉 宗 單 位 的 趨 勢, 還 展 現 在 家 族 姓 名 中 的 字 輩 規 劃 上 字 輩 的 概 念, 雖 是 受 漢 人 影 響 下 之 產 物, 但 對 於 Hmong 人 而 言, 認 字 輩 是 除 了 dlangb khuat 外, 尋 求 家 族 協 助 時 的 重 要 依 據 ( 古 文 鳳 朱 獻 榮 1996) 以 村 內 的 T 家 為 例, 目 前 村 內 骨 幹 主 要 是 四 十 來 歲 左 右, 在 其 四 代 之 前, 就 已 有 老 祖 立 下 了 總 共 二 十 八 代 的 字 輩 箴 言, 而 其 中 意 涵 又 緊 扣 其 對 其 天 主 信 仰 的 忠 誠 和 益 處 也 可 以 說 此 一 類 似 於 家 訓 的 字 輩 規 劃, 充 分 地 反 映 了 家 族 信 仰 上 的 歸 屬, 也 可 看 出 當 地 人 以 整 個 家 族 作 為 單 位 的 轉 宗 趨 勢 因 此, 從 以 上 三 則 早 期 轉 宗 的 案 例 中, 可 以 看 到 家 族 的 力 量 在 轉 宗 上 的 影 響 力 是 相 當 之 大 村 裡 年 約 四 十 歲 並 曾 遠 赴 上 海 神 學 院 就 讀 的 Yun 也 曾 對 此 證 實 : 在 Hmong 人 中, 只 要 能 說 服 家 族 中 有 影 響 力 的 人 改 信 天 主 教, 那 麼 整 個 家 族 就 很 有 可 能 因 此 改 信 也 可 以 說, 天 主 教 早 期 在 本 地 的 擴 展 中, 首 先 還 是 在 Hmong 人 同 一 家 族 同 一 信 仰 ( 傳 統 上 Hmong 人 習 慣 以 同 家 族, 同 鬼 神 來 描 述 這 種 同 一 性 ) 的 特 殊 性 下, 沿 著 父 系 家 族 的 社 會 網 絡 關 係 延 伸 開 來 的 天 主 教 的 進 入 也 從 另 一 個 方 面 影 響 本 地 社 會 關 係 的 逐 漸 轉 變 由 於 早 期 天 主 教 友 為 了 堅 定 其 信 仰 生 活, 在 父 母 或 親 友 的 介 紹 下, 多 半 習 慣 與 同 為 教 友 的 另 一 半 成 婚, 但 因 在 外 籍 神 父 離 境 前, 天 主 教 於 此 一 片 區 的 教 友 總 人 數 約 略 只 有 一 千 餘 人 ( 秦 和 平 2003:234), 加 上 多 次 政 治 運 動 影 響 下, 教 友 人 數 不 論 在 本 地 或 本 民 族 中, 所 佔 的 比 例 都 算 是 少 數 因 此, 在 這 樣 的 前 提 下, 常 常 會 出 現 親 上 加 親 ( 指 一 個 人 身 上 具 備 多 重 親 屬 身 份 ) 的 社 會 關 係, 以 桃 村 為 例, 就 有 起 碼 兩 對 以 上 同 胞 親 姊 妹 ( 一 對 約 六 十 66

7 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 來 歲, 一 對 約 近 五 十 歲 ) 在 不 同 時 期 嫁 入 本 村 同 一 家 族, 亦 有 堂 姊 妹 或 表 姊 妹 關 係 者 於 不 同 時 期 嫁 入 本 村, 而 在 當 時 以 全 村 不 過 十 來 戶 人 家 的 情 況 來 看, 這 種 親 上 加 親 的 婚 姻 締 結 佔 有 相 當 的 比 例 而 在 Hmong 人 的 日 常 生 活 中, 不 論 是 在 農 業 勞 動 或 婚 喪 等 生 命 禮 儀 裡, 後 家 ( 妻 子 的 娘 家 ) 都 扮 演 一 定 角 色, 因 此, 教 友 間 的 通 婚, 使 得 教 友 家 族 之 間 的 連 帶 關 係 反 而 更 為 緊 密 6 因 此, 總 結 來 說, 天 主 教 初 入 桃 村 時, 在 一 定 程 度 上 仍 是 沿 著 既 有 社 會 網 路 型 態 進 行 傳 播, 而 透 過 教 友 間 姻 親 關 係 的 締 結, 反 而 更 加 強 了 區 域 內 家 族 之 間 的 聯 繫, 然 而, 這 種 以 父 系 家 族 和 姻 親 關 係 所 串 連 起 的 網 絡, 透 過 對 天 主 教 禮 儀 的 實 踐, 也 逐 漸 對 外 形 成 了 一 種 以 教 徒 身 份 為 邊 界 的 強 烈 內 向 性, 在 宗 教 政 策 緊 縮 的 年 代 由 於 教 友 身 份 所 引 起 的 苦 難 使 得 這 種 內 向 性 傾 向 更 加 明 顯 教 會 所 主 導 的 禮 儀 生 活 : 試 圖 打 破 傳 統 的 家 族 界 線 上 述 中, 可 以 見 到 天 主 教 在 本 村 發 展 時, 出 現 以 父 系 家 族 為 單 位 的 集 體 轉 宗 趨 勢, 然 而, 由 於 天 主 教 徒 的 身 份 在 本 區 和 本 民 族 中 都 屬 少 數 的 情 況 下, 教 徒 身 份 逐 漸 凝 結 成 一 種 新 的 區 辨 人 群 的 指 向 性, 在 村 裡 面 最 常 聽 到 的 人 群 分 辨 用 語 就 是 那 些 唸 經 的 與 那 些 獻 飯 (hot bosyeuf) 的 7 而 前 者 身 份 的 特 殊 性, 在 非 教 徒 的 Hmong 人 看 來 不 僅 是 因 其 儀 式 生 活 所 展 現 的 差 異 性, 亦 在 於 其 教 義 中 所 標 榜 的 一 套 道 德 標 準, 使 得 在 日 常 的 一 些 言 談 中 不 時 會 聽 到 那 些 獻 飯 的 常 以 個 別 教 徒 的 失 當 或 失 序 行 為 來 貶 抑 那 些 唸 經 的 不 過 爾 爾, 甚 至 教 友 間 若 有 紛 爭 時, 也 會 以 教 友 的 共 同 身 份 譴 責 對 方 不 符 合 教 友 的 行 為 標 準 在 這 樣 的 論 述 中, 個 別 教 徒 其 實 已 被 抽 象 為 一 種 對 集 體 的 指 涉, 而 這 種 由 個 體 上 升 到 集 體 的 指 稱 形 式, 是 天 主 教 在 桃 村 發 展 中 所 出 現 的 一 種 新 的 集 體 身 份 形 式 從 上 述 的 情 況 看 來, 可 以 說 天 主 教 在 桃 村 的 發 展, 一 方 面 由 於 其 在 區 域 內 作 為 少 數 及 其 身 份 在 歷 史 上 的 特 殊 性, 8 另 一 方 面 在 於 其 禮 儀 生 活 所 強 調 的 共 同 性, 皆 使 其 賦 予 了 教 友 一 種 外 在 的 集 體 性 身 份 然 而, 教 友 之 間 內 向 性 的 身 份 認 同, 則 是 透 過 儀 式 生 活 的 規 律 與 實 作, 形 成 一 套 集 體 的 規 訓 技 術 這 種 技 術, 大 致 可 以 分 為 三 個 層 次 來 討 論 在 天 主 教 禮 儀 生 活 中 最 基 本 的 一 個 面 向 就 是 每 日 早 課 晚 課 和 睡 前 等 固 定 時 刻 需 唸 誦 經 文 以 及 每 週 舉 行 的 彌 撒, 這 也 是 日 常 生 活 中 最 為 常 態 化 的 宗 教 實 踐 唸 經, 對 於 教 友 來 說 其 實 就 是 一 種 祈 禱, 其 經 文 的 出 處 大 多 來 自 聖 教 經 課, 有 些 人 則 會 在 睡 前 加 唸 玫 瑰 經 在 宗 教 政 策 緊 縮 的 那 些 年, 唸 經 的 活 動 通 常 被 轉 到 家 戶 內 偷 偷 進 行, 但 1980 年 代 老 神 父 回 來 後, 會 督 促 教 友 每 日 一 塊 唸 經, 特 別 是 1989 年 教 堂 落 成 後, 教 堂 在 早 晚 之 時 都 會 門 庭 若 市, 教 堂 也 成 為 整 個 村 子 最 熱 鬧 的 地 方, 每 每 提 到 這 67

8 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 段 時 光 時, 許 多 教 友 總 會 很 愉 快 地 回 憶 著 : 早 期 TW 神 父 還 在 的 時 候, 教 友 們 早 上 一 聽 到 教 堂 鐘 聲 就 到 堂 裡 面 唸 經, 晚 上 工 作 一 天, 也 是 回 家 把 東 西 放 著 門 一 拴 就 到 堂 裡 作 晚 課, 當 時 整 個 村 很 團 結 大 家 都 很 喜 歡 往 堂 裡 面 跑, 年 輕 人 喜 歡 在 那 一 起 聊 天, 如 果 有 時 忙 不 過 來, 當 晚 沒 去 參 加 晚 課, 隔 天 神 父 就 會 來 家 裡 面 關 心, 自 己 也 會 不 好 意 思 而 在 沒 有 神 父 之 時, 教 務 管 理 委 員 會 的 會 長 或 修 女 也 會 帶 領 著 教 友 們 一 塊 唸 經, 這 種 對 集 體 唸 經 形 式 的 強 調, 是 希 望 是 透 過 集 體 共 在 的 氛 圍 來 增 強 教 友 的 信 德 而 每 週 舉 行 的 彌 撒, 則 是 藉 由 儀 式 中 或 坐 或 跪 或 站 時 群 眾 身 體 感 的 一 致 性, 以 及 應 對 經 文 或 詩 歌 詠 唱 的 整 體 性, 產 生 由 集 體 力 量 而 來 的 同 一 感 這 種 由 集 體 一 致 性 中 所 產 生 的 神 聖 性 使 得 很 多 老 奶 奶 和 老 先 生 雖 然 看 不 懂 甚 至 不 全 然 明 白 經 文 的 意 義 下, 但 卻 能 靠 意 志 力 把 全 部 的 經 文 倒 背 如 流 而 作 為 集 體 規 訓 技 術 的 另 一 個 層 次 則 是 在 生 命 儀 禮 上 作 為 一 普 世 宗 教, 天 主 教 信 仰 的 核 心 精 神 是 強 調 教 會 內 同 為 兄 弟 姊 妹, 著 重 於 人 群 的 共 融, 這 樣 的 精 神 在 其 禮 儀 生 活 中 所 展 現 的, 便 是 試 圖 打 破 以 往 由 父 系 家 族 為 核 心 所 展 開 的 社 會 連 帶 關 係 若 從 傳 統 的 生 命 禮 儀 來 看, 不 論 以 往 嬰 兒 滿 三 天 的 叫 魂 (nghent blis) 儀 式 滿 月 的 祝 米 酒 或 是 從 老 人 過 世 後 守 靈 時 的 象 徵 性 餵 飯 (bob maob) 9 喪 禮 回 煞 (uat sit) 10 到 出 靈 (uat vangb) 11, 其 儀 式 的 主 導 者 幾 乎 是 血 緣 較 近 的 父 系 家 族 成 員, 12 而 主 要 的 參 與 者 則 是 由 個 別 家 戶 所 衍 生 由 近 而 遠 的 父 系 群 體 成 員, 特 別 是 在 老 人 過 世 後 的 諸 多 儀 式 裡, 父 系 家 族 成 員 多 半 擔 任 要 角, 而 每 舉 行 一 次 喪 禮 也 是 父 系 家 族 成 員 共 同 確 認 自 家 儀 禮 規 則 / 家 規 (dlangb khuat) 的 重 要 場 合, 並 透 過 對 dlangb khuat 的 實 作 再 次 肯 認 彼 此 的 親 緣 關 係 以 喪 禮 的 場 合 為 例, 棺 材 要 置 放 在 堂 屋 的 哪 一 個 方 位 遺 體 的 頭 腳 要 如 何 擺 放 影 響 了 餵 飯 的 方 式 喪 禮 中 的 牛 皮 鼓 要 放 在 哪 如 何 擺 置 固 定 等, 這 些 看 似 微 不 足 道 的 細 節, 卻 是 區 別 各 家 族 dlangb khuat 的 重 要 環 節, 是 故 對 於 參 與 的 同 一 父 系 家 族 成 員 來 說, 通 常 會 藉 此 場 合 教 育 下 一 代 自 家 的 dlangb khuat 如 何 演 練 操 作, 非 同 一 父 系 家 族 的 參 與 者, 也 會 津 津 樂 道 於 彼 此 儀 式 的 不 同 也 可 以 說, 喪 禮 的 場 合 是 一 個 確 認 自 身 父 系 成 員 身 份 的 重 要 時 機, 而 對 不 同 共 祖 想 像 而 來 的 人 群 區 辨, 透 過 儀 式 的 實 作 而 被 肯 認 然 而, 在 傳 統 儀 式 中 不 論 是 參 與 者 的 家 族 分 野 或 是 儀 式 本 身 所 展 現 的 家 族 差 異 性, 在 天 主 教 的 禮 儀 中 基 本 上 都 被 逐 步 淡 化 或 弭 平 比 如 說 小 孩 出 生 後 的 叫 魂 儀 式 已 由 教 會 的 受 洗 禮 取 代, 以 桃 村 教 會 為 例, 其 近 年 來 的 嬰 兒 受 洗 禮 多 半 是 在 四 大 瞻 禮 後 定 期 為 教 友 的 新 生 兒 統 一 受 洗 並 取 上 聖 名, 儀 式 的 參 與 者 不 限 於 嬰 兒 的 親 友 而 混 雜 了 68

