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3 末 法 時 代 眾 生 修 行, 罕 一 得 道, 唯 有 依 靠 淨 土 法 門, 仰 仗 佛 力 加 持 方 能 一 了 生 死 若 有 眾 生, 能 一 心 淨 信, 仰 慕 極 樂, 欲 生 彼 國, 而 發 大 菩 提 心, 修 諸 功 德, 信 願 行 資 糧 具 足, 臨 終 蒙 佛 接 引, 即 得 往 生, 九 品 蓮 花 化 生, 其 中 多 有 眾 生, 花 開 見 佛, 悟 無 生 忍, 得 不 退 轉, 一 生 補 處 種 種 殊 勝, 這 是 阿 彌 陀 佛 愍 念 娑 婆 世 界 罪 苦 眾 生, 所 開 至 極 圓 滿 的 方 便 之 道 淨 宗 諸 典 中, 阿 彌 陀 經 乃 敘 述 釋 迦 牟 尼 佛 在 舍 衛 國, 為 舍 利 弗 及 諸 大 菩 薩 宣 說 極 樂 淨 土 的 殊 妙 莊 嚴, 令 諸 眾 生 發 願 往 生, 以 一 至 七 日 執 持 彌 陀 聖 號 一 心 不 亂 的 功 德 力, 蒙 佛 力 加 被, 接 引 西 方, 一 般 俗 稱 小 品 阿 彌 陀 經 而 無 量 壽 經 更 是 淨 宗 諸 經 中 的 主 要 經 典, 闡 述 彌 陀 因 地 為 法 藏 比 丘 時, 所 發 不 可 思 議 四 十 八 大 願, 以 及 果 地 極 樂 淨 土 的 依 正 功 德 莊 嚴, 微 風 吹 動 諸 寶 行 樹 及 諸 寶 羅 網 七 寶 池 和 八 功 德 水 的 殊 妙 絕 倫 本 經 卷 下 並 敘 述 西 方 三 聖 及 諸 大 菩 薩 摩 訶 薩, 都 已 成 就 無 量 功 德, 圓 滿 究 竟 菩 薩 諸 波 羅 蜜, 及 肉 眼 天 眼 法 眼 慧 眼 佛 眼 具 足, 覺 了 法 性, 其 無 量 功 德, 百 千 萬 劫 說 不 能 盡 彌 陀 大 悲 願 力 及 其 功 德, 非 僅 娑 婆 世 界 教 主 釋 迦 牟 尼 佛 稱 揚, 十 方 諸 佛 亦 皆 一 致 讚 歎, 諸 佛 國 土 大 菩 薩 眾, 往 生 極 樂 國 土 者, 甚 多 無 數, 以 佛 陀 金 口, 晝 夜 一 劫, 尚 未 能 說 盡 經 中 並 提 及 娑 婆 世 界 充 滿 五 惡 五 痛 五 燒, 佛 陀 傳 此 經 法, 諸 菩 薩 中 未 曾 聽 聞 者, 其 數 甚 多, 於 是 令 彌 勒 菩 薩, 轉 相 教 誡, 如 佛 經 法, 無 得 犯 也 佛 語 彌 勒 菩 薩, 當 來 之 世, 經 道 滅 盡, 佛 以 慈 悲 哀 愍, 特 留 此 經, 止 住 百 歲, 其 有 眾 生, 值 斯 經 者, 隨 意 所 願, 皆 可 得 度 由 此 可 見, 無 量 壽 經 的 殊 勝 至 極 淨 土 法 門 在 今 日 末 法 時 代, 是 許 多 高 僧 大 德 推 崇 的 修 行 法 門, 讓 我 們 一 起 來 恭 讀 本 期 淨 宗 十 三 祖 印 光 大 師 所 講 述 的 淨 土 法 門 說 要, 惕 勵 互 勉, 精 進 道 業 此 外, 感 謝 張 泰 隆 居 士 撰 寫 沈 博 士 家 楨 居 士 與 我 的 一 段 機 緣 一 文, 紀 念 沈 家 楨 居 士 文 中 不 僅 詳 述 沈 居 士 創 建 莊 嚴 寺 推 動 電 子 佛 典 的 過 程 及 艱 辛, 對 於 其 戮 力 弘 法 護 教 的 精 神 亦 讚 歎 有 加, 全 文 真 誠 流 露, 值 得 細 細 品 讀 新 歲 戊 子 鼠 靈, 天 地 萬 物 炳 煥 華 光, 本 刊 特 以 全 彩 製 作, 敬 祝 十 方 大 德 及 讀 者 諸 君 : 闔 府 吉 祥, 心 想 事 成!

4 創 辦 人 周 宣 德 名 譽 董 事 長 沈 家 楨 董 事 長 莊 南 田 發 行 人 陳 榮 基 社 長 吳 永 猛 藝 苑 主 筆 陳 清 香 地 址 台 北 市 建 國 南 路 一 段 270 巷 10 號 電 話 傳 真 郵 政 畫 撥 523/524 Torch of Wisdom 中 華 民 國 97 年 2 月 15 日 出 版 Jan./Feb B.E. / 2008 C.E 慧 炬 雜 誌 社 網 址 編 輯 室 劄 記 1 經 典 專 題 蔡 龍 進 彩 繪 艋 舺 龍 山 寺 中 的 淨 土 畫 陳 清 香 4 從 金 剛 經 到 無 量 壽 經 ( 一 ) 黃 念 祖 10 淨 土 法 門 說 要 印 光 大 師 20 佛 理 抉 微 菩 提 道 上 ( 二 四 九 ) 仁 俊 長 老 26 無 盡 寶 藏 試 論 人 生 佛 教 的 兩 個 弘 化 典 型 印 光 與 太 虛 ( 三 ) 關 愛 你! 疼 惜 你! 談 生 死 教 育 的 理 論 與 實 踐 ( 三 ) 吳 孟 謙 28 林 綺 雲 34 電 子 信 箱 tow.wisdom@msa.hinet.net 智 海 珠 璣 中 區 分 社 社 長 黃 崇 仁 總 幹 事 朱 家 豐 地 址 台 中 市 南 區 學 府 路 199 號 2 樓 電 話 傳 真 實 相 沈 家 楨 39 慧 眼 初 開 蘇 吉 達 48 從 高 空 飛 人 到 一 心 念 佛 陳 妙 華 49 特 輯 沈 博 士 家 楨 居 士 與 我 的 一 段 機 緣 張 泰 隆 53 南 區 分 社 社 長 郭 森 滿 總 幹 事 龔 顯 榮 地 址 台 南 市 中 山 路 90 號 13 樓 電 話 傳 真 飛 瀑 流 泉 慧 炬 近 事 72 活 動 訊 息 76 慧 炬 申 謝 77 九 十 六 學 年 度 大 學 高 中 及 繪 圖 比 賽 優 勝 頒 獎 名 單 78 免 費 贈 閱 歡 迎 助 印 助 印 方 式 全 年 十 二 期 ( 十 冊 ) 台 灣 地 區 新 台 幣 捌 佰 元 (NT$800) 港 澳 地 區 航 空 /US$40 水 運 /US$33 亞 洲 地 區 航 空 /US$42 水 運 /US$36 其 他 地 區 航 空 /US$45 水 運 /US$36 美 術 編 輯 睿 奇 森 創 意 richsense creative 印 刷 鴻 霖 印 刷 傳 媒 事 業 有 限 公 司 行 政 院 新 聞 局 局 版 台 誌 字 第 1121 號 中 華 郵 政 台 字 6372 號 執 照 登 記 為 第 一 類 新 聞 紙 版 權 所 有 轉 載 請 註 明 出 處 2 雜 誌 523/524 期 合 刊

5 無 量 壽 經 昔 有 一 國 王 於 世 間 自 在 王 如 來 ( 梵 名 Lokêśvararāja, 一 作 世 自 在 王 如 來 ) 座 下 出 家, 號 曰 法 藏 (Dharmākara) 法 藏 比 丘 曾 在 佛 前 發 願, 希 望 成 佛 時, 自 己 的 國 土 是 一 切 佛 國 中 最 殊 勝 理 想 的 因 此, 世 間 自 在 王 如 來 特 別 為 其 示 現 二 百 一 十 億 廣 大 佛 土, 法 藏 比 丘 以 五 小 劫 的 時 間, 用 心 匯 集 諸 佛 國 土 最 圓 滿 的 部 分, 不 畏 艱 辛, 戮 力 修 行, 終 於 成 就 了 莊 嚴 淨 土, 他 就 是 眾 所 悉 知 的 西 方 極 樂 世 界 阿 彌 陀 佛 與 阿 彌 陀 佛 淨 土 有 關 的 漢 譯 佛 典 共 計 三 部 一 大 本 阿 彌 陀 經, 計 有 五 種 譯 本, 各 為 阿 彌 陀 三 耶 三 佛 薩 樓 佛 檀 過 度 人 道 經 無 量 清 淨 平 等 覺 經 無 量 壽 經 大 寶 積 經 中 的 無 量 壽 如 來 會, 以 及 大 乘 無 量 壽 莊 嚴 經 二 小 本 阿 彌 陀 經 則 有 佛 說 阿 彌 陀 經 與 稱 讚 淨 土 佛 攝 受 經 二 種 譯 本 三 佛 說 觀 無 量 壽 經 無 量 壽 經 是 部 詳 述 阿 彌 陀 佛 於 因 地 為 法 藏 比 丘 時, 如 何 發 願 攝 受 十 方 念 佛 眾 生, 以 及 成 佛 後, 佛 土 如 何 殊 勝 莊 嚴 的 經 典, 素 有 淨 土 法 門 第 一 經 的 美 譽 此 經 共 二 卷, 一 傳 為 曹 魏 康 僧 鎧 譯, 一 為 晉 竺 法 護 譯 ( 見 大 正 藏 第 十 二 冊 ) 釋 迦 牟 尼 佛 讚 揚 阿 彌 陀 佛 為 諸 佛 中 之 王, 光 明 中 之 極 尊 三 根 普 被, 利 頓 全 收 的 淨 土 法 門 向 為 歷 代 高 僧 緇 素 大 德 所 極 力 倡 導, 對 於 有 心 修 習 淨 土 法 門 的 行 者, 無 量 壽 經 無 疑 是 部 必 讀 必 修 之 珍 貴 寶 典!

