人教版高中历史必修三教案

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1 人 教 版 高 中 历 史 必 修 三 教 案 第 一 课 重 点 百 家 争 鸣 局 面 出 现 的 社 会 原 因 和 历 史 意 义 ; 孔 子 孟 子 荀 子 思 想 的 主 要 内 容 难 点 儒 家 思 想 形 成 的 原 因 一 引 言 : 问 题 一 : 通 过 观 察 孔 子 讲 学 图, 你 从 中 可 以 获 得 哪 些 历 史 信 息? 问 题 二 : 通 过 阅 读 引 言 文 字 内 容, 你 认 为 孔 子 是 一 个 怎 样 的 人? 儒 家 思 想 的 历 史 地 位 如 何?( 法 国 文 化 部 长 阿 亚 贡 说 : 我 前 来 观 看 孔 子 文 化 展, 既 是 庆 祝 这 件 中 法 文 化 交 流 的 盛 事, 也 是 表 示 法 国 对 中 国 文 化 年 的 高 度 重 视 孔 子 对 许 多 西 方 人 来 讲 是 个 谜, 从 久 远 的 年 代 开 始, 欧 洲 就 承 认 了 这 位 中 国 著 名 的 思 想 家 和 哲 学 家 这 次 展 览 可 以 使 法 国 公 众 有 机 会 了 解 孔 子 本 人, 以 及 他 的 学 说 对 中 国 文 化 的 巨 大 影 响 ) 二 百 家 争 鸣 的 局 面 1 春 秋 战 国 时 期 百 家 争 鸣 局 面 出 现 的 社 会 原 因, (1) 百 家 争 鸣 的 含 义 百 家 争 鸣 是 指 春 秋 战 国 时 期 知 识 分 子 中 不 同 学 派 的 涌 现 及 各 流 派 争 芳 斗 艳 的 局 面 所 谓 百 家, 是 泛 指, 意 为 数 量 多 主 要 有 儒 家 墨 家 道 家 法 家 阴 阳 家 杂 家 名 家 纵 横 家 兵 家 小 说 家 等 十 家 所 谓 争 鸣, 是 指 当 时 代 表 各 阶 层, 各 派 政 治 力 量 的 学 者 或 思 想 家, 都 希 望 按 照 本 阶 级 ( 层 ) 或 本 集 团 的 利 益 和 要 求, 对 宇 宙 对 社 会 对 万 事 万 物 作 出 解 释 于 是, 他 们 著 书 立 说, 广 收 门 徒, 高 谈 阔 论, 互 相 辩 难, 争 相 发 表 自 己 的 见 解 (2) 百 家 争 鸣 局 面 出 现 的 社 会 原 因 春 秋 战 国 时 期 是 中 国 古 代 历 史 上 思 想 领 域 异 常 自 由 和 活 跃 的 时 期, 几 乎 在 中 国 历 史 上 绝 无 仅 有 第 一, 在 经 济 上, 井 田 制 崩 溃 封 建 经 济 的 迅 速 发 展, 为 学 术 文 化 的 繁 荣 提 供 了 物 质 条 件 1 什 么 是 井 田 制? 它 什 么 时 候 出 现? 它 有 什 么 特 点? 2 井 田 制 崩 溃 的 原 因 是 什 么? 取 代 井 田 制 度 的 新 的 土 地 制 度 是 什 么? 3 井 田 制 崩 溃 对 中 国 人 的 思 想 产 生 什 么 影 响? 第 二, 在 政 治 上, 周 王 室 衰 微, 士 大 夫 崛 起 春 秋 战 国 时 期 是 社 会 大 变 革 时 代, 各 种 力 量 在 争 衡 较 量 对 社 会 变 革 的 现 实 发 表 不 同 的 看 法, 提 出 改 革 时 弊 的 各 种 方 案, 就 必 然 会 出 现 观 点 各 异 的 现 象 ; 加 上 新 的 统 治 阶 级 还 未 有 绝 对 的 权 威, 人 们 的 思 想 也 就 不 受 任 何 条 框 的 束 缚 和 制 约, 尽 可 以 畅 所 欲 言 第 三, 在 阶 级 关 系 上, 士 阶 层 的 活 跃 和 受 重 用 各 诸 侯 国 都 想 富 国 强 兵, 兼 并 他 国, 取 代 周 天 子 的 地 位, 因 而 特 别 地 礼 贤 下 士 ; 士 们 也 希 望 实 现 用 自 己 的 思 想 主 张 治 国 平 天 下 的 政 治 愿 望

2 什 么 是 士? 西 周 之 士 本 来 是 作 为 贵 族 的 最 后 一 级 而 存 在 的 阎 步 克 认 为 : 西 周 的 士 扮 演 着 三 重 角 色, 即 宗 族 成 员 政 府 官 员 以 及 知 识 技 能 的 传 承 者 三 重 角 色 不 断 分 化, 宗 族 的 角 色 与 士 失 去 了 关 联, 官 僚 与 学 者 这 两 者 被 继 承 下 来 因 此, 官 僚 与 学 者 都 可 以 被 称 为 士, 比 如 说 诸 子 中 的 名 家 道 家 等, 扮 演 的 是 比 较 纯 粹 的 学 士 的 角 色 ; 而 所 谓 的 游 士, 扮 演 的 是 纯 粹 的 官 僚 的 角 色 此 外, 又 有 儒 家 法 家 等, 则 兼 具 两 种 角 色 从 这 种 情 况 讲, 东 周 之 士 的 实 质, 既 可 能 是 学 者, 也 可 能 是 官 僚, 第 四, 在 思 想 文 化 上, 从 学 在 官 府 到 学 在 民 间 私 学 的 兴 起, 造 就 了 一 大 批 知 识 渊 博 和 阅 历 丰 富 的 文 士, 同 时 也 为 学 术 繁 荣 提 供 了 舆 论 阵 地 在 社 会 上, 一 批 以 传 播 文 化, 发 展 学 术 为 宗 旨 的 社 会 力 量 被 称 为 诸 子 百 家 阅 读 历 史 纵 横 ( 学 者 与 教 师 的 地 位 提 高 ) 结 论 : 一 定 的 思 想 观 念 是 一 定 的 历 史 时 代 的 产 物, 是 在 它 的 物 质 条 件 和 相 应 的 社 会 关 系 的 基 础 上 创 造 和 构 成 的 (3) 百 家 争 鸣 的 主 要 流 派 和 主 要 代 表 春 秋 战 国 时 期, 最 主 要 的 思 想 流 派 有 道 家 儒 家 墨 家 和 法 家 名 称 时 代 表 人 代 表 作 主 要 观 点 期 物 春 老 子 道 德 经 1 朴 素 辩 证 法 思 想 ( 祸 兮, 福 之 秋 兮, 祸 之 所 伏 ) 道 家 2 反 对 新 兴 地 主 阶 级 的 有 为 措 施, 为 而 治 战 庄 子 逍 遥 游 认 为 宇 宙 万 物 的 本 源 叫 做 道, 道 国 地 万 物 墨 家 国 战 墨 子 墨 子 主 张 兼 爱 非 攻 尚 贤 他 要 求 有 一 个 社 会 秩 序 安 定 的 政 治 局 面, 反 犯, 要 使 官 无 常 贵, 而 民 无 终 贱, 强 众 不 劫 寡, 富 不 侮 贫, 贵 不 傲 贱 儒 家 春 孔 子 论 语 秋 战 孟 子 和 孟 子 国 荀 子 荀 子 法 家 战 韩 非 子 韩 非 子 专 制 主 义 中 央 集 权 理 论 的 集 大 成 者 国 (4) 百 家 争 鸣 的 历 史 影 响 第 一 奠 定 了 中 国 整 个 封 建 时 代 文 化 的 基 础 第 二 形 成 了 中 国 的 传 统 文 化 体 系, 也 形 成 了 中 国 思 想 文 化 兼 容 并 包 和 宽 容 开 放 的 特 点 ( 在 百 家 争 鸣 的 过 程 中, 各 家 学 派 相 互 取 长 补 短, 儒 家 思 想 就 是 在 吸 收 融 合 各 家 之 长 的 过 程 中 形 成 发 展 起 来 的, 并 在 日 后 成 为 中 国 传 统 文 化 的 主 流 思 想 )

3 第 三 百 家 争 鸣 是 中 国 历 史 上 第 一 次 思 想 解 放 运 动, 对 当 时 和 后 来 社 会 历 史 的 发 展, 起 了 巨 大 的 推 动 作 用 三 孔 子 及 儒 学 的 勃 兴 (1) 孔 子 的 生 平 孔 子 生 于 鲁 襄 公 二 十 二 年 ( 公 元 前 551 年 ) 夏 历 八 月 二 十 七 日, 卒 于 鲁 哀 公 十 六 年 ( 公 元 前 479 年 ) 夏 历 二 月 十 八 日, 享 年 73 岁 发 愤 忘 食, 乐 以 忘 忧 孔 子 63 岁 时, 曾 这 样 形 容 自 己 : 发 愤 忘 食, 乐 以 忘 忧, 不 知 老 之 将 至 当 时 孔 子 已 带 领 弟 子 周 游 列 国 9 个 年 头, 历 尽 艰 辛, 不 仅 未 得 到 诸 侯 的 任 用, 还 险 些 丧 命, 但 孔 子 并 不 灰 心, 仍 然 乐 观 向 上, 坚 持 自 己 的 理 想, 甚 至 是 明 知 其 不 可 为 而 为 之 安 贫 乐 道 孔 子 说 : 不 义 而 富 且 贵, 于 我 如 浮 云, 在 孔 子 心 目 中, 行 义 是 人 生 的 最 高 价 值, 在 贫 富 与 道 义 发 生 矛 盾 时, 他 宁 可 受 穷 也 不 会 放 弃 道 义 但 他 的 安 贫 乐 道 并 不 能 看 作 是 不 求 富 贵, 只 求 维 护 道, 这 并 不 符 合 历 史 事 实 孔 子 也 曾 说 : 富 与 贵, 人 之 所 欲 也 ; 不 以 其 道, 得 之 不 处 也 贫 与 贱, 人 之 所 恶 也 ; 不 以 其 道, 得 之 不 去 也 富 而 可 求 也, 虽 执 鞭 之 士, 吾 亦 为 之 如 不 可 求, 从 吾 所 好 学 而 不 厌, 诲 人 不 倦 孔 子 以 好 学 著 称, 对 于 各 种 知 识 都 表 现 出 浓 厚 的 兴 趣, 因 此 他 多 才 多 艺, 知 识 渊 博, 在 当 时 是 出 了 名 的, 几 乎 被 当 成 无 所 不 知 的 圣 人, 但 孔 子 自 己 不 这 样 认 识, 孔 子 曰 : 圣 则 吾 不 能, 我 学 不 厌, 而 教 不 倦 也 孔 子 学 无 常 师, 谁 有 知 识, 谁 那 里 有 他 所 不 知 道 的 东 西, 他 就 拜 谁 为 师, 因 此 说 三 人 行, 必 有 我 师 焉 直 道 而 行 孔 子 生 性 正 直, 又 主 张 直 道 而 行, 他 曾 说 : 吾 之 于 人 也, 谁 毁 谁 誉? 如 有 所 誉 者, 其 有 所 试 矣 斯 民 也, 三 代 之 所 以 直 道 而 行 也 史 记 载 孔 子 三 十 多 岁 时 曾 问 礼 于 老 子, 临 别 时 老 子 赠 言 曰 : 聪 明 深 察 而 近 于 死 者, 好 议 人 者 也 博 辩 广 大 危 其 身 者, 发 人 之 恶 者 也 为 人 子 者 毋 以 有 己, 为 人 臣 者 毋 以 有 己 这 是 老 子 对 孔 子 善 意 的 提 醒, 也 指 出 了 孔 子 的 一 些 毛 病, 就 是 看 问 题 太 深 刻, 讲 话 太 尖 锐, 伤 害 了 一 些 有 地 位 的 人, 会 给 自 己 带 来 很 大 的 危 险 与 人 为 善 孔 子 创 立 了 以 仁 为 核 心 的 道 德 学 说, 他 自 己 也 是 一 个 很 善 良 的 人, 富 有 同 情 心, 乐 于 助 人, 待 人 真 诚 宽 厚 己 所 不 欲, 毋 施 于 人 君 子 成 人 之 美, 不 成 人 之 恶 躬 自 厚 而 薄 责 于 人 等 第, 都 是 他 的 做 人 准 则 子 曰 : 吾 十 有 五 而 志 于 学, 三 十 而 立, 四 十 而 不 惑, 五 十 而 知 天 命, 六 十 而 耳 顺, 七 十 而 从 心 所 欲, 不 逾 矩

4 这 是 孔 子 对 自 己 一 生 各 阶 段 的 总 结 孔 府 位 于 孔 庙 东 侧, 有 天 下 第 一 家 之 称, 是 孔 子 嫡 系 长 期 居 住 的 府 第, 也 是 中 国 封 建 社 会 官 衙 与 内 宅 合 一 的 典 型 建 筑 西 汉 以 后, 历 代 帝 王 进 行 了 数 十 次 的 重 建 扩 建, 使 其 成 为 一 组 规 模 宏 大 的 古 建 筑 群

5 孔庙 孔林 现今的孔庙是明清两代完成的 其建筑仿皇宫之制 前后九进院落 贯穿于南北中轴 线上 南北长 1 公里 面积 9.6 公顷 门坊 54 座 房屋 466 间 院内苍松翠柏 殿宇雕 梁画栋 碑刻 2000 余块 是我国大型的碑林之一 孔子曾先后担任过下级官吏和地方官 政绩十分显著 五十多岁时担任司寇 成为政 府高官 也取得了相当大的成绩 后在 55 岁左右仕途失意 官闲居家 之后孔子离开鲁 国 周游列国达十四年之久 其目的是推行自己的政治主张 然而屡遭冷遇 远大的抱负 和理想最终未能实现 于是 孔子开始专心从事文化教育活动 为改造社会培养人才 并 在教育上获得了巨大成功 相传孔子有弟子三千 贤者七十二人 教师可引导学生看 孔 子和他的弟子在一起 一图 孔子晚年对 诗 礼 书 易 乐 春秋 进行 了整理 是为 六经 即儒家的经典 对发展儒家文化 繁荣学术作出了不可磨灭的贡 献 2 孔子的思想 第一 思想上 提出 仁 的思想 它是孔子思想的核心 以至后来有人把孔子的 思想概括为 仁学 什么仁 孔子认为 仁 就是 爱人 其实际上就是民本思想 如何实行仁 ①孔子主张克制自己 恢复 礼治 即 克己复礼为仁 ②主张推 己及人 即 己欲立而立人 己欲达而达人 己所不欲 勿施与人 作用 爱人 作为 仁 的重要精神内涵具有广泛的适用性 由 爱人 所推导出 的一系列思想都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注 对整个人类社会发展中实现人际 之间共同和谐发展的关切 这种以博大宽厚的胸怀来爱护民众的精神 是 仁 的一种表 现方式 即孔子的民本思想 在几千年后的今天 孔子的这一思想仍具有普遍的现实性和 永恒的价值

6 第 二 在 教 育 上, 提 出 了 有 教 无 类 的 著 名 主 张, 这 是 孔 子 教 育 理 论 和 教 育 实 践 的 重 要 组 成 部 分 孔 子 在 论 述 他 的 教 育 对 象 时 说 : 自 行 束 修 以 上, 吾 未 尝 无 诲 焉 也 就 是 说, 只 要 是 主 动 亲 自 带 着 干 肉 到 我 这 里 来 登 门 求 教, 就 表 示 有 尊 师 重 道 之 意, 我 就 没 有 理 由 不 把 我 的 知 识 和 学 问 传 授 给 你 这 与 奴 隶 制 学 在 官 府 礼 不 下 庶 人 的 严 格 等 级 制 的 教 育 有 着 质 的 区 别, 是 划 时 代 的 进 步 孔 子 的 私 学 打 破 了 受 教 育 对 象 的 地 域 族 类 和 家 庭 出 身 的 限 制, 扩 大 了 教 育 的 社 会 基 础, 尤 其 是 满 足 了 平 民 入 学 受 教 育 的 愿 望, 适 应 了 社 会 发 展 的 要 求, 有 利 地 推 动 了 春 秋 以 来 的 学 术 下 移 运 动, 壮 大 了 士 阶 层 的 队 伍, 促 进 了 各 民 族 文 化 的 融 合 与 发 展 子 曰 : 温 故 1 而 知 新, 可 以 为 师 矣 怎 样 才 算 是 好 学? 原 文 子 曰 :" 君 子 食 无 求 饱, 居 无 求 安, 敏 于 事 而 慎 于 言, 就 有 道 而 正 焉, 可 谓 好 学 也 已 " 人 不 能 不 讲 信 用 原 文 子 曰 : 人 而 无 信, 不 知 其 可 也! 大 车 无 輗, 小 车 无 軏, 其 何 以 行 之 哉? 四 战 国 时 期 儒 家 代 表 孟 子 和 荀 子 是 战 国 时 期 儒 家 学 派 的 代 表 人 物, 他 们 继 承 和 发 展 了 孔 子 的 儒 家 思 想, 并 在 适 应 时 代 要 求 的 情 况 下 有 所 创 新, 为 儒 学 的 新 发 展 作 出 了 重 要 贡 献 (1) 孟 子 的 思 想 生 平 : 孟 子, 名 轲, 战 国 中 期 邹 国 人, 他 曾 受 业 于 孔 子 的 孙 子 子 思, 自 认 为 是 儒 家 学 派 的 正 宗 一 生 以 教 书 为 主, 也 曾 游 说 于 各 诸 侯 国 晚 年 著 书 立 说, 他 的 言 论 被 整 理 成 孟 子 一 书 孟 子 的 思 想 : 第 一 政 治 思 想 : 主 要 是 继 承 了 孔 子 的 仁, 并 将 其 发 展 为 系 统 的 仁 政 思 想 孟 子 认 为, 如 果 统 治 者 实 行 仁 政, 就 可 以 得 到 人 民 的 衷 心 拥 护 ; 反 之, 如 果 推 行 虐 政, 将 会 失 去 民 心 而 变 成 独 夫 民 贼, 被 人 民 推 翻, 不 以 仁 政, 不 能 平 治 天 下 第 二 民 本 思 想, 孟 子 提 出 施 仁 政 于 民, 省 刑 罚, 薄 税 敛, 是 劝 说 统 治 阶 级 要 善 待 民 众, 不 要 过 分 地 剥 夺 他 们 民 本 思 想 是 孟 子 哲 学 思 想 中 的 精 华, 也 是 对 孔 子 民 本 思 想 的 发 展 孟 子 总 结 战 国 时 期 各 国 治 乱 兴 亡 的 规 律, 提 出 了 一 个 富 有 民 主 性 的 著 名 命 题 : 民 为 贵, 社 稷 次 之, 君 为 轻, 这 也 是 孟 子 用 仁 政 来 解 释 君 民 关 系 第 三 提 出 了 人 性 本 善 的 思 想 孟 子 把 道 德 规 范 概 括 为 四 种, 即 仁 义 礼 智 人 人 都 有 善 端, 即 恻 隐 之 心 羞 恶 之 心 恭 敬 之 心 是 非 之 心 评 价 : 性 善 学 说 虽 然 是 唯 心 主 义 哲 学 思 想, 但 孟 子 强 调 君 王 要 善 待 人 民, 要 制 民 之 产, 使 民 有 恒 产, 又 有 恒 心 地 安 于 生 产 生 活 的 思 想, 在 当 时 是 具 有 一 定 的 进 步 意 义 的 文 章 介 绍 : 与 民 同 乐 原 文 孟 子 见 梁 惠 王 王 立 于 沼 上, 顾 鸿 雁 麋 鹿, 曰 : 贤 者 亦 乐 此 乎?