9 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 本 區 各 村 落 的 教 友, 其 意 義 在 於 讓 教 友 們 共 同 見 證 新 生 兒 加 入 這 個 屬 於 天 主 的 大 家 庭 在 喪 禮 上, 除 了 由 神 父 主 持 特 定 的 儀 式 環 節 外, 多 半 是 由 教 友 共 同 分 擔 其 他 儀 式 上 的 任 務, 父 系 親 屬 的 角 色 反 而 不 會 被 刻 意 強 調, 而 以 往 區 辨 各 個 父 系 家 族 所 展 現 的 多 樣 喪 禮 空 間 擺 設, 則 統 一 改 為 天 主 教 的 形 式 且 由 於 本 地 天 主 教 需 要 在 老 人 過 世 後 的 第 一 三 七 三 十 天 整 日 輪 班 唸 誦 聖 教 經 課 內 的 經 文, 而 老 人 過 世 一 年 後 的 忌 日, 也 需 要 同 樣 為 其 唸 誦 經 文, 但 因 早 期 教 友 人 數 不 多, 故 常 會 自 然 而 然 地 形 成 跨 村 落 及 跨 家 族 的 支 援 關 係, 這 種 情 況 一 直 到 現 在 都 還 存 在 於 教 友 人 數 偏 少 的 地 區 換 言 之, 以 往 透 過 儀 式 實 作 作 為 確 認 親 屬 關 係 的 喪 禮 場 合, 現 在 強 調 的 是 教 友 們 的 互 助 來 共 同 完 成 儀 式 過 程 天 主 教 的 進 入 也 影 響 了 本 村 Hmong 人 教 友 在 年 度 祭 儀 上 的 實 踐 以 往 清 明 時 節 是 Hmong 人 社 會 中 父 系 家 族 齊 聚 的 重 要 時 刻, 家 族 成 員 會 一 同 將 其 所 能 辨 識 出 的 祖 墳 一 一 清 掃 祭 祀, 也 因 Hmong 人 早 期 時 常 搬 遷, 墓 地 多 半 是 分 散 各 處, 而 藉 由 每 年 一 度 的 掃 墓, 也 是 長 輩 和 後 輩 細 數 緬 懷 祖 先 來 時 之 路 的 時 機 然 而, 天 主 教 進 入 後, 現 在 清 明 節 的 祭 祀 活 動 則 統 一 改 到 陽 曆 十 一 月 的 煉 靈 月 舉 行, 神 父 會 在 本 月 之 內 為 過 世 的 教 友 統 一 舉 行 彌 撒 此 外, 隨 著 二 十 幾 年 前 桃 村 教 友 慨 然 捐 地 作 為 教 友 墓 園 ( 當 地 人 稱 聖 地 ) 後, 改 變 以 往 各 家 自 行 埋 葬 的 習 慣 而 逐 漸 統 一 埋 葬 於 此, 作 為 村 內 主 要 家 族 的 T 家 甚 至 把 之 前 在 他 處 所 找 到 的 老 祖 墳 ( 未 信 教 ) 也 搬 遷 過 來 除 了 平 信 徒 外, 甚 至 一 些 昆 明 教 區 內 的 神 職 人 員 過 世 後 也 長 眠 於 此 因 此, 教 友 特 別 是 老 人 們 對 於 往 生 後 能 下 葬 於 聖 地 中, 常 會 在 言 語 中 流 露 出 光 榮 與 期 待 之 情 從 上 述 不 論 是 喪 禮 儀 式 的 舉 行 下 葬 的 安 排 到 煉 靈 月 的 統 一 彌 撒 聖 地 的 創 設 到 維 護 上 的 統 一 安 排, 都 打 破 了 既 有 以 父 系 家 族 為 重 心 的 格 局, 不 但 逐 漸 建 立 起 以 教 會 為 核 心 的 集 體 禮 儀 生 活 節 奏, 也 在 地 景 上 出 現 了 以 往 Hmong 人 村 落 少 見 的 公 共 空 13 間 ; 另 一 方 面, 以 往 在 Hmong 人 村 落 除 了 每 年 一 度 的 祭 龍 外, 幾 乎 是 以 家 族 中 的 各 種 儀 式 為 主 而 沒 有 任 何 公 共 性 的 儀 式, 但 是 天 主 教 的 進 入, 則 帶 來 了 一 種 高 度 集 體 化 的 儀 式 生 活 然 而, 這 種 社 會 互 動 關 係 的 轉 變 與 擴 大 還 進 一 步 展 現 在 教 會 彌 撒 的 跨 區 性 和 苗 文 班 的 開 辦 上 以 教 會 為 核 心 所 串 連 的 跨 區 域 網 絡 一 直 以 來,Hmong 人 社 會 由 於 頻 繁 的 遷 徙, 故 其 親 屬 網 絡 範 圍 在 地 理 空 間 的 分 佈 上 比 起 其 他 族 群 更 為 寬 泛, 但 這 樣 的 社 會 連 帶 主 要 是 建 立 於 對 共 祖 的 血 緣 想 像 上 然 69

10 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 而,1980 年 代 以 來, 桃 村 的 教 友 在 宗 教 政 策 開 放 下, 以 教 會 為 媒 介 開 始 大 量 接 觸 到 了 來 自 紅 河 州 的 Hmong 人 教 友, 擴 展 了 他 們 對 於 以 往 社 會 關 係 想 像 與 實 踐 這 樣 的 發 展 與 1980 年 代 中 期 TW 神 父 駐 點 於 桃 村 有 關 年 代 初 期, 由 於 整 個 片 區 的 信 仰 剛 恢 復, 整 個 滇 東 南 地 區 缺 乏 神 父 為 其 主 持 彌 撒, 故 當 時 除 了 離 桃 村 較 近 的 教 友 會 頻 繁 往 來 桃 村, 許 多 遠 在 開 遠 或 上 屏 邊 ( 指 新 華 和 平 兩 鄉 ), 亦 會 在 天 主 教 的 四 大 瞻 禮 ( 耶 穌 復 活 節 聖 神 降 臨 聖 母 升 天 耶 穌 聖 誕 ) 時, 特 意 翻 山 越 嶺 步 行 好 幾 天 就 為 前 來 桃 村 過 節, 也 因 為 往 返 路 程 遙 遠, 許 多 長 途 跋 涉 而 來 的 教 友 常 需 在 桃 村 過 夜, 隔 日 才 能 返 回 居 地 由 於 人 數 眾 多, 故 當 時 桃 村 還 必 須 事 先 分 配 食 宿, 在 家 家 戶 戶 都 是 人 滿 為 患 的 情 況 下, 原 本 堆 放 農 具 穀 物 的 閣 樓 也 擠 滿 教 友 因 當 時 正 處 於 宗 教 政 策 開 放 初 期, 在 多 年 無 法 公 開 談 論 信 仰 的 壓 抑 情 緒 下, 教 友 相 聚 格 外 熱 絡, 大 人 們 經 常 徹 夜 不 睡 討 論 各 種 信 仰 問 題 和 交 換 想 法, 彼 此 傾 吐 這 些 年 如 何 在 特 殊 的 政 治 環 境 下 維 持 自 身 信 仰 以 及 做 為 教 徒 所 遭 受 的 苦 難 在 幾 次 與 村 內 或 村 外 的 教 友 老 奶 奶 閒 聊 時, 她 們 常 會 提 起 當 年 作 為 信 徒 所 受 到 的 歧 視 以 及 一 些 神 職 人 員 被 批 鬥 的 場 景, 她 們 常 這 樣 比 喻 著 說 : 共 產 黨 也 是 一 種 信 仰 啊! 毛 主 席 就 是 他 們 的 上 帝, 我 們 也 沒 作 什 麼 壞 事, 只 是 跟 他 們 信 的 上 帝 不 一 樣 就 被 批 鬥 啊! 幾 個 老 神 父 被 打 得 很 慘 啊! 就 被 說 這 個 是 什 麼 牛 鬼 蛇 神 不 能 信 我 們 雖 然 都 不 敢 作 儀 式 了, 但 我 們 在 心 裡 信 啊! 心 裡 信, 政 府 那 些 他 管 得 著 嗎? 這 種 因 特 殊 身 份 所 造 成 的 磨 難 很 快 地 形 成 一 種 集 體 記 憶 的 主 軸, 從 而 凝 聚 了 一 種 特 殊 的 集 體 意 識, 一 如 Madsen (1998: 53) 所 說 一 旦 當 人 們 被 賦 予 了 一 個 無 法 擺 脫 的 身 份 且 因 此 受 到 迫 害 和 歧 視 時, 那 麼 人 們 對 共 有 此 種 身 份 的 社 群 所 產 生 之 集 體 意 識, 不 但 不 會 因 外 部 強 大 壓 力 而 削 弱, 反 而 被 加 強, 甚 至 成 為 一 種 更 多 政 治 性 指 涉 的 族 群 性 (ethnicity) 而 跨 區 域 教 友 之 間 的 熱 絡 關 係, 除 了 展 現 在 四 大 瞻 禮 中 的 共 同 參 與 分 享 共 同 苦 難 經 驗 的 集 體 感 外, 也 一 直 持 續 到 下 節 所 討 論 的 苗 文 班 之 推 動 上 若 觀 察 教 友 們 此 一 時 期 在 不 同 活 動 中 所 建 立 起 的 互 動 關 係, 會 發 現 有 些 家 庭 還 進 一 步 延 續 到 新 的 姻 親 關 係 的 建 立, 使 得 桃 村 內 不 僅 有 遠 從 屏 邊 來 上 門 ( 入 贅 ) 的 教 友, 也 有 從 開 遠 撒 紅 口 嫁 來 的 媳 婦, 年 紀 稍 長 的 教 友 間 彼 此 也 有 一 定 的 熟 稔 關 係 相 較 於 教 友 們 在 參 與 瞻 禮 過 程 中 所 帶 來 的 跨 地 域 社 會 網 絡, 另 一 種 跨 區 社 會 連 帶 則 是 由 教 會 所 組 織 每 當 教 區 内 有 新 落 成 的 教 堂 要 舉 行 祝 聖 時, 桃 村 的 神 父 或 教 會 幹 部 會 事 先 組 織 教 友 們 參 與, 一 般 來 說 經 濟 上 有 一 定 能 力 的 教 友 都 會 樂 於 參 加, 即 便 有 些 家 境 不 甚 寬 裕 的 教 友 也 曾 提 起 過 往 存 錢 參 加 其 他 教 堂 祝 聖 的 經 驗, 此 外, 除 了 祝 聖 性 質 的 參 訪 70