6 蔡龍進彩繪艋舺龍山寺中的淨土畫 本刊本期的主題為 無量壽經 此 經與 阿彌陀經 觀無量壽佛經 合 稱為 淨土三經 是以闡明西方淨土思 想為主軸 而有關西方淨土的思想源流 是起於西元二世紀的印度河上游的犍陀羅 地方 傳入中土以後 圖像迭有變貌 大約自南北朝時代 淨土信仰依據 無 量壽經 將教主阿彌陀佛稱為 無量壽 佛 其淨土稱作安樂 入唐以下 則依 阿彌陀經 和 觀無量壽佛經 的經文 譯語 稱教主為 阿彌陀佛 淨土則稱 極樂 反映在圖像上 稱作阿彌陀淨土 淨土的教主加二脇侍 而成西方三聖 就 教理上 無量壽佛就是阿彌陀佛 安樂淨 土即是極樂淨土 而阿彌陀淨土圖像在華 的演變大要 本刊515期已有大略的介紹 至於經典 如 無量壽經 梵名 S ukhā va ti- v= yūha 凡二卷 曹魏康僧鎧 譯 一說竺法護譯於西晉永嘉二年(西元 308年) 又稱 大無量壽經 本經相傳有十二種譯本 而今存惟有 陳清香 五本 其他四本為 後漢支婁迦讖譯 無 量清淨平等覺經 吳支謙譯 阿彌陀三 耶三佛薩樓佛檀過度人道經 唐菩提流 志譯 無量壽如來會 趙宋法賢譯 佛 說大乘無量壽莊嚴經 等 五譯本內容雖 4 雜誌 523/524期 合刊

7 有 出 入, 然 主 旨 大 同 小 異 本 經 起 述 於 釋 迦 佛 在 王 舍 城 耆 闍 崛 山 中 的 說 法, 溯 自 世 自 在 王 佛 時, 有 一 國 王 出 家 為 僧, 號 曰 法 藏, 發 四 十 八 大 願, 誓 願 度 化 一 切 眾 生 至 淨 土 佛 國, 當 法 藏 果 地 圓 滿 成 佛 後, 號 無 量 壽, 國 土 在 西 方, 名 曰 安 樂 經 中 述 說 淨 土 之 莊 嚴 殊 勝, 又 勸 發 諸 天 眾 生 精 進 修 行, 以 求 生 彼 佛 國 土 為 攝 受 十 方 念 佛 眾 生, 經 中 並 載 明 三 輩 往 生 之 條 件 而 所 發 四 十 八 大 願 中, 後 漢 支 婁 迦 讖 的 譯 本, 與 吳 支 謙 的 譯 本, 載 有 蓮 花 化 生, 與 國 中 無 婦 女 兩 願, 無 量 壽 經 則 未 載 其 中 第 十 八 願, 謂 十 方 眾 生, 至 心 信 樂, 欲 生 我 國, 乃 至 十 念, 若 不 生 者, 不 取 正 覺 此 十 念 往 生 之 願, 願 力 最 切 經 中 在 卷 上 所 述 安 樂 淨 土 的 功 德 莊 嚴, 謂 國 土 由 七 寶 合 成, 恢 廓 曠 蕩, 不 可 限 極, 無 須 彌 山 及 金 剛 圍, 無 地 獄 餓 鬼 畜 生 諸 難 之 趣, 亦 無 春 夏 秋 冬, 氣 溫 不 寒 不 熱, 永 遠 調 適 此 外, 安 樂 國 土 尚 有 幾 個 特 色, 如 : 一 安 樂 國 土 無 量 壽 佛 的 威 神 光 明, 無 量 無 邊 二 安 樂 國 土 無 量 壽 佛 的 壽 命 長 遠, 亦 無 量 無 邊 三 安 樂 國 土 七 寶 諸 樹, 周 滿 世 界, 若 彼 國 土 天 人 見 此 樹 者, 得 三 法 忍, 即 : 音 響 忍 柔 順 忍 無 生 法 忍 等 四 安 樂 國 土 七 寶 諸 樹 含 藏 著 樂 音, 清 暢 哀 亮, 微 妙 和 雅 五 安 樂 國 土 又 有 眾 寶 蓮 華, 周 滿 世 界 以 上 所 述 為 無 量 壽 佛 的 淨 土, 若 就 廣 義 的 淨 土 來 說, 則 是 指 凡 是 有 佛 說 法, 有 眾 生 依 法 修 行 的 地 方, 就 是 淨 土 若 形 之 為 圖, 即 是 淨 土 畫 以 下 介 紹 台 北 首 剎 龍 山 寺 的 淨 土 畫 艋 舺 龍 山 寺 的 大 殿, 重 簷 歇 山 式 的 屋 頂, 高 大 宏 偉, 殿 內 主 尊 觀 音, 法 像 莊 嚴, 左 右 次 間 兩 側 壁 上, 有 兩 幅 壁 畫, 分 別 是 : 龍 邊 龍 No.523/524 Jan./Feb

8 蔡龍進彩繪艋舺龍山寺中的淨土畫 王請法圖 虎邊 忉利天宮為母說法 畫面人物線條清晰流暢 用色明豔亮麗 吸引不少信眾的目光 兩幅都是民族薪傳獎得主潘麗 水的高足蔡龍進的作品 兩圖都是以釋迦佛為說法圖的主尊 其中忉 利天宮為母說法 原是佛傳故事中的一個情節 在南傳佛教圖像遺品 中 是比較常見的題材 但唐宋傳統佛傳畫則少見 蔡氏所畫 忉利 天宮為母說法 圖 封面 其運筆技巧 繼承了清代以下在台佛菩 薩像的造形風格 畫中佛母摩耶夫人坐在釋迦佛身後旁邊 有宮女持 傘蓋相隨 天王侍衛列隊守護 營運出一幅天宮華麗的景象 釋迦佛 則華蓋罩頂 頭肩上火焰形光背 兩側分別立著觀音與地藏菩薩 又 有布袋和尚立前排 佛前香花果物擺設豐富 供養人合十禮敬 畫中 人物前後大小 層次分明 遠處有山 增加空間的深度感 雖然諸經對忉利天說法的情節 描述不一 但依廣義的淨土義 涵 是指有佛說法之處 是故此幅 忉利天宮為母說法圖 表現 了世尊說法 眾菩薩羅漢天人雲集的盛大場面 是亦為淨土畫的一 種表現 6 雜誌 523/524期 合刊

9 而 大 殿 明 間 的 樑 坊 畫, 則 畫 了 出 自 千 手 千 眼 大 悲 心 陀 羅 尼 神 咒 中 的 八 十 四 句 咒 語, 外 加 四 位 護 法 神, 而 成 八 十 八 佛 的 大 悲 出 相 另 外, 在 大 殿 內 還 有 一 幅 有 關 西 方 淨 土 題 材 的 樑 坊 畫, 即 東 壁 樑 上 的 西 方 三 聖 像 西 方 三 聖 像 位 於 大 殿 西 牆 上 端 的 橫 樑 上, 前 為 伽 藍 尊 者 的 神 龕, 樑 坊 兩 端 坊 頭 畫 花 鳥 畫, 長 方 形 坊 心 畫 中, 三 尊 像 位 於 左 側 中, 身 前 有 佛 弟 子 左 側 二 人, 右 側 三 人 西 方 三 聖 像 是 指 阿 彌 陀 佛 大 勢 至 菩 薩 和 觀 世 音 菩 薩, 阿 彌 陀 佛 居 中 結 跏 趺 坐 於 蓮 台 上, 而 二 菩 薩 畫 於 兩 旁, 觀 世 音 菩 薩 為 頭 披 巾 帽, 身 著 白 色 衣 袍, 手 持 淨 瓶 的 風 貌, 大 勢 至 菩 薩 則 為 不 戴 風 帽 頭 巾, 身 著 綠 袍 的 菩 薩, 中 間 的 阿 彌 陀 佛 頭 頂 有 螺 狀 髮 紋, 身 著 覆 蓋 兩 肩 的 袍 服 應 無 量 壽 經 所 載 : 佛 告 阿 難, 彼 國 菩 薩, 皆 當 究 竟, 一 生 補 處, 除 其 本 願, 為 眾 生 故, 以 弘 誓 功 德, 而 自 莊 嚴, 普 欲 度 脫 一 切 眾 生 阿 難, 彼 佛 國 中 諸 聲 聞 眾, 身 光 一 尋, 菩 薩 光 明, 照 百 由 旬, 而 有 二 菩 薩, 最 尊 第 一, 威 神 光 明, 普 照 三 千 大 千 世 界 阿 難 白 佛, 彼 二 菩 薩, 其 號 云 何? 佛 言, 一 名 曰 觀 世 音, 二 名 曰 大 勢 至, 此 二 菩 薩 於 此 國 土, 修 菩 薩 行, 命 終 轉 化, 生 彼 佛 國 三 聖 像 右 側 有 兩 位 聲 聞 比 丘, 左 側 亦 畫 兩 位 聲 聞 弟 子, 人 物 的 背 景 為 山 丘 樹 林 應 無 量 壽 經 所 載 : 又 聲 聞 菩 薩, 其 數 難 量, 不 可 稱 說, 神 智 洞 達, 威 力 自 在, 能 於 掌 中, 持 一 切 世 界, 佛 語 阿 難, 彼 佛 初 會, 聲 聞 眾 數, 不 可 稱 計 因 此, 整 個 坊 心 畫, 應 即 是 西 方 淨 土 No.523/524 Jan./Feb