7 孟 子 对 曰 : 贤 者 而 后 乐 此, 不 贤 者 虽 有 此, 不 乐 也 诗 云 : 经 始 灵 台, 经 之 营 之 庶 民 攻 之, 不 日 成 之 经 史 勿 亟, 庶 民 子 来 王 在 灵 囿, 幽 鹿 攸 伏 幽 鹿 濯 濯, 白 鸟 鹤 鹤 王 在 灵 沼, 於 轫 鱼 跃 文 王 以 民 力 为 台 为 沼, 而 民 欢 乐 之, 谓 其 台 曰 : 灵 台, 谓 其 沼 曰 灵 沼, 乐 其 有 麋 鹿 鱼 鳖 古 之 人 与 民 偕 乐, 故 能 乐 也 汤 誓 曰 : 时 日 害 丧? 予 及 女 偕 亡! 民 欲 与 之 偕 亡, 虽 有 台 池 鸟 兽, 岂 能 独 乐 哉? 译 文 : 孟 子 拜 见 梁 惠 王 梁 惠 王 站 在 池 塘 边 上, 一 面 顾 盼 着 鸿 雁 麋 鹿, 等 飞 禽 走 兽, 一 面 说 : 贤 人 也 以 次 为 乐 吗? 孟 子 回 答 说 : 正 因 为 是 贤 人 才 能 够 以 次 为 乐, 不 贤 的 人 就 算 有 这 些 东 西, 也 不 能 够 快 乐 的 诗 经 说 : 开 始 规 划 造 灵 台, 仔 细 营 造 巧 安 排 天 下 百 姓 都 来 干, 几 天 建 成 速 度 快 建 台 本 来 不 着 急, 百 姓 起 劲 自 动 来, 国 王 游 览 灵 园 中, 母 鹿 伏 在 深 草 丛 母 鹿 肥 大 毛 色 润, 白 鸟 洁 净 羽 毛 丰 国 王 游 览 到 灵 沼, 满 池 鱼 儿 欢 跳 跃 周 文 王 虽 然 用 了 老 百 姓 的 劳 力 来 修 建 高 台 深 池, 可 是 老 百 姓 非 常 高 兴, 把 那 个 台 叫 做 灵 台, 把 那 个 池 叫 做 灵 沼, 以 那 里 面 有 麋 鹿 鱼 鳖 等 珍 禽 异 兽 为 快 乐 古 代 的 君 王 与 民 同 乐, 所 以 能 真 正 快 乐 相 反, 汤 誓 说 : 你 这 太 阳 啊, 什 麽 时 候 毁 灭 呢? 我 宁 肯 与 你 一 起 毁 灭! 老 百 姓 恨 不 得 与 你 同 归 于 尽, 即 使 你 有 高 太 深 池 珍 禽 异 兽, 难 道 能 独 自 享 受 快 乐 吗? (2) 荀 子 的 思 想 战 国 时 期 儒 家 的 代 表 人 物 还 有 荀 子 荀 子, 名 况, 战 国 晚 期 赵 国 人 是 儒 家 思 想 的 集 大 成 者 荀 子 有 两 位 有 名 的 学 生 : 一 位 是 杰 出 的 学 者 韩 非 子, 一 位 是 秦 始 皇 的 丞 相 李 斯 孔 孟 荀 一 脉 相 承, 荀 子 大 体 遵 循 了 孔 孟 的 路 线 第 一 主 张 仁 义 和 王 道, 他 所 提 出 的 行 一 不 义, 杀 一 无 罪, 而 得 天 下, 仁 者 不 为 也 天 之 生 民, 非 为 君 也 ; 天 之 立 君, 以 为 民 也 从 道 不 从 君 等 观 点, 都 可 见 诸 于 孔 孟 的 思 想 学 说 第 二 在 君 民 关 系 上, 荀 子 说 : 君 者, 舟 也 ; 庶 人 者, 水 也 水 则 载 舟, 水 亦 覆 舟 这 就 是 著 名 的 君 舟 民 水 的 观 点, 对 后 世 的 政 治 思 想 影 响 很 大, 为 后 来 历 代 有 见 识 的 封 建 帝 王 所 采 纳, 对 封 建 时 代 治 世 局 面 的 出 现 起 了 一 定 的 促 进 作 用 第 三 提 出 性 恶 思 想 对 于 孟 子 所 说 的 人 之 性 善, 荀 子 驳 斥 他 说 : 是 不 然, 人 之 性 恶 荀 子 为 什 么 说 人 之 性 恶 呢? 荀 子 说 : 人 饿 了 便 喜 吃, 冷 了 便 喜 穿, 疲 劳 了 便 喜 休 息 ; 苦 饭 不 愿 吃, 破 衣 不 爱 穿, 辛 苦 的 事 不 乐 意 干 ; 爱 听 好 听 的 声 音, 爱 看 好 看 的 颜 色 顺 着 这 些 天 性, 人 就 不 会 循 规 蹈 矩, 因 此 人 性 本 是 恶 的 评 价 : 荀 子 分 析 批 判 诸 子 百 家 的 言 论, 并 吸 收 了 各 家 的 优 秀 思 想 如 荀 子 说 天 行 有 常, 就 是 说 自 然 界 的 运 行 变 化 有 其 固 定 的 次 序 的, 这 同 老 子 说 的 道 法 自 然, 在 客 观 物 质 世 界 都 有 其 一 定 的 运 行 规 律 这 一 点 上 是 相 通 的, 显 然 是 受 了 道 家 思 想 的 影 响 荀 子 主 张 以 礼 治 国, 这 跟 孔 子 的 重 视 礼 是 源 流 相 通 的 可 是 荀 子 所 说 的 礼, 重 在 分 定 界 限, 对 人 制 裁 强 调 礼 的 制 裁 的 一 面, 已 隐 含 着 法 的 作 用, 表 现 出 趋 向 法 治 的 观 点, 并 以 此 影 响 了 他 的 学 生 韩 非 子 李 斯 等 人, 成 为 主 张 法 治 主 义 的 法 家 学 派, 促 成 了 秦 朝 专 制 主 义 中 央 集 权 制 度 的 建 立 五 问 题 解 答 学 思 之 窗 1. 对 孔 子 这 段 名 言, 你 有 什 么 感 想? 解 题 关 键 : 孔 子 对 自 己 一 生 不 同 阶 段 所 达 到 的 精 神 层 面 进 行 的 概 括

8 思 路 引 领 : 结 合 孔 子 的 生 平 及 思 想, 来 理 解 和 认 识 孔 子 的 这 段 名 言 答 案 提 示 : 这 段 话 是 孔 子 对 其 精 神 修 养 发 展 过 程 的 概 括 孔 子 说 自 己 15 岁 时 就 立 志 学 习 知 识, 来 提 高 自 己 的 精 神 境 界 ;30 岁 时 懂 得 了 礼, 言 行 都 很 得 当 ;40 岁 时 已 经 成 为 知 者 ; 到 了 50 岁 60 岁, 孔 子 认 识 到 天 命 了, 并 且 能 够 顺 乎 天 命 了 ;70 岁 时 能 从 心 所 欲, 所 做 的 一 切 自 然 而 然 正 确, 这 是 圣 人 发 展 的 最 高 阶 段 2. 想 想 看, 上 面 关 于 人 性 的 几 种 看 法, 你 认 为 对 不 对? 为 什 么? 你 怎 么 看 这 个 问 题? 解 题 关 键 : 孔 子 孟 子 荀 子 告 子 对 人 性 的 不 同 看 法 思 路 引 领 : 理 解 四 种 看 法, 谈 谈 自 己 的 看 法 答 案 提 示 : 孔 子 孟 子 荀 子 告 子 对 人 性 的 看 法 都 有 一 定 的 局 限 性 性 相 近 性 善 论 性 恶 论 和 性 无 善 无 不 善 的 观 点, 都 未 能 真 正 揭 示 人 性 的 本 质 和 内 涵 人 性 从 客 观 上 说, 是 随 着 人 的 生 存 环 境 而 变 化 的 ; 从 主 观 上 说, 是 随 着 人 生 实 践 的 发 展 而 发 展 的 人 有 自 然 属 性, 还 有 社 会 属 性 关 于 孔 子 人 性 论 的 几 种 观 点 : 有 学 者 认 为, 孔 子 没 有 直 接 的 提 到 人 之 性 善 或 性 恶, 但 却 说 圣 贤 也 要 经 常 警 惕 防 范 不 仁, 可 见 孔 子 认 为 性 恶 来 自 先 天 另 有 学 者 认 为, 孔 子 的 确 不 像 后 来 的 孟 子 和 荀 子 那 样, 直 接 而 明 确 地 谈 论 人 性 是 什 么 或 不 是 什 么, 但 论 语 中 却 多 处 蕴 含 着 孔 子 人 性 本 善 的 价 值 预 设 还 有 的 学 者 认 为, 孔 子 的 人 性 观 是 人 性 美 善, 而 又 非 纯 美 纯 善, 并 且 认 为 孟 子 的 性 善 论 和 荀 子 的 性 恶 论, 就 是 孔 子 性 美 善 而 又 非 纯 美 纯 善 两 个 方 面 合 乎 逻 辑 的 分 化 和 发 展 探 究 学 习 总 结 1. 本 课 测 评 (1) 百 家 争 鸣 形 成 的 重 要 意 义 是 什 么? 解 题 关 键 : 对 中 国 思 想 文 化 的 影 响 思 路 引 领 : 现 实 影 响 和 长 远 影 响 答 案 提 示 : 在 百 家 争 鸣 的 过 程 中, 各 家 学 派 互 相 诘 难 批 驳, 又 彼 此 吸 收 融 合, 终 于 形 成 中 国 的 传 统 文 化 体 系 ; 百 家 争 鸣 是 中 国 学 术 文 化 思 想 道 德 发 展 的 重 要 阶 段, 奠 定 了 中 国 文 化 的 基 础 ; 百 家 争 鸣 是 中 国 历 史 上 第 一 次 思 想 解 放 运 动, 对 当 时 和 日 后 社 会 的 发 展, 起 了 巨 大 的 推 动 作 用 (2) 儒 家 思 想 是 怎 样 形 成 的? 主 要 内 容 是 什 么? 解 题 关 键 : 儒 家 思 想 的 产 生 背 景 仁 的 思 想 思 路 引 领 : 儒 家 思 想 形 成 的 客 观 条 件 和 主 观 原 因 孔 子 孟 子 荀 子 的 主 要 思 想 答 案 提 示 : 春 秋 战 国 时 期 在 思 想 领 域 出 现 了 百 家 争 鸣 的 局 面, 儒 家 思 想 即 在 此 氛 围 中 产 生, 并 在 吸 收 各 家 之 长 的 过 程 中 发 展 成 长 起 来 同 时, 孔 子 是 儒 家 学 派 的 创 始 人, 孔 子 潜 心 办 学 和 著 述, 整 理 六 经, 成 为 新 学 派 的 创 建 人, 是 后 世 的 至 圣 先 师 儒 家 思 想 的 核 心 是 孔 子 提 出 的 仁, 这 其 中 包 含 了 民 本 思 想, 孟 子 将 孔 子 的 仁 发 展 为 仁 政, 进 一 步 提 出 民 贵 君 轻 的 思 想, 荀 子 也 主 张 施 政 用 仁 义 和 王 道, 并 提 出 君 舟 民 水 的 著 名 观 点 从 孔 子 创 立 儒 家 思 想, 到 经 过 孟 子 荀 子 的 总 结 和 改 造, 其 体 系 更 加 完 整 2. 学 习 延 伸

9 (1) 探 究 活 动 列 表 对 比 孔 子 孟 子 荀 子 思 想 的 相 同 处 和 不 同 处 思 想 家 思 想 比 较 孔 子 孟 子 荀 子 仁 的 思 想 爱 人 仁 政 仁 义 同 民 本 思 想 为 政 以 德 民 贵 君 君 舟 民 水 轻 异 人 性 论 性 相 近 性 善 论 性 恶 论 (2) 阅 读 与 思 考 简 单 解 释 这 些 名 言 的 大 致 意 思, 分 析 它 们 属 于 儒 家 思 想 哪 一 方 面 的 内 容? 1 只 有 仁 的 人 才 能 去 喜 爱 人, 厌 恶 人 2 做 人 没 有 仁 心, 如 何 对 待 礼 法? 做 人 没 有 仁 心, 如 何 对 待 乐 理? 3 志 士 仁 人, 不 因 贪 生 怕 死 而 损 害 仁 德, 只 会 勇 于 牺 牲 而 成 全 仁 德 4 关 爱 他 人 的 人, 人 们 就 会 爱 戴 他 ; 尊 敬 他 人 的 人, 人 们 就 会 敬 慕 他 5 没 有 羞 耻 厌 恶 之 心 的 人, 不 能 算 作 真 正 的 人 6 对 人 言 语 友 善, 比 布 帛 还 温 暖 ; 对 人 恶 语 中 伤, 比 刀 剑 还 尖 刻 7 作 为 君 子, 贤 良 可 以 宽 容 奸 佞, 智 慧 可 以 宽 容 愚 蠢, 渊 博 可 以 宽 容 肤 浅, 精 粹 可 以 宽 容 庞 杂 五 资 料 与 注 释 1. 原 始 资 料 老 子 孔 子 适 周, 将 问 礼 于 老 子 老 子 曰 : 子 所 言 者, 其 人 与 骨 皆 已 朽 矣, 独 其 言 在 耳 且 君 子 得 其 时 则 驾, 不 得 其 时 则 蓬 累 而 行 吾 闻 之, 良 贾 深 藏 若 虚, 君 子 盛 德, 容 貌 若 愚 去 子 之 骄 气 与 多 欲, 态 色 与 淫 志, 是 皆 无 益 于 子 之 身 吾 所 以 告 子, 若 是 而 已 孔 子 去, 谓 弟 子 曰 : 鸟, 吾 知 其 能 飞 ; 鱼, 吾 知 其 能 游 ; 兽, 吾 知 其 能 走 走 者 可 以 为 罔, 游 者 可 以 为 纶, 飞 者 可 以 为 矰 至 于 龙, 吾 不 能 知 其 乘 风 云 而 上 天 吾 今 日 见 老 子, 其 犹 龙 邪! 司 马 迁 史 记 老 子 韩 非 列 传 孔 子 论 德 治 子 曰 : 为 政 以 德, 譬 如 北 辰 居 其 所 而 众 星 共 之 子 曰 : 诗 三 百, 一 言 以 蔽 之, 曰 : 思 无 邪 子 曰 : 道 之 以 政, 齐 之 以 刑, 民 免 而 无 耻 ; 道 之 以 德, 齐 之 以 礼, 有 耻 且 格 子 曰 : 吾 十 有 五 而 志 于 学, 三 十 而 立, 四 十 而 不 惑, 五 十 而 知 天 命, 六 十 而 耳 顺, 七 十 而 从 心 所 欲, 不 逾 矩 论 语 为 政 孔 子 论 人 性 仁 政 子 曰 : 性 相 近 也, 习 相 远 也 子 曰 : 唯 上 知 与 下 愚 不 移