11 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 外, 近 幾 年 來 也 開 始 會 有 教 區 內 不 同 的 堂 會 前 來 桃 村 進 行 交 流, 在 這 一 來 一 往 中, 使 得 桃 村 教 友 相 較 於 周 邊 的 其 他 村 落 有 著 異 常 豐 沛 的 對 外 關 係 總 結 來 說, 教 會 在 此 作 為 一 種 新 的 社 會 關 係 形 成 的 媒 介, 使 得 桃 村 的 教 友 對 於 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 不 再 侷 限 於 傳 統 的 血 緣 地 緣 或 是 姻 親 關 係 然 而, 天 主 教 信 仰 對 於 桃 村 的 影 響, 除 了 展 現 在 具 體 社 會 關 係 的 轉 變 外, 還 包 括 了 世 界 觀 的 改 變 在 尚 未 轉 宗 的 Hmong 人 社 會 中, 其 宇 宙 觀 裡 並 不 存 在 一 個 至 高 的 神 從 他 們 對 鬼 神 的 指 稱 皆 使 用 dlangb 一 詞 的 語 境 中 可 看 出 漢 人 世 界 中 鬼 / 惡 : 神 / 善 的 二 元 對 立 在 此 並 不 突 出, 而 其 在 老 人 過 世 時 所 吟 唱 的 指 路 歌 中, 則 反 映 了 他 們 對 往 生 世 界 的 想 像 具 有 對 現 實 世 界 的 強 烈 指 涉, 而 實 際 上 由 於 Hmong 人 遷 徙 到 時 滇 東 南 已 較 晚, 往 往 受 到 原 住 強 勢 民 族 的 欺 凌, 使 其 帶 有 避 居 山 野 的 特 性 15 然 而, 天 主 教 傳 入 後, 在 其 強 調 天 主 的 至 一 至 高 至 聖 下 所 有 人 類 有 著 共 同 起 源 與 最 終 歸 宿 的 信 念 中, 天 主 教 友 不 僅 要 為 自 己 的 親 友 族 群 謀 福 利, 也 為 全 人 類 祈 福 當 然, 這 種 世 界 觀 的 轉 換 一 開 始 是 模 糊 抽 象 甚 至 是 教 條 的, 但 它 透 過 聖 經 故 事 的 講 述 儀 式 的 實 作 中, 開 始 被 具 體 化 和 清 晰 起 來 比 如 說 神 父 在 彌 撒 講 道 中 不 時 會 提 及 國 際 間 發 生 的 災 難 與 戰 火, 提 醒 教 友 要 珍 惜 現 在 的 生 活 處 境 為 他 人 祈 福, 因 此 在 神 父 的 帶 領 下, 桃 村 曾 舉 行 過 兩 三 回 為 世 界 和 平 祈 禱 的 彌 撒, 在 此 過 程 中 一 種 跨 越 族 群 與 國 界 的 世 界 觀 也 隱 約 在 教 友 們 心 中 成 形, 而 這 樣 的 精 神 也 具 體 展 現 在 2008 年 汶 川 地 震 後 的 募 捐 行 動 上 當 時, 在 教 會 號 召 下 村 裡 教 友 總 共 捐 了 三 千 多 元 人 民 幣 來 資 助 災 後 重 建, 就 捐 款 金 額 來 看 雖 只 是 每 家 捐 上 百 來 塊 錢 的 人 民 幣, 但 對 尚 不 富 裕 的 農 村 來 說, 捐 款 給 素 昧 平 生 者 的 行 為 是 少 見 的, 甚 至 可 說 這 已 隱 約 帶 有 市 民 社 會 中 互 助 的 性 質 在 內 然 而, 有 別 於 上 述 社 會 網 絡 關 係 的 建 立 方 式, 苗 文 班 的 成 立 則 是 為 本 區 教 友 帶 來 了 另 一 種 社 會 網 絡 的 想 像 空 間 苗 文 班 的 推 動 與 未 竟 之 功 剛 到 桃 村 時 印 象 最 鮮 明 的 幾 件 事 除 了 村 落 中 極 為 工 整 的 住 房 規 劃 外, 就 是 隨 處 可 見 印 著 繁 體 字 的 教 會 海 報 或 是 以 繁 體 字 書 寫 的 楹 聯 在 轉 身 進 入 教 堂 前, 外 頭 的 鐘 塔 上 刻 印 著 一 副 對 聯, 上 聯 寫 著 : 我 等 奔 爾 臺 前 為 我 等 祈, 下 聯 為 : 吁 瑪 利 亞 無 罪 之 始 胎, 這 座 教 堂 雖 建 於 1980 年 代 末 期, 但 就 其 對 聯 的 文 字 表 現 形 式 來 說, 看 得 出 仍 受 海 外 華 人 天 主 教 傳 統 的 影 響 除 此 之 外, 對 於 繁 體 字 對 聯 或 海 報 的 採 用, 也 可 見 於 一 般 教 友 的 堂 屋 內 一 般 來 說, 一 進 堂 屋 時 正 對 的 牆 面 是 Hmong 人 擺 放 神 位 或 祖 先 木 牌 之 處, 改 宗 後 的 教 友 家 庭 則 會 在 此 處 貼 上 帶 有 天 主 教 宗 教 意 涵 的 楹 聯 或 海 報 在 71

12 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 一 間 沒 有 經 歷 過 重 建 的 老 房 子 內, 牆 面 上 貼 了 好 幾 張 字 跡 工 整 的 書 法 字 面 對 牆 的 右 邊 第 一 行 較 大 的 字 寫 著 無 始 無 終 真 主 宰, 旁 邊 有 一 行 較 小 的 字 則 是 開 闢 無 二 主, 左 邊 的 大 字 則 寫 著 宣 仁 宣 義 大 權 衡 小 字 則 是 賞 罰 惟 一 神, 兩 行 大 字 中 間 的 橫 批 為 萬 有 真 源, 其 下 有 欽 崇 二 字 分 據 左 右, 而 牆 面 正 中 間 由 於 被 新 的 海 報 覆 蓋, 只 見 露 出 真 主 神 三 字 詢 問 屋 內 主 人, 才 知 道 這 幾 個 沈 穩 的 大 字 是 桃 村 內 最 早 在 教 會 學 校 研 修 的 老 人 所 寫 另 一 些 新 建 成 的 教 友 堂 屋 內 則 多 是 貼 著 繁 簡 體 夾 雜 的 教 會 海 報, 16 也 是 以 楹 聯 的 形 式 來 傳 達 教 義, 中 間 則 是 配 上 聖 母 或 耶 穌 的 彩 色 聖 像 對 於 桃 村 的 教 友 來 說, 信 教 過 程 中 不 僅 是 楹 聯 海 報 中 所 充 滿 的 漢 字, 每 天 念 經 所 需 使 用 17 的 聖 教 經 課 或 是 彌 撒 常 用 經 文 等 全 部 都 是 以 漢 文 書 寫 漢 話 發 音, 也 可 以 說 他 們 在 接 受 天 主 教 的 過 程 中, 是 透 過 一 套 沿 襲 自 漢 文 化 的 元 素 在 進 行 著, 也 因 此 本 村 教 友 在 漢 語 能 力 上 比 起 周 邊 村 落 普 遍 好 上 許 多, 這 也 成 為 一 個 潛 在 的 加 速 漢 化 之 過 程 然 而, 其 實 在 1990 年 代 在 桃 村 曾 有 過 苗 文 班 的 開 辦, 曾 試 圖 為 天 主 教 的 地 方 化 鋪 路, 而 在 當 時 苗 文 班 的 成 立 不 但 再 度 聯 絡 起 桃 村 與 遠 方 教 友 的 社 會 網 絡, 另 一 方 面, 就 Anderson(1999[1983]) 的 概 念 來 說, 地 方 性 語 言 的 文 字 書 寫 與 印 刷 術 的 結 合 亦 是 建 構 想 像 共 同 體 的 前 提, 但 這 個 作 為 溝 通 更 大 Hmong 人 社 群 的 文 字 推 廣 運 動, 最 終 卻 因 各 種 原 因 而 失 敗 對 照 於 20 世 紀 初 川 黔 滇 交 境 的 柏 格 理 (Pollard) 苗 文 在 A-Hmao 18 地 區 已 有 的 豐 碩 成 果, 滇 東 南 Hmong 人 的 苗 文 推 動 晚 了 將 近 一 百 年, 而 這 套 文 字 系 統 則 是 由 中 南 半 島 上 的 神 父 所 引 介 傳 說 中,Hmong 人 曾 有 自 己 的 文 字, 但 因 征 戰 或 各 種 因 素 而 丟 失, 在 近 百 年 間 中 南 半 島 的 Hmong 人 總 共 創 制 了 約 十 四 種 文 字, 其 中 又 有 許 多 文 字 是 由 傳 教 士 所 協 助 創 立, 目 前 在 全 球 流 通 最 廣 的 國 際 苗 文 就 是 由 曾 在 寮 國 傳 教 的 天 主 教 神 父 恩 保 羊 和 基 督 教 牧 師 Barney 各 自 彙 整 當 地 Hmong 人 語 料 後, 經 語 言 學 家 Smalley 協 助 下 所 創 制 的 拼 音 文 字 (Smalley 1990) 苗 文 班 的 推 動 與 桃 村 前 教 務 委 員 會 主 任 TZ 有 關 TZ 先 生 是 桃 村 中 第 一 批 被 選 送 至 昆 明 小 修 院 的 年 輕 學 生 之 一, 本 來 準 備 深 造 以 晉 升 神 父, 但 1949 年 中 共 建 政 後 修 院 被 迫 解 散, 只 好 返 鄉 結 婚 生 子, 但 由 於 這 段 特 殊 的 背 景, 使 他 在 1970 年 代 的 政 治 運 動 中, 被 流 放 至 邱 北 勞 改 農 場 長 達 八 年 然 而, 由 於 其 教 育 程 度 和 領 導 能 力 出 眾,TZ 遂 在 1984 年 該 片 區 新 成 立 教 務 委 員 會 時, 擔 任 主 任 一 職, 並 於 其 後 成 為 縣 上 政 協 常 委 和 州 政 協 委 員 據 TZ 的 後 輩 說, 在 TZ 被 流 放 到 勞 改 農 場 前, 就 已 用 其 在 小 修 院 所 學 的 拉 丁 文 自 創 一 套 書 寫 系 統, 當 時 在 昆 明 的 其 他 兩 三 位 Hmong 人 修 生, 也 有 一 套 自 己 的 書 寫 方 式, 但 缺 點 是 在 其 過 世 後, 便 無 人 可 解 老 先 生 意 識 到 自 創 文 字 的 侷 限 後, 加 72