10 蔡龍進彩繪艋舺龍山寺中的淨土畫 另外一幅有關淨土題材 者 為龍邊護龍的 佛說阿彌 陀經 畫於東廂護龍的圓形 橫樑上 長方形的坊心畫 以 揣摩當年釋迦佛在舍衛國祇樹 給孤獨園 說 阿彌陀經 的 情景 以明 清式樣的佛說法 圖像 呈現之 坊頭左方上 有墨書題字 佛說阿彌陀經 蔡龍進畫 字樣 龍邊與虎邊的護龍 尚畫有佛光普照 觀音應化 志公度梁武 鳥窠禪師 虎溪三笑 寒山拾得 達摩祖師 東坡居士 等佛教 題 材 所 有 樑 坊 畫( 插圖 ) 無 論 花 鳥 人 物 線 條 用筆 十 分 流 暢 顏 色亦稱柔和典雅 人物身軀比例勻稱 是上水準的道釋人物畫 按 蔡 龍 進 雲 林 人 民 國 三 十 六 年 生 筆 名 三 凡 民 國 九十一年皈依海濤法師時 取法號 戒剛 十三歲時赴台南從彩繪 匠師 潘 麗 水 習 畫 從 學 徒 做 起 二 十 七 歲 出 師 第 一 分 工 作 便 是 至 古 坑 為 荷 包 厝 作 畫 民國六 十 七 年 首 度 上台 北 為 板 橋 慈 惠 宮 畫 壁畫 此後便定居台北 未再回到台南 民國七十一年時 因艋舺龍 山 寺 後 殿 文昌廳 遭 祝 融 蔡氏承 接了後 殿 整 修 彩 繪的 工 程 是 首 度 為 龍山 寺 畫 壁 今 文昌廳內的 樑 上尚遺 有 當 年 所 作的 擂 金 畫 此 後 龍山寺 每遇殿宇重修重繪時 總是由蔡氏包辦 因此他陸續承擔了 龍山寺的關帝廳 媽祖廳 三川殿 大殿 左右護龍 鐘鼓樓等樑坊 畫的 重繪 工 程 前 後 在 龍山 寺的 工 作時間持續 約 十 二 年 可 謂 畫 遍 了龍山寺 也曾重修龍山寺前人的畫蹟 如潘麗水 陳壽彝的繪作 因此今日所見龍山寺所有殿宇的樑坊壁畫 幾乎全是蔡氏所繪 蔡龍進早年在台南跟隨潘麗水學畫時 曾在閒暇時探訪法華寺 8 雜誌 523/524期 合刊

11 也 曾 住 在 寺 內, 因 而 早 晚 都 浸 淫 於 寺 中 莊 嚴 而 悠 揚 的 課 誦 梵 唱 中, 此 時 已 在 八 識 田 中 種 下 了 佛 的 種 子, 其 後 遷 居 板 橋, 為 無 數 寺 廟 作 彩 畫, 結 了 善 緣 民 國 九 十 一 年 時, 聽 海 濤 法 師 說 法, 在 一 句 不 要 執 著 一 個 我 的 開 示 下, 豁 然 開 朗, 頓 時 心 悟 遂 於 板 橋 長 江 講 堂 的 佛 陀 教 育 中 心 皈 依 典 禮 上, 禮 海 濤 法 師 為 師 皈 依 後 的 蔡 龍 進 心 境 改 變 很 多, 對 佛 法 的 體 認, 也 逐 日 加 深, 因 此 主 動 於 每 日 早 晨 六 時 左 右 便 赴 龍 山 寺 報 到, 參 加 早 課 誦 經, 約 八 時 左 右 才 離 開, 開 始 一 天 的 工 作 在 為 人 處 世 上, 體 認 到 有 捨 便 有 得 的 道 理, 凡 事 不 執 著, 為 佛 寺 信 徒 服 務, 或 彩 繪, 或 刻 像, 或 修 復, 不 以 利 潤 為 唯 一 的 考 量 他 發 願 願 為 破 損 佛 像 加 以 修 復, 並 髹 漆 安 金 面 若 像 高 不 及 二 呎, 則 免 費 服 務, 分 文 不 取 台 灣 一 般 傳 統 寺 廟 彩 繪, 大 多 數 題 材 以 出 自 三 國 演 義 封 神 榜 等 情 節 為 多, 而 將 傳 統 佛 教 題 材 繪 諸 寺 壁 樑 坊 者, 如 艋 舺 龍 山 寺 一 般, 擁 有 豐 富 的 佛 教 寺 壁 樑 坊 彩 繪 者, 尚 不 多 見 龍 山 寺 一 年 三 百 六 十 五 天, 每 天 早 晨 六 時 不 到, 大 殿 前 便 擠 滿 了 穿 黑 色 海 清 的 男 女 信 眾, 他 們 不 約 而 同 地 在 佛 前 禮 拜 誦 經 做 早 課 下 午 三 四 時, 又 有 另 一 批 信 眾 前 來 誦 阿 彌 陀 經 與 彌 陀 聖 號, 以 此 做 晚 課, 數 十 年 如 一 日, 風 雨 無 阻, 從 未 間 斷 課 誦 時 大 眾 佛 號 不 斷, 淨 念 相 繼, 構 成 了 一 幅 相 當 動 人 的 淨 土 畫 No.523/524 Jan./Feb

12 從 金剛經 到 無量壽經 今天咱們就拿 無量壽經 中的一個 最主要的問題來做討論 這個問題就是我 們所共同讚歎 學習的阿彌陀佛的大願 一切法門中 淨土法門是最容易的 了 別的修行法門都是難行道 只有淨土 法門是易行道 修行起來容易成功 無 量壽經 是淨土法門中的第一經 原因就 在於其中講述了阿彌陀佛是怎樣發願成佛 的 他發的願 不是普通的願 是大願 而且是大願中的王 是最尊 最高 最殊 勝的 今天我們所要討論的就是 大願王 怎麼發願 四十八大願的內容是什麼 淨 土宗為什麼這麼殊勝 淨土宗之所以是易行道 就在於大願 (一) 王有極為殊勝的大願 首先我們就來介紹 這個從出家到發願的緣起 上一講說了 姜善和居士 錄音整理 黃念祖居士 講述 阿難看到釋尊放殊勝的光明 多少年來他 跟隨佛陀 參加過多少次法會 也見過 不少殊勝的景象 而在這個時候佛現這光 明 是多麼的殊勝 是他從來也沒有見過 的 這也表明淨土法門的殊勝便在於此 阿難是傳佛心印的人 是集結經藏的人 智慧非同一般 他就想到 今天放這樣的 光 是不是世尊在念佛呀 於是就向佛提 問 今天這麼樣的殊勝 這麼大的光明 您念的是什麼佛呀 這一問太好了 釋迦 10 雜誌 523/524期 合刊

13 佛 就 說 了, 因 為 阿 難 你 的 這 一 問, 當 來 一 切 含 靈, 皆 因 汝 問 而 得 度 脫 故 所 謂 當 來 就 是 指 自 問 話 起 開 始, 從 此 所 有 有 靈 性 的 眾 生 都 因 為 這 一 問, 而 能 夠 得 以 度 脫 由 於 這 一 問 的 因 緣, 佛 才 說 出 了 淨 土 這 個 殊 勝 法 門 法 門 無 量, 沒 有 一 個 不 是 好 的, 但 要 契 機 才 能 修 唯 有 淨 土 法 門, 三 根 普 被, 不 論 是 上 智 或 下 愚, 都 可 以 修 行 成 就, 因 此 有 人 不 重 視 它, 所 以 我 曾 對 佛 學 院 的 同 學 們 講 過 : 諸 位 出 家 人, 你 們 在 座 有 五 十 人, 我 不 敢 奢 望 你 們 將 來 都 學 淨 土, 但 是 我 希 望 你 們 任 何 一 位 不 要 輕 視 淨 土 毀 謗 淨 土! 這 是 我 開 淨 土 課 所 做 的 最 低 的 要 求 了 我 之 所 以 這 樣 說, 就 是 因 為 有 許 多 人 輕 視 淨 土 宗, 而 並 不 能 知 道, 只 有 阿 難 的 這 一 問, 佛 這 一 說, 當 來 的 含 靈 都 因 此 而 得 度 脫 這 個 重 要 性 就 在 於 此 下 面 我 們 結 合 經 文 來 討 論 : 過 去 無 量 不 可 思 議 無 央 數 劫, 有 佛 出 世, 名 世 間 自 在 王 如 來 不 可 說 不 可 數 的 無 盡 數 之 劫 以 前, 有 一 尊 佛 在 世, 這 尊 佛 的 名 號 叫 世 間 自 在 王 如 來 這 尊 佛 的 名 號 很 有 深 意! 表 明 我 們 這 個 淨 土 法 門 是 世 間 自 在, 也 最 契 合 我 們 現 在 這 個 機 緣 佛 法 出 世 間, 不 離 世 間 法 如 果 所 有 的 佛 教 徒 都 是 去 入 深 山 住 山 洞 不 生 產 不 勞 動 不 學 習 那 麼 佛 教 也 就 不 能 存 在 了! 而 我 們 這 個 淨 土 法 門 是 世 間 自 在, 而 且 是 世 間 自 在 王, 最 自 在 不 過 了! 你 幹 什 麼 都 行, 做 什 麼 工 作 都 可 以, 當 科 學 家 文 學 家 藝 術 家 甚 至 當 軍 事 家, 沒 有 一 件 事 情 妨 礙 你 修 淨 土 法 門 的 只 要 你 有 信 願, 通 過 No.523/524 Jan./Feb

14 從 金剛經 到 無量壽經 一 十 念 就 可 以 成 功 世 間 自 在 王 如 來 這 尊 佛 的 名 號具有很深的意思 在世教授四十二劫 時為諸天及世人民說經講道 有大國主名世饒王 聞佛說法 歡喜開解 尋發無上 真正道意 棄國捐王 行作沙門 號曰法藏 那時世間自在王佛 如來 正在住世說法 當時有 一大國王名號世饒王 他治理國家國富民安 人民富足 安康 他聽見佛說法 就因開解佛義而非常歡喜 於是 國王發起無上菩提心 並棄國捐王 出家作沙門 作了沙門後 取 法號為 法藏 我們常稱的這位 法藏比丘 就是阿彌陀佛 在 世間自在王佛那裡發了心 出家了以後 他便 修菩薩道 高才勇 哲 與世超異 信解明記 悉皆第一 發廣大願 他的修行 超於世間 一切都是第一 這時他就發起了大願 就願自己完全學 習佛 願得到佛的智慧 佛的戒定 佛的清淨 總之 能跟佛一 樣去救度一切眾生 我若證得無上菩提 成正覺已 所居佛剎 具足無量不可 思議功德莊嚴 無有地獄 餓鬼 禽獸 蜎飛蠕動之類 所 有一切眾生 以及焰摩羅界 三惡道中 來生我剎 受我法 化 悉成阿耨多羅三藐三菩提 不復更墮惡趣 得是願 乃 作佛 不得是願 不取無上正覺 一旦自己證得無上智慧 如佛一樣的清淨 如佛一樣的普度眾 生 就願自己有一個廣大的處所 就像杜甫的詩中所言 願得廣 12 雜誌 523/524期 合刊