10 子 之 武 城, 闻 弦 歌 之 声 夫 子 莞 尔 而 笑 曰 : 割 鸡 焉 用 牛 刀? 子 游 对 曰 : 昔 者 偃 也 闻 诸 夫 子 曰 : 君 子 学 道 则 爱 人 ; 小 人 学 道 则 易 使 也 子 曰 : 二 三 子! 偃 之 言 是 也 前 言 戏 之 耳 公 山 弗 扰 以 费 畔, 召, 子 欲 往 子 路 不 说, 曰 : 末 之 也, 已, 何 必 公 山 氏 之 之 也? 子 曰 : 未 召 我 者, 而 岂 徒 哉? 如 有 用 我 者, 吾 其 为 东 周 乎! 子 张 问 仁 于 孔 子 孔 子 曰 : 能 行 五 者 于 天 下, 为 仁 矣 请 问 之? 曰 : 恭, 宽, 信, 敏, 惠 恭 则 不 侮, 宽 则 得 众, 信 则 人 任 焉, 敏 则 有 功, 惠 则 足 以 使 人 论 语 阳 货 孔 子 曰 : 生 而 知 之 者 上 也, 学 而 知 之 者 次 也 ; 困 而 学 之, 又 其 次 也 ; 困 而 不 学, 民 斯 为 下 矣 论 语 季 氏 颜 渊 问 仁 子 曰 : 克 己 复 礼 为 仁 一 日 克 己 复 礼, 天 下 归 仁 焉 为 仁 由 己, 而 由 人 乎 哉? 颜 渊 曰 : 请 问 其 目 子 曰 : 非 礼 勿 视, 非 礼 勿 听, 非 礼 勿 言, 非 礼 勿 动 颜 渊 曰 : 回 虽 不 敏, 请 事 斯 语 矣 仲 弓 问 仁 子 曰 : 出 门 如 见 大 宾, 使 民 如 承 大 祭 己 所 不 欲, 勿 施 于 人 在 邦 无 怨, 在 家 无 怨 仲 弓 曰 : 雍 虽 不 敏, 请 事 斯 语 矣 司 马 牛 问 仁 子 曰 : 仁 者, 其 言 也 訒 曰 : 其 言 也 訒, 斯 谓 之 仁 已 乎? 子 曰 : 为 之 难, 言 之 得 无 訒 乎? 论 语 颜 渊 孟 子 与 告 子 辩 论 人 性 告 子 曰 : 性, 犹 杞 柳 也 ; 义, 犹 桮 棬 也 以 人 性 为 仁 义, 犹 以 杞 柳 为 桮 棬 孟 子 曰 : 子 能 顺 杞 柳 之 性 而 以 为 桮 棬 乎? 将 戕 贼 杞 柳 而 后 以 为 桮 棬 也? 如 将 戕 贼 杞 柳 而 以 为 桮 棬, 则 亦 将 戕 贼 人 以 为 仁 义 与? 率 天 下 之 人 而 祸 仁 义 者, 必 子 之 言 夫! 告 子 曰 : 性 犹 湍 水 也, 决 诸 东 方 则 东 流, 决 诸 西 方 则 西 流 人 性 之 无 分 于 善 不 善 也, 犹 水 之 无 分 于 东 西 也 孟 子 曰 : 水 信 无 分 于 东 西 无 分 于 上 下 乎? 人 性 之 善 也, 犹 水 之 就 下 也 人 无 有 不 善, 水 无 有 不 下 今 夫 水, 搏 而 跃 之, 可 使 过 颡 ; 激 而 行 之, 可 使 在 山 是 岂 水 之 性 哉? 其 势 则 然 也 人 之 可 使 为 不 善, 其 性 亦 犹 是 也 告 子 曰 : 生 之 谓 性 孟 子 曰 : 生 之 谓 性 也, 犹 白 之 谓 白 与? 曰 : 然 白 羽 之 白 也, 犹 白 雪 之 白 ; 白 雪 之 白, 犹 白 玉 之 白 与? 曰 : 然 然 则 犬 之 性, 犹 牛 之 性 ; 牛 之 性, 犹 人 之 性 与? 孟 子 告 子 上 荀 子 论 人 性 恶 人 之 性 恶, 其 善 者 伪 也 今 人 之 性, 生 而 有 好 利 焉, 顺 是, 故 争 夺 生 而 辞 让 亡 焉 ; 生 而 有 疾 恶 焉, 顺 是, 故 残 贼 生 而 忠 信 亡 焉 ; 生 而 有 耳 目 之 欲, 有 好 声 色 焉, 顺 是, 故 淫 乱 生 而 礼 义 文 理 亡 焉 然 则

11 从 人 之 性, 顺 人 之 情, 必 出 于 争 夺, 合 于 犯 分 乱 理 而 归 于 暴 故 必 将 有 师 法 之 化, 礼 义 之 道, 然 后 出 于 辞 让, 合 于 文 理, 而 归 于 治 用 此 观 之, 人 之 性 恶 明 矣, 其 善 者 伪 也 故 枸 木 必 将 待 檃 栝 烝 矫 然 后 直 ; 钝 金 必 将 待 砻 厉 然 后 利 ; 今 人 之 性 恶, 必 将 待 师 法 然 后 正, 得 礼 义 然 后 治 今 人 无 师 法, 则 偏 险 而 不 正 ; 无 礼 义, 则 悖 乱 而 不 治 古 者 圣 王 以 人 性 恶, 以 为 偏 险 而 不 正, 悖 乱 而 不 治, 是 以 为 之 起 礼 义 制 法 度, 以 矫 饰 人 之 情 性 而 正 之, 以 扰 化 人 之 情 性 而 导 之 也 始 皆 出 于 治, 合 于 道 者 也 今 之 人, 化 师 法, 积 文 学, 道 礼 义 者 为 君 子 ; 纵 性 情, 安 恣 睢, 而 违 礼 义 者 为 小 人 用 此 观 之, 然 则 人 之 性 恶 明 矣, 其 善 者 伪 也 荀 子 性 恶 2. 课 文 注 释 百 家 争 鸣 局 面 出 现 的 社 会 原 因 百 家 争 鸣 局 面 的 出 现, 并 非 偶 然, 有 着 深 刻 的 社 会 原 因 春 秋 战 国 时 期 是 一 个 社 会 大 变 动 的 时 期, 社 会 经 历 着 深 刻 的 变 革 这 场 变 革 涉 及 到 经 济 政 治 文 化 各 方 面 经 济 上, 井 田 制 瓦 解 在 这 以 前, 普 天 之 下, 莫 非 王 土, 土 地 全 归 周 王 室 所 有, 这 时 出 现 了 土 地 私 有 公 元 前 594 年, 鲁 国 实 行 初 税 亩, 开 始 按 田 亩 收 税, 正 是 反 映 了 土 地 制 度 的 这 一 变 化, 正 式 承 认 了 土 地 私 有 是 合 法 的, 原 有 的 经 济 秩 序 遭 到 了 很 大 的 破 坏 政 治 上, 王 室 衰 微, 诸 侯 争 霸 原 来 的 周 天 子 统 一 号 令 天 下, 但 这 时 原 来 受 周 天 子 所 封 的 诸 侯 现 在 成 了 许 多 各 自 为 政 的 国 家, 互 相 兼 并 争 霸, 大 国 凭 借 实 力 争 得 盟 主 地 位, 挟 天 子 以 令 诸 侯 诸 侯 国 内 部 也 出 现 兼 并 夺 权 的 现 象 文 化 上, 经 济 政 治 的 变 动 造 成 文 化 下 移 学 校 原 来 设 在 官 府, 文 献 典 籍 和 学 习 工 具 也 为 官 府 所 垄 断, 这 就 是 所 谓 的 学 在 官 府 春 秋 战 国 以 后, 随 着 王 室 衰 微, 政 局 变 化, 官 学 败 坏, 原 来 掌 管 文 化 的 官 员 许 多 都 流 散 到 民 间 其 中, 一 些 人 开 始 把 自 己 掌 握 的 知 识 传 授 给 别 人, 出 现 了 私 学 由 于 私 学 的 兴 起, 文 化 下 移, 逐 渐 形 成 了 士 阶 层, 并 开 始 成 为 社 会 上 一 支 重 要 的 力 量 儒 家 思 想 形 成 的 社 会 背 景 孔 子 创 立 儒 家 学 派 的 社 会 因 素 是 相 当 复 杂 的, 与 春 秋 时 代 的 社 会 变 革 鲁 国 的 文 化 传 统 有 着 密 切 的 关 系 春 秋 末 期, 是 我 国 奴 隶 社 会 向 封 建 社 会 过 渡 的 开 始 阶 段 社 会 形 态 的 转 变, 是 以 生 产 力 的 发 展 为 前 提 的 由 于 铁 器 和 牛 耕 的 出 现, 生 产 力 得 到 了 一 定 程 度 的 发 展, 这 为 封 建 生 产 关 系 的 产 生 提 供 了 物 质 条 件 原 来 为 周 天 子 所 有 的 公 田, 逐 渐 转 化 为 诸 侯 贵 族 的 私 田 封 建 土 地 关 系 发 展 起 来, 加 速 了 奴 隶 制 的 瓦 解 政 治 上, 平 民 与 贵 族, 奴 隶 与 奴 隶 主, 新 兴 封 建 势 力 与 奴 隶 主 贵 族, 以 及 奴 隶 主 贵 族 内 部 的 矛 盾 激 化 了, 诸 侯 争 霸 兼 并 土 地 的 战 争 日 益 频 繁, 奴 隶 的 逃 亡 与 暴 动 连 绵 不 绝, 奴 隶 制 王 权 衰 落, 各 国 诸 侯 即 地 方 奴 隶 主 贵 族 势 力 也 大 大 地 削 弱 了 新 兴 封 建 势 力 日 益 兴 起 在 思 想 意 识 和 文 化 上, 学 在 官 府 的 局 面 逐 渐 被 打 破 孔 子 首 倡 有 教 无 类 的 思 想, 广 收 弟 子, 宣 讲 儒 家 思 想, 成 为 当 时 影 响 最 大 的 私 学 孔 子 把 西 周 以 来 奴 隶 主 贵 族 的 文 化 思 想, 改 造 成 为 以 仁 为 核 心 的 社 会 政 治 伦 理 道 德 和 文 化 教 育 的 儒 学, 从 而 创 立 了 儒 家 学 派 同 时, 儒 家 学 派 诞 生 于 鲁 国, 也 与 鲁 国 特 定 文 化 环 境 有 着 密 切 的 关 系 鲁 国 是 周 代 开 国 天 子 武 王 之 弟 周 公 旦 的 封 地 周 公 在 西 周 王 朝 长 期 执 政, 这 种 特 殊 的 政 治 地 位, 使 鲁 国 成 为 了 西 周 时 代 三 大 文 化 中 心 之 一 ( 另 两 大 文 化 中 心 为 周 王 室 和 商 朝 的 故 地 宋 国 ) 春 秋 时 代, 鲁 国 在

12 文 化 上 仍 旧 保 留 着 最 多 的 周 文 化 传 统, 以 致 到 春 秋 末 期 还 享 有 周 礼 尽 在 鲁 的 名 声 这 种 文 化 传 统 对 孔 子 有 很 大 影 响, 为 他 创 立 早 期 的 儒 学 思 想 体 系 提 供 了 条 件 百 家 争 鸣 所 谓 诸 子 百 家, 是 对 先 秦 至 汉 代 初 期 各 学 派 的 总 称, 百 家 是 虚 指, 以 形 容 学 派 之 多, 习 惯 上 指 九 流 十 家 汉 初 司 马 谈 总 括 为 阴 阳 儒 墨 名 法 道 德 六 家 ; 班 固 则 概 括 为 儒 道 阴 阳 法 名 墨 纵 横 杂 农 等, 合 称 九 流, 再 加 上 小 说 家, 则 称 为 十 家 其 中, 影 响 最 大 的 是 儒 墨 道 法 四 家 各 家 的 主 张 各 不 相 同, 而 在 不 同 之 中 又 有 其 相 同 之 处 儒 墨 法 诸 家, 侧 重 于 政 治 道 德 老 庄 道 家 讲 道, 侧 重 于 对 宇 宙 本 体 及 其 发 展 规 律 的 探 索 名 家 主 要 是 研 究 名 辩, 即 逻 辑 问 题 它 们 的 共 同 特 点 是, 都 反 映 了 这 一 时 期 人 们 从 天 命 思 想 中 摆 脱 出 来, 作 为 自 觉 的 主 体 去 面 对 世 界 认 识 世 界 的 趋 向 它 们 不 同 的 侧 重 点, 反 映 出 在 这 个 过 程 中 人 们 所 面 对 的 三 个 主 要 的 认 识 领 域 各 家 学 说 的 中 心 及 其 最 后 归 宿, 都 是 为 了 求 治 国 平 天 下 之 道 和 理 想 的 人 生 道 路, 绝 没 有 出 世 的 思 想, 这 反 映 了 中 国 文 化 的 共 同 的 精 神 百 家 争 鸣 所 涉 及 的 问 题 极 为 广 泛, 内 容 非 常 丰 富 从 春 秋 末 年 到 秦 灭 六 国 300 年 的 时 间 里, 各 家 学 说 互 相 争 鸣, 互 相 吸 取 融 合, 不 断 丰 富, 不 断 深 入, 形 成 了 学 术 文 化 上 空 前 繁 荣 的 局 面 最 后, 经 过 秦 始 皇 的 梵 书 坑 儒, 再 到 汉 武 帝 采 纳 著 名 儒 学 家 董 仲 舒 的 建 议, 实 行 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 文 教 政 策, 从 而 结 束 了 百 家 争 鸣 的 局 面 孔 子 孔 子 ( 前 551 前 479), 名 丘, 字 仲 尼 鲁 国 陬 邑 ( 今 山 东 曲 阜 东 南 ) 人 先 世 是 宋 国 贵 族, 避 难 迁 鲁 他 出 生 时, 家 世 已 经 没 落 年 轻 时 做 过 季 孙 氏 的 委 吏 ( 管 仓 库 ) 和 乘 田 ( 管 繁 殖 牲 口 ) 等 三 十 多 岁 到 齐 国, 几 年 没 有 得 到 齐 君 的 重 用, 又 回 到 鲁 国, 聚 徒 讲 学 五 十 多 岁 时, 由 鲁 国 中 都 宰 ( 都 城 行 政 长 官 ) 升 任 司 寇 ( 掌 管 刑 狱 纠 察 等 事 ) 后 又 曾 周 游 宋 卫 蔡 齐 楚 等 国 晚 年 在 鲁 国 编 订 古 代 文 化 典 籍 诗 书 礼 乐 易 春 秋 等, 教 授 门 徒 ; 这 些 在 汉 代 以 后 被 奉 为 儒 家 的 五 经 孔 子 的 弟 子 曾 将 他 的 谈 话 和 他 与 门 徒 的 问 答, 辑 成 论 语 一 书, 这 是 研 究 孔 子 思 想 的 主 要 资 料 孔 子 提 出 仁 的 学 说 仁 字 最 早 见 于 尚 书 金 滕 : 予 仁 若 考 ( 我 的 才 能 和 美 德 同 先 父 一 样 ) 这 个 仁 指 的 是 才 能 和 美 德 后 来 的 政 治 家 讲 仁, 则 指 的 是 人 际 的 伦 理 关 系 孔 子 对 仁 作 了 充 分 的 阐 发, 把 它 提 高 到 伦 理 哲 学 的 最 高 点, 形 成 为 一 种 系 统 的 儒 家 学 说 孔 子 所 讲 的 仁, 涵 义 十 分 宽 泛, 仁 者 爱 人 克 己 复 礼 为 仁 则 是 其 最 主 要 的 两 个 内 容 孔 子 强 调, 仁 既 是 人 的 内 在 心 理 感 情 和 自 觉 道 德 意 识, 也 是 最 高 的 道 德 标 准 仁 者 应 该 泛 爱 众 亲 亲 能 爱 人 能 恶 人, 为 此 必 须 做 到 己 所 不 欲, 勿 施 于 人, 己 欲 立 而 立 人, 己 欲 达 而 达 人 ( 论 语 卫 灵 公 ), 博 施 于 民 而 能 济 众 ( 论 语 雍 也 ) 孔 子 所 讲 的 仁 是 普 遍 的 爱, 它 在 阶 级 社 会 里, 是 不 存 在 的 不 过, 孔 子 讲 仁 在 一 定 程 度 上 反 映 了 当 时 劳 动 者 身 份 地 位 的 变 化, 这 是 思 想 发 展 史 上 的 飞 跃 孔 子 所 讲 的 仁, 又 是 同 礼 联 系 在 一 起 的 他 说 : 克 己 复 礼 为 仁 只 有 克 制 自 己, 使 自 己 的 行 为 符 合 于 周 礼 的 规 范, 做 到 非 礼 勿 视, 非 礼 勿 听, 非 礼 勿 言, 非 礼 勿 动 ( 论 语 颜 渊 ), 才 算 有 了 仁 德, 这 反 映 了 他 对 当 时 新 兴 地 主 阶 级 僭 越 周 礼 行 为 的 不 满 在 上 述 伦 理 观 念 的 基 础 上, 孔 子 针 对 春 秋 时 弊, 要 求 体 察 民 情, 减 轻 剥 削, 主 张 节 用 而 爱 人, 使 民 以 时 ( 论 语 学 而 ), 择 可 劳 而 劳 之 ( 论 语 尧 曰 ), 薄 赋 敛 ( 说 苑 理