13 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 上 其 在 勞 改 農 場 觸 到 國 際 苗 文 19 的 因 緣, 使 其 開 始 著 手 學 習 這 套 文 字, 又 因 兩 者 同 以 拉 丁 字 母 為 基 礎, 故 他 在 短 時 間 內 即 已 掌 握 回 到 桃 村 後, 受 到 當 時 人 在 泰 國 的 法 籍 神 父 恩 保 羊 (Bertrais) 在 教 學 資 源 與 經 費 上 的 支 持,TZ 便 自 年 間 (TW 神 父 過 世 前 後 ) 開 始 在 村 內 推 動 苗 文 班 苗 文 班 初 創 時 只 有 十 來 位 小 孩, 隨 後 開 課 人 數 逐 步 增 加 至 每 班 人, 後 來 也 到 魯 都 克 開 遠 等 地 開 班, 有 不 少 前 期 的 學 生 後 來 也 投 入 教 學 的 行 列, 村 裡 面 的 一 位 年 輕 人 甚 至 在 各 地 奔 波 持 續 教 學 到 2006 年 在 苗 文 班 開 辦 的 過 程 中 也 使 教 友 的 年 輕 孩 子 們 建 立 起 自 身 的 聯 繫, 部 分 地 接 續 了 老 一 輩 教 友 的 社 會 網 絡 關 係 在 開 辦 初 期, 除 了 本 村 的 一 些 小 孩 外, 其 餘 多 來 自 W 州 上 的 周 邊 教 友, 甚 至 從 開 遠 屏 邊 過 來 學 習, 來 參 加 苗 文 班 的 孩 子 ( 不 限 男 女 ) 多 數 是 家 中 遭 逢 變 故, 家 長 無 力 讓 小 孩 繼 續 就 讀 正 規 教 育 下 的 另 一 種 選 擇, 苗 文 班 的 開 展 使 他 們 只 需 要 負 擔 少 許 的 生 活 費, 便 可 以 讓 小 孩 起 碼 可 以 懂 道 理 不 會 變 壞 而 苗 文 班 的 學 生 中 不 僅 有 一 部 份 人 在 日 後 成 為 該 地 教 會 的 骨 幹, 20 也 有 一 些 學 生 發 願 為 修 女, 也 可 說 透 過 苗 文 班 初 步 達 到 了 培 育 教 會 在 地 人 才 的 目 的 翻 看 留 下 來 的 苗 文 班 教 材, 可 以 發 現 其 出 處 大 部 分 是 來 自 泰 北 的 清 邁, 這 是 因 為 1970 年 代 中 期, 許 多 Hmong 人 因 寮 國 內 戰 而 前 往 泰 國 北 部 避 難, 故 原 在 寮 國 傳 教 的 恩 保 羊 神 父 也 將 重 心 轉 往 泰 國 當 時, 在 泰 北 有 一 天 主 教 專 屬 的 廣 播 發 射 器 ( 其 總 基 地 台 是 在 菲 律 賓 ), 苗 文 班 的 教 友 因 為 對 苗 文 的 接 觸 與 學 習, 使 他 們 能 掌 握 白 苗 的 語 音, 加 上 當 時 雙 方 主 事 者 維 持 不 錯 的 關 係, 故 苗 文 班 的 孩 子 們 可 以 時 常 收 聽 相 關 頻 道 也 可 以 說, 教 會 所 推 廣 的 苗 文 班 開 啟 了 滇 東 南 教 友 與 中 南 半 島 上 甚 至 歐 美 海 外 Hmong 人 跨 境 連 結 和 溝 通 的 契 機 21 在 TW 神 父 過 世 後 新 神 父 尚 未 祝 聖 時, 恩 保 羊 神 父 也 曾 在 桃 村 停 駐 過 一 兩 個 月, 並 主 持 了 幾 台 苗 語 彌 撒, 而 在 其 牽 線 之 下, 村 內 也 有 一 些 教 友 陸 續 到 泰 國 北 部 的 Hmong 人 教 會 進 行 交 流 苗 文 班 設 立 的 初 衷 主 要 是 為 讓 當 地 人 可 更 接 近 天 主 教 的 信 仰 內 涵, 然 而 苗 文 班 的 推 動, 不 但 為 出 生 於 宗 教 政 策 開 放 前 後 的 失 學 青 年 提 供 了 一 個 認 識 世 界 的 窗 口, 也 為 天 主 教 禮 儀 的 在 地 化 提 供 了 基 礎 1965 年 天 主 教 梵 二 會 議 後, 就 積 極 推 動 天 主 教 禮 儀 的 在 地 化, 不 過 因 為 政 治 上 的 因 素, 本 地 一 直 沿 用 拉 丁 彌 撒, 直 到 1989 年 馬 來 西 亞 籍 的 熊 保 彬 神 父 22 才 帶 來 了 第 一 台 的 中 文 彌 撒, 但 當 時 在 政 府 的 管 控 之 下 並 不 敢 公 開 推 廣, 直 到 1992 年 昆 明 教 區 才 開 始 舉 行 中 文 彌 撒 在 此 之 前, 彌 撒 的 語 言 是 以 拉 丁 文 為 主, 需 要 瞻 仰 聖 體 時, 則 會 有 儀 式 助 理 敲 一 下 鐘 讓 信 眾 知 曉 ; 需 要 回 應 時, 信 眾 則 以 73

14 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 漢 語 發 音 ( 西 南 官 話 ) 誦 讀 聖 教 經 課 中 的 內 容 回 覆 神 父 問 話 聖 教 經 課 基 本 上 是 沿 用 民 國 初 年 傳 教 士 在 四 川 所 翻 譯 的 文 言 文 版 本, 其 性 質 類 似 於 祈 禱 手 冊 / 指 南, 目 前 通 用 於 雲 南 貴 州 四 川 三 省 及 重 慶 市, 其 節 錄 了 聖 經 中 的 部 分 內 容, 讓 信 徒 們 不 論 是 在 平 日 的 早 晚 課 或 是 各 式 彌 撒 儀 式 中 能 有 所 依 憑 但 因 其 語 言 上 的 艱 澀, 使 得 教 育 程 度 普 遍 偏 低 的 農 村 信 徒, 不 僅 無 法 辨 讀 文 本, 口 語 上 也 無 法 直 白 地 理 解 其 含 意, 多 半 需 要 靠 神 父 解 釋 後 才 知 曉 其 內 容 換 言 之, 村 裡 面 的 教 友 對 於 他 們 平 日 在 早 晚 課 或 是 彌 撒 中 所 使 用 的 語 言 是 相 對 陌 生 的, 甚 至 很 多 老 人 會 很 羞 赧 地 和 筆 者 說 他 / 她 其 實 不 是 完 全 記 得 或 瞭 解 裡 面 的 意 思, 但 卻 可 以 倒 背 如 流, 他 們 跟 隨 著 老 輩 的 腳 步, 很 素 樸 地 相 信 天 主 的 存 在 然 而, 對 年 輕 一 輩 而 言, 這 樣 的 照 本 宣 科 就 不 見 得 能 使 他 們 願 意 完 全 地 投 入 信 仰 生 活 進 一 步 來 看, 苗 文 班 對 桃 村 或 附 近 教 友 的 意 義 可 從 幾 個 層 次 來 談 第 一, 苗 文 的 教 學 是 彌 撒 禮 儀 苗 語 化 的 重 要 步 驟 對 許 多 不 識 字 的 老 人 而 言, 他 們 雖 可 靠 反 覆 背 誦 熟 悉 其 讀 法, 但 此 一 作 法 畢 竟 費 時 耗 力, 相 對 之 下, 有 基 本 識 字 能 力 者, 只 需 要 熟 記 幾 個 拉 丁 字 母 及 拼 音 規 則 後, 便 能 具 備 自 行 閱 讀 的 能 力 在 中 南 半 島 特 別 是 泰 北 Hmong 人 教 會 近 年 的 努 力 下, 聖 經 及 教 會 常 用 的 一 些 書 籍 已 都 有 苗 文 版 本, 可 以 大 幅 縮 小 信 徒 與 各 式 文 本 之 間 的 距 離 第 二, 儀 式 語 言 的 苗 語 化 有 助 於 信 徒 更 貼 近 天 主 教 的 信 仰 內 涵, 有 不 少 村 裡 的 教 友 都 會 提 到 聖 教 經 課 苗 文 化 的 過 程 中, 開 始 有 人 力 可 於 老 人 過 世 後, 以 苗 語 誦 讀 相 關 經 文, 不 少 教 友 表 示 聽 到 經 文 時 都 會 感 到 特 別 傷 心, 從 而 消 除 了 過 往 教 友 們 因 語 言 而 對 經 文 產 生 的 隔 閡 感 第 三, 由 於 苗 文 班 的 教 學 對 象 主 要 是 年 輕 人, 對 於 這 個 世 代 來 說, 隨 著 電 腦 通 訊 技 術 的 逐 漸 普 及, 懂 得 苗 文 可 以 很 迅 速 地 與 國 外 Hmong 人 建 立 關 係 互 通 消 息 換 言 之, 國 際 苗 文 的 進 入 一 方 面 有 助 於 讓 天 主 教 的 信 仰 形 式 或 內 涵 可 以 更 貼 近 當 地 的 教 友, 另 一 方 面 也 建 立 起 與 境 外 Hmong 人 溝 通 的 前 提 而 苗 文 也 承 載 了 對 於 族 群 認 同 的 可 能 性, 也 是 一 種 想 像 共 同 體 的 基 礎 對 苗 文 班 所 承 載 的 不 同 可 能 性, 村 裡 面 對 此 事 的 看 法 也 會 隨 其 社 會 位 置 年 齡 有 不 盡 相 同 的 意 見 比 如 說 當 筆 者 和 一 位 來 自 新 加 坡 ( 祖 籍 廣 東 ) 在 昆 明 協 助 募 款 事 務 的 修 女 提 到 苗 文 班 之 事 時, 她 的 反 應 是 聖 經 翻 譯 是 很 嚴 肅 的 事 情, 不 是 隨 便 任 何 人 都 能 翻 譯 的, 她 認 為 信 仰 的 意 義 有 時 不 在 於 頭 腦 裡 的 知 識, 而 是 心 中 對 於 天 主 無 條 件 的 信 仰, 她 覺 得 理 解 知 識 和 信 仰 之 間 不 一 定 有 絕 對 的 關 連 性, 認 為 如 何 加 強 信 眾 對 於 天 主 信 仰 的 信 德 更 是 關 鍵 至 於 當 地 在 神 哲 學 院 念 書 的 修 士 在 被 詢 及 苗 文 74

15 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 班 存 廢 問 題 時, 則 多 希 望 能 恢 復 苗 文 班, 即 便 他 們 自 己 也 不 會 苗 文, 但 他 們 已 意 識 到 在 強 大 的 漢 化 趨 勢 下, 苗 文 是 保 留 民 族 文 化 的 方 式 之 一, 雖 然 可 能 要 花 十 幾 甚 至 二 十 年 的 時 間 來 完 成 全 部 經 文 和 禮 儀 的 翻 譯, 但 還 是 應 該 要 去 作 然 而, 當 地 也 有 些 老 一 輩 的 人 直 言, 在 國 民 教 育 日 漸 普 及 下, 苗 文 會 日 益 被 淘 汰 出 去 ; 相 較 於 此, 許 多 曾 學 過 苗 文 者 ( 年 紀 大 約 在 三 十 來 歲 到 四 十 歲 左 右 ), 都 表 示 很 珍 惜 這 份 學 習 的 經 驗, 有 的 是 基 於 可 理 解 更 多 經 文 的 興 趣 或 是 一 種 失 學 中 求 知 的 慾 望, 有 的 則 是 體 認 到 苗 文 在 當 代, 特 別 是 網 際 網 路 的 便 利 性 下, 可 作 為 與 外 國 Hmong 人 溝 通 的 媒 介, 而 展 現 出 一 種 國 際 觀 的 視 野, 或 者 已 和 國 外 Hmong 人 成 為 網 友, 但 實 際 上 目 前 能 與 境 外 Hmong 人 直 接 聯 繫 者 仍 屬 於 少 數 至 於 當 初 只 有 短 暫 學 習 苗 文 者, 由 於 忙 碌 於 生 計, 有 不 少 都 已 忘 記 苗 文 的 規 則 總 體 來 說, 當 初 曾 受 過 苗 文 教 育 的 村 民, 對 於 苗 文 能 否 存 續 多 半 都 是 持 觀 望 態 度 對 於 苗 文 班 續 辦 上 的 意 見 紛 歧, 其 實 牽 涉 到 的 是 語 言 的 實 用 性 和 認 同 問 題 苗 文 班 的 推 動, 起 初 是 為 了 讓 教 友 中 失 學 的 孩 子, 可 藉 由 拼 音 文 字 的 易 讀 性, 取 得 基 本 的 閱 讀 能 力, 但 因 本 地 的 苗 文 讀 本 主 要 侷 限 於 教 會 內 的 相 關 讀 物, 也 使 得 其 在 與 漢 文 教 育 爭 取 學 生 時, 處 於 一 種 相 對 不 利 的 地 位, 甚 至 村 裡 也 有 人 認 為 苗 文 班 應 該 也 教 漢 文, 故 苗 文 班 也 曾 撥 出 過 少 許 時 間 進 行 漢 文 教 學 而 文 字 作 為 溝 通 和 傳 遞 訊 息 的 工 具, 語 種 的 差 異 也 意 味 著 其 所 連 接 的 不 同 人 群 和 社 會 關 係 就 苗 文 班 創 立 的 時 間 點 來 看, 當 時 漢 文 為 主 的 國 民 義 務 教 育, 已 從 文 革 後 的 動 亂 中 重 新 推 展 多 時, 義 務 教 育 的 目 的 本 就 是 為 了 培 養 國 家 公 民 而 作 準 備, 故 漢 文 教 育 所 連 接 的 是 國 家 內 部 的 各 個 群 體 然 而, 苗 文 的 使 用 的 範 圍, 除 了 教 會 內 的 文 書 外, 其 所 連 結 的 則 是 中 南 半 島 上 更 多 的 Hmong 人 教 友, 甚 至 是 已 移 居 美 法 等 地 的 離 散 Hmong 人 就 當 代 Hmong 人 在 此 一 地 區 所 面 對 的 現 實 處 境 上 來 說, 當 地 人 已 開 始 捲 入 更 綿 密 的 大 社 會 政 經 結 構, 與 中 南 半 島 上 Hmong 人 的 連 結 就 現 實 上 來 說, 卻 無 迫 切 性 因 此, 此 時 如 要 續 辦 苗 文 班, 就 外 在 的 誘 因 來 說 並 不 有 利 此 外, 一 位 曾 是 苗 文 班 學 生 後 也 教 授 苗 文 的 桃 村 青 年 認 為 苗 文 班 的 失 敗, 也 可 歸 於 其 當 初 就 沒 有 取 得 政 府 的 認 可, 使 其 不 但 在 經 費 上 受 限, 也 使 得 學 生 們 對 於 學 習 苗 文 的 出 路 倍 感 懷 疑, 雖 就 理 想 上 來 講 苗 文 是 可 作 為 傳 承 文 化 的 載 體, 但 對 生 活 仍 處 貧 困 的 Hmong 人 而 言, 漢 文 教 育 的 趨 力 顯 然 還 是 相 對 較 大 從 苗 文 班 的 成 敗 中, 其 實 早 已 透 露 著 不 同 的 拉 力 如 何 在 影 響 著 當 地 Hmong 人 社 會 網 絡 關 係 和 認 同 23 整 體 來 說, 苗 文 的 推 展 在 滇 東 南 地 區 並 沒 有 取 得 如 川 黔 滇 交 境 般 的 熱 烈 反 響, 與 75