15 廈 千 萬 間 一 樣, 當 然, 法 藏 的 這 個 願 要 比 得 廣 廈 千 萬 間 大 得 多! 他 願 有 一 個 極 樂 世 界, 殊 勝 的 國 土, 讓 輪 迴 於 六 道 諸 趣 的 眾 生, 不 僅 僅 是 含 識 ( 思 想 意 識 ) 上 得 歡 顏, 而 且 還 要 讓 六 趣 中 的 一 切 處 於 苦 惱 中 的 眾 生, 都 到 我 這 裡 來, 都 生 我 佛 剎, 受 到 無 上 的 安 樂, 清 淨 修 行, 最 終 成 佛 這 個 願 就 是 後 面 所 講 到 的 四 十 八 大 願 用 現 代 話 講, 不 過 是 四 十 八 願 的 一 個 總 原 則 我 作 佛 時, 光 明 無 量, 普 照 十 方, 絕 勝 諸 佛 法 藏 比 丘 發 的 大 願, 願 這 個 佛 國 要 殊 勝 得 勝 過 一 切 佛 國, 所 以 才 稱 他 為 大 願 之 王, 道 理 就 在 於 此 於 是 世 間 自 在 王 佛 ( 如 來 ) 就 把 這 二 百 一 十 億 諸 佛 剎 土, 種 種 的 佛 國, 其 中 有 的 純 粹 是 淨 土, 有 的 就 像 咱 們 這 個 娑 婆 世 界 差 不 多, 也 有 的 就 是 汙 土, 因 為 只 有 三 惡 道, 所 有 的 國 土 都 給 法 藏 比 丘 看 那 就 需 要 很 長 的 時 間 了, 經 過 了 千 億 歲, 後 來 法 藏 比 丘 集 這 四 十 八 願 用 了 五 個 小 劫 的 時 間 之 後 他 又 到 佛 前 向 佛 說, 說 什 麼 呢? 用 現 代 的 話 講 就 是 : 通 過 這 五 小 劫 的 時 間 的 觀 看 與 總 結, 我 的 願 已 經 具 體 化 了 所 謂 具 體 化 的 願, 就 是 下 面 所 要 講 的 四 十 八 願 我 們 都 知 道 有 四 十 八 願, 在 沒 講 之 前, 我 想 談 一 個 問 題 : 我 剛 從 南 方 回 來 的 時 候, 正 趕 上 日 本 人 投 降, 那 時, 就 聽 到 有 一 些 老 居 士 們 講 : 有 個 夏 某 人, 他 怎 麼 把 這 佛 的 四 十 八 願 改 成 了 二 十 四 願 了? 對 此, 梅 光 羲 老 居 士 曾 在 大 經 全 集 本 ( 夏 會 本 ) 的 序 中 講 到 了 這 個 問 題 大 家 對 這 個 問 題 有 大 的 誤 解, 其 中 有 兩 點 錯 解 : 一 夏 ( 蓮 居 ) 老 並 沒 有 放 棄 四 十 八 願 而 改 成 二 十 四 願, 其 實 早 有 古 人 就 有 放 棄 四 十 八 願 而 改 成 二 十 四 願 No.523/524 Jan./Feb

16 從 金剛經 到 無量壽經 一 的 為什麼呢 因為這部經有五種譯本 其中兩種譯本是 四十八 願 另有一種譯本是 三十六願 另還有兩種譯本是 二十四 願 此外 有一部 後出阿彌陀佛偈經 也是 二十四願 因 此 說有 二十四願 的經本共有三種 對這些大家都少有所知 所以一聽說 二十四願 就認為是荒謬的 而不知道 二十四願 出現於多種譯本中 四十八願 只出現於魏譯本和唐譯本中 宋 譯本是 三十六願 所以 在不研究不考證的情況下 有些人說 話沒有根據 沒有調查就沒有發言權 你沒有發言權而發言 那 就要犯錯誤了 所以 對 二十四願 大有疑議的人所犯的就是這 個錯誤 六種譯本之中 三本是 二十四願 二種是 四十八 願 一種是 三十六願 再會集時如何來用呢 先師夏老居士 認識我的舅父梅老居士 這兩位被尊稱 南梅北夏 的人物 再加 上他們共同的老師 慧明老法師 即住廣濟茅棚的慧明法師 他們三位反復推敲得很哪 不是隨便定的 老法師是個開悟的人 已經圓寂了 另外兩位 南梅北夏 都是大居士 他們一起研究定 酌 於是這部新的會集本 無量壽經 成為二十四章 但依然保 留了 四十八願 每一章節中各有幾願 但加起來最後還是這 四十八願 所以既合了 二十四 又合了 四十八 於是也 跟各種古譯本契合了 由此也可以看出 無量壽經 會集本是極為必要的 僅是 在有幾個願上就有這麼大的差別 是 二十四 還是 四十八 再加上 三十六願 那差別就又多了 要知道 魏譯本中的所謂 四十八願 其實不夠 四十八願 因為有重覆的地方 而所 謂的 二十四願 其實也不僅僅只有二十四個願 其中一個願中還 包含一兩個願 以魏譯本為例 其中就有重覆的地方 比如魏譯本 第二十八願 14 雜誌 523/524期 合刊

17 若 我 成 佛, 國 中 眾 生, 讀 誦 經 典, 教 授 演 說, 若 不 得 勝 辯 才 者, 不 取 正 覺 意 思 是 說 : 我 要 是 成 了 佛, 國 中 菩 薩, 受 持 演 說 誦 經, 如 若 有 不 得 到 智 慧 者, 我 不 得 正 覺 下 面 是 第 二 十 九 願 : 若 我 成 佛, 國 中 菩 薩 有 不 成 就 無 邊 辯 才 者, 不 取 正 覺 比 較 前 後 這 兩 願, 前 者 是 勝 辯 才 者, 後 者 是 無 邊 辯 才 者 只 是 後 者 較 前 者 稍 微 擴 充 了 一 點 而 已 所 以 這 樣 分 成 兩 個 願, 就 使 得 四 十 八 願 不 足 四 十 八 了 另 外, 在 古 譯 本 中, 只 有 吳 譯 本 中 有 國 無 女 人, 蓮 花 化 生 願 都 知 道 極 樂 世 界 沒 有 女 人 了, 都 變 成 了 三 十 二 丈 夫 相 了, 而 且 不 需 要 女 人, 都 是 蓮 花 化 生, 是 清 虛 之 身, 無 極 之 體 這 個 願 出 自 哪 裡? 只 有 吳 譯 本 中 有 因 此, 從 這 些 問 題 中 可 以 看 出 來, 我 們 想 要 把 各 種 譯 本 中 的 精 華 都 瞭 解 了, 就 必 須 要 把 這 幾 種 譯 本 都 看 過 才 成! 在 新 的 夏 會 本 上, 既 有 二 十 四 也 有 四 十 八, 不 僅 避 免 了 重 覆, 而 且 對 各 譯 本 沒 有 的 重 要 的 願 做 相 互 補 充, 國 無 女 人 願 就 是 一 個 例 子 因 此 說, 公 認 這 部 夏 會 本 是 彙 集 了 九 種 版 本 之 後 的 一 個 善 本, 是 有 道 理 的! 關 於 譯 本 的 出 入 處, 屬 無 量 壽 經 最 大, 其 他 經 典 在 譯 本 上 也 存 在 出 入, 這 是 什 麼 原 因 呢? 因 為 翻 譯 者 每 個 人 的 譯 筆 不 同, 而 且 古 印 度 文, 都 是 貝 葉 文, 都 是 零 散 的, 一 篇 一 篇 的, 沒 有 裝 訂 成 冊 有 可 能 翻 譯 時, 有 的 人 依 據 的 經 文 少 了 一 篇 或 因 樹 葉 殘 破, 丟 了 一 塊 各 種 原 因 都 有 可 能 存 在 No.523/524 Jan./Feb

18 從 金剛經 到 無量壽經 一 另外 經文由人輾轉抄寫 也是造成各 種譯本不同的原因之一 但是儘管有這 些原因 也不至於像 無量壽經 這樣 有這麼大的出入 這也同時表明了此經 的特殊性 說明釋迦牟尼佛說這部經 肯定不只一次 這次說法 弟子做了記 錄 阿難回憶起來第二次又說 如此 每次說此經的物件不同 這就可能大有 出處了 怎麼證明佛不只一次講過此經呢 唐譯本的 大寶積經無量壽如來會 就 是一個說明 此出自於 大寶積經 中 的一段 這就說明在佛說 大寶積經 的時候又說了一遍 無量壽經 只不過在說 大寶積經 時 沒 有提到咱們這個世界的 五惡 五痛 五燒 罷了 因為說 大寶 積經 時是個大法會 無量壽如來會 只是其中一部分 所以沒 有全說 因為 無量壽經 是淨土第一經 所以佛很重視 而多次說 再 有人多次譯 這其中便有很大的差別了 把各種譯本彙集起來的原因 也在於此 這就是我對有些人犯的第一個錯誤認識給予的解答 第二個問題 我們所說的 四十八願 實際上還是 四十八 願 因為真正有 四十八願 只不過夏會本中 把四十八願分為 二十四段 所以出現 二十四 的原因 而且比任何一本都完整 在海外 有人反對 帶業往生 這個人寫了許多文章 並引 起了很大的爭論 他說 經中沒有出現帶業往生的字樣 因此帶 業往生是錯誤的 這個人不是修淨土宗的 當他看到有許多人修 16 雜誌 523/524期 合刊