13 政 ); 反 对 暴 政 虐 民, 斥 责 苛 政 猛 于 虎 ( 礼 记 檀 弓 ), 主 张 行 德 政, 省 刑 罚 后 来, 孟 子 继 承 并 发 展 了 孔 子 仁 的 学 说, 形 成 仁 政 学 说 和 重 民 思 想 孔 子 与 教 育 孔 子 之 前, 学 在 官 府, 学 校 专 为 贵 族 子 弟 而 设, 平 民 没 有 受 教 育 的 权 利 春 秋 时 期, 由 于 社 会 生 产 力 的 发 展 和 阶 级 的 分 化, 有 些 具 有 一 定 文 化 修 养 的 退 休 官 吏, 回 到 家 乡 收 徒 设 教, 兴 办 私 塾, 不 过 影 响 不 大 到 春 秋 晚 期, 随 着 奴 隶 制 向 封 建 制 的 转 变, 地 主 政 权 需 要 大 量 知 识 分 子 为 其 服 务, 民 间 聚 徒 讲 学 的 风 气 日 渐 兴 盛, 孔 子 也 开 始 兴 办 私 学, 广 收 门 徒 孔 子 办 学, 主 要 有 三 个 时 期, 第 一 个 时 期 大 约 在 他 30 至 35 岁 之 间, 第 二 个 时 期 在 他 37 至 50 岁 之 时, 第 三 个 时 期 是 他 的 晚 年, 即 68 至 73 岁 之 时 他 主 张 有 教 无 类 ( 类, 指 贫 富 贵 贱 的 等 级 区 别 ) ( 论 语 卫 灵 公 ), 只 要 自 行 束 ( 十 条 干 肉 ) 以 上 ( 论 语 述 而 ) 就 收 为 门 徒 这 样, 比 较 贫 寒 的 平 民 只 要 交 得 起 束 的 都 可 以 接 受 教 育, 从 而 突 破 了 学 在 官 府 的 限 制 孔 子 一 生 教 授 的 门 徒 多 达 三 千 人, 其 中 身 通 六 艺 ( 礼 礼 节 乐 音 乐 射 射 箭 御 驾 车 书 认 字 写 字 数 算 术 ) 者 七 十 有 二 人 ( 史 记 孔 子 世 家 ) 这 些 学 生 大 多 出 身 贫 贱, 出 身 贵 族 的 不 多 孔 子 是 我 国 第 一 个 主 张 因 材 施 教 的 教 育 家 他 承 认 学 生 个 性 的 差 异 和 程 度 的 高 低, 主 张 在 统 一 的 培 养 目 标 之 下, 应 注 意 因 材 施 教, 中 人 以 上, 可 以 语 上 也, 中 人 以 下, 不 可 以 语 上 也 ( 对 于 中 等 以 上 水 平 的 人, 可 以 跟 他 讲 高 深 的 学 问, 对 中 等 以 下 水 平 的 人, 则 不 可 以 讲 高 深 的 内 容 ) 以 便 发 展 每 个 学 生 的 特 长, 取 得 最 佳 的 学 习 效 果 平 时, 孔 子 非 常 注 意 观 察, 了 解 每 个 学 生 的 爱 好 个 性 和 程 度, 熟 记 在 心 在 教 学 中, 他 一 方 面 根 据 学 生 程 度 的 高 低 和 接 受 能 力 的 大 小, 进 行 不 同 的 指 导 如 学 生 问 仁 问 道 问 政 问 君 子, 他 总 是 针 对 不 同 的 情 况 给 予 不 同 的 回 答 曾 参 的 学 问 修 养 比 较 高, 有 一 次 向 孔 子 问 道, 孔 子 就 不 直 接 点 破, 只 是 说 : 吾 道 一 以 贯 之 让 他 自 己 去 领 会 孔 子 走 后, 别 的 学 生 便 问 曾 子 老 师 的 话 是 什 么 意 思, 他 回 答 说 : 夫 子 之 道, 忠 恕 而 已 矣 ( 老 师 所 讲 的 道, 就 是 忠 恕 罢 了 ) 说 明 他 已 真 正 领 会 了 孔 子 的 教 导 另 一 方 面, 孔 子 还 经 常 针 对 学 生 的 不 同 缺 点, 对 症 下 药 地 进 行 教 育 如 冉 求 和 仲 由 问 孔 子 : 闻 斯 行 诸 ( 听 到 了 就 行 动 起 来 吗 )? 孔 子 回 答 仲 由 说 : 有 父 兄 在, 如 何 其 闻 斯 行 之? 又 回 答 冉 求 说 : 闻 斯 行 之 公 西 华 见 他 的 回 答 不 一 样, 感 到 不 好 理 解, 问 孔 子 是 什 么 道 理, 他 答 道 : 求 也 退, 故 进 之 ( 冉 求 遇 事 胆 小 退 缩, 所 以 我 要 鼓 励 他 前 进 ); 由 也 兼 人, 故 退 之 ( 仲 由 好 勇 过 人, 因 此 我 要 约 束 他 ) ( 论 语 先 进 ) 在 学 习 方 法 方 面, 孔 子 有 许 多 名 言, 如 温 故 而 知 新 学 而 时 习 之, 不 亦 说 乎 等 温 故 而 知 新 出 自 论 语 为 政, 原 文 为 : 子 曰 : 温 故 而 知 新, 可 以 为 师 矣 意 思 是 : 孔 子 说 : 复 习 旧 的 知 识 ( 指 学 习 过 的 知 识 ), 由 此 获 得 新 的 知 识 ( 指 未 学 习 过 的 知 识 ), 这 样 的 人 可 以 当 老 师 了 学 而 时 习 之, 不 亦 说 乎 孔 子 的 这 三 句 话 出 自 论 语, 原 文 分 别 为 : 学 而 时 习 之, 不 亦 说 乎? 有 朋 自 远 方 来, 不 亦 乐 乎? 人 不 知 而 不 愠 ( 别 人 不 了 解 你, 你 不 怨 恨 ), 不 亦 君 子 乎? ( 论 语 学 而 ) 知 之 为 知 之, 不 知 为 不 知, 是 知 也 ( 论 语 为 政 ) 三 人 行, 必 有 我 师 焉, 择 其 善 者 而 从 之, 其 不 善 者 而 改 之 ( 选 择 他 们 的 优 点 加 以 学 习, 发 现 他 们 的 缺 点 作 为 借 鉴 而 改 正 自 己 ) ( 论 语 述 而 ) 儒 家 学 派

14 儒 家 学 派 是 崇 奉 孔 子 学 说 的 学 派 汉 书 艺 文 志 列 为 九 流 之 一 儒 在 古 代, 是 指 从 巫 分 化 出 来 的, 专 门 为 贵 族 人 家 祭 祖 事 神 办 理 丧 事 的 知 识 分 子 孔 子 以 后, 儒 的 涵 义 发 生 了 变 化, 指 的 是 以 孔 子 为 宗 师 的 儒 家 学 派 儒 家 学 说 的 内 容, 主 要 是 祖 述 尧 舜, 宪 章 ( 效 法 ) 文 武, 崇 尚 礼 乐 和 仁 义, 提 倡 忠 恕 和 不 偏 不 倚 的 中 庸 之 道 政 治 上 主 张 德 治 ( 礼 治 ) 和 仁 政, 重 视 道 德 伦 理 教 育 战 国 时, 儒 分 为 八, 重 要 的 有 孟 子 和 荀 子 两 派 自 汉 武 帝 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 以 后, 儒 学 成 为 中 国 封 建 社 会 的 正 统 思 想, 各 个 时 期 的 儒 家 总 是 适 应 封 建 统 治 阶 级 的 需 要, 从 孔 子 学 说 中 演 绎 出 各 种 应 时 的 儒 家 学 说 来 如 两 汉 有 以 董 仲 舒 和 刘 歆 等 为 代 表 的 今 古 文 经 学 及 谶 纬 之 学, 魏 晋 有 王 弼 何 晏 以 老 庄 思 想 解 释 儒 经 的 玄 学, 唐 代 有 韩 愈 为 排 斥 佛 学 的 儒 家 道 统 说, 宋 明 有 兼 取 佛 道 思 想 的 理 学, 清 代 前 期 有 汉 学 宋 学 之 争, 清 代 中 叶 以 后 有 今 文 经 学 与 古 文 经 学 之 争 至 五 四 运 动 前 后, 儒 家 学 说 随 着 封 建 社 会 的 没 落, 才 逐 渐 丧 失 其 作 为 正 统 思 想 的 地 位 老 子 及 道 家 学 派 史 书 关 于 老 子 的 记 载 不 很 清 楚 司 马 迁 的 史 记 一 说 他 姓 李 名 耳, 字 伯 阳, 楚 国 苦 县 ( 今 河 南 鹿 邑 东 ) 厉 乡 曲 仁 里 人, 做 过 周 朝 守 藏 室 之 史 ( 管 理 藏 书 的 史 官 ), 就 是 孔 子 曾 向 他 问 礼 的 老 聃, 教 材 持 这 种 说 法 ; 一 说 他 可 能 是 周 烈 王 时 见 过 秦 献 公 的 周 太 史 儋 ; 又 说 他 可 能 就 是 老 莱 子 相 传, 老 子 的 著 作 有 道 德 经, 亦 称 老 子 或 老 子 五 千 文 但 从 书 的 思 想 内 容 和 涉 及 的 某 些 问 题 来 看, 该 书 大 约 编 定 于 战 国 初 期, 基 本 上 保 留 了 老 子 的 主 要 思 想 全 书 五 千 余 字, 是 用 韵 文 写 成 的 哲 理 诗 分 道 经 和 德 经 两 部 分, 故 称 道 德 经 1973 年 湖 南 长 沙 马 王 堆 3 号 汉 墓 出 土 的 帛 书 老 子, 把 德 经 放 在 道 经 之 前, 因 此 又 称 德 道 经 道 经 侧 重 讲 哲 学, 德 经 侧 重 讲 政 治 和 军 事 老 子 学 说 的 核 心 是 道 他 认 为 道 就 是 无 这 个 道 是 先 天 地 生 的, 是 没 有 意 志 没 有 具 体 形 状 无 声 无 息 的, 是 无 时 无 地 不 在 的 道 即 是 宇 宙 万 物 的 本 源 老 子 猜 测 到 一 切 事 物 都 有 正 反 两 面 的 对 立, 双 方 互 相 依 存, 相 反 相 成, 如 有 无 相 生, 难 易 相 成, 长 短 相 形, 高 下 相 倾, 声 音 相 和, 前 后 相 随 ; 而 且, 事 物 对 立 的 双 方 会 互 相 转 化, 正 复 为 奇 ( 反 常 ), 善 复 为 妖, 祸 兮, 福 之 所 倚 ; 福 兮, 祸 之 所 伏 ( 道 德 经 ) 但 是, 老 子 这 种 朴 素 的 辩 证 法 思 想 存 在 严 重 的 缺 陷, 他 不 仅 忽 略 了 对 立 面 转 化 的 必 要 条 件, 而 且 把 事 物 向 反 面 转 化 看 作 是 循 环 的, 而 不 是 上 升 发 展 的 老 子 的 学 说, 对 后 来 中 国 哲 学 的 发 展 有 着 很 大 的 影 响, 唯 物 与 唯 心 两 派 都 从 不 同 的 角 度 吸 收 了 他 的 思 想 老 子 思 想 有 消 极 的 一 面 老 子 长 年 居 住 在 周, 春 秋 末 期, 周 朝 政 治 日 益 紊 乱, 礼 坏 乐 崩, 社 会 正 面 临 着 一 场 大 变 革 面 对 这 一 切, 他 消 极 悲 观, 提 出 一 个 回 复 到 小 国 寡 民 的 远 古 时 代 的 主 张, 邻 国 相 望, 鸡 犬 之 声 相 闻, 民 至 老 死 不 相 往 来 ( 道 德 经 ) 他 所 向 往 的 这 种 理 想 社 会, 实 际 上 不 过 是 保 留 着 原 始 公 社 遗 迹 的 早 期 奴 隶 社 会 这 显 然 是 一 种 开 历 史 倒 车 的 没 落 阶 级 的 消 极 思 想 老 子 及 庄 子 关 于 道 的 学 说 为 中 心 的 学 术 派 别 称 为 道 家 学 派, 老 子 也 成 为 道 家 学 派 的 创 始 人 不 过, 道 家 一 词 出 现 较 晚 春 秋 战 国 时 期, 只 有 老 子 学 派 庄 子 学 派, 并 没 有 道 家 学 派 的 说 法 道 家 之 名, 是 汉 代 司 马 谈 论 六 家 之 要 指 第 一 次 提 出 的, 称 为 道 德 家 至 汉 书 艺 文 志, 始 名 之 为 道 家, 列 为 九 流 ( 九 流 指 先 秦 的 九 个 学 术 流 派, 即 儒 道 阴 阳 法 名 墨 纵 横 杂 农 等 九 家 ) 之 一 道 家 学 派 的 内 容, 以 老 庄 的 自 然 天 道 观 为 主, 认 为 天 地 万 物 是 由 道 派 生 的, 强 调 人 们 在 思 想 行 为 上 应 效

15 法 道 的 生 而 不 有, 为 而 不 恃, 长 而 不 宰 ( 道 生 长 万 物 而 不 据 为 己 有, 有 所 作 为 而 不 居 功 自 恃, 有 所 成 长 而 无 意 作 主 宰 ) 政 治 上 主 张 无 为 而 治, 反 对 法 治 和 尚 贤, 认 为 法 令 滋 彰 反 而 造 成 盗 贼 多 有, 不 尚 贤 可 以 使 民 不 争 伦 理 上 主 张 弃 仁 绝 义, 反 对 礼 治, 认 为 礼 是 酿 成 大 乱 的 祸 首 ( 道 德 经 ) 道 家 的 这 些 主 张, 与 儒 墨 法 家 的 学 说 形 成 鲜 明 的 对 比 庄 子 庄 子 ( 约 前 369 前 286), 名 周, 宋 国 蒙 ( 今 河 南 商 丘 附 近 ) 人, 曾 在 家 乡 做 过 漆 园 吏, 不 久 即 隐 归 著 有 庄 子 一 书 庄 子 的 文 章 汪 洋 恣 肆, 多 采 用 寓 言 故 事 的 形 式, 想 象 丰 富, 在 哲 学 文 学 上 都 有 较 高 的 研 究 价 值 他 继 承 和 发 展 了 老 子 的 观 点, 把 世 间 的 事 物 都 看 成 相 对 的, 认 为 好 与 坏 正 确 与 错 误 大 与 小 高 与 低 没 有 什 么 绝 对 的 界 限 庄 子 将 这 种 认 识 论 上 的 相 对 主 义 运 用 来 观 察 人 生 社 会, 便 产 生 了 怀 疑 论 和 消 极 悲 观 的 情 绪, 认 为 现 实 的 一 切 都 是 可 怕 和 痛 苦 的, 人 生 只 是 一 场 梦, 活 着 不 如 死 因 此, 他 反 对 一 切 进 步, 反 对 一 切 文 明 庄 子 的 思 想 比 老 子 更 为 消 极, 是 战 国 中 期 没 落 的 奴 隶 主 贵 族 的 思 想 代 表 孟 子 及 其 主 要 思 想 孟 子 ( 前 372 前 289) 名 轲, 战 国 中 期 鲁 国 邹 人 受 业 于 子 思 ( 孔 子 之 孙, 名 伋 ) 之 门 人, 曾 游 历 于 宋 滕 魏 齐 等 国, 阐 述 他 的 政 治 主 张, 还 曾 在 齐 为 卿 晚 年 退 而 著 书, 传 世 有 孟 子 七 篇 他 是 战 国 中 期 儒 家 的 代 表 孟 子 的 思 想 来 源 于 孔 子 孟 子 把 孔 子 的 仁 发 展 为 仁 政 的 学 说 他 认 为 实 行 仁 政, 就 必 须 制 民 恒 产, 让 每 家 农 户 有 百 亩 之 田 五 亩 之 宅, 有 起 码 的 生 产 资 料 ; 勿 夺 农 时, 保 证 农 民 有 劳 动 的 时 间 ; 省 刑 罚, 薄 税 敛, 使 人 民 有 最 低 的 物 质 生 活 条 件 ; 加 强 道 德 教 育, 使 人 民 懂 得 孝 悌 忠 信 的 道 理 孟 子 看 到 人 民 遭 受 封 建 地 主 阶 级 剥 削 压 迫 的 苦 难, 企 图 采 用 这 些 措 施 来 缓 和 阶 级 矛 盾, 以 巩 固 地 主 阶 级 的 统 治, 不 过 它 对 发 展 生 产 还 是 有 好 处 的 同 仁 政 学 说 相 联 系, 孟 子 还 提 出 了 民 贵 君 轻 的 思 想, 说 : 民 为 贵, 社 稷 次 之, 君 为 轻 ( 孟 子 尽 心 下 ) 他 认 为 君 主 只 有 得 到 人 民 的 拥 护, 才 能 取 得 和 保 持 统 治 地 位, 因 此 他 主 张 国 君 要 实 行 仁 政, 与 民 同 乐 对 于 残 害 百 姓 的 国 君, 国 人 可 以 杀 商 纣 王 是 历 史 上 有 名 的 暴 君, 武 王 伐 纣, 他 认 为 杀 得 对, 说 : 闻 诛 一 夫 纣 矣, 未 闻 弑 君 也 ( 孟 子 梁 惠 王 下 ) 孟 子 虽 然 有 同 情 人 民 谴 责 暴 君 的 一 面, 但 他 的 政 治 思 想 还 是 维 护 封 建 制 度 的, 所 以 他 又 宣 扬 : 劳 心 者 治 人, 劳 力 者 治 于 人 治 于 人 者 食 人, 治 人 者 食 于 人, 天 下 之 通 义 也 ( 孟 子 滕 文 公 上 ) 孟 子 是 在 中 国 哲 学 史 上 第 一 个 系 统 地 阐 述 人 性 问 题 的 思 想 家 他 的 性 善 论 对 整 个 封 建 社 会 的 伦 理 学 说 都 有 深 刻 的 影 响 孟 子 的 性 善 论, 也 是 他 的 仁 政 学 说 的 哲 学 基 础 孟 子 认 为, 每 个 人 生 下 来 都 有 恻 隐 之 心 羞 恶 之 心 辞 让 之 心 是 非 之 心, 称 为 四 端 四 端 是 仁 义 礼 智 四 种 道 德 观 念 的 端 绪 萌 芽 四 端 的 进 一 步 发 展, 就 成 为 仁 义 礼 智 四 德 ( 孟 子 告 子 上 ) 恻 隐 之 心 是 四 端 之 首, 仁 是 四 德 之 首 孟 子 认 为 统 治 者 把 内 心 固 有 的 恻 隐 之 心 发 扬 出 来, 推 行 到 行 政 措 施 中 去, 以 不 忍 人 之 心, 行 不 忍 人 之 政 ( 孟 子 公 孙 丑 上 ), 这 就 是 仁 政 了 孟 子 说 的 人 性 善 是 一 种 先 天 就 有 的 道 德 观 念, 这 是 唯 心 主 义 思 想 荀 子 及 其 主 要 思 想