16 考古人類學刊 第 82 期 頁 川黔滇交境的 A-Hmao 相比 苗文進入的時間點不同 與大社會所產生的緊密性因此也 有差異 在苗文進入 A-Hmao 地區時 多數人從未受過文字洗禮 苗文教育扮演著啟蒙 的角色 並進而成為族群的認同標的 Diamond 1996 可是當苗文於滇東南教友區域 傳播時 國家已經建立了一套相對正規的教育體制 苗文班的學生多是未能進入正規 教育者 許多在校讀書的小孩 反因平日需住校所以多半未能學習 面對漢文教育主 導優勢的情況下 1999 年開始 教會內的骨幹開始利用暑假時間 斷斷續續地辦了 五 六回的信仰要理班 其招收的對象主要是 W 州上國小三年級以上到十五 六歲的 教友小孩 也有少部分是嫁入教友家中的非教友媳婦 要理班的設立希望透過為期兩 星期到一個月左右的時間 能夠盡量充實小孩們的信仰知識和禮儀生活 藉由小孩們 有了基本的漢語文能力下 要理班的教材已不見任何苗文內容而被漢文所取代 從外 地回來的修士在許多語言無法翻譯的情況下 也開始大量以普通話來解釋教會的禮儀 和聖經的內容 苗文班的停辦 一方面反映了外在的拉力如何影響桃村在對外關係上 的轉變 而這種拉力也使得一種以國際苗文為基礎所可能形成的跨區社會網絡想像 最終還是嘎然而止 市場經濟下再結構的社會網絡關係 第一次來到這個村子時 隔日剛好是聖母升天瞻禮 作為四大瞻禮之一 原本期 待著會是個熱鬧的場面 但前來參加人群與登記在案的教友人數 卻有一段不少的落 差 在另一個參加桃村教會主日天的機會中 只見教堂裡門可羅雀 除了正在要理班 學習的孩子們外 村裡也只不過稀稀落落來了不到十位教友 面對這一現象 有許多 人的解釋是因為村裡人現在多半會種些瓜豆蔬果供應 W 城內的需求 而主日天又正好 是 W 城的街天所以大家都忙著去賣東西而無法上教堂 有些人則說 這種信仰冷淡的 狀況 與村裡外出打工有著密切的關係 而這一村民口中的 財心 與 冷淡 究竟是 何時而起 我原本以為這一個不會有著確切日期的問題 沒想到大家竟異口同聲說這 與 2007 年在桃村展開的新農村建設有著密切關連 在與老村長閒聊時 他曾提起桃村一直被當地政府評價為積極性甚高的村落 而 他認為這樣的特質除了村幹部的領導能力外 也與教會在桃村所發揮的集體性認同有 關 因此 1970 年代中期的第一批新農村建設時 桃村竟然可在眾多村落的評比中脫穎 而出 從而在政府於補助下村內蓋起兩排連棟的夯土牆瓦房 而在 2007 年的新農村建 設中 桃村在村落團結上所展現的持續性 使其再度被相中而列入重點改造村落 而 這次的重點則在於將夯土房改造為磚房 由於當時國家補助款項有限 所以幾乎每家 76

17 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 都 是 透 過 連 保 方 式 貸 款 數 千 元 不 等 來 完 成 房 屋 的 新 建 相 對 於 周 遭 村 子 很 早 即 有 絡 繹 於 途 的 外 出 打 工 潮, 桃 村 一 直 到 2007 年 前 出 外 打 工 者 一 直 都 不 多 在 桃 村 內, 一 直 以 來 許 多 老 人 總 認 為 沒 本 事 種 地 的 人 才 會 外 出, 所 以 年 輕 人 留 在 村 內 的 比 例 很 高, 可 是 由 於 貸 款 而 來 的 還 款 壓 力, 卻 迫 使 了 本 村 人 必 須 去 尋 找 更 多 的 現 金 收 入 恰 巧 此 時 有 浙 江 商 人 到 W 城 邊 進 行 西 瓜 栽 植 的 投 資 也 需 要 人 力 的 支 援, 在 政 府 引 介 下 桃 村 年 輕 人 開 始 大 量 出 外 打 工 這 個 機 緣 不 僅 帶 動 了 村 裡 年 輕 人 外 出 的 風 氣, 也 為 村 子 裡 帶 來 新 的 西 瓜 栽 種 技 術 當 在 外 累 積 一 定 資 本 額 的 家 庭 慢 慢 自 己 投 入 西 瓜 的 種 植 情 況 下, 也 順 勢 推 動 了 桃 村 從 以 糧 食 作 物 為 主 的 生 產 模 式 轉 向 種 類 紛 陳 的 經 濟 作 物 栽 種 而 近 兩 三 年 來, 隨 著 三 七 24 藥 材 價 格 在 市 場 上 的 飆 漲, 使 得 適 宜 栽 種 三 七 的 W 州 幾 年 內 湧 入 大 量 外 省 商 人 投 資, 順 勢 帶 動 了 W 城 內 的 蔬 果 消 費 成 長, 也 促 使 村 裡 面 開 始 栽 種 各 式 蔬 果 出 售 的 風 潮, 而 不 過 由 於 不 同 品 項 的 蔬 果 有 其 不 同 的 流 通 銷 售 網 路, 也 開 啟 了 本 村 人 對 外 各 式 各 樣 的 社 會 網 絡 關 係 由 於 栽 種 作 物 的 多 樣 化, 不 僅 使 得 各 家 的 生 產 節 奏 開 始 有 較 明 顯 的 差 異 出 現, 另 一 方 面 由 於 各 項 農 產 品 在 生 產 流 通 上 所 連 結 的 社 會 網 絡 不 同, 使 得 各 家 的 生 活 步 調 也 有 了 比 較 大 的 區 別 比 如 說 一 般 的 蔬 菜 瓜 果, 多 半 是 當 地 人 直 接 拿 到 文 山 城 裡 賣, 城 裡 有 每 天 都 會 收 貨 的 農 貿 市 場 可 供 交 易, 或 者 自 行 到 市 場 上 去 擺 攤 叫 賣 而 西 瓜 的 栽 植, 由 於 桃 村 採 用 大 棚 技 術, 所 以 一 年 可 收 兩 三 回, 也 因 甜 份 較 高, 深 獲 好 評, 他 們 便 自 己 在 路 邊 搭 棚 販 售 給 來 往 車 輛, 有 時 也 會 有 外 地 商 人 沿 路 收 購 至 於 甘 蔗 的 栽 種 則 是 由 文 山 糖 廠 統 一 提 供 種 子 肥 料, 在 甘 蔗 收 成 後, 統 一 由 糖 廠 收 購 並 扣 除 之 前 墊 付 的 資 材 費 用 而 種 植 老 薑 者, 多 半 是 等 城 裡 商 人 定 期 到 村 裡 來 開 單 取 貨 近 年 來, 可 用 來 製 作 麻 醉 藥 的 半 夏 ( 當 地 人 稱 麻 芋 果 ), 也 開 始 廣 為 桃 村 民 栽 種, 此 項 作 物 是 由 政 府 獎 勵 種 植, 由 政 府 定 期 定 點 收 購 至 於 財 力 較 豐 者, 則 會 選 擇 種 植 三 七, 而 其 銷 售 方 式 又 與 其 價 格 高 低 有 關, 自 售 由 外 地 商 人 收 購 或 是 拿 至 農 貿 市 場 販 售 給 中 盤 商 皆 有, 由 於 三 七 價 格 近 兩 三 年 的 狂 飆, 使 得 村 內 家 戶 之 間 的 收 入 也 因 此 被 拉 大, 但 因 投 資 三 七 失 利 者 也 有 在 多 有 在 桃 村 內, 除 個 別 例 外 狀 況 外, 每 戶 持 有 土 地 平 均 是 3-5 畝, 扣 除 糧 食 作 物 的 栽 種 後, 剩 餘 面 積 並 不 算 大, 因 此 多 數 家 戶 的 種 植 習 慣 是 種 植 兩 三 種 經 濟 作 物, 而 三 七 因 其 栽 種 上 的 特 殊 限 制, 故 也 有 不 少 人 開 始 向 外 村 承 租 土 地 栽 種 除 了 新 作 物 所 開 啟 了 桃 村 對 外 的 各 種 新 型 社 會 網 絡 關 係 外, 隨 著 大 家 從 生 計 經 濟 轉 向 經 濟 作 物, 以 往 的 換 工 開 始 減 少, 計 價 小 工 反 而 成 為 本 地 現 金 收 入 的 來 源 之 一 77

18 考古人類學刊 第 82 期 頁 目前在村內 在糧食作物的栽種上 還是有不少人維持著換工的習慣 但如果是經濟 作物的栽種 除了自家兄弟和姻親還會彼此幫忙外 多半都是在農忙期間請村內或鄰 村的小工來幫忙 比較有趣的是 剛開始時許多請工的人家傾向於請小工在家吃頓午 飯 不過近年來由於大家開始會計較午飯的內容是否帶肉 帶何種肉 所以許多人家 乾脆直接折算工錢避免麻煩 也可以說當地人在開始更深地涉入經濟作物的栽種後 村內的人際關係也開始轉變 以往以村內 或是集體時期的 隊內 為主要互動對象 的關係開始出現變化 各家不論從生產到銷售的環節上 開始必須花費更多心思在各 種對外關係的經營上 以往以教堂為一聚會核心的意象也逐漸褪色 而教會在桃村內的衰弱 與其在社會經濟變遷過程中的缺席有一定關連 若觀察 臺灣或雲南本地的一些案例中可以發現 不少教會在鄉村經濟轉型的過程中扮演重要 的輔助角色 比如說臺灣原住民地區由教會所組織的農產品共同運銷或是儲蓄互助社 參見黃宣衛 1997 黃應貴 2012 或是昆明西北邊 A-Hmao 聚集的彭家墳村落 在 教會牧師的帶領下 仿效韓國生態化養雞和養豬的技術開創新的利潤收入等 都組織 了教友們共同解決經濟變動中的轉型困境 回頭對照桃村在發展經濟作物的過程中 教會基本上沒有積極地採取什麼行動 基本上是由各家自謀生路 隨著經濟發展 各 家的收入水平開始出現較明顯的差距 也強化了家戶間的競爭性 也讓不少年輕一輩 忙著去改善自己的經濟生活而淡化了對信仰生活的熱忱 這種集體意象的消退還可以從另一件事情上看出 按照一般國家的法令來說 山 林在 1980 年代初期是隨田地一般同時承包到戶的 但桃村卻保留了一部份的山林做為 全村共同持有 並栽種杉樹作為村內共同基金 早期村內有一部分的電線即是靠著砍 伐這些杉樹後的獲利才得以接通 兩年前 村裡面打算再把山上新長成的杉樹賣出 不過卻發生了砍伐數量與所得收益不符的問題 當時村民將弊端指向村長和村幹部有 所徇私 才發生此一事情 然而 村長對此並未妥善處理 反而遠赴沿海打工迴避責 難 而教會內的神父也沒有起到適時調解的作用 因此村內開始瀰漫一股不信任的氛 圍 沒有人願意出來擔任幹部 這種離心的趨勢也有老教友認為是大家開始不願意進 教堂的原因之一 教會發展的結構限制 雖然 經濟條件改變所衍生的社會關係變化 可能確實如當地人所說 使得一些 人開始疏離天主教的禮儀生活 但實質上在 TW 神父過世後 新神父繼任的過程中 仍 78