19 了 淨 土 宗, 而 不 跟 他 修 密 宗 了, 所 以 他 才 問 : 為 什 麼 大 家 修 淨 土 呢? 有 的 人 說 : 我 們 不 可 能 一 生 成 就, 所 以 修 淨 土 可 以 帶 業 往 生 於 是 他 當 然 要 破 帶 業 往 生, 目 的 就 在 於 此! 因 為 他 寫 了 許 多 文 章, 著 了 許 多 書, 流 傳 影 響 很 大, 所 以 這 裡 提 出 來 作 為 第 二 個 問 題 來 討 論 這 四 十 八 願, 我 們 把 其 中 最 殊 勝 的 願, 挑 出 來 和 大 家 一 起 研 究 根 據 善 導 大 師 的 說 法, 四 十 八 願 中, 我 們 挑 出 五 願 : 1 定 成 正 覺 願,2 光 明 無 量 願,3 壽 命 無 量 願,4 諸 佛 稱 歎 願,5 十 念 必 生 願 善 導 大 師 認 為 這 五 願 是 願 中 的 精 華, 因 此 我 們 在 談 到 了 帶 業 往 生 之 後, 就 談 這 五 願 我 在 拙 作 大 經 解 中 都 做 了 解 釋, 這 裡 就 不 多 談 了 那 麼, 怎 麼 證 明 可 以 帶 業 往 生 呢? 在 夏 老 的 會 本 無 量 壽 經, 其 中 發 大 誓 願 第 六 品 第 一 條 國 無 惡 道 願 第 二 條 不 墮 惡 趣 願, 就 把 這 個 問 題 說 得 很 清 楚 了! 我 若 證 得 無 上 菩 提, 成 正 覺 已, 所 居 佛 剎, 具 足 無 量 不 可 思 議 功 德 莊 嚴, 無 有 地 獄 餓 鬼 禽 獸 蜎 飛 蠕 動 之 類 所 有 一 切 眾 生, 以 及 焰 摩 羅 界, 三 惡 道 中, 來 生 我 剎, 受 我 法 化, 悉 成 阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩 提, 不 復 更 墮 惡 趣, 得 是 願, 乃 作 佛, 不 得 是 願, 不 取 無 上 正 覺 既 然 來 了 之 後, 他 就 不 會 再 墮 落 到 惡 趣 裡 去 了, 那 麼 就 是 說, 各 種 眾 生 都 可 以 來, 極 樂 國 土 中 根 本 沒 有 地 獄 餓 鬼 禽 獸 蜎 飛 蠕 動 之 類, 沒 有 三 惡 道 正 如 阿 彌 陀 經 所 說 : 尚 無 惡 道 之 名, 何 況 有 實 所 以, 不 像 我 們 現 在 這 個 世 界, 蒼 蠅 蚊 子 什 麼 都 有 特 別 是 畜 牲 餓 鬼 地 獄, 極 樂 世 界 裡 是 沒 有 這 些 的! 而 且 No.523/524 Jan./Feb

20 從 金剛經 到 無量壽經 一 眾生一旦生到極樂世界 他就不會再墮落回去 這是什 麼意思呢 為什麼不再回去 是佛要發個願讓眾生不 再回去呢 還是眾生根本就沒有業了呢 佛雖沒有 說 但眾生根本還是有業 這在 觀經 中有所說 明 在 觀經 中說 罪惡之中 五逆十惡 臨終 地獄都現了 但只要你能念十句 阿彌陀佛 每 一念消八十億劫生死重罪 也就因此而得往生 那麼往生後 到底徹底消業了沒有呢 是消了不少的業 但還 是沒有消完啊 對此 蕅益大師講過 每一句佛號 能消八十億劫 生死重罪 可是無論你早上念佛 中午念佛 晚上也念佛 這樣念 上一百年 無量劫以來的業 也只消得如手指蓋內的土那麼少呀 所以光有 十念 是消不完所有的業的 而臨終能 十念 可以消 八十億劫的重罪業 那完全是感佛願力加被的結果 佛接引你 儘 管你還有很多業帶著 否則 由這些惡業牽引你還是要墮惡趣的 就是由於佛的願力才使你得以往生的 話又說回來了 如果我們罪 業全消完了 根本也就沒有再墮惡趣的可能性了 那麼法藏比丘也 就無需再發這個願了 為什麼還要發這個願呢 道理就在於此 通 過蕅益大師的話 也是一個很好的證明啊 我們再看第二十一願 悔過得生願 我作佛時 十方眾生 聞我名號 繫念我國 發菩提心 堅 固不退 植眾德本 至心回向 欲生極樂 無不遂者 若有宿 惡 聞我名字 即自悔過 為道作善 便持經戒 願生我剎 命終不復更三惡道 即生我國 若不爾者 不取正覺 通過這一 悔過得生願 我們就看得更清楚了 如果一個人 18 雜誌 523/524期 合刊

21 宿惡有很多罪業 但 聞我名字 即自悔過 聽到我的名字就悔過 了 改悔了 於是 為道作善 便持經戒 願生我剎 其中這個 願 很重要 說明你光持經 持戒 這只能使你將來命終之時可 以生天或生到別的道上去 而唯有 願生我剎 才可以 不復更三 惡道 即使你有多大的罪業 命終之時也無需再經三惡道了 也就 是說 你只要肯悔過 肯念佛號 願生淨土 你就可以生到極樂世界 了 而不需要再經三惡道了 因為你的這些罪業 由於佛的願力超過 了你的業力 所以可以往生 等到了極樂世界後繼續修行 繼續做功 德 繼續消宿業 所欠的債加倍奉還了 也就了清了 在這個願中 佛並沒有說 你必須修到把業都消了才可以往 生 所以 我們這個娑婆世界的眾生要往生 就只有這個法子最容 易 我們是帶著罪業往生的 帶惑往生的 如若非要等斷了見惑 思惑業 那就證了 阿羅漢果 了 也就不再是易行道 而是難行 道了 極樂世界也就不會再有 凡聖同居土 了 而等你見惑 思 惑都斷了 證得阿羅漢 而發大乘心往生的話 生到的是 方便有 餘土 所以我們現在修行淨土法門 一般往生後 生到的是 凡 聖同居土 這一點是非常重要的 我們就是帶業往生 帶惑往生 見思惑都還沒有斷 所以我 們才稱凡夫 對此 蕅益大師說過 是凡夫 可是不退轉 由於 不退轉 所以跟 阿鞞跋致 跟大菩薩一樣 甚至等於 一生補 處 而實際還是凡夫 而十方世界沒有這種情況 這是特例 這 種特例就是由於阿彌陀佛大願所形成的 是大願的結果 因而是不 可思議的 待續 轉載自般若文海繁體站 No.523/524 Jan./Feb

22 淨土法門說要 原夫眾生與佛 本性原無二無別 祇以眾 生不守自性 為塵勞所汙 習染所蔽 致迷悟 攸殊 生佛迥別 惟眾生迷有淺深 根有大小 如來乃隨機設教 對病發藥 為實施權 開權顯 實 於一乘法 作種種說 善根成熟者 令其 直登覺岸 惡業深厚者 令其漸出塵勞 是以 四十九年中 大小漸頓半滿之教 隨其種性 施 以教化 宗教法門 多仗自力 縱令宿根深厚 徹 悟自心 倘見思二惑 稍有未盡 則生死輪迴 依然莫出 況既受胎陰 觸境生覺 由覺至覺者 少 從迷入迷者多 上根猶然如是 中下又何待 言 生死了脫 是誠不易 惟念佛求生淨土法 門 專仗彌陀願力 無論善根之熟否 惡業之輕 重 乃至五逆十惡 但得生信發願 持佛名號 臨命終時 定蒙彌陀接引 往生淨土 善根成熟 者 固頓圓佛果 即惡業深重者 亦得幸預聖 印光大師 講述 流 較之仗自力者 其中難易得失 不待煩言而 解 故此淨土法門 乃三世諸佛度生之要道 上 聖下凡共修之妙法 諸大乘經 咸啟斯要 歷代 祖師 莫不遵行 願或以淨土法門 至簡至易 雖愚夫愚婦 亦能為之 遂藐視淨土 不知淨土一門 三根普 被 十法齊收 華嚴入法界品 善財菩薩於證齊 諸佛之後 普賢菩薩乃以十大願王 勸進善財 及與華藏海眾 令其往生西方極樂世界 以期 20 雜誌 523/524期 合刊

23 圓 滿 佛 果 夫 善 財 位 登 等 覺, 華 藏 海 眾, 無 一 凡 夫 二 乘, 乃 四 十 一 位 法 身 大 士, 破 無 明 證 三 德 之 人, 尚 爾 回 心 念 佛, 願 生 西 方 又 華 藏 海 中, 淨 土 無 量, 而 必 回 向 西 方, 可 知 往 生 極 樂, 乃 出 苦 之 妙 門, 成 真 之 捷 徑 也 又 永 明 禪 師, 為 修 行 人 確 示 要 道, 開 出 四 料 簡 ( 一 ) 有 禪 有 淨 土, 猶 如 戴 角 虎, 現 世 為 人 師, 來 生 作 佛 祖 ( 二 ) 無 禪 有 淨 土, 萬 修 萬 人 去, 若 得 見 彌 陀, 何 愁 不 開 悟 ( 三 ) 有 禪 無 淨 土, 十 人 九 蹉 路, 陰 境 若 現 前, 瞥 爾 隨 他 去 ( 四 ) 無 禪 無 淨 土, 鐵 牀 併 銅 柱, 萬 劫 與 千 生, 沒 個 人 依 怙 此 永 明 四 料 簡, 乃 大 藏 之 綱 宗, 修 持 之 龜 鑑, 先 須 認 准 如 何 是 禪? 如 何 是 淨? 如 何 是 有? 如 何 是 無? 然 後 遂 文 分 剖, 則 知 字 字 的 當, 無 一 字 能 移 易 禪 者, 即 吾 人 本 具 之 真 如 佛 性, 即 父 母 未 生 前 本 來 面 目, 即 無 能 無 所 即 寂 即 照 之 離 念 靈 知, 所 謂 純 真 心 體 也 淨 土 者, 即 信 願 持 名, 求 生 西 方 ( 非 偏 指 唯 心 淨 土 自 性 彌 陀 ) 有 禪 者, 即 參 究 力 極 念 寂 情 亡, 徹 見 本 來 面 目, 明 心 見 性 有 淨 土, 即 真 實 發 心, 生 信 發 願 持 佛 名 號, 求 生 西 方 禪 與 淨 土, 是 約 教 約 理, 有 禪 有 淨 土, 是 約 機 約 修 一 理 一 事, 理 雖 如 是, 須 如 理 起 行, 行 極 證 理, 務 使 實 有 諸 己 也 倘 參 禪 未 悟, 或 悟 而 未 徹, 皆 不 得 名 為 有 禪 倘 念 佛 而 無 信 願, 或 有 信 願 而 不 真 切, 悠 悠 忽 忽, 敷 衍 故 事, 或 行 雖 精 進, 而 因 地 不 真, 心 戀 塵 境, 乃 至 求 來 生 富 貴, 生 天 求 樂, 皆 不 得 名 為 有 淨 土 ( 一 ) 有 禪 有 淨 土, 猶 如 戴 角 虎, 現 世 為 人 師, 來 生 作 佛 祖 者, 其 人 徹 悟 禪 宗, 明 心 見 性 又 復 深 入 經 藏, 備 知 如 來 權 實 法 門, 而 於 諸 法 之 中, 惟 以 信 願 念 佛 一 法, 自 利 利 他, 其 人 有 大 智 慧, 有 大 辯 才, 邪 魔 外 道, 聞 而 喪 瞻, 如 虎 之 戴 角 有 來 學 者, 隨 機 說 法, 應 No.523/524 Jan./Feb