16 荀 子 名 况, 字 卿, 赵 国 人, 生 卒 年 代 不 可 考, 大 约 从 公 元 前 286 年 到 公 元 前 238 年 是 他 的 活 动 时 期 荀 子 到 过 齐 国 和 秦 国, 后 来 长 期 住 在 楚 国 在 多 年 的 游 历 中, 他 接 触 到 各 种 学 派 的 人 物, 研 究 了 他 们 的 学 说 和 思 想 荀 子 是 儒 家 学 派 的 代 表 人 物, 但 他 总 结 了 各 派 学 说 的 成 就, 吸 收 了 其 中 的 积 极 因 素, 成 为 杰 出 的 唯 物 主 义 思 想 家 和 儒 学 大 师 晚 年 在 芝 陵 ( 今 山 东 峄 县 东 ) 从 事 著 述, 现 存 荀 子 32 篇 荀 子 认 为 星 坠 木 鸣 日 月 亏 蚀 风 雨 不 调 怪 星 出 现 四 时 代 谢 等 自 然 现 象, 是 不 以 人 们 的 意 志 为 转 移 的, 有 规 律 可 循 的, 天 行 有 常, 不 为 尧 存, 不 为 桀 亡 ( 荀 子 天 论 ) 荀 子 还 提 出 制 天 命 而 用 之 ( 荀 子 天 论 ) 的 主 张 他 认 为 天 没 有 能 力 来 决 定 人 们 的 贫 病 祸 凶, 这 些 完 全 是 由 人 们 自 己 决 定 的 他 指 出 人 如 果 掌 握 了 自 然 规 律, 就 可 以 做 到 天 地 官 ( 管 ) 而 万 物 役, 就 能 够 使 天 地 万 物 为 人 服 务 荀 子 的 思 想 反 映 了 新 兴 地 主 阶 级 的 意 志 和 利 益 荀 子 反 对 孟 子 的 性 善 论, 主 张 人 性 恶 他 认 为 :(1) 性 伪 之 分 人 的 本 性 是 恶 的, 而 仁 义 礼 智 等 善 的 品 德, 是 后 天 人 为 努 力 的 结 果 (2) 论 禽 兽 之 别 人 之 所 以 为 人, 是 在 于 人 有 礼 仪, 而 礼 仪 是 后 天 人 为 的 (3) 涂 ( 与 途 相 通 ) 之 人 可 以 为 禹 人 性 虽 恶, 但 每 一 个 人 只 要 通 过 后 天 的 努 力 是 可 以 为 善 的, 就 可 以 成 为 像 禹 那 样 的 圣 人 (4) 节 欲 的 原 则 对 待 物 质 欲 利 问 题, 应 节 欲 导 欲, 不 能 去 欲 寡 欲 ( 五 ) 积 善 成 圣 人 成 圣 的 方 法, 是 自 身 的 不 断 学 习 和 环 境 习 俗 的 影 响 共 同 作 用 的 结 果 法 家 和 韩 非 子 法 家 是 战 国 时 期 的 一 个 重 要 学 派, 汉 书 艺 文 志 列 为 九 流 之 一 起 源 于 春 秋 时 期 的 管 仲 子 产, 发 展 于 战 国 时 期 的 李 悝 吴 起 商 鞅 和 申 不 害 等 人 战 国 末 期, 韩 非 加 以 综 合, 集 法 家 学 说 之 大 成 法 家 要 求 巩 固 封 建 土 地 私 有 制, 建 立 统 一 的 君 主 国 家 提 出 重 农 抑 商 的 观 点, 提 倡 耕 战 政 策, 以 农 致 富, 以 战 求 强 ; 厉 行 严 刑 峻 法, 监 察 官 吏 职 守, 建 立 官 僚 制 度 韩 非 ( 约 前 280 前 233) 是 韩 国 的 贵 族, 喜 刑 名 法 术 之 学, 后 世 称 他 为 韩 非 子 他 和 李 斯 都 是 荀 子 的 弟 子 当 时 韩 国 很 弱, 常 受 邻 国 的 欺 凌, 他 多 次 向 韩 王 提 出 富 强 的 计 策, 但 未 被 韩 王 采 纳 韩 非 写 了 孤 愤 五 蠹 等 一 系 列 文 章, 这 些 作 品 后 来 集 为 韩 非 子 一 书 秦 王 嬴 政 读 了 韩 非 的 文 章, 极 为 赞 赏 公 元 前 234 年, 韩 非 作 为 韩 国 的 使 臣 来 到 秦 国, 上 书 秦 王, 劝 其 先 伐 赵 而 缓 伐 韩 李 斯 妒 忌 韩 非 的 才 能, 与 姚 贾 一 道 进 谗 加 以 陷 害, 韩 非 被 迫 服 毒 自 杀 韩 非 注 意 研 究 历 史, 认 为 历 史 是 不 断 发 展 进 步 的 他 认 为 如 果 当 今 之 世 还 赞 美 尧 舜 汤 武 之 道 必 为 新 圣 笑 矣 因 此 他 主 张 不 期 修 古, 不 法 常 可 世 异 则 事 异 事 异 则 备 变 ( 韩 非 子 五 蠹 ), 要 根 据 今 天 的 实 际 来 制 定 政 策 他 的 历 史 观, 为 当 时 地 主 阶 级 的 改 革 提 供 了 理 论 根 据 韩 非 继 承 和 总 结 了 战 国 时 期 法 家 的 思 想 和 实 践, 提 出 了 君 主 专 制 中 央 集 权 的 理 论 他 主 张 事 在 四 方, 要 在 中 央 ; 圣 人 执 要, 四 方 来 效 ( 韩 非 子 物 权 ), 国 家 的 大 权, 要 集 中 在 君 主 ( 圣 人 ) 一 人 手 里, 君 主 必 须 有 权 有 势, 才 能 治 理 天 下, 万 乘 之 主, 千 乘 之 君, 所 以 制 天 下 而 征 诸 侯 者, 以 其 威 势 也 ( 韩 非 子 人 主 ) 为 此, 君 主 应 该 使 用 各 种 手 段 清 除 世 袭 的 奴 隶 主 贵 族, 散 其 党 夺 其 辅 ( 韩 非 子 主 道 ); 同 时, 选 拔 一 批 经 过 实 践 锻 炼 的 封 建 官 吏 来 取 代 他 们 韩 非 还 主 张 改 革 和 实 行 法 治, 要 求 废 先 王 之 教 ( 韩 非 子 问 田 ), 以 法 为 教 ( 韩 非 子 五 蠹 ) 他 强 调 制 定 了 法, 就 要 严 格 执 行, 任 何 人 也 不 能 例 外, 做 到 法 不 阿 贵 刑 过 不 避 大 臣, 赏 善 不 遗 匹 夫 ( 韩 非 子 有 度 ) 他 还 认 为 只 有 实 行 严 刑 重 罚, 人 民 才 会 顺 从, 社

17 会 才 能 安 定, 封 建 统 治 才 能 巩 固 韩 非 的 这 些 主 张, 反 映 了 新 兴 封 建 地 主 阶 级 的 利 益 和 要 求, 为 结 束 诸 侯 割 据, 建 立 统 一 的 中 央 集 权 的 封 建 国 家, 提 供 了 理 论 依 据 秦 始 皇 统 一 中 国 后 采 取 的 许 多 政 治 措 施, 就 是 韩 非 理 论 的 应 用 和 发 展 第 二 课 重 点 董 仲 舒 新 儒 学 思 想 主 张, 西 汉 教 育 制 度 的 初 步 建 立 难 点 对 新 儒 学 思 想 主 张 的 理 解 及 其 对 后 世 的 影 响 教 学 内 容 分 析 与 建 议 本 课 教 材 从 汉 武 帝 的 贤 良 对 策 董 仲 舒 的 新 儒 学 思 想 和 汉 代 儒 学 成 为 正 统 思 想 三 个 方 面 介 绍 了 新 儒 学 在 西 汉 被 重 视 推 崇 和 发 展 为 正 统 思 想 的 过 程 本 课 引 言 部 分 由 文 字 概 述 图 像 主 要 问 题 设 计 和 重 要 概 念 四 项 组 成 文 字 概 述 与 图 像 紧 密 结 合, 从 介 绍 董 仲 舒 的 画 像 入 手, 指 出 了 他 的 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 建 议 被 汉 武 帝 采 纳 赞 赏 和 付 诸 实 施 的 概 况, 从 此, 儒 家 思 想 成 为 我 国 传 统 文 化 的 正 统 思 想 建 议 在 教 学 过 程 中, 选 择 汉 书 董 仲 舒 传 的 有 关 文 字 资 料, 让 学 生 从 第 一 手 资 料 中 初 步 了 解 董 仲 舒 其 人 其 事, 为 下 面 的 教 学 做 一 些 基 础 知 识 的 铺 垫 同 时 也 培 养 了 学 生 阅 读 古 文 献 的 基 本 能 力, 提 高 学 生 随 历 史 学 习 的 兴 趣, 开 发 学 生 的 探 究 性 学 习 的 潜 质 在 教 学 过 程 中, 首 先 可 以 设 计 导 入 性 问 题, 导 入 新 课 : (1) 儒 家 思 想 是 什 么 时 候 产 生 的? 简 述 在 汉 代 前 中 国 儒 家 思 想 的 产 生 发 展 和 遭 受 挫 折 的 经 过 (2) 对 儒 家 思 想 的 产 生 丰 富 和 发 展 的 重 要 人 物 有 哪 些? 进 一 步 思 考 :( 带 着 问 题 进 入 新 课 ) (3) 为 什 么 儒 家 思 想 在 汉 武 帝 时 期 受 到 独 尊 的 地 位? (4) 董 仲 舒 的 新 儒 家 思 想 与 孔 孟 儒 家 思 想 是 一 种 什 么 样 的 关 系? 这 种 关 系 说 明 了 什 么? 一 汉 武 帝 的 贤 良 对 策 (1) 汉 武 帝 贤 良 对 策 的 社 会 背 景 第 一 西 汉 初 期, 经 历 了 秦 末 农 民 战 争 和 楚 汉 战 争 的 破 坏, 社 会 经 济 凋 敝, 马 上 打 天 下 的 局 面 已 经 结 束, 当 务 之 急 是 非 常 需 要 安 定 的 环 境 来 恢 复 封 建 经 济 和 稳 定 封 建 统 治 秩 序 因 而 汉 初 奉 行 黄 老 无 为 思 想, 实 行 与 民 休 息 的 宽 松 政 策 政 治 上 的 宽 松 使 得 儒 家 思 想 在 西 汉 初 期 得 以 有 机 会 逐 渐 复 苏 第 二 随 着 几 十 年 的 休 养 生 息 政 策 的 推 行, 到 了 汉 武 帝 时 期, 国 力 强 盛, 出 现 我 国 封 建 时 代 第 一 个 鼎 盛 时 期, 同 时 也 有 隐 患 :1 南 北 边 境 不 宁 : 主 要 是 北 方 匈 奴 对 西 汉 的 威 胁, 河 西 走 廊 河 套 地 区 被 控 制 在 匈 奴 手 中, 匈 奴 和 西 汉 之 间 的 战 争 时 有 发 生 ; 其 次 是 南 方 少 数 民 族 尚 未 完 全 归 顺, 如 夜 郎 国 妄 自 尊 大 等 2 王 国 威 胁 中 央 : 汉 初 刘 邦 在 基 本 上 消 灭 了 异 姓 国 以 后, 又 分 封 了 九 个 同 姓 国, 虽 然 在 汉 景 帝 时 期 通 过 削 藩 和 平 叛 收 回 了 王 国 官 吏 的 任 免 权, 实 力 大 大 削 弱 但 是 王 国 毕 竟 还 是 存 在, 诸 侯 王 一 般 都 大 量 招 致 宾 客 游 士, 扈 从 左 右, 甚 至 还 有 轻 死 重 诺 的 豪 桀 之 士, 成 为 政 治 上 的 助 手 和 死 党 对 中 央 构 成 一 定 的 威 胁

18 3 阶 级 矛 盾 激 化 西 汉 前 期, 就 已 经 不 可 避 免 的 出 现 土 地 兼 并 的 严 重 现 象, 早 在 汉 景 帝 时 期, 御 史 大 夫 晁 错 ( 论 贵 粟 疏 ) 就 已 经 指 出 土 地 兼 并 造 成 有 些 地 方 民 不 聊 生 的 现 象, 被 水 旱 之 灾, 急 征 暴 虐, 赋 敛 不 时 于 是 有 卖 田 宅 鬻 子 孙 以 偿 债 者 矣 这 种 情 况 下, 阶 级 矛 盾 必 然 被 逐 步 激 化 这 些 都 要 求 通 过 进 一 步 加 强 中 央 集 权 来 解 决 所 以, 汉 武 帝 的 举 贤 良 用 人 政 策, 正 是 国 家 政 治 经 济 和 国 防 的 需 要, 因 而 出 现 汉 武 帝 时 期 的 举 贤 良 对 策 西 汉 前 期 的 皇 帝 都 能 注 意 吸 取 秦 亡 教 训, 比 较 重 视 人 才, 形 成 一 种 社 会 习 惯 汉 高 祖 汉 文 帝 的 下 令 求 贤, 没 有 形 成 定 制 关 于 西 汉 前 期 皇 帝 比 较 重 视 人 才 的 内 容 有 : 汉 初 官 吏, 一 是 按 军 功 选 任 如 萧 何 曹 参 等, 二 是 从 郎 官 中 选 任, 郎 是 皇 帝 的 侍 从, 又 在 郎 署 娴 习 典 章 制 度, 预 备 补 授 官 职 西 汉 前 期 许 多 较 高 的 官 吏 出 于 郎 官 如 司 马 相 如 侍 从 汉 景 帝, 武 帝 时 由 郎 拜 为 中 郎 将, 出 使 西 南 夷 此 外, 汉 高 祖 曾 下 诏 由 诸 侯 王 郡 守 向 相 国 府 输 送 贤 士 大 夫, 还 说 贤 士 大 夫 有 肯 从 我 游 者, 吾 能 尊 显 之 ( 汉 书 高 帝 纪 ) 以 后 汉 文 帝 也 下 诏 举 贤 良 能 极 言 直 谏 者, 以 匡 朕 之 不 逮 ( 汉 书 文 帝 纪 ), 由 文 帝 亲 自 考 问 录 用, 但 是 没 有 形 成 制 度 (2) 举 贤 良 对 策 第 一 什 么 是 贤 良 对 策? 它 是 汉 武 帝 时, 皇 帝 通 过 举 荐 和 策 问 的 双 向 结 合 来 选 拔 人 才 的 一 种 方 法, 是 西 汉 察 举 制 的 一 个 重 要 组 成 部 分 第 二 具 体 方 式 是 什 么? 首 先 令 中 央 有 关 部 门 和 地 方 郡 县 推 荐 既 贤 良 又 有 才 能 的 知 识 分 子 到 朝 廷 从 这 里 可 以 看 出 德 才 并 重 的 选 拔 要 求 然 后 一 般 由 皇 帝 亲 自 拟 定 有 关 时 政 问 题 进 行 考 问, 是 为 策 问 被 策 问 者 以 书 面 形 式 回 答 因 此 全 部 过 程 可 以 概 括 为 举 荐 策 问 ( 具 体 史 实 是 : 汉 武 帝 元 光 元 年 ( 前 134 年 ), 初 令 郡 国 举 孝 ( 孝 子 ) 廉 ( 廉 吏 ) 各 一 人 ( 汉 书 武 帝 纪 )) 以 后 每 年 都 要 向 上 举 孝 廉, 这 就 是 西 汉 前 期 的 察 举 制 (3) 举 贤 良 对 策 的 作 用 使 得 一 批 知 识 分 子 得 以 通 过 应 对 而 步 入 政 府 官 员 的 行 列, 如 董 仲 舒 公 孙 弘 倪 宽 田 千 秋 等 ; 封 建 国 家 获 得 了 所 需 要 的 能 臣 干 吏 ( 是 时, 汉 兴 六 十 余 载, 海 内 艾 安, 府 库 充 实, 而 四 夷 未 宾, 制 度 多 阙 上 方 欲 用 文 武, 求 之 如 弗 及, 始 以 蒲 轮 迎 枚 生, 见 主 父 而 叹 息 群 士 慕 向, 异 人 并 出 卜 式 拔 于 刍 牧, 弘 羊 擢 于 贾 竖, 卫 青 奋 于 奴 仆, 日 磾 出 于 降 虏 汉 之 得 人, 于 兹 为 盛 是 以 兴 功 造 业, 制 度 遗 文, 后 世 莫 及 ) (4) 评 价 ( 思 考 汉 初 依 据 军 功 大 小 用 人 的 方 式 的 弊 端 ) 汉 武 帝 时 期 已 经 进 入 我 国 封 建 社 会 的 第 一 个 鼎 盛 时 期, 许 多 矛 盾 得 到 解 决 二 董 仲 舒 的 新 儒 学 思 想 (1) 董 仲 舒 的 历 史 地 位 生 平 及 贡 献 董 仲 舒 是 汉 代 儒 家 代 表 人 物, 也 是 使 儒 家 思 想 成 为 我 国 传 统 文 化 主 流 思 想 的 关 键 人 物 董 仲 舒 是 西 汉 哲 学 家, 今 文 经 学 大 师 广 川 ( 今 河 北 枣 强 ) 人, 少 治 春 秋, 孝 景 时 为 博 士, 下 帷 讲 诵, 弟 子 传 以 久 次 相 授 业 ( 帷 外 门 生, 一 个 对 一 个 口 传 ), 或 莫 见 其 面 盖 三 年 不 窥 园, 其 精 如 此 进 退 容 止, 非 礼 不 行, 学 士 皆 师 尊 之 汉 景 帝 时 期, 董 仲 舒 得 到 了 专 精 于 述 古 的 声 誉, 当 上 了 博 士