19 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 可 以 看 到 教 會 發 展 在 國 家 約 制 下 所 產 生 的 一 些 效 應 如 何 間 接 影 響 當 地 天 主 教 的 發 展 相 對 於 基 督 新 教, 天 主 教 的 禮 儀 生 活 中 許 多 部 分 是 依 靠 著 神 父 的 神 聖 性 和 權 威 性 來 完 成, 也 因 此 神 父 對 於 教 會 的 發 展 可 謂 動 見 觀 瞻 1984 年 後, 駐 點 於 桃 村 的 TW 神 父 其 神 學 教 育 的 培 養 過 程 主 要 完 成 於 早 期 法 國 傳 教 士 於 昆 明 設 立 的 修 道 院 ; 相 對 於 此,1995 年 後 繼 任 的 新 神 父 其 神 學 教 育 的 養 成 是 在 中 國 大 陸 恢 復 宗 教 信 仰 自 由 後 神 學 院 重 新 創 立 之 際 的 首 幾 批 學 生, 對 比 之 下 各 方 面 資 源 都 較 為 匱 乏 這 種 養 成 教 育 的 差 異, 也 使 得 部 分 教 友 感 覺 到 一 些 信 仰 上 的 疑 義 無 法 在 繼 任 神 父 身 上 得 到 充 分 回 應, 特 別 是 在 當 代 情 境 下 隨 著 各 式 溝 通 媒 介 的 出 現, 使 得 老 一 輩 單 純 以 唸 經 來 維 繫 信 仰 生 活 的 方 式 受 到 了 挑 戰 在 新 的 物 質 條 件 下, 年 輕 一 輩 對 信 仰 形 式 有 著 不 同 的 看 法 相 較 於 老 輩 對 集 體 唸 經 形 式 的 執 著, 年 輕 一 輩 不 再 拘 泥 於 傳 統 的 唸 經, 對 於 現 在 四 十 歲 左 右 或 更 年 輕 一 點 的 人 來 說, 隨 著 電 話 手 機 網 路 等 新 溝 通 媒 介 的 普 及, 以 及 透 過 電 視 反 覆 播 映 流 行 文 化 中 對 個 人 主 體 性 的 強 調, 使 他 們 對 理 解 上 帝 這 種 不 可 見 的 存 在, 有 著 有 不 盡 相 同 的 想 法 曾 經 就 有 一 位 年 近 四 十 歲 的 男 性 教 友 認 為 : 現 在 是 新 的 時 代, 與 天 主 溝 通 的 方 式 很 多, 不 一 定 只 是 靠 唸 經! 另 一 位 年 齡 相 近 的 教 友 更 形 象 的 展 現 了 這 種 對 溝 通 的 新 感 受, 他 說 : 現 在 與 天 主 的 溝 通 就 像 打 電 話 一 樣, 隨 時 可 以 進 行, 不 一 定 要 拘 泥 於 唸 經! 這 對 從 小 就 跟 著 母 親 唸 經 的 老 奶 奶 們 而 言 是 不 可 思 議 的 雖 然 天 主 教 中 存 在 著 不 同 的 祈 禱 形 式, 但 對 老 奶 奶 們 而 言 她 們 常 說 自 己 除 了 唸 經 外, 不 知 道 怎 麼 直 接 和 天 父 像 聊 天 一 般 的 講 話, 她 們 總 覺 得 自 己 沒 唸 過 書 記 性 不 好, 不 知 道 要 怎 麼 講, 只 會 照 著 經 唸, 也 喜 歡 和 大 家 一 起 唸 經 從 上 述 兩 個 例 子 的 對 照 中 也 可 以 看 出, 不 同 時 代 的 物 質 條 件, 塑 造 了 對 於 主 體 性 理 解 的 差 異, 從 而 影 響 了 當 代 天 主 教 在 桃 村 的 發 展 而 桃 村 內 年 輕 一 輩 對 於 與 神 溝 通 的 理 解 其 實 更 接 近 基 督 新 教 的 看 法, 而 基 督 教 對 於 主 體 與 神 直 接 溝 通 能 力 的 肯 認, 使 其 在 傳 教 過 程 中 可 以 用 相 對 活 潑 的 方 式 祈 禱 編 寫 聖 歌, 也 符 合 了 當 地 年 輕 人 受 外 來 流 行 文 化 影 響 下 對 主 體 性 的 追 求 目 前 村 裡 還 在 學 的 修 士 也 意 識 在 天 主 教 對 儀 式 從 上 到 下 的 嚴 格 規 範 下, 使 其 對 年 輕 人 的 號 召 力 可 能 不 如 基 督 教 教 會 逐 漸 從 桃 村 社 會 關 係 匯 聚 的 結 點 中 逐 漸 退 位 的 另 一 個 原 因, 也 源 於 繼 任 神 父 一 些 行 為 上 的 爭 議, 使 得 許 多 虔 誠 的 教 友 有 所 微 詞 25 另 一 方 面, 老 神 父 過 世 後, 新 神 父 雖 是 本 地 Hmong 人, 但 卻 疏 於 看 望 教 友 在 目 前 相 關 的 宗 教 法 規 中, 是 禁 止 神 職 人 員 主 動 傳 教 的, 因 此 如 何 在 傳 教 與 看 望 既 有 教 友 之 間 拿 捏 分 寸, 是 需 要 神 職 人 員 與 政 79

20 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 府 官 員 之 間 不 斷 斡 旋 與 折 衝 在 早 些 閒 聊 中, 神 父 曾 提 到 國 家 對 其 行 動 之 監 管, 總 認 為 他 往 村 裡 跑 是 去 傳 教, 違 反 國 家 不 得 主 動 傳 教 的 規 定, 在 此 約 束 下 使 其 看 望 教 友 的 行 動 能 力 被 限 縮 不 過, 也 有 教 友 認 為 既 然 TW 神 父 在 世 時 可 以 看 望 這 些 村 子 的 老 教 友, 表 示 行 動 的 受 限 與 否 是 取 決 於 神 父 是 否 願 意 與 政 府 積 極 交 涉 因 此, 部 分 教 友 認 為 新 神 父 來 本 地 十 幾 年, 卻 仍 有 很 多 地 方 沒 有 去 看 望 過, 是 致 使 教 友 向 心 力 越 來 越 低 的 原 因 之 一 重 新 回 到 一 開 始 對 於 信 仰 何 時 冷 淡 的 問 題 意 識 上, 有 許 多 人 一 開 始 會 說 是 因 為 W 城 的 街 天 與 主 日 天 重 疊 所 以 無 法 到 教 堂 作 彌 撒, 可 是 當 我 以 這 個 說 法 再 與 更 多 人 確 認 時, 發 覺 這 樣 的 話 語 下 有 另 一 番 潛 台 詞 因 為 不 少 人 認 為 W 城 街 天 時, 由 於 各 鄉 鎮 的 農 產 品 同 時 湧 入, 反 而 價 錢 不 好 且 人 多 又 擠, 他 們 離 城 內 不 遠, 街 天 入 城 對 他 們 來 說 並 不 見 得 划 算 而 在 閒 聊 之 中, 不 論 老 少 的 教 友 皆 曾 在 無 意 間 透 露 著 幾 年 前 曾 有 位 自 河 北 的 年 輕 副 本 堂 神 父, 當 時 進 教 堂 的 人 數 開 始 變 多, 原 本 較 為 虔 信 的 教 友 也 陸 續 熱 絡 起 來, 但 這 位 年 輕 神 父 因 故 不 到 一 年 便 離 開 顯 然, 神 父 作 為 維 繫 一 個 教 堂 興 衰 的 力 量 還 是 十 分 重 要 神 父 在 此 所 衍 生 的 問 題, 看 似 是 個 人 問 題, 但 卻 也 同 時 是 結 構 上 的 限 制 天 主 教 的 諸 多 儀 式 都 有 一 套 嚴 格 的 規 範, 其 中 很 多 儀 式 都 必 須 依 靠 神 父 才 能 舉 行, 但 神 父 的 培 養 在 宗 教 開 放 的 這 幾 年 間, 一 直 仍 處 於 青 黃 不 接 的 狀 態 雖 然 近 幾 十 年 內 光 是 桃 村 內 就 至 少 已 有 六 七 位 赴 外 地 神 哲 學 院 讀 書 的 男 孩, 但 目 前 仍 尚 未 培 養 出 成 功 祝 聖 的 神 父 很 多 被 選 送 出 去 神 哲 學 院 的 男 孩, 僅 是 國 小 或 初 中 畢 業 就 已 遠 赴 他 鄉, 然 而, 神 父 的 養 成 期 長 加 上 必 須 終 身 獨 身 的 規 範, 使 得 這 些 學 生 中 輟 的 比 例 相 當 高, 在 外 國 神 父 無 法 進 駐 本 地 神 父 培 養 不 及 的 情 況 下, 形 成 了 教 區 內 神 父 嚴 重 匱 乏 的 問 題, 從 而 造 成 輪 調 上 的 困 境 此 外,W 州 於 2012 年 8 月 成 立 了 州 一 級 的 愛 國 會 這 件 事 情 本 身, 更 凸 顯 了 地 處 邊 疆 的 少 數 民 族 信 仰 西 方 宗 教 的 複 雜 性 就 國 家 的 觀 點 來 說, 在 寮 國 越 南 邊 境 及 泰 國 北 部 皆 有 信 仰 基 督 宗 教 的 Hmong 人 之 情 況 下, 地 方 政 府 惟 恐 跨 國 境 的 宗 教 串 連 造 成 地 方 上 的 動 盪 ; 26 另 一 方 面, 對 天 主 教 的 管 制 上 也 隨 著 中 梵 關 係 的 變 化 而 時 緊 時 鬆, 也 因 此, 雖 然 大 多 數 當 地 教 友 並 未 完 全 意 識 到 此 一 政 治 上 的 效 應, 但 卻 受 限 於 此 一 框 架 之 下 27 比 如 說 恩 保 羊 神 父 過 世 後, 泰 北 的 天 主 教 會 本 已 有 人 承 接 起 相 關 工 作, 然 而, 在 桃 村 教 會 的 新 神 父 有 所 顧 忌 之 下, 並 未 與 之 積 極 聯 繫, 使 得 苗 文 班 繼 續 運 作 的 客 觀 前 提 就 已 面 對 困 境 此 外, 面 對 信 眾 批 評 其 沒 有 到 教 區 內 各 處 去 關 懷 教 友 時, 神 父 雖 辯 解 認 為 其 行 動 受 到 官 方 的 監 視, 然 而 也 有 一 些 教 友 卻 認 為 真 正 的 原 因 是 在 政 府 近 年 來 80

21 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 的 補 助 下, 神 父 每 個 月 可 支 領 一 定 工 資, 使 其 生 活 開 銷 不 再 需 要 藉 由 教 友 接 濟, 教 友 與 神 父 之 間 的 關 係 也 不 似 以 往 緊 密 教 會 官 僚 化 所 潛 藏 的 問 題, 也 間 接 消 磨 了 教 友 們 信 仰 的 熱 情 結 論 相 較 於 以 往 有 關 基 督 宗 教 的 人 類 學 作 品 主 要 把 焦 點 集 中 於 文 化 的 延 續 與 斷 裂 或 主 體 如 何 在 信 仰 中 獲 得 重 新 型 塑, 本 文 則 試 圖 從 社 會 網 絡 關 係 的 變 化 來 試 圖 說 明 天 主 教 發 展 在 Hmong 人 社 會 中 的 特 殊 性 由 於 Hmong 人 不 但 作 為 跨 境 民 族 且 其 在 越 戰 中 所 扮 演 的 敏 感 角 色, 使 其 在 社 會 網 絡 關 係 中 的 結 群 形 式 一 直 備 受 關 注 此 外, 基 督 宗 教 在 越 南 和 寮 國 的 發 展 中, 於 1960 年 代 以 來 曾 經 發 生 了 數 次 大 規 模 的 苗 王 降 臨 運 動 ( 類 似 於 千 禧 年 運 動 )(Cheung 1995), 其 瞬 間 累 積 龐 大 能 量 之 勢, 使 得 Hmong 人 所 在 的 幾 個 國 家 都 對 基 督 宗 教 在 此 串 連 為 跨 境 民 族 的 宗 教 運 動 感 到 有 所 疑 懼, 也 因 此 本 文 將 探 討 重 心 放 在 天 主 教 進 入 後 所 可 能 牽 動 的 社 會 網 絡 組 織 型 態 在 此 前 提 上, 本 文 就 滇 東 南 Hmong 人 天 主 教 教 友 生 活 勾 勒 出 了 一 個 基 本 的 面 貌 天 主 教 傳 入 之 初, 本 地 Hmong 人 藉 著 家 族 的 力 量 號 召 了 本 區 的 一 部 份 人 改 宗 於 天 主 教, 又 因 為 早 期 天 主 教 習 於 教 友 之 間 相 互 通 婚, 但 礙 於 本 區 教 友 人 數 上 的 限 制, 使 得 在 本 區 內 教 友 家 族 之 間 聯 姻 一 度 非 常 興 盛, 這 樣 的 家 族 聯 合 體 對 外 又 形 成 一 個 以 宗 教 信 仰 為 邊 界 的 內 向 性 這 個 群 體 邊 界 在 歷 經 三 十 年 左 右 的 宗 教 政 策 緊 縮 後 天 主 教 重 新 恢 復 活 動 之 時, 由 於 神 父 的 稀 缺 促 進 了 不 同 區 域 間 教 友 的 聯 繫, 而 共 同 的 苦 難 記 憶 擴 大 了 這 種 特 殊 的 集 體 意 識 另 一 方 面, 本 來 為 天 主 教 地 方 化 所 鋪 路 的 苗 文 班, 由 於 使 用 群 體 涵 括 了 中 南 半 島 上 ( 後 來 主 要 在 泰 北 地 區 ) 的 Hmong 人 教 友, 甚 至 歐 美 海 外 的 Hmong 人, 使 得 國 際 苗 文 的 教 授, 開 啟 了 另 一 種 跨 境 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 可 能 性, 但 由 於 其 始 終 沒 有 取 得 國 家 的 認 可 和 支 持, 加 之 以 國 民 義 務 教 育 的 競 爭 及 市 場 經 濟 的 發 展, 使 得 苗 文 班 最 終 抵 擋 不 住 式 微 的 命 運, 而 初 步 萌 芽 的 跨 境 族 群 共 同 體 想 像, 也 被 隱 沒 於 歷 史 的 洪 流 而 回 到 地 方 村 落 的 層 次 上 來 談, 則 可 以 看 到 天 主 教 所 帶 進 的 集 體 和 公 共 性, 帶 動 了 桃 村 發 展 上 的 積 極 性, 然 而, 在 轉 進 市 場 經 濟 的 發 展 軌 道 後, 教 會 的 缺 席 及 個 別 家 戶 間 的 競 爭 關 係, 使 得 教 友 們 漸 漸 疏 遠 於 教 會 的 活 動, 成 了 他 們 自 己 口 中 的 冷 淡 教 友 另 一 方 面, 苗 文 班 的 失 敗 使 得 天 主 教 的 地 方 化 進 程 受 挫, 雖 然 漢 文 可 以 作 為 理 解 81