24 淨土法門說要 以禪淨雙修接者 即以禪淨雙修接之 應以專修淨土接者 即以專修 淨土接之 無論上中下根 無一不被其澤 豈非人天導師 至臨命終 時 蒙佛接引 往生上品 一彈指頃 花開見佛 證無生忍 即最 下 證圓初生 能現身百界作佛 故曰來生作佛祖 二 無禪有淨土 萬修萬人去 若得見彌陀 何愁不開悟者 其人雖未明心見性 卻是決志淨土 求生西方 志誠念佛 感應道 交 定蒙攝受 力修者固得往生 即五逆十惡 臨終十念 亦皆蒙佛 化身 前來接引 非萬修萬人去乎 既生西方 見佛聞法 雖有遲 速 然已高預聖流 竟不退轉 漸證聖果 則其開悟可不待言 故謂 若得見彌陀 何愁不開悟 三 有禪無淨土 十人九蹉路 陰境若現前 瞥爾隨他去者 其人雖略識心性 而見思未盡 直須磨厲淨盡 至於無餘 則生死方 可出離 若有一毫未斷 六道輪迴 依然難逃 生死海深 菩提路 遠 即便命終 歸途莫測 十人之中 九人如是 故曰十人九蹉路 蹉者蹉跎 即俗所謂耽擱也 陰境者 中陰身境 即臨命終時 現生 及歷劫善惡業力所現之境 眨眼之間 隨其業力 便爾受生 一毫不 能自作主宰 如人負債 強者先牽 心緒多端 重處偏墜 故曰陰境 若現前 瞥爾隨他去 四 無禪無淨土 鐵牀併銅柱 萬劫與千生 沒個人依怙者 其人既未徹悟 又不求生淨土 悠悠泛泛 修餘法門 非指埋頭造 業不修行者 既不能定慧均等 斷惑證真 又不能仗佛慈力 帶業往 生 以畢生修持功德 感來生人天福報 現生既無正智 來生即隨福 轉 享福愈大 惡業愈多 既造惡業 難逃果報 一息不來 即墮地 獄 償其夙債 所謂鐵牀併銅柱是也 如是造業之人 譬如慧日 盲 者不見 雖有諸佛菩薩 垂以慈悲 以彼惡業障故 不能獲益 永求 劫受苦 故曰沒個人依怙 22 雜誌 523/524期 合刊

25 夫 一 切 法 門, 專 仗 自 力, 淨 土 法 門, 專 仗 佛 力 一 切 法 門, 惑 業 淨 盡, 方 可 了 生 死 淨 土 法 門, 帶 業 往 生, 即 預 聖 流 又 佛 在 世 時, 眾 生 色 心 業 勝, 依 仗 自 力, 或 可 證 道 ; 今 當 末 世, 根 劣 障 重, 知 識 希 少, 若 捨 淨 土, 無 由 解 脫 永 明 禪 師, 恐 世 不 知, 故 特 舉 料 簡 以 示 來 茲, 誠 迷 津 之 寶 筏, 昏 後 之 明 燈 也 修 持 淨 土 念 佛 法 門, 當 以 信 願 行 為 宗 信 者 當 篤 信 佛 力, 彌 陀 如 來, 在 因 地 中, 發 四 十 八 願, 願 願 度 生, 中 有 念 我 名 號, 不 生 我 國, 誓 不 成 佛 今 者 因 圓 果 滿, 故 我 今 念 佛, 必 得 往 生 次 信 佛 力 慈 悲, 攝 受 眾 生, 如 母 憶 子, 子 若 憶 母, 如 母 憶 時, 定 蒙 接 引 次 信 淨 土 法 門, 如 永 明 禪 師, 四 料 簡 所 言, 較 諸 餘 法, 其 間 大 小 難 易 得 失, 迥 然 不 同, 雖 有 餘 師, 稱 贊 餘 法, 不 為 所 動, 乃 至 諸 佛 現 前 勸 慰, 令 修 餘 法, 亦 不 退 轉, 此 乃 真 所 謂 信 也 願 者, 願 以 此 生 誓 往 西 方, 不 取 多 生 修 習 於 穢 土 中, 頭 出 頭 沒, 從 迷 入 迷 復 願 既 生 西 方, 回 至 娑 婆, 度 脫 一 切 眾 生, 行 者 真 實 依 教 起 行, 大 勢 至 念 佛 三 昧 章 云, 都 攝 六 根, 淨 念 相 繼, 得 三 摩 地, 斯 為 第 一 則 知 念 佛 之 法, 當 都 攝 六 根 都 攝 六 根 之 前, 尤 當 先 攝 二 三 根, 二 三 根 者 何 也? 即 耳 口 心 是 也 將 南 無 阿 彌 陀 佛 六 字 一 句, 一 句 一 字, 口 中 念 得 明 明 白 白, 心 中 念 得 明 明 白 白, 耳 裡 聽 得 明 明 白 白, 稍 有 不 分 明 處, 即 是 不 真 切 而 有 妄 想 ( 祇 念 不 聽, 易 生 妄 想 ) 念 佛 故 要 字 句 分 明, 不 加 思 索, 其 他 看 經 亦 然, 切 莫 一 路 看, 一 邊 分 別 則 獲 益 少 而 情 想 多 昔 有 寫 經 者, 至 誠 寫 經, 專 心 一 意, 祇 管 寫 經, 別 無 情 見, 迨 天 已 黑, 仍 抄 寫 不 輟, 忽 有 人 告 以 天 黑, 云 何 能 寫 經? 爾 時 寫 經 之 人, 情 念 一 動, 遂 不 能 寫 夫 明 暗 之 分, 眾 生 之 妄 見 也, 眾 生 之 凡 情 也, 故 當 專 心 一 意, 妄 盡 情 空 之 際, 祇 知 寫 經, 不 知 天 之 既 黑, 亦 不 知 天 黑 則 無 光, 而 不 能 No.523/524 Jan./Feb

26 淨土法門說要 寫經 迨至為人提破 無明動而情想分 妄念一動 光明黑暗 頓時 判別 遂致不能寫經 故知用功之道 端在專攝 不事情想 若無思 想 哪有邪見 邪見既無 即是正智 又修淨土者 當提倡因果 是上智之人 固本乎倫常 了知其 所當為 與其所不當為者 對中下之人 若不將因果之說 詳細剖 明 報應事迹 昭然揭示 何以警其操行而束其身心 故因果為入道 之初門 且篤信因果 亦自不易 小乘初果 大乘初地 乃真能篤 信因果者 初地以降 初果以還 一遇違緣 殺盜淫妄 且不可保 起惑造業隨之 而聰明之士 猶或小視因果 以為此不過為中下人 告 不知粗知其意 不足稱為信也 知而不能躬行實踐 亦不足稱為 信也 惟初果初地 預流聖人 乃能不受後有 不入色聲香味觸法之 人 乃能稱為篤信 故夢東云 善談心性者 必不棄離於因果 而深 信因果者 終必大明乎心性 顧何以世間念佛人多 真能了死者少 祇以念佛之人 無深信切願 但求福報 希圖來世富貴 不知希圖來 世富貴 譬如仰天射箭 力盡則還 非但無益 且有損也 即如今世 念佛 感人天福報 有福報而無正智 以有福報故 則有勢位富貴 以無正智故 則愚癡而不信因果 夫以不信因果之人 處勢位富貴之 地 如虎附翼 益增其惡 故福報愈大 造孽愈多 既造惡業 應受 惡報 此所謂三世怨也 故念佛者 斷不可存福報之心 當以猛利直 前 往生西方 為了脫生死之妙法 故徹悟禪師云 真為生死 發菩 提心 以深信願 持佛名號十六字 為念佛法門一大綱宗 又云 一句彌陀 我佛心要 豎徹五時 橫賅八教 甚哉 一句彌陀 微妙難思 惟佛與佛 知其究竟 等覺以還 尚有 未盡 所謂菩薩少分知 若我輩凡夫 尤當信而行之 摘自 印光大師全集 三 24 雜誌 523/524期 合刊

27 菩 提 道 上 ( 二 四 九 ) 仁 俊 長 老 仁 俊 長 老, 現 年 八 十 九 歲, 六 歲 半 出 家, 曾 任 教 於 多 所 佛 學 院, 一 九 七 二 年 應 聘 赴 美 弘 法 迄 今 現 任 美 國 佛 教 會 會 長, 曾 任 美 國 佛 教 會 紐 約 大 覺 寺 住 持 仁 老 深 入 經 藏, 戒 行 嚴 謹, 親 近 印 順 導 師 多 年, 深 得 導 師 器 重, 讚 曰 : 志 性 堅 強, 在 這 末 法 時 代 是 很 難 得 的 並 言 : 與 我 同 住 中 以 仁 俊 最 為 尊 嚴 仁 老 學 養 俱 佳, 時 以 文 章 詩 詞 偈 語 示 人 慈 悲 智 慧, 激 發 菩 提 心 三 五 三 八 三 五 三 九 三 五 四 三 五 四 一 三 五 四 二 菩 提 心 作 為 最 新 的 心, 不 讓 自 我 自 主, 盡 為 他 人 著 想, 說 的 與 做 的, 就 都 有 新 風 度 新 知 見 了 暗 地 裡 不 盤 自 我, 無 形 中 則 自 覺 得 無 著 無 惱, 身 心 朗 正 脫 後 遺 出 家 學 佛, 不 讓 自 我 後 遺, 才 見 得 諸 佛, 為 得 眾 生 呢 覺 己, 最 急 需 的 一 種 淨 烈 震 撼 智 慧 智 力 震 撼 得 直 脫 自 我, 做 人 就 沒 混 雜 氣 了 ; 覺 他, 最 必 須 的 一 種 寬 溫 攝 涵 慈 悲 慈 德 攝 涵 得 常 敬 眾 生, 待 人 就 有 良 善 相 了 修 行 最 要 緊 的 一 著.. 不 讓 人 家 看 到 我 度 化 最 要 緊 的 一 著 ; 直 學 諸 佛 見 得 人 猛 烈 的 根 性 不 著 人 情 己 見, 敞 豁 豁 直 了 了 地 做 人 深 厚 的 德 性 不 忘 眾 苦 佛 願, 渾 篤 篤 足 實 實 地 待 人 三 五 四 三 不 說 氣 話 成 大 器, 常 能 虛 心 攝 深 慧 三 五 四 四 最 有 光 輝 的 面 容.. 照 破 自 我 不 現 形 ; 最 有 德 力 的 身 手, 導 提 眾 生 永 拔 苦 26 雜 誌 523/524 期 合 刊