19 公 元 前 140 年, 汉 武 帝 即 位, 下 了 一 道 诏 令, 要 各 地 方 长 官 推 举 贤 良 方 正 的 学 者, 到 长 安 献 计 献 策 贤 良 文 学 之 士, 前 后 百 数, 而 仲 舒 以 贤 良 对 策 焉 董 仲 舒 连 连 给 汉 武 帝 上 了 三 篇 奏 章, 叫 天 人 三 策, 编 造 了 天 人 感 应 理 论 这 就 是 他 连 续 三 次 回 答 汉 武 帝 提 出 的 问 题, 因 此 受 到 任 用, 先 后 担 任 江 都 王 相 胶 西 王 相 晚 年 辞 官, 终 不 问 家 产 业, 以 修 学 著 书 为 事, 著 有 春 秋 繁 露 八 十 二 篇, 此 外 有 春 秋 决 狱 玉 杯 清 明 竹 林 等 著 作, 凡 百 二 十 三 篇 在 退 隐 期 间, 董 仲 舒 依 然 受 到 汉 武 帝 的 重 视, 朝 廷 如 有 大 议, 使 使 者 及 廷 尉 张 汤 就 其 家 而 问 之 董 仲 舒 的 贡 献 在 于 他 把 道 家 阴 阳 五 行 家 一 些 思 想 糅 合 到 儒 家 思 想 中, 加 以 改 造 而 形 成 具 有 时 代 特 色 的 新 儒 学 体 系 (2) 董 仲 舒 的 思 想 主 张 1 针 对 中 央 集 权 需 要, 提 出 春 秋 大 一 统 和 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 主 张 按 董 仲 舒 的 说 法, 夏 朝 代 表 黑 统, 商 朝 代 表 白 统, 周 朝 则 是 赤 统 夏 商 周 三 朝 完 成 了 这 一 历 史 循 环 之 后, 历 史 又 开 始 一 次 新 的 循 环, 新 的 朝 代 又 应 当 代 表 黑 统 照 董 仲 舒 的 看 法, 继 承 周 朝 统 治 的 既 不 是 秦 朝, 也 不 是 汉 朝, 而 是 孔 子, 他 承 受 天 命, 创 立 了 黑 统 孔 子 所 受 天 命, 不 是 一 种 法 统, 而 是 一 种 道 统 他 说 : 春 秋 大 一 统 者, 天 地 之 常 经, 古 今 之 通 谊 也 今 师 异 道, 人 异 论, 百 家 殊 方, 指 意 不 同, 是 以 上 亡 以 持 一 统 ; 法 制 数 变, 下 不 知 所 守 臣 愚 以 为 诸 不 在 六 艺 之 科 孔 子 之 术 者, 皆 绝 其 道, 勿 使 并 进 邪 辟 之 说 灭 息, 然 后 统 纪 可 一 而 法 度 可 明, 民 知 所 从 矣 春 秋 本 是 鲁 国 的 史 书 按 董 仲 舒 一 派 的 说 法, 春 秋 是 孔 子 的 一 部 重 要 著 作, 在 其 中, 孔 子 树 立 了 他 的 道 统 的 统 治 孔 子 代 表 了 黑 统, 并 创 建 了 黑 统 的 各 项 制 度 董 仲 舒 对 春 秋 的 解 释 十 分 著 名, 他 的 各 项 学 说 都 可 以 从 春 秋 中 找 到 根 据, 换 句 话 说, 他 的 理 论 权 威 来 自 春 秋, 这 是 他 把 自 己 的 著 作 称 为 春 秋 繁 露 的 缘 故 2 针 对 加 强 君 权 需 要, 提 出 君 权 神 授 的 政 治 思 想 和 相 应 的 儒 家 道 德 观 点 在 过 去, 所 有 的 君 王 都 是 从 祖 先 承 受 君 位, 甚 至 秦 始 皇 帝 也 不 例 外 只 是 到 了 汉 朝, 情 况 不 同 了 汉 高 祖 刘 邦, 出 身 布 衣, 而 君 临 天 下 这 需 要 某 种 理 论 的 支 撑, 董 仲 舒 正 是 提 供 了 这 种 理 论 的 支 撑 王 者 受 命 于 天, 并 不 是 一 个 新 理 论 在 书 经 里, 已 经 有 这 个 思 想 孟 子 把 它 说 得 更 清 楚 董 仲 舒 则 更 具 体 地 把 它 纳 入 了 自 己 的 天 人 一 体 论 他 说 : 天 之 所 大 奉 使 之 王 者, 必 有 非 人 力 所 能 致 而 自 至 者, 此 受 命 之 符 也 天 下 之 人 同 心 归 之, 若 归 父 母, 故 天 瑞 应 诚 而 至 观 天 人 相 与 之 际, 甚 可 畏 也 国 家 将 有 失 道 之 败, 而 天 乃 先 出 灾 害 以 谴 告 之, 不 知 自 省, 又 出 怪 异 以 警 惧 之, 尚 不 知 变, 而 伤 败 乃 至 以 此 见 天 心 之 仁 爱 人 君 而 欲 止 其 乱 也 董 仲 舒 认 为, 一 个 国 君 的 统 治 是 由 于 天 命, 这 就 为 君 王 行 使 皇 帝 的 权 威 有 了 合 法 的 根 据 ; 但 同 时 又 对 君 王 的 权 威 施 加 了 某 种 限 制 : 皇 帝 必 须 时 刻 注 意 上 天 的 喜 怒 表 现, 按 照 上 天 的 意 旨 行 事 汉 朝 的 皇 帝 和 此 后 历 朝 的 皇 帝, 每 逢 天 灾 时, 都 程 度 不 等 地 要 省 察 自 己 执 政 的 表 现, 刻 责 自 身, 谋 求 改 进 天 立 王, 以 为 民 也 故 其 德 足 以 安 乐 民 者, 天 予 之 ; 其 足 以 贼 民 者, 天 夺 之 他 还 认 为 天 有 阴 阳, 人 亦 有 阴 阳, 天 地 之 阴 气 起, 而 人 之 阴 气 应 之 而 起 人 之 阴 气 起, 而 天 地 之 阴 气 亦 宜 应 之 而 起, 其 道 一 也 ( 春 秋 繁 露 同 类 相 召 ) 他 在 应 对 中 还 说 : 天 者 群 物 之 祖 也 故 遍 覆 包 函 而 无 所 殊, 建 日 月 风 雨 以 和 之, 经 阴 阳 寒 暑 以 成 之 故 圣 人 法 天 而 立 道, 亦 博 爱 而 亡 私, 布 德 施 仁 以 厚 之, 设 谊 立 礼 以 导 之

20 3 针 对 土 地 兼 并 现 实, 进 一 步 发 挥 儒 家 的 仁 政 思 想, 主 张 限 田 薄 敛 省 役 董 仲 舒 生 活 的 时 代, 官 僚 贵 族 侯 王 凭 借 封 建 特 权, 对 土 地 进 行 大 规 模 的 掠 夺, 种 种 违 法 逾 制 行 为 十 分 严 重 土 地 兼 并 造 成 富 者 田 连 阡 陌, 贫 者 亡 ( 无 ) 立 锥 之 地, 阶 级 矛 盾 日 益 剧 烈 他 进 一 步 发 挥 了 儒 家 的 仁 政 思 想, 提 出 限 民 名 田, 以 澹 ( 瞻 ) 不 足, 塞 兼 并 之 路, 国 家 对 百 姓 薄 赋 敛, 省 徭 役, 以 宽 民 力 和 废 除 盐 铁 官 营 主 张 这 对 减 轻 国 家 对 农 民 的 剥 削 和 压 迫, 节 约 民 力, 保 证 农 时, 使 土 地 和 劳 动 力 有 比 较 稳 定 的 结 合, 以 缓 和 阶 级 矛 盾, 促 进 社 会 生 产 的 发 展, 巩 固 大 一 统 的 封 建 国 家, 在 当 时 有 进 步 意 义 4 针 对 为 人 处 世 标 准, 提 出 三 纲 五 常, 提 倡 孝 道 在 此 之 前, 儒 家 认 为, 社 会 是 由 五 种 伦 常 关 系 组 成 的 : 君 臣 父 子 夫 妇 昆 弟 朋 友 董 仲 舒 从 中 选 出 君 臣 父 子 夫 妇 三 项, 称 为 三 纲 董 仲 舒 对 先 秦 儒 家 伦 理 思 想 进 行 了 理 论 概 括 和 神 学 改 造, 形 成 了 一 套 以 三 纲 五 常 为 核 心, 以 天 人 感 应 和 阴 阳 五 行 说 为 理 论 基 础 的 系 统 化 理 论 化 的 伦 理 思 想 体 系 他 认 为 道 德 是 天 意 天 志 的 表 现, 君 臣 父 子 夫 妇 之 义, 皆 取 诸 阴 阳 之 道 君 为 阳, 臣 为 阴, 父 为 阳, 子 为 阴, 夫 为 阳, 妻 为 阴 为 此, 他 提 出 了 君 为 臣 纲, 父 为 子 纲, 夫 为 妻 纲 和 仁 义 礼 智 信 五 种 为 人 处 世 的 道 德 标 准, 即 三 纲 五 常 三 纲 是 社 会 伦 理, 五 常 是 个 人 品 德 纲 常 就 用 以 泛 指 道 德 和 道 德 规 范 人 的 自 然 发 展 应 当 依 循 道 德 规 范 的 方 向, 而 这 是 文 化 和 文 明 的 主 要 内 涵 ( 董 仲 舒 的 儒 家 思 想, 已 经 不 是 春 秋 战 国 时 期 的 儒 家 思 想 原 貌, 而 是 参 杂 了 道 家, 阴 阳 五 行 家, 甚 至 部 分 法 家 思 想 的 一 种 与 时 俱 进 的 新 的 思 想 体 系, 外 儒 内 法, 而 剂 之 以 道 ) 三 汉 代 儒 学 成 为 正 统 思 想 (1) 汉 武 帝 尊 儒 的 措 施 1 思 想 方 面 : 肯 定 董 仲 舒 的 新 儒 学 思 想 汉 武 帝 说 : 今 子 大 夫 既 已 著 大 道 之 极, 陈 治 乱 之 端 矣, 其 悉 之 究 之, 孰 之 复 之 2 政 治 方 面 : 用 文 学 儒 者 数 百 人 参 与 国 家 大 政 扩 大 了 官 员 的 队 伍, 提 高 了 官 员 的 文 化 素 质, 巩 固 了 封 建 统 治 基 础, 成 为 汉 武 帝 文 治 武 功 的 重 要 组 成 部 分 也 给 后 世 封 建 王 朝 在 用 人 方 式 方 法 上 面 提 供 了 宝 贵 的 借 鉴 和 启 迪 3 教 育 方 面 : 兴 办 太 学, 使 天 下 文 士 都 学 儒 家 经 典 这 是 封 建 国 家 利 用 政 权 的 力 量 兴 办 教 育 提 倡 儒 学, 其 必 然 对 整 个 社 会 的 教 育 事 业 有 一 定 的 导 向 作 用 汉 武 帝 的 这 两 点 措 施, 为 儒 家 思 想 上 升 到 独 尊 的 地 位 起 到 了 决 定 性 的 作 用 从 此 儒 家 思 想 成 为 我 国 封 建 社 会 的 正 统 思 想, 延 续 了 两 千 年 之 久 (2) 西 汉 的 儒 学 教 育 状 况 1 教 育 为 儒 家 所 垄 断 汉 武 帝 规 定 儒 家 经 典 为 必 读 教 科 书, 定 诗 书 礼 易 春 秋 为 五 经 其 中 诗 就 是 诗 经, 是 我 国 古 代 第 一 部 诗 歌 总 集 ; 书 就 是 尚 书, 是 我 国 古 代 商 贾 文 献 资 料 汇 编 ; 礼 就 是 周 礼, 周 代 的 典 章 制 度, 道 德 规 范 ; 易 就 是 易 经, 是 我 国 古 代 一 部 具 有 一 定 的 哲 学 思 想 的 著 作 ; 春 秋, 是 孔 子 以 鲁 国 历 史 为 主 线 所 编 写 的 一 部 编 年 体 史 书 汉 武 帝 还 立 专 事 研 究 传 播 五 经 的 教 官 博 士 挑 选 明 于 古 今, 温 故 知 新, 通 达 国 体 的 人 为 博 士, 负 责 传 授 学 问, 设 置 经 学 博 士 7 人 这 是 西 汉 大 力 弘 扬 儒 学 最 切 实 际 的 举 措 2 儒 学 地 位 大 大 提 高 前 124 年, 汉 武 帝 为 了 培 养 官 吏, 统 一 人 们 的 思 想, 根 据 董 仲 舒 的 建 议 定 太 学 以 教 救 国, 在 长 安 兴 办 太 学 规 定 太 学 生 员 为 博 士 弟 子, 太 学 的 学 习 科 目 设 五 经, 一 律 由 儒 家 五 经 博 士 教 授 学 生 可 任 选 一 经 学 习,( 相 当 于 今 天 大 学 的 专 科 ),