22 考古人類學刊 第 82 期 頁 的媒介 但始終仍有不小隔閡 而年輕一輩不甘於舊式的信仰生活 使得信仰的傳承 也漸漸出現危機 而教會作為村內集體象徵的退位 也與教會內部的結構限制有關 由於這些 Hmong 人教友身兼 跨境 與 天主教徒 的兩種敏感身份 也使得政府希 望藉由州一級愛國會的成立 來約束邊境地區可能因宗教問題而來的政治紛擾 總結 來說 桃村 Hmong 人教友的社會網絡關係 在天主教化的過程中有了新的實踐 在村 落層次上 由教會所帶來各種儀式生活凝結了村落的集體性 而特殊的歷史條件又成 就了跳脫血緣 姻親和地緣關係的跨區教友聯繫 進一步到苗文所帶來的跨境社會網 絡想像 而這些社會網絡關係的實踐除了受到天主教信仰和國家約束所帶來的影響 外 當桃村更深地捲入市場經濟之後 不僅由新的生產銷售關係帶來了社會網絡上新 的發展趨勢 也隨著市場經濟中對個別家戶或個體的能力強調 加之以各種物質條件 的轉變 使得桃村年輕一代教友對信仰生活有了不一樣的想像 相較於 Weber 2007 對基督新教的討論中所指出 預選說帶來個體必須不斷努力以榮耀上帝的精神帶動了 資本主義的發展 天主教在桃村的發展主要停留在集體儀式生活所號召的向心力 而 這樣的號召力並沒有轉化為經濟轉型中的新助力 也使得在教會 國家 市場這三股 外在形塑桃村社會網絡關係的力量中 教會的勢力逐漸消退 並從以往作為集體象徵 的地位上逐漸褪色 圖 1 地理位置示意圖 資料來源 Google Maps

23 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 附 註 1. 這 場 戰 爭 所 雇 用 的 大 多 是 當 時 深 處 山 區 的 Hmong 人 傭 兵, 與 在 越 戰 主 戰 場 上 美 國 士 兵 ( ) 所 扮 演 的 角 色 有 所 不 同, 故 名 之 為 秘 密 戰 爭 (secret war), 而 這 群 Hmong 人 也 廣 泛 地 參 與 了 當 時 對 抗 越 寮 兩 國 共 產 黨 的 一 些 戰 事 1975 年 寮 國 人 民 革 命 黨 執 政 後, 開 始 對 當 地 Hmong 人 進 行 大 規 模 清 剿, 致 使 大 批 難 民 逃 往 泰 國, 並 在 政 治 庇 護 下 輾 轉 流 亡 到 美 法 澳 法 屬 圭 亞 那 等 地 詳 情 可 以 參 閱 Quincy (2000) 2. 陶 飛 亞 (2011) 曾 就 基 督 宗 教 作 為 文 化 侵 略 的 論 述 在 中 國 近 代 出 現 的 背 景 做 過 考 察, 並 陳 述 了 文 化 侵 略 一 詞 的 出 現 的 頻 率 和 場 景, 與 中 國 跟 歐 美 等 國 關 係 好 壞 與 否 有 很 大 的 關 連 3. 事 實 上, 不 管 是 1970 年 代 開 始 在 中 南 半 島 Hmong 人 新 教 徒 中 所 掀 起 的 千 禧 年 運 動 ( 等 待 苗 王 降 臨 ), 或 是 延 續 到 1980 年 代 以 降, 中 越 邊 境 上 出 現 的 大 量 王 主 (Vang Chu) 信 仰 ( 有 人 認 為 這 只 是 指 稱 上 帝 的 說 法, 亦 有 人 認 為 這 是 對 王 寶 作 為 苗 王 的 想 像 ), 都 是 以 基 督 教 為 載 體 所 發 展 出 來 的 大 規 模 宗 教 運 動, 其 訴 求 建 立 屬 於 Hmong 人 王 國 的 理 念, 曾 對 當 地 政 府 造 成 一 定 的 威 脅 相 較 於 此, 天 主 教 近 年 來 在 本 區 不 論 是 傳 教 或 維 持 既 有 教 友 上 雖 不 如 基 督 教 活 躍, 但 由 於 教 廷 對 於 主 教 權 任 命 權 的 堅 持, 使 其 始 終 與 Hmong 人 所 在 的 這 幾 個 社 會 主 義 國 家 有 著 一 定 的 緊 張 關 係 讀 者 可 參 考 附 圖 1 作 為 瞭 解 本 文 描 述 相 關 地 理 位 置 時 的 依 據 4. 為 保 護 報 導 人 的 隱 私, 本 文 中 相 關 的 地 名 人 名 皆 做 過 調 整 5. 根 據 村 裡 面 的 修 士 說 法, 天 主 教 於 文 山 州 傳 教 初 期 信 眾 的 族 群 組 成 大 致 可 以 包 括 壯 族 苗 族 (Hmong 人 ) 和 漢 族, 最 初 壯 族 的 信 教 人 數 可 能 稍 多 於 Hmong 人, 但 在 經 歷 1950 年 代 以 來 的 政 治 運 動 紛 擾 後, 有 很 多 壯 族 和 漢 族 選 擇 退 教,Hmong 人 反 而 成 為 本 州 天 主 教 信 眾 的 最 主 要 構 成 人 口 6. 這 種 與 教 友 成 婚 的 觀 念, 一 直 要 到 現 在 20 來 歲 左 右 的 年 輕 一 輩 才 稍 微 開 放 但 即 便 如 此, 非 教 友 的 媳 婦 嫁 入 後, 多 半 也 會 被 要 求 受 洗 為 天 主 教 徒 然 而, 相 較 之 下 若 出 嫁 女 性 的 夫 家 並 非 教 友 時, 不 少 人 便 對 於 宗 教 之 事 漸 行 淡 漠, 這 或 許 和 女 性 在 傳 統 Hmong 人 社 會 並 非 儀 式 的 主 要 參 與 者 有 一 定 關 連 7. 唸 經 與 獻 飯 分 別 代 表 了 兩 個 群 體 在 日 常 生 活 中 最 頻 繁 的 儀 式 性 行 為, 故 其 83

24 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 成 為 一 種 指 稱 上 鮮 明 的 形 象 唸 經 是 指 天 主 教 日 常 宗 教 生 活 中, 每 日 皆 有 固 定 段 落 的 經 文 需 要 共 讀 ; 而 獻 飯 則 指 傳 統 上 Hmong 人 在 逢 年 過 節 娶 妻 嫁 女 新 房 入 住 糧 食 收 穫 等 場 合 中, 會 準 備 較 為 豐 盛 的 餐 點, 並 於 飯 前 在 餐 桌 上 倒 上 一 點 酒 和 象 徵 性 的 舀 一 小 杓 菜 飯, 口 中 唸 誦 祖 先 名 字 邀 請 他 們 回 家 一 塊 吃 飯 至 於 請 到 幾 代 祖 先 則 會 依 不 同 的 家 族 而 有 所 差 異 8. 天 主 教 作 為 洋 教 的 性 質, 不 論 是 在 民 國 時 期 或 是 1949 年 之 後, 都 使 其 成 為 易 受 攻 擊 的 標 的 9. bob maob( 餵 飯 ) 又 可 稱 之 為 lais dlangb( 請 祖 先 ), 是 指 在 往 生 者 下 葬 前,yeuf zid yil( 負 責 餵 飯 的 人, 通 常 由 男 方 死 者 家 族 或 夫 家 較 親 的 父 系 成 員 擔 任, 對 孝 子 來 說 是 對 叔 叔 的 尊 稱 ) 每 天 的 早 中 晚 餐 都 必 須 象 徵 性 地 舀 一 點 飯 菜 在 棺 木 旁 邊, 彷 彿 餵 飯 給 往 生 者 一 般, 不 過 yeuf zid yil 還 會 交 代 死 者, 在 他 吃 完 後 要 請 到 他 的 老 祖 爺 奶 父 母 伯 叔 嬸 嫂 哥 弟 等 和 那 些 yeuf zid yil 所 不 知 但 往 生 者 知 曉 之 人, 來 一 同 與 他 吃 飯 玩 耍 ( 王 乃 雯 2008:42) 10. 在 將 往 生 者 埋 葬 後 第 十 二 天, 將 死 者 的 亡 魂 邀 請 回 家 一 趟 作 最 後 的 巡 禮, 又 稱 回 煞 11. 在 死 者 往 生 後 數 年, 若 經 濟 能 力 達 到 一 定 水 準 或 是 有 人 托 夢 時, 便 以 此 一 儀 式 協 助 死 者 解 脫 身 上 的 簸 箕 以 利 其 投 胎, 又 稱 出 靈 如 丈 夫 過 世 妻 子 欲 改 嫁 時, 需 先 將 此 一 儀 式 辦 完 才 可 另 嫁 他 人 12. 在 Hmong 人 社 會 的 概 念 中, 所 謂 的 父 系 家 族 成 員 大 致 可 以 形 成 一 種 由 遠 而 近 的 親 緣 差 序 格 局, 對 於 一 些 儀 式 是 否 參 與 會 依 據 由 家 戶 所 衍 生 的 親 疏 關 係 作 為 判 準, 詳 細 運 作 情 況 可 參 考 王 乃 雯 (2008) 13. 祭 龍 此 一 儀 式 其 實 廣 泛 存 在 許 多 雲 南 少 數 民 族 當 中, 如 傈 僳 族 納 西 族 壯 族 彝 族 等 都 有 此 一 儀 式 其 形 式 大 致 是 每 年 會 擇 一 到 兩 個 日 子 在 村 中 最 主 要 或 最 高 大 的 樹 木 邊 上 舉 行 全 村 落 性 的 祭 祀 儀 式, 主 要 是 祈 求 風 調 雨 順 五 穀 豐 登 之 意 14. TW 神 父 與 後 來 擔 任 桃 村 教 務 委 員 會 會 長 的 TZ 相 識 於 邱 北 的 勞 改 農 場 中,TW 神 父 原 為 硯 山 縣 阿 舍 鄉 魯 都 克 人, 其 兄 弟 在 1950 年 代 的 動 亂 中 搬 遷 至 開 遠 市 西 山 區 落 腳,TW 神 父 離 開 勞 改 農 場 後 曾 一 度 回 到 開 遠, 但 後 來 因 有 人 告 密 又 被 關 押, 桃 村 裡 面 的 人 說 是 TZ 當 時 力 保 TW 神 父, 才 使 TW 神 父 最 終 落 腳 於 桃 村 84