28 三 五 四 五 三 五 四 六 三 五 四 七 三 五 四 八 即 樂 運 智 不 受 惑, 智 增 惑 減 理 印 事 ; 即 苦 行 慈 不 起 怖, 慈 切 苦 空 常 造 ( 饒 益 ) 緣 小 家 氣 撇 落 得 了 了 脫 脫, 為 人 的 身 心 手 腳 則 運 展 得 明 明 切 切, 突 破 自 我 瓶 頸 沒 罣 礙 ; 大 道 心 提 勘 得 牢 牢 強 強, 助 人 的 膽 魄 器 量 則 策 發 得 挺 挺 廓 廓, 拔 出 他 人 谷 底 見 天 日 菩 薩 道 的 空 淨 願 智.. 內 無 所 著, 外 無 所 得, 學 菩 薩 道 者, 體 踐 而 提 勘 著 這, 學 真 空 行 幻 有, 悟 幻 有 而 趣 真 空, 念 頭 上 的 境 驗, 始 能 的 切 念 頭 上 的 空 不 離 願 智 策 發 提 呼 覺 警, 亂 倒 想 與 暴 悖 事, 就 這 樣 根 絕 得 能 學 菩 薩 行, 瞻 效 佛 陀 德 三 五 四 九 最 有 力 的 生 命 不 受 煩 惱 作 弄 ; 最 有 光 的 生 活 不 離 智 慧 鑑 照 ; 最 有 ( 覺 ) 能 ( 逆 流 ) 的 生 死, 不 為 福 報 困 毀 三 五 五 菩 提 心 向 上 提 得 直 觀 佛 陀, 大 心 量 便 沒 遮 劃 了 ; 菩 提 願 向 下 推 得 直 學 菩 薩, 大 願 誓 便 能 增 強 了 ; 菩 提 行 向 前 察 得 直 為 眾 生, 大 行 門 便 能 洞 闢 了 三 五 五 一 智 觀 的 效 應.. 法 不 離 心, 財 不 黏 手, 醒 廓 得 落 落 淨 淨 ; 慈 行 的 力 徵.. 命 不 繫 念, 苦 不 斂 形, 卓 健 得 決 決 穩 穩 三 五 五 二 三 五 五 三 自 覺 的 唯 一 要 訣.. 不 讓 自 我 掛 帥 ; 覺 他 的 唯 一 要 訣.. 儘 讓 他 人 開 心 最 放 曠 而 豪 凌 的 膽 概.. 絕 對 的 放 逐 情 私, 不 戀 身 心 不 負 世 ; 最 斂 照 而 沉 耐 的 根 器 ; 果 決 得 印 持 佛 法, 能 悟 因 緣 能 捨 福 ( 德 果 報 ) No.523/524 Jan./Feb

29 試論人生佛教的兩個弘化典型 印光與太虛 三 本文榮獲九十五學年度周海德居士獎學金 吳孟謙 台灣大學中國文學系碩士班 五 繼往開來之際的反思 是德學兼備 住持正法的人才 如本文所述的印光與太虛 應當 28 佛教從二十世紀走向二十一 注意的是 這些住持正法的第一 世紀 百年來的風雨中 所幸有 流人物 皆是傳統叢林中造就 前仆後繼的大德們 本著為法忘 出來的僧才 傳統叢林制度 固 軀的精神 不斷地從事繼往開來 然自明清以來弊端叢生 而成為 的工作 方使釋迦法脈得以延 民國佛教批判的對象 但是不可 續 眾生慧命不致斷絕 上文已 否認的 它實是解行並進的修學 論述 比較了印光與太虛這兩位 場所 是千餘年來孕育中國佛教 中國現代佛教史上的巨人 此刻 人才的搖籃 甚且影響到宋代以 不妨省思當前中國佛教所面對的 下的書院規制 啟發了宋明理學 課題 重視人格化育 日用體驗的講學 首先應當檢討的 是佛教 風格 故太虛當年創辦武昌佛學 傳統精神的繼承問題 清末民初 院 也依然是本傳統制度而設 中國佛教的復興 最主要仰仗的 然而近一世紀以來 佛教叢林寺 雜誌 523/524期 合刊

30 院 或 遭 受 政 治 風 暴 之 破 壞, 或 拋 棄 傳 統 教 學 制 度 而 開 辦 佛 學 院, 傳 統 叢 林 的 教 育 精 神 所 存 者 幾 希 中 國 佛 教 今 日 雖 看 似 蓬 勃 發 展 ( 尤 其 在 台 灣 ), 其 實 近 二 十 年 來 早 已 頗 有 衰 落 的 趨 勢 佛 教 界 所 公 認 的 最 大 問 題 在 於 人 才 危 機, 其 原 因 恐 與 傳 統 精 神 的 逐 漸 衰 頹 相 關 蓋 中 國 傳 統 學 問 無 論 佛 學 或 儒 學, 重 點 都 在 求 道, 其 特 質 是 學 問 與 人 格 經 典 與 生 活 打 成 一 片, 而 過 去 的 叢 林 與 書 院, 正 是 極 適 合 求 道 的 場 所 就 今 日 而 言, 叢 林 與 書 院 似 乎 顯 得 保 守, 然 而 它 畢 竟 曾 為 傳 統 學 問 保 住 讀 書 種 子 守 住 聖 賢 慧 命 今 日 將 此 種 學 問 轉 植 於 西 方 的 教 育 制 度 下 來 研 究, 能 否 接 得 上 傳 統 學 問 的 核 心 精 神? 能 否 真 為 下 一 個 時 代 培 養 出 根 柢 深 厚 的 人 才? 中 國 佛 教 畢 竟 是 傳 統 文 化 的 一 部 分, 東 初 法 師 曾 言 : 對 ( 中 國 ) 佛 學 瞭 解 到 如 何 程 度, 就 看 對 國 學 修 養 得 如 何 這 並 非 虛 言, 印 光 與 太 虛, 毫 無 疑 問 地 皆 有 相 當 程 度 的 舊 學 基 礎 ; 然 而 今 日 的 佛 學 院 在 英 日 梵 巴 藏 等 外 語 能 力 的 加 強 外, 是 否 仍 重 視 國 學 呢? 若 否, 如 何 期 待 中 國 佛 教 在 穩 固 的 基 礎 上 繼 續 發 展 呢? 前 一 時 代 所 培 養 出 的 高 僧 大 德, 今 日 幾 已 凋 零 殆 盡, 而 新 一 輩 僧 人 或 居 士 中, 多 缺 乏 深 入 漢 文 藏 經 的 國 學 素 養, 長 此 以 往, 來 日 弘 揚 中 國 佛 法 的 人 才, 如 何 能 與 訓 練 有 素 的 西 藏 僧 侶 與 苦 修 實 行 的 東 南 亞 僧 侶 相 比 呢? 太 虛 當 年 雖 主 張 廣 泛 吸 納 研 究 世 間 學 問 與 其 他 地 域 的 佛 學, 然 而 他 從 未 因 此 西 化 或 世 俗 化, 他 是 穩 立 在 深 厚 的 傳 統 資 源 中 以 求 開 新 的 人 物, 就 一 意 革 新 者 看 來, 也 許 會 認 為 他 背 負 了 太 多 傳 統 的 包 袱, 而 無 法 真 正 走 向 現 代, 然 而 話 說 回 來, 拋 棄 傳 統 以 求 新 求 變 者, 究 竟 走 向 的 是 怎 樣 的 現 代 呢? 這 些 問 題 不 僅 是 中 國 佛 教 本 身 的 問 題, 更 是 中 西 交 會 以 來 所 遺 留 給 整 個 傳 統 文 化 的 難 題, 需 要 有 志 者 集 思 廣 益 地 謀 求 解 決 之 道, 否 則 中 國 佛 教 的 前 景 No.523/524 Jan./Feb

31 試論人生佛教的兩個弘化典型 印光與太虛 三 必然堪慮 30 然而智顗此語 是他在講解 其次要檢討的 是佛教現代 天台圓教修行次第中 五品弟子 化的問題 印光 太虛都屬於人 位的最後一品 正行六度品 生佛教的弘化典型 都以佛法指 的境界 此時修行者已通過 隨 導現實人生 在世間事務中實踐 喜 讀誦 講說 佛法 這是佛教邁向現代化的一 兼行六度 等次第 調伏所 個必然趨勢 然而佛教要如何才 有煩惱 具足了自行化他的能 能真正稱得上現代化呢 力 只要再進一步即能斷煩惱 已故學者傅偉勳先生曾積極 出三界 故就其人自身之境界而 呼籲中國佛教的現代化 他認為 說 治生產業 皆與實相不相 中國佛教雖已較印度佛教具有入 違背 若就具足生死煩惱的一 世色彩 卻始終未能積極地面對 般人而言 縱使肯發心辦佛教事 此岸 像儒家或西方宗教 如猶 業 卻遠遠談不到此一層次 太教或耶教 一般 建立起合乎 佛法的修行次第自有其應當 時代需求的世俗倫理甚至政治社 重視的本末先後 否則世間治生 會思想 他引智顗 治生產業 產業的佛教徒 若都一廂情願的 皆與實相不相違背 法華玄 宣稱自己當下不違實相 佛教亦 義 卷五 之語 認為傳統佛教 不必別立僧寶 度人出家了 此 雖有此觀念 但 人間世的生產 因辦世間之事業尚易 而了生脫 生計不違實相是一回事 傳統以 死則甚難也 來的中國佛教徒願否與能否以正 上文曾提到梁漱溟對佛教人 面積極的 治生產業 為中道實 間化抱持否定的看法 其實梁氏 相則是另一回事 言下之意 並非對佛教存有偏見 他本身即 傅先生認為傳統以來的佛教仍太 是一虔誠的佛教徒 因此他認為 注重個人修行 未能積極地向世 佛教介入世間後必非復佛教的見 間伸展 解 應是指佛教出世的精神過度 雜誌 523/524期 合刊