21 以 自 学 为 主, 老 师 定 期 讲 经, 每 年 考 试 一 次 学 完 经 考 试 合 格 后 即 可 以 做 官 太 学, 是 中 国 历 史 上 董 仲 舒 第 一 个 创 办 的 第 一 所 大 学, 这 也 是 世 界 上 最 早 的 古 老 的 正 规 大 学 太 学 是 官 办 的 最 高 学 府 起 初, 太 学 有 经 学 博 士 7 人 和 博 士 子 弟 50 人, 后 来 太 学 生 发 展 到 人 东 汉 时 期 更 达 到 三 万 余 人 可 以 说, 太 学 不 但 是 中 国 第 一 个 官 办 最 高 学 府, 而 且 也 是 世 界 上 最 早 官 方 创 办 的 以 传 授 知 识 研 究 学 问 为 宗 旨 的 高 等 学 府 太 学 的 兴 办, 打 破 了 以 往 由 贵 族 官 僚 时 代 为 官 的 规 矩, 使 得 非 贵 族 家 庭 子 弟 也 可 以 凭 太 学 资 格 入 仕 至 此, 儒 学 的 地 位 大 大 提 高, 与 之 对 应 的 是, 春 秋 战 国 以 来 的 风 云 一 时 的 诸 子 百 家 学 说 渐 渐 沉 寂 无 闻 3 初 步 建 立 地 方 教 育 系 统 汉 武 帝 下 令 全 国 郡 县 设 置 学 校, 这 一 措 施 真 正 使 得 儒 学 在 民 间 光 大, 处 于 独 尊 地 位 汉 武 帝 还 鼓 励 学 者 从 事 私 家 的 儒 学 教 育, 为 弘 扬 儒 学 打 下 了 坚 实 的 社 会 基 础 ( 中 国 古 代 封 建 教 育, 最 初 是 私 人 教 育 战 国 时 期 的 诸 子 百 家 就 是 师 徒 相 传, 而 真 正 由 国 家 开 办 教 育 始 于 汉 武 帝 所 以 汉 武 帝 在 推 动 封 建 教 育 方 面, 对 后 世 影 响 深 远 ) (3) 独 尊 儒 术 的 结 果 西 汉 后 期, 儒 学 之 士, 在 中 国 文 化 舞 台 上 逐 渐 成 为 主 角, 儒 家 思 想 逐 渐 成 为 中 国 传 统 文 化 的 主 流 思 想, 延 续 两 千 年 之 久 四 问 题 解 答 学 思 之 窗 董 仲 舒 对 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 概 述 : 今 师 异 道, 人 异 论, 百 家 殊 方, 指 意 不 同, 是 以 上 亡 以 持 一 统 ; 法 制 数 变, 下 不 知 所 守 臣 愚 以 为 诸 不 在 六 艺 之 科 孔 子 之 术 者, 皆 绝 其 道, 勿 使 并 进 邪 辟 之 说 灭 息, 然 后 统 纪 可 一, 而 法 度 可 明, 民 知 所 从 矣 ( 汉 书 董 仲 舒 传 ) 谈 谈 你 对 上 述 观 点 的 看 法, 你 认 为 这 对 我 国 后 世 有 什 么 影 响? 解 题 关 键 : 看 法 方 面 : 是 西 汉 封 建 政 治 大 一 统 局 面 对 思 想 文 化 领 域 里 的 需 要 影 响 方 面 : 弘 扬 了 儒 家 学 说, 使 之 成 为 封 建 社 会 正 统 思 想, 有 利 于 国 家 的 统 一 发 展, 阻 滞 了 学 术 文 化 的 进 步 和 科 技 的 发 展 思 路 引 领 : 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 提 出 的 社 会 背 景, 两 千 年 的 儒 家 思 想 统 治 局 面 和 社 会 作 用 答 案 提 示 : 1 看 法 : 今 师 异 道, 人 异 论, 百 家 殊 方, 指 意 不 同, 是 以 上 亡 以 持 一 统 ; 法 制 数 变, 下 不 知 所 守 可 见 当 时 各 种 思 想 学 派 纷 呈, 已 经 发 展 到 不 利 于 封 建 统 治 的 地 步 非 常 需 要 从 思 想 方 面 统 一 人 们 的 认 识, 以 适 合 封 建 大 一 统 局 面 的 需 要 诸 不 在 六 艺 之 科 孔 子 之 术 者, 皆 绝 其 道, 勿 使 并 进 邪 辟 之 说 灭 息, 然 后 统 纪 可 一, 而 法 度 可 明, 民 知 所 从 矣 这 就 杜 绝 了 百 家 之 说, 用 儒 家 思 想 统 一 了 人 们 的 思 想 意 识 其 中 把 百 家 之 说 称 为 异 说 邪 辟 之 说 是 错 误 的, 无 非 是 为 罢 黜 百 家 提 供 合 法 的 理 由 其 结 果 的 负 面 作 用 是 西 汉 刚 刚 复 萌 的 各 种 学 术 思 想 尚 未 形 成 的 争 鸣 局 面 就 遭 到 了 自 秦 始 皇 焚 书 坑 儒 以 来 的 第 二 次 扼 杀 2 对 后 世 的 影 响 : 正 面 有 使 儒 家 思 想 成 为 我 国 正 统 思 想, 统 治 中 国 长 达 两 千 年 之 久, 成 为 中 华 文 明 的 主 流 思 想, 对 中 华 民 族 的 共 同 心 理 的 形 成 和 中 国 历 史 的 发 展 都 作 出 了 不 可 磨 灭 的 贡 献, 影 响 极 其 深 远 但 是, 它 的 负 面 作 用 在 封 建 社 会 后 期 日 益 明 显, 固 步 自 封, 因 循 守 旧, 阻 滞 了 学 术 思 想 的 发 展, 阻 碍 了 科 技 文 明 的 进 步, 导 致 中 国 近 代 的 落 后 探 究 学 习 总 结

22 一 本 课 测 评 1. 汉 代 为 什 么 会 出 现 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 现 象? 汉 代 儒 学 怎 样 成 了 正 统 思 想? 解 题 关 键 : 西 汉 大 一 统 的 政 治 局 面, 董 仲 舒 的 主 张, 汉 武 帝 的 思 想 方 面 政 治 方 面, 教 育 方 面 的 具 体 措 施 思 路 引 领 : 西 汉 大 一 统 政 治 局 面 对 思 想 文 化 方 面 的 需 要, 董 仲 舒 的 建 议, 汉 武 帝 的 具 体 措 施 答 案 提 示 :( 关 于 出 现 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 现 象, 参 见 本 文 [ 探 究 性 主 要 问 题 ]) 汉 武 帝 在 推 动 儒 学 方 面, 采 取 了 三 点 具 体 措 施 : 其 一, 全 面 肯 定 新 儒 学 思 想 ; 其 二, 起 用 文 学 儒 者 数 百 人 参 与 国 家 大 政 ; 其 三, 兴 办 太 学, 使 天 下 文 士 都 学 儒 家 经 典 2. 试 分 析 董 仲 舒 的 新 儒 学 思 想 有 哪 些 重 要 内 容? 哪 些 是 积 极 可 取 得? 哪 些 是 今 天 应 当 扬 弃 的? 解 题 关 键 : 归 纳 董 仲 舒 的 新 儒 学 思 想, 指 出 积 极 可 取 部 分 和 扬 弃 部 分, 并 且 加 以 说 明 理 由 思 路 引 领 : 董 仲 舒 新 儒 学 思 想 的 四 个 方 面 内 容, 积 极 可 取 的 仁 政 思 想, 五 常 和 孝 道 中 的 部 分 主 张 答 案 提 示 :( 新 儒 学 的 具 体 内 容 参 见 本 文 [ 探 究 性 主 要 问 题 ] 所 述 ) 积 极 可 取 和 需 要 扬 弃 的 有 :1 大 一 统 是 天 地 之 常 理, 国 家 之 需 要 的 主 张 虽 然 董 仲 舒 的 大 一 统 主 张 充 满 了 唯 心 的 色 彩, 但 是 大 一 统 确 实 是 中 国 发 展 的 主 流, 尤 其 是 今 天 祖 国 统 一 的 需 要 所 要 扬 弃 的 是 其 中 唯 心 主 义 成 分 至 于 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 扼 杀 一 切 不 同 学 术 流 派 的 做 法 是 不 可 取 的, 应 当 鼓 励 各 种 学 术 思 想 的 争 鸣 2 天 人 合 一 和 天 人 感 应 学 说, 纯 属 唯 心 主 义, 无 稽 之 谈 但 是 要 求 统 治 者 爱 护 百 姓, 却 是 有 利 于 封 建 统 治 长 久 的 3 薄 赋 敛, 省 徭 役, 以 宽 民 力 虽 然 是 从 维 护 封 建 统 治 秩 序 着 想, 但 是 确 实 有 利 于 中 国 封 建 经 济 的 发 展, 也 对 今 天 中 国 农 民 负 担 过 重 的 现 象 有 一 定 的 借 鉴 意 义 至 于 限 民 名 田 塞 兼 并 之 路, 因 为 古 今 时 代 背 景 不 同, 社 会 发 展 不 同, 就 需 要 区 别 对 待 今 天, 随 着 农 村 改 革 的 进 一 步 发 展, 小 农 经 济 必 将 向 大 农 业 经 济 迈 进, 正 确 引 导 这 种 发 展 是 十 分 必 要 的, 而 不 能 一 概 套 用 限 民 名 田 塞 兼 并 之 路 的 主 张 4 三 纲 充 满 封 建 意 识, 应 当 扬 弃 五 常 推 崇 仁 义 礼 智 信, 抛 弃 其 中 封 建 成 分, 就 是 中 华 传 统 美 德 的 重 要 组 成 部 分, 应 该 弘 扬 尤 其 是 其 中 的 信 为 今 天 社 会 的 迫 切 需 要 孝 道 应 当 注 入 社 会 主 义 的 道 德 内 涵, 是 人 们 的 社 会 义 务 五 资 料 与 注 释 1. 原 始 资 料 册 曰 : 三 王 之 教 所 祖 不 同, 而 皆 有 失, 或 谓 久 而 不 易 者 道 也, 意 岂 异 哉? 臣 闻 夫 乐 而 不 乱 复 而 不 厌 者 谓 之 道 ; 道 者 万 世 之 弊, 弊 者 道 之 失 也 先 王 之 道 必 有 偏 而 不 起 之 处, 故 政 有 眊 而 不 行, 举 其 偏 者 以 补 其 弊 而 已 矣 三 王 之 道 所 祖 不 同, 非 其 相 反, 将 以 救 溢 扶 衰, 所 遭 之 变 然 也 故 孔 子 曰 : 亡 为 而 治 者, 其 舜 乎! 改 正 朔, 易 服 色, 以 顺 天 命 而 已 ; 其 余 尽 循 尧 道, 何 更 为 哉! 故 王 者 有 改 制 之 名, 亡 变 道 之 实 然 夏 上 忠, 殷 上 敬, 周 上 文 者, 所 继 之 救, 当 用 此 也 孔 子 曰 : 殷 因 于 夏 礼, 所 损 益 可 知 也 ; 周 因 于 殷 礼, 所 损 益 可 知 也 ; 其 或 继 周 者, 虽 百 世 可 知 也 此 言 百 王 之 用, 以 此 三 者 矣 夏 因 于 虞, 而 独 不 言 所 损 益 者, 其 道 如 一 而 所 上 同 也 道 之 大 原 出 于 天, 天 不 变, 道 亦 不 变, 是 以 禹 继

23 舜, 舜 继 尧, 三 圣 相 受 而 守 一 道, 亡 救 弊 之 政 也, 故 不 言 其 所 损 益 也 繇 是 观 之, 继 治 世 者 其 道 同, 继 乱 世 者 其 道 变 今 汉 继 大 乱 之 后, 若 宜 少 损 周 之 文 致, 用 夏 之 忠 者 汉 书 董 仲 舒 传 春 秋 大 一 统 者, 天 地 之 常 经, 古 今 之 通 谊 也 今 师 异 道, 人 异 论, 百 家 殊 方, 指 意 不 同, 是 以 上 亡 以 持 一 统 ; 法 制 数 变, 下 不 知 所 守 臣 愚 以 为 诸 不 在 六 艺 之 科, 孔 子 之 术 者, 皆 绝 其 道, 勿 使 并 进 邪 辟 之 说 灭 息, 然 后 统 纪 可 一, 而 法 度 可 明, 民 知 所 从 矣 汉 书 董 仲 舒 传 2. 课 文 注 释 秦 始 皇 嬴 政 嬴 政 ( 前 259 前 210), 秦 庄 襄 王 之 子, 生 于 赵 国 邯 郸, 亦 名 赵 政 公 元 前 246 年 即 王 位 时, 年 仅 13 岁, 由 丞 相 吕 不 韦 以 仲 父 的 身 份 辅 政 公 元 前 238 年,22 岁 的 嬴 政 开 始 亲 政 同 年, 镇 压 了 嫪 毐 (lào ǎi) 发 动 的 叛 乱 第 二 年, 免 去 吕 不 韦 丞 相 的 职 务, 从 此 独 治 其 民 嬴 政 掌 权 后, 重 用 尉 缭 李 斯 等 大 臣, 谋 划 灭 亡 六 国 的 策 略, 任 命 王 翦 桓 (yǐ) 李 信 王 贲 蒙 恬 等 为 将 军, 展 开 了 大 规 模 的 统 一 战 争 公 元 前 230 年, 灭 韩 公 元 前 228 年, 灭 赵 公 元 前 225 年, 灭 魏 公 元 前 223 年, 灭 楚 公 元 前 222 年, 灭 燕 公 元 前 221 年, 灭 齐 秦 军 像 秋 风 扫 落 叶 一 样, 不 到 十 年 的 时 间 内, 就 灭 掉 了 东 方 六 国 公 元 前 221 年 灭 掉 六 国 后, 秦 始 皇 就 派 尉 屠 睢 率 50 万 大 军 南 下 攻 打 越 族, 当 年 就 攻 取 东 瓯 和 闽 越, 置 闽 中 郡 在 向 南 越 进 军 途 中, 为 了 解 决 军 粮 运 输 的 困 难, 秦 始 皇 派 史 禄 开 凿 灵 渠 公 元 前 214 年, 取 得 五 岭 以 南 今 广 东 广 西 的 地 方, 设 置 桂 林 南 海 象 郡 三 郡 公 元 前 213 年, 秦 迁 50 万 人 到 五 岭 以 南 戍 边 和 开 垦, 和 越 人 杂 处 同 时, 在 西 南 地 区 开 通 道 路, 设 置 官 吏, 加 强 统 治 在 统 一 南 方 的 同 时, 秦 始 皇 派 大 将 蒙 恬 率 30 万 大 军 北 伐 匈 奴, 夺 取 河 套 以 南 地 区 接 着 又 夺 取 河 套 以 北 阴 山 一 带 地 区, 重 设 九 原 郡 公 元 前 211 年, 又 迁 内 地 3 万 户 到 北 河 榆 中 ( 今 内 蒙 古 自 治 区 伊 金 霍 洛 旗 以 北 ) 屯 垦 并 在 原 秦 赵 燕 三 国 修 筑 的 长 城 的 基 础 上, 修 葺 增 补 新 筑, 建 成 了 西 起 临 洮 东 至 辽 东 的 万 里 长 城 为 了 巩 固 统 一, 嬴 政 在 李 斯 等 人 的 辅 佐 下, 采 取 了 一 系 列 加 强 中 央 集 权 的 政 策 措 施 主 要 的 有 : 建 立 专 制 主 义 中 央 集 权 的 政 治 制 度 改 王 为 皇 帝 秦 统 一 后, 嬴 政 认 为 名 号 不 更, 无 以 称 成 功, 传 后 世 ( 史 记 秦 始 皇 本 纪 ), 于 是 下 令 大 臣 议 帝 号 他 自 以 为 德 兼 三 皇, 功 过 五 帝, 自 称 始 皇 帝, 后 世 称 二 世 三 世, 以 至 千 万 世 天 子 自 称 为 朕, 命 为 制, 令 为 诏, 印 称 玺 从 此 皇 帝 就 成 了 封 建 国 家 的 最 高 统 治 者, 享 有 至 高 无 上 的 权 力 后 来, 历 代 封 建 王 朝 的 最 高 统 治 者 都 沿 用 了 皇 帝 的 称 号 在 中 央, 皇 帝 以 下 设 丞 相 御 史 大 夫 和 太 尉 ( 三 公 ), 协 助 皇 帝 处 理 全 国 的