25 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 15. 比 如 說 在 老 人 往 生 後 所 誦 唸 的 指 路 歌 中, 會 不 斷 地 指 引 亡 者 要 如 何 辨 識 自 己 老 祖 宗 的 路, 不 要 誤 入 彝 族 與 漢 族 的 陷 阱, 讓 亡 者 下 輩 子 也 無 法 翻 身 在 現 實 世 界 中, Hmong 人 所 居 之 處 往 往 最 強 勢 的 人 群 就 屬 漢 彝 兩 族, 在 進 行 田 野 調 查 時, 經 常 聽 到 Hmong 人 搶 地 盤 時 打 輸 漢 彝 兩 族 而 落 難 山 區 且 雖 然 Hmong 人 也 過 清 明 和 農 曆 七 月 半, 但 他 們 經 常 都 會 提 前 一 天 舉 行, 而 說 法 往 往 是 比 漢 人 提 早 一 天, 這 樣 老 祖 才 不 會 受 漢 人 欺 負 不 過 極 有 意 思 的 是, 在 筆 者 造 訪 的 幾 個 天 主 教 Hmong 人 村 落 中, 這 種 苗 漢 對 抗 的 氛 圍 不 會 被 特 意 提 起, 且 由 於 不 少 神 職 人 員 都 是 漢 族 身 份, 也 使 得 這 些 天 主 教 的 Hmong 人 教 友 的 漢 語 能 力 普 遍 不 錯 16. 對 於 頻 繁 出 現 的 繁 體 字, 當 地 教 友 的 解 釋 是 因 當 時 有 不 少 海 報 和 書 籍 可 能 都 是 由 香 港 臺 灣 提 供 17. 早 期 彌 撒 的 用 語 是 拉 丁 文, 一 直 到 晚 近 十 幾 年 來 才 開 始 改 為 用 西 南 官 話 ( 漢 語 方 言 ) 或 普 通 話 18. A-Hmao 與 Hmong 同 為 中 國 大 陸 民 族 識 別 下 的 苗 族, 兩 者 都 屬 川 黔 滇 方 言 群, 前 者 為 其 下 的 滇 東 北 次 方 言, 後 者 為 川 黔 滇 次 方 言 有 關 苗 族 方 言 群 的 分 類 可 參 考 王 輔 世 (1985) 19. 國 際 苗 文 是 以 白 苗 話 為 基 礎, 但 白 苗 與 其 他 支 系 的 發 音 差 異 較 大, 故 在 滇 東 南 Hmong 人 教 友 多 數 屬 於 花 苗 青 苗 漢 苗 的 情 況 下, 在 學 習 苗 文 的 初 期, 需 有 一 定 時 間 來 克 服 方 言 上 差 異, 不 過 因 方 言 之 間 大 致 還 是 能 互 相 溝 通, 故 這 層 障 礙 並 不 算 太 大 20. 比 如 說 當 時 苗 文 班 的 第 一 屆 學 生 中 就 包 括 了 現 在 開 遠 二 台 舖 燈 籠 山 的 會 長 和 現 為 文 山 州 教 務 管 理 委 員 會 的 重 要 幹 部 21. 在 這 幾 十 年 來, 開 始 有 不 少 海 外 的 Hmong 人 會 回 到 文 山 尋 親, 但 一 開 始 大 多 都 還 是 和 文 山 城 內 的 Hmong 人 知 識 份 子 接 洽, 但 隨 著 網 路 的 發 達, 一 些 曾 在 苗 文 班 裡 的 年 輕 人 逐 漸 意 識 到 對 於 國 際 苗 文 的 掌 握, 其 實 有 助 於 他 們 掌 握 和 進 入 一 個 更 為 寬 廣 的 國 際 社 會 網 絡 22. 熊 保 彬 神 父 原 為 W 市 教 區 內 的 Hmong 人 教 友, 也 是 早 期 被 選 送 至 昆 明 小 修 院 的 修 生 之 一, 在 中 共 建 政 之 後, 因 緣 際 會 之 間 被 帶 到 馬 來 西 亞 繼 續 進 修, 最 終 在 當 地 祝 聖 為 神 父 85

26 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 在 此 值 得 一 提 的 是 在 當 地 苗 文 班 開 辦 前 幾 年, 當 地 政 府 也 在 國 家 政 策 的 號 召 下, 開 始 在 文 山 地 區 推 動 民 族 教 育 的 工 作 在 國 家 的 補 貼 下, 每 村 可 以 有 幾 個 小 孩 前 往 特 定 的 學 校 學 習 自 身 的 民 族 語 言, 當 時 桃 村 內 也 有 兩 名 小 孩 就 讀 了 標 榜 民 族 教 育 的 特 定 小 學 與 國 際 苗 文 不 同 的 是, 文 山 州 的 苗 文 是 根 據 貴 州 大 南 山 的 苗 族 語 音 來 制 訂, 在 語 音 上 與 國 際 苗 文 相 較, 前 者 的 發 音 與 當 地 的 Hmong 人 的 差 距 較 小, 其 拼 音 原 則 類 似 於 漢 語 拼 音 的 模 式, 而 非 國 際 苗 文 所 採 的 羅 馬 拼 音 原 則 不 過, 這 個 政 策 只 不 過 維 持 兩 三 年 即 告 終, 現 在 多 半 只 剩 文 山 城 內 的 Hmong 人 菁 英 還 嫻 熟 於 此 一 文 字 配 合 民 族 教 育 上 的 推 動, 早 期 文 山 州 也 有 專 屬 的 民 族 廣 播 電 台, 錄 製 各 民 族 語 言 的 節 目 以 及 將 中 央 的 各 種 政 策 轉 以 民 族 語 言 為 媒 介 傳 達, 不 過, 現 在 這 一 功 能 已 逐 漸 衰 弱 24. 三 七 為 雲 南 白 藥 的 重 要 原 料, 與 人 蔘 同 屬 五 加 科 植 物, 對 於 心 血 管 疾 病 也 有 很 好 療 效, 只 能 生 長 於 滇 東 南 和 桂 西 等 少 數 氣 候 條 件 良 好 的 地 方, 故 一 直 有 北 蔘 南 七 並 稱 的 美 名 三 七 的 栽 種 一 般 為 三 年 為 一 輪, 因 其 耗 費 地 利 甚 多, 加 上 對 於 土 地 生 態 極 其 敏 感, 所 以 栽 種 過 三 七 的 土 地 最 起 碼 要 等 8-10 年 後 才 能 再 度 栽 種, 這 也 是 市 場 炒 作 外, 三 七 價 格 會 飆 漲 的 原 因 之 一 25. 比 如 說 繼 任 神 父 在 辦 告 解 作 彌 撒 或 是 講 道 時 的 態 度, 讓 不 少 教 友 感 覺 不 夠 積 極 年 5 月 越 南 西 北 部 與 文 山 相 鄰 的 Hmong 人 基 督 徒 因 抗 議 越 南 宗 教 政 策 及 土 地 改 革 等 爭 議 與 政 府 軍 發 生 大 規 模 衝 突, 詳 請 可 參 考 Rumsby(2014) 這 一 度 使 得 邊 境 上 的 地 方 政 府 相 當 緊 張 唯 恐 情 勢 惡 化 後 難 民 湧 入, 故 在 當 時 對 邊 境 上 的 Hmong 人 進 行 戶 口 嚴 查 管 制 27. 一 般 加 入 愛 國 會 的 教 會 又 稱 為 開 放 教 會 以 別 於 未 加 入 的 地 下 教 會 開 放 教 會 的 宗 旨 是 擁 護 一 團 一 會 ( 主 教 團 和 愛 國 會 ), 但 是 就 天 主 教 的 聖 統 制 而 言, 只 遵 循 梵 諦 岡 教 宗 的 任 命 而 一 些 文 獻 中 也 提 到, 如 果 該 省 境 內 地 下 教 會 勢 力 較 大 時 ( 如 在 河 北 山 西 等 地 ), 通 常 開 放 教 會 的 空 間 就 比 較 大 引 用 書 目 王 乃 雯 2008 漂 泊 中 的 依 歸 : 從 家 看 雲 南 Hmong 人 的 社 會 關 係 國 立 台 灣 大 學 人 類 86

27 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 學 系 碩 士 論 文 王 輔 世 1985 中 國 少 數 民 族 語 言 簡 志 叢 書 : 苗 語 簡 志 北 京 : 民 族 出 版 社 古 文 鳳 朱 獻 榮 1996 苗 族 的 姓 氏 命 名 習 俗 及 文 化 內 涵 民 族 學 4:28-35 秦 和 平 2003 解 放 前 夕 雲 南 天 主 教 概 況 表 雲 南 宗 教 研 究 24:234 陶 飛 亞 2011 衝 突 的 解 釋 桂 林 市 : 廣 西 師 範 大 學 雲 南 省 文 山 縣 志 編 纂 委 員 會 編 1999 文 山 縣 志 昆 明 市 : 雲 南 人 民 出 版 社 雲 南 省 地 方 志 編 纂 委 員 會 1995 雲 南 省 志 卷 六 十 六 : 宗 教 志 昆 明 市 : 雲 南 人 民 出 版 社 黃 宣 衛 1997 歷 史 建 構 與 異 族 意 像 : 以 三 個 阿 美 族 領 袖 為 例 初 探 阿 美 族 的 文 化 認 同 刊 於 從 周 邊 看 漢 人 的 社 會 與 文 化 黃 應 貴 葉 春 榮 編, 頁 台 北 : 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 黃 淑 莉 2001 雲 南 屏 邊 Hmong 人 親 屬 關 係 的 實 踐 意 涵 國 立 清 華 大 學 人 類 學 系 碩 士 論 文 黃 應 貴 2012 文 明 之 路 台 北 市 : 中 央 研 究 院 民 族 學 研 究 所 劉 鼎 寅 韓 軍 學 2004 雲 南 天 主 教 北 京 市 : 宗 教 文 化 Anderson, Benedict 1999[1983] 想 像 的 共 同 體 : 民 族 主 義 的 起 源 與 散 布 (Imagined Communities: 87

28 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁 Reflections on the Origin and Spread of Nationalism) 吳 叡 人 譯 台 北 : 時 報 出 版 Cheung,Siu-woo 1995 Millenarianism, Christian Movements, and Ethnic Change Amongthe Miao in Southwest China. In Cultural Encounters on China's Ethnic Frontiers. StevanHarrell, ed. Pp Seattle: University of Washington Press. Diamond, Norma 1996 Christianity and the Hua Miao: Writing and Power. In Christianity in China: From the Eighteenth Century to the Present. Daniel H. Bays, ed. Pp Stanford, Calif.: Stanford University Press. Google Maps 2015 Thành phố Hà Giang, Hà Giang, Việt Nam. g,+%e8%b6%8a%e5%8d%97/@ , ,7z/data=!4m2!3m1!1s 0x36cc79b180b4239d:0xb7a373a73bc23544, accessed February 10, Lee, Gary Yee 1986 Culture and Adaption: Hmong Refugees in Australia. In The Hmong in Transition. Glenn L. Hendricks, Bruce T. Downing, and Amos S. Deinard, eds. Pp Staten Island, N.Y.: Center for Migration Studies of New York The Religious Presentation of Social Relationships: Hmong World View and Social Structure. Lao Studies Review 2: Madsen, Richard 1998 China's Catholics:Tragedy and Hope in an Emerging Civil Society. Berkeley: University of California Press. Quincy, Keith 2000 Harvesting Pa Chay's Wheat: The Hmong and America's Secret War in Laos. Spokane, Wash.: Eastern Washington University Press. 88

29 王 乃 雯 社 會 網 絡 關 係 的 想 像 與 實 踐 Rumsby, Sebastian 2014 The Changing Dynamics of Millenarian Movements in South East Asia. M.A. thesis, Department of South East Asian Studies, University of London. Smalley, William Allen 1990 Mother of Writing: The Origin and Development of a Hmong Messianic Script. Chicago: University of Chicago Press. Tomforde, Maren 2006 The Hmong Mountains: Cultural Spatiality of the Hmong in Northern Thailand. London: Global Book. Weber, Max 2007 基 督 新 教 倫 理 與 資 本 主 義 精 神 (Gesammelte Aufsatze zur Religionssoziologie Band 1) 康 樂 簡 惠 美 譯 台 北 : 遠 流 出 版 89

30 考 古 人 類 學 刊 第 82 期 頁