24 政 治 军 事 等 三 公 以 下 设 九 卿, 掌 管 具 体 政 务 地 方 实 行 郡 县 制 中 央 官 员 和 郡 县 长 官 都 由 皇 帝 任 免, 必 须 绝 对 服 从 皇 帝 的 命 令 颁 布 通 行 全 国 的 秦 律 统 一 货 币 度 量 衡 车 轨 驰 道 统 一 文 字, 焚 书 坑 儒, 以 法 为 教, 以 吏 为 师, 严 禁 私 学, 加 强 思 想 控 制 以 上 这 些 措 施, 维 护 了 封 建 国 家 的 统 一, 有 利 于 封 建 经 济 文 化 的 发 展, 但 也 加 强 了 对 人 民 的 控 制 特 别 是 焚 书 坑 儒, 毁 灭 了 大 批 文 化 典 籍, 造 成 了 巨 大 的 损 失 秦 始 皇 还 用 严 刑 酷 法 统 治 人 民, 大 兴 土 木, 增 加 徭 役 赋 税, 造 成 丁 男 被 甲, 丁 女 转 输, 苦 不 聊 生, 自 经 于 道 树, 死 者 相 望 ( 汉 书 严 安 传 ) 的 悲 惨 景 象 纵 观 秦 始 皇 的 一 生, 功 过 十 分 明 显 他 统 一 六 国, 统 一 越 族 地 区, 击 匈 奴, 结 束 了 长 期 诸 侯 割 据 称 雄 的 分 裂 局 面, 建 立 我 国 历 史 上 第 一 个 统 一 的 多 民 族 的 封 建 国 家, 顺 应 了 历 史 的 潮 流, 符 合 各 族 人 民 的 共 同 愿 望 他 采 取 的 一 系 列 加 强 中 央 集 权 的 政 策 措 施, 维 护 了 封 建 国 家 的 统 一, 有 利 于 封 建 经 济 文 化 的 进 一 步 发 展, 对 后 世 有 深 远 的 影 响 他 不 愧 为 中 国 古 代 史 上 杰 出 的 政 治 家 但 他 统 治 残 暴, 以 刑 杀 为 威, 修 建 豪 华 的 宫 殿 陵 墓, 耗 费 了 巨 大 的 财 力 和 人 力, 加 深 了 人 民 的 苦 难, 又 是 历 史 上 少 有 的 暴 君 焚 书 坑 儒 秦 始 皇 三 十 四 年 ( 公 元 前 213 年 ), 秦 始 皇 在 咸 阳 宫 中 举 行 盛 大 宴 会 博 士 70 人 上 前 祝 寿, 仆 射 ( 主 管 博 士 的 长 官 ) 周 青 臣 当 面 歌 颂 秦 始 皇 完 成 统 一 的 功 德, 博 士 淳 于 越 ( 齐 人 ) 却 建 议 效 法 殷 周 分 封 子 弟 功 臣, 说 : 事 不 师 古 而 能 长 久 者, 非 所 闻 也 丞 相 李 斯 加 以 驳 斥, 主 张 禁 止 诸 生 引 证 诗 书 和 百 家 语, 以 古 非 今, 入 则 心 非, 出 则 巷 议, 诽 谤 朝 政, 惑 乱 黔 首, 提 出 了 焚 书 的 建 议, 得 到 秦 始 皇 的 认 可 当 时 所 焚 之 书 包 括 两 部 分 : 一 是 统 一 前 的 列 国 史 记, 二 是 百 姓 私 藏 的 诗 书 和 百 家 语 ; 至 于 秦 国 的 史 书 博 士 所 藏 的 图 书 和 百 姓 家 藏 的 医 药 卜 筮 种 植 的 书 不 在 内 所 禁 书 籍 都 必 须 在 30 天 内 上 交 地 方 官 府 焚 毁 为 此, 还 制 订 了 一 系 列 法 律, 如 : 有 敢 谈 论 诗 书 的 处 死 ; 以 古 非 今 的 灭 族 ; 禁 止 私 学, 凡 要 学 习 的 一 律 以 吏 为 师 严 厉 坚 决 地 贯 彻 了 焚 书 令, 使 古 代 的 文 化 典 籍 遭 到 了 极 大 的 破 坏 由 于 六 国 史 记 的 被 焚, 战 国 纪 年 至 今 还 不 能 完 全 搞 清 楚 焚 书 的 第 二 年, 卢 生 侯 生 等 方 士 儒 生 诽 谤 秦 始 皇 秦 始 皇 派 御 史 追 查, 将 四 百 六 十 多 名 为 妖 言 以 乱 黔 首 的 方 士 和 儒 生 在 咸 阳 活 埋, 史 称 坑 儒 汉 高 祖 刘 邦 汉 高 祖 刘 邦 ( 前 256 或 前 247 前 195), 西 汉 王 朝 的 开 国 皇 帝, 江 苏 泗 水 郡 沛 县 ( 今 江 苏 沛 县 ) 人, 谥 号 高 祖 皇 帝 刘 邦 出 身 农 家, 少 时 不 事 生 产, 当 过 泗 水 亭 长, 为 人 豁 达 大 度 秦 二 世 元 年 ( 公 元 前 209) 九 月, 刘 邦 在 沛 吏 萧 何 曹 参 的 支 持 下, 在 沛 县 聚 众 响 应 陈 胜 吴 广 起 义, 称 沛 公 不 久, 投 奔 项 梁 公 元 前 206 年 十 月 进 抵 霸 上, 秦 王 子 婴 投 降, 秦 朝 灭 亡 刘 邦 废 除 秦 的 苛 法, 与 关 中 父 老 约 法 三 章 : 杀 人 者 死, 伤 人 及 盗 抵 罪 因 此, 受 到 人 民 的 拥 护 项 羽 击 溃 秦 军 主 力 后, 也 引 兵 入 关 在 楚 汉 战 争 中, 他 打 败 了 项 羽, 于 公 元 前 202 年 称 帝, 国 号 汉, 由 此 建 立 了 西 汉 王 朝 刘 邦 年 轻 时 放 荡 不 羁, 鄙 视 儒 生 称 帝 以 后, 他 改 变 了 观 点 陆 贾 说 : 马 上 得 之, 宁 可 以 马 上 治 乎? 建 立 在 秦 末 残 破 经 济 基 础 上 的 西 汉 王 朝, 如 不 迅 速 采 取 措 施 安 抚 流 民, 恢 复 和 发 展 农 业 生 产, 尽 快 医 治 战 争 的 创 伤, 那 么 政 权 终 将 不 能 巩 固, 有 得 而 复 失 的 危 险 刘 邦 以 政 治 家 的 远 见, 令 儒 生 陆 贾 总 结 秦 朝 失 天 下 以 及 古 代 得 失 成 败 亡 国 的 历 史 教

25 训 陆 贾 于 是 作 新 语 12 篇, 建 议 改 变 秦 朝 的 政 策, 实 行 宽 舒 中 和 无 为 而 治 的 政 策, 具 体 地 说 就 是 与 民 休 息, 减 轻 赋 税 徭 役 和 刑 罚, 缓 和 阶 级 矛 盾, 恢 复 发 展 生 产 刘 邦 根 据 陆 贾 的 建 议 制 订 了 与 民 休 息 的 基 本 国 策, 还 命 萧 何 重 新 制 订 律 令, 即 汉 律 九 章, 并 付 诸 实 施 这 些 措 施, 使 西 汉 王 朝 的 统 治 得 以 巩 固 公 元 前 195 年, 刘 邦 因 讨 伐 英 布 叛 乱, 被 流 矢 射 中, 其 后 病 重 不 起, 于 当 年 四 月 二 十 五 日 驾 崩 汉 文 帝 汉 文 帝 ( 前 202 前 157) 即 刘 恒, 汉 高 祖 之 子, 先 封 为 代 王 吕 后 死 后, 周 勃 等 平 定 诸 吕 之 乱, 他 入 为 皇 帝 公 元 前 180~ 前 157 年 在 位 他 大 力 执 行 休 养 生 息 政 策, 重 视 农 业 生 产, 主 张 轻 徭 薄 赋 文 帝 二 年 十 二 年, 两 次 把 田 租 减 为 三 十 税 一, 十 三 年 ( 前 167 年 ) 下 诏 全 免 田 租, 到 景 帝 元 年 ( 前 156 年 ) 才 又 恢 复 三 十 税 一, 并 成 为 汉 朝 定 制 文 帝 又 把 算 赋 ( 人 头 税 ) 由 每 人 每 年 交 纳 120 钱 减 为 40 钱 徭 役 也 相 应 减 轻, 原 一 年 服 役 一 个 月, 改 为 三 年 而 一 事 他 还 主 张 宽 刑, 十 三 年 时, 下 令 废 除 了 连 坐 亲 属 的 法 律 和 一 些 残 损 肉 体 的 肉 刑, 如, 黥 ( 在 脸 上 刺 字 ) 劓 ( 割 鼻 ) 刖 ( 断 足 ) 等 轻 徭 薄 赋 和 减 轻 刑 罚 促 进 了 农 业 生 产 的 恢 复 发 展 文 帝 注 意 节 俭 ( 课 文 小 字 有 停 建 露 台 的 例 子 ), 提 倡 廉 政 有 一 次 有 人 献 给 文 帝 一 匹 千 里 马, 文 帝 说 : 皇 帝 出 门 前 面 有 仪 仗, 后 面 有 从 车, 一 日 走 五 十 里, 我 一 个 人 乘 千 里 马 能 跑 到 哪 里 去? 他 把 马 还 给 献 马 人, 并 发 给 路 费, 叫 他 回 去, 还 下 令 说 : 朕 不 受 献, 其 令 四 方 勿 来 献 文 帝 的 励 精 图 治 和 注 重 节 俭, 节 省 了 财 政 开 支, 形 成 了 廉 政 风 气, 减 轻 了 人 民 负 担 因 而 当 时 海 内 殷 富, 取 得 了 较 为 显 著 的 效 果 汉 景 帝 汉 景 帝 ( 前 188 前 141) 即 刘 启, 汉 文 帝 长 子 前 156~ 前 141 年 在 位 景 帝 重 农, 曾 和 百 官 一 起 劝 农, 令 皇 后 督 导 植 桑 养 蚕 织 布 诸 事 宜 景 帝 下 诏 说 : 农, 天 下 之 本 也, 黄 金 珠 玉, 饥 不 可 食, 寒 不 可 衣 其 令 郡 国 务 劝 农 桑, 益 种 树, 可 得 衣 食 物 景 帝 又 减 轻 了 文 帝 时 的 笞 刑 ( 文 帝 除 肉 刑 后, 改 为 笞 刑 笞 刑 是 用 竹 板 鞭 打 犯 人 ), 断 狱 从 轻, 因 此 狱 事 简 省 人 民 所 受 压 迫 比 秦 时 有 显 著 的 减 轻 时 王 国 势 力 膨 胀, 景 帝 用 晁 错 计 削 藩, 后 来 平 定 七 国 之 乱, 削 弱 了 王 国 势 力, 加 强 了 中 央 政 权 文 帝 景 帝 在 位 四 十 年, 史 称 文 景 之 治 董 仲 舒 董 仲 舒 ( 前 179 前 104), 西 汉 哲 学 家 今 文 经 学 大 师, 广 川 ( 今 河 北 枣 强 ) 人, 少 治 春 秋, 孝 景 ( 汉 景 帝 ) 时 为 博 士 下 帷 讲 诵, 弟 子 传 以 久 次 相 授 业, 或 莫 见 其 面 盖 三 年 不 窥 园, 其 精 如 此 进 退 容 止, 非 礼 不 行, 学 士 皆 师 尊 之 武 帝 即 位, 举 贤 良 文 学 之 士, 前 后 百 数, 而 仲 舒 以 贤 良 对 策 焉 ( 汉 书 董 仲 舒 传 ) 他 提 出 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术, 春 秋 大 一 统 者, 天 地 之 常 经 者 汉 武 帝 采 纳 了 他 的 建 议 此 后, 他 先 后 担 任 江 都 王 相 胶 西 王 相 晚 年 去 位 归 居, 终 不 问 家 产 业, 以 修 学 著 书 为 事 仲 舒 在 家, 朝 廷 如 有 大 议, 使 使 者 及 廷 尉 张 汤 就 其 家 而 问 之 董 仲 舒 以 儒 家 思 想 为 基 础, 杂 以 阴 阳 五 行 说 等, 把 神 权 君 权 父 权 夫 权 联 系 在 一 起, 形 成 新 儒 学 思 想 体 系 体 系 的 中 心 是 天 人 感 应, 君 权 神 授 假 借 天 意 把 封 建 专 制 主 义 统 治 秩 序 绝 对 化 神 圣 化, 还 提 出 了 三 纲 五 常, 并 宣 扬 天 不 变, 道 亦 不 变 董 仲 舒 对 富 者 田 连 阡 陌, 贫 者 亡 ( 无 ) 立 锥 之 地 的 现 象 有 所 揭 露, 提 出 限 民 名 田, 以 澹 ( 赡 ) 不 足, 塞 并 兼 之 路 的 主 张 在 教 育 方 面, 他 认 为 应 以 教 化 为 堤 防, 立 太 学 春 秋 繁 露 是 他

26 的 主 要 著 作 董 仲 舒 帮 助 汉 武 帝 推 行 文 化 专 制 主 义, 使 儒 学 得 以 改 造 发 挥 并 取 得 独 尊 地 位, 是 为 此 后 两 千 年 以 儒 学 为 正 统 之 滥 觞 太 学 汉 代 的 全 国 最 高 学 府 汉 武 帝 采 纳 董 仲 舒 愿 陛 下 兴 太 学, 置 明 师, 以 养 天 下 之 士 的 建 议, 在 长 安 设 立 最 初 太 学 中 只 设 五 经 ( 易 诗 书 礼 春 秋 ) 博 士, 置 博 士 弟 子 50 人 西 汉 末 年 增 至 人, 到 王 莽 时, 太 学 生 增 至 一 万 多 人 这 些 人 学 成 经 考 试 后, 按 等 第 录 用 武 帝 还 令 天 下 郡 国 皆 立 学 校 官, 初 步 建 立 了 地 方 教 育 系 统 太 学 和 郡 国 学 主 要 是 培 养 统 治 人 民 的 封 建 官 僚, 但 是 在 传 播 文 化 方 面, 也 起 了 重 要 作 用 汉 武 帝 及 其 举 贤 良 对 策 汉 武 帝 ( 前 156 前 87) 是 中 国 历 史 上 很 有 雄 才 大 略 和 作 为 的 封 建 帝 王 他 在 位 ( 前 141~ 前 87 年 ) 时, 从 政 治 经 济 思 想 文 化 上 推 行 了 一 系 列 改 革 措 施, 把 西 汉 王 朝 的 统 治 推 向 鼎 盛 时 期 在 政 治 上, 改 革 仕 进, 实 行 察 举 制 度, 选 拔 人 才 实 行 推 恩 令, 解 决 了 王 国 问 题 惩 治 豪 侠, 处 置 郡 国 豪 富 ; 在 经 济 上, 实 行 盐 铁 官 营, 中 央 专 卖 中 央 铸 五 铢 钱, 统 一 货 币 大 规 模 地 兴 修 水 利, 治 理 黄 河, 注 意 发 展 农 业 生 产 ; 在 思 想 文 化 上, 实 行 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 政 策, 设 立 太 学, 置 五 经 博 士, 大 力 推 行 儒 学 教 育 通 过 以 上 措 施, 使 中 央 集 权 的 统 治 得 到 巩 固 和 加 强, 并 出 现 了 封 建 大 一 统 的 鼎 盛 局 面 但 是, 汉 武 帝 后 期, 连 年 征 战, 国 库 空 虚, 迷 信 奢 侈, 重 用 酷 吏, 社 会 动 荡, 农 民 暴 动 汉 武 帝 颁 布 承 认 过 失 的 罪 己 诏, 停 止 征 伐, 减 轻 赋 税, 除 去 暴 政, 恢 复 民 力, 发 展 农 耕, 避 开 了 一 场 严 重 的 社 会 危 机 登 基 伊 始, 汉 武 帝 召 集 中 央 及 地 方 要 员, 要 求 他 们 荐 举 贤 良 方 正 直 言 极 谏 之 士, 由 皇 帝 亲 自 拟 定 有 关 时 政 的 问 题 进 行 考 问, 被 问 者 要 以 书 面 回 答 这 就 是 策 问 公 元 前 134 年, 汉 武 帝 再 次 下 令 诏 命 举 贤 良 文 学 上 书 对 策, 为 改 制 提 供 新 的 理 论 依 据, 于 是, 就 有 了 历 史 上 关 于 汉 武 帝 董 仲 舒 之 间 的 三 次 策 问 与 三 篇 对 策, 史 称 天 人 三 策 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 局 面 的 形 成 及 其 评 价 汉 初, 为 了 恢 复 社 会 生 产, 稳 定 封 建 统 治 秩 序, 实 行 无 为 而 治 轻 徭 薄 赋 在 思 想 上, 主 张 清 净 无 为 和 刑 名 之 学 的 黄 老 学 说 受 到 重 视 武 帝 即 位 后, 社 会 经 济 已 有 很 大 的 恢 复 和 发 展, 从 政 治 上 和 思 想 上 进 一 步 强 化 专 制 主 义 中 央 集 权 制 度, 已 成 为 封 建 统 治 者 的 迫 切 需 要 在 这 种 情 况 下, 儒 家 的 春 秋 大 一 统 思 想 仁 义 思 想 和 君 臣 伦 理 观 念, 显 然 更 适 应 汉 武 帝 时 加 强 封 建 专 制 统 治 的 需 要 于 是, 汉 武 帝 开 始 提 倡 儒 学, 黜 黄 老 刑 名 百 家 之 言, 而 延 聘 儒 者 数 百 人, 引 起 天 下 学 士 靡 然 向 风 公 元 前 140 年, 武 帝 召 各 地 贤 良 文 学 之 士 到 长 安, 亲 自 策 问, 董 仲 舒 应 诏 上 天 人 三 策, 其 中 包 括 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 主 张, 他 说 : 诸 不 在 六 艺 ( 六 经 ) 之 科, 孔 子 之 术 者, 皆 绝 其 道, 勿 使 并 进 董 仲 舒 对 春 秋 大 一 统 思 想 加 以 发 挥, 认 为 政 治 法 纪 上 的 大 一 统, 必 须 是 思 想 上 的 统 一 他 提 出 的 建 议 立 刻 得 到 武 帝 的 赏 识 并 接 受 汉 武 帝 下 令 正 式 确 立 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 的 文 化 政 策, 以 儒 学 正 式 取 代 黄 老, 定 为 官 方 政 治 学 说, 实 现 了 政 治 指 导 思 想 的 转 变 在 罢 黜 百 家, 独 尊 儒 术 政 策 指 导 下, 在 朝 廷 设 五 经 博 士 公 元 前 124 年, 汉 武 帝 采 纳 董 仲 舒 和 丞 相 公 孙 弘 的 建 议, 在 长 安 设 立 太 学 五 经 博 士 为 教 官, 博 士 弟 子 为 太 学 生 太 学 生 经 过 考 试, 合 格 的 便 可 直 接 授 官 博 士 除 参 与 有 关 政 治 活 动 外, 其 主 要 职 责 就 是 从 事 教 育 博 士 弟 子 制 度 的 建 立, 标 志 着 以 儒 家 经 学 为 教 育 内 容 的 封 建 官 学 教 育 的 开 始 儒 学 教 育 进 而 扩 展 到 私 学 蒙 学 和 家 庭 教 育 各 个 领 域, 并 且 通 过 选 士 制 度 将 培 养 出 来 的 人 才 选 拔

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