32 世 俗 化 後, 將 失 去 其 本 來 面 目, 此 說 法 值 得 今 日 佛 教 界 省 思 當 年 印 光 在 提 倡 敦 倫 盡 分 的 同 時, 也 在 了 生 死 的 立 場 上 極 力 弘 揚 淨 土 法 門, 自 無 世 俗 化 的 問 題 ; 而 太 虛 則 希 望 在 家 出 家 四 眾 皆 投 入 社 會 各 階 層 的 資 生 事 業, 在 社 會 人 群 的 服 務 中 修 習 六 度 萬 行 的 菩 薩 道, 其 用 意 是 極 美 善 的, 今 日 台 灣 佛 教 界 的 人 間 淨 土 思 想, 也 是 繼 承 太 虛 之 路 線 而 來, 且 在 濟 世 利 民 上, 有 著 相 當 可 觀 的 成 果 然 而 投 入 資 生 事 業 與 社 會 服 務 的 人 們, 若 無 太 虛 一 般 的 參 學 正 見 與 修 證 工 夫 作 為 基 礎, 只 是 憑 著 改 善 世 界 的 一 股 熱 誠, 是 否 能 超 越 人 天 善 法 而 真 正 切 合 大 乘 菩 薩 道 的 宗 旨 呢? 是 否 能 在 世 間 各 種 濟 世 利 人 的 宗 教 學 說 中 顯 現 出 佛 法 的 殊 勝 呢? 進 一 步 說, 佛 法 本 質 上 是 出 世 的 修 證 的 宗 教, 是 一 套 特 殊 的 宇 宙 人 生 觀, 弘 法 者 所 扮 演 的 只 是 一 個 引 導 者 的 角 色, 信 仰 修 持 和 覺 悟 與 否, 端 在 眾 生 自 身, 因 此 不 容 易 像 一 般 社 會 制 度 或 法 律 規 範 一 般, 將 不 同 價 值 取 向 的 人 整 合 在 一 套 客 觀 化 的 倫 理 模 式 中, 也 很 難 投 入 全 副 精 力, 積 極 參 與 各 項 政 治 社 會 與 文 化 議 題 的 討 論, 而 只 能 最 大 限 度 地 從 旁 表 達 關 切 提 供 建 議 或 是 給 予 援 助 除 非 弘 法 者 本 身 已 經 了 生 脫 死, 否 則 世 間 事 務 的 經 營 構 畫, 都 不 能 造 就 了 生 脫 死 而 成 為 終 極 關 懷, 否 則 就 不 再 是 佛 法 即 使 是 講 究 利 益 眾 生 的 大 乘 菩 薩 道, 也 必 須 能 視 世 間 的 一 切 如 夢 幻 泡 影, 才 能 真 正 利 益 眾 生 因 此 菩 提 心 依 舊 必 須 以 出 離 心 為 基 礎, 畢 竟 如 果 忽 略 解 脫 而 只 講 世 間 的 淨 化, 本 身 就 是 一 種 執 著 世 間 為 恆 常 實 有 的 常 見, 不 合 佛 法 第 一 義 太 虛 曾 言 : 但 求 現 實 人 間 樂 者, 將 謂 佛 法 不 如 儒 道 之 切 要 但 求 未 來 天 上 樂 者, 將 謂 佛 法 不 如 耶 回 之 簡 捷 此 語 透 露 出 佛 法 與 世 間 宗 教, 在 世 界 觀 與 終 極 關 懷 上 皆 有 顯 著 的 不 同, 因 此 我 們 恐 怕 也 很 難 用 世 間 法 的 標 準 來 要 求 佛 法 就 佛 法 而 言, No.523/524 Jan./Feb

33 試論人生佛教的兩個弘化典型 印光與太虛 三 世間宗教屬於人天法 自然較容 盪的環境下 人們最迫切需要的 易契合世間常情而便於推展 而 實是重視倫常 深信因果的平正 佛法雖涵攝人天法 畢竟不僅止 知見 以及仰仗佛力 下手簡易 於人天法 而有其出世間的解脫 的念佛法門 因此他數十年閉門 道與菩提道 潛修 以身教言教大力弘揚三根 佛教在現代化的過程中 普被的淨土一宗 終成為淨土宗 固需極力貼近現代人的生活與 第十三代祖師 而太虛則見到佛 觀念 以求契機施度 但 大 教叢林的腐化 僧人素質的低落 匠不為拙工改廢繩墨 羿不為拙 與整個佛教界的鬆散消極 以致 射變其彀率 孟子 盡心 於所謂拔苦濟世的大乘佛教 此 上 終究不能因提倡現代化 時竟對國家民族拿不出一分積極 人間化而全然世俗化 喪失自身 貢獻 這一刺激使他生起無盡的 本有的勝義 否則其終極關懷恐 悲願 因而走上改革傳統積弊 會變質 修行功夫的本末輕重也 融貫佛教世法 因應時代問題的 將隨之顛倒 此點實為當今佛教 道路 成為中國現代佛教史上的 徒應有的警覺 馬丁路德 大陸學者周軍曾言 二者 六 結語 間的差異最終只是思考和解決問 題的立足點不同而已 不僅不相 32 同樣處在清末民初動亂紛 隔礙 反有互相補助之益 確 擾 生靈塗炭的時局中 印光與 實 兩人各具風範的佛教弘化事 太虛二位佛教高僧 因其各自的 業 共同挽救了清末民初死氣沉 見地 開展出共具人生佛教精 沉的佛教界 也為中國佛教的未 神 而又各具特色的弘化典型 來 燃起了光明與希望 印光見到正法的衰頹 道德的敗 回顧百年來佛教得以復興 壞 人心的迷惘 在如此惡劣動 的緣由 終究是因 人能弘道 雜誌 523/524期 合刊

34 之故 因此中國佛教欲在未來得 既必須使自己向外開放 轉換 到發展 重點不在量的擴展 而 出與現代生活相適應的一番新面 在質的把握 如何培養出解行並 貌 又必須保持其超世的理想與 進 真修實證的人才 重新承繼 內證的性格 慎防庸俗化與核心 起傳統精神 較之於學術研究 價值的失落 這都是當前佛教應 的促進或慈善事業的擴展 其重 該積極面對的大課題 也是日後 要性都遠遠過之 此外 在全球 佛教繼續不斷努力的方向 全 化 國際化的現代社會中 佛教 文完 是這樣和自己走失的 這是電影 禪說阿寬 主題曲 你的心中 佛在靈山莫遠求 靈山 只在汝心頭 人人有個靈山塔 好 佛教文學角度來看 心 的 種種意象 時間 97年2月24日 星期日 下午2時30分 主講 丁 敏 博士 現任國立政治大學中文系副教授 地點 台南市立文化中心國際會議廳 中華東路三段332號 ) 凡參加本講座貴賓可獲贈珍貴書籍 向靈山塔下修 本演講將從 免費自由入座 中的歌詞 每個生命的問題都有個答案 只要你往裡看 就在 學術講座 片美麗的樹葉 ; 心很亂的時候 路就變得很多 我們都 佛教文學中 心 的意象探討 心很小的時候 世界就變得很小 小得看不見一 主辦 : 台南市立文化中心 財團法人慧炬南社 電話 : No.523/524 Jan./Feb

35 關愛你 疼惜你 談生死教育的理論與實踐 三 二 七年五月十九日講於龍山寺板橋文化廣場 林綺雲 主講 黃儀娟 整理 如 何 寫 遺囑 遺囑有四個 主要的重點 第 生死學共有八 34 一個 一 定 要 交 代 你 大領域 今天我只講一個 就 在寫遺囑時的身心狀態 前言 是悲傷輔導 當然這個是我們 一定要講 因為人家要評估 系所的特色 如果要講遺囑 你的狀態是不是很正常 比 生死學的課都只有一分作業 如說 千萬不能說我喝了五瓶 就是寫自己的遺囑 有的人會 酒 但是腦筋還很清楚 可以 問 老師 我現在懷孕 這 開始寫遺囑 人家一看就會 樣寫遺囑 好嗎 她說他老 想 啊 喝五瓶酒 腦筋會 公要她來問我 我說 如果 很清楚嗎 這種狀態下寫的 你覺得不舒服 那就不要寫 遺囑就等於白寫了 不過 等你生完 或者有機 我會要求我的學生寫自 會 還是要寫喔 這時 我 己的主觀狀態以及客觀的狀 就 會 用 別的作業來替代 態 主觀就是自己的精神狀 雜誌 523/524期 合刊

36 況 客觀就是有沒有人脅迫 用海芋 我喜歡海芋 還有照 你 因為有的人會被脅迫 片要用哪一張 你財產五百億 要在遺囑上 寫所有財產全部都要給我 我要學生將自己的照片貼 在遺囑裡面 不要讓人家找 再來 要交代臨終的狀 還有遺物的安排等等 也要寫 態 因為我們不知道自己臨終 出來 有的學生寶貝特別多 時情況怎樣 所以要先預設各 想放在哪裡 或是送給親友 種可能的情況 例如 我出車 我都要他們寫好 禍 腦死 要不要救我 我要 最後 就是給家人的話 不要器官捐贈等等 我通常都 要一個一個寫 因為 你的家 要 學 生 寫這些內容 人 每一個人跟你的關係都不 還有 假設發生空難 掉 一樣 所以要一個一個寫 到海裡 要不要找我 萬一找 不到屍體的時候怎麼辦 不要 完成遺願 找我了 就當我是海葬了 或 者 一定要找我 直到找到我 我在上課時經常會發現個 為止等等 假設我腦死 要不 案 有的學生課上一半就哭著 要插管 諸如此類 都是你想 衝出教室了 有一次是我們系 得到的 上六位老師合上 而我 接下來 就是死後的問 在辦公室 那位衝 題 死後 包括告別式要怎麼 出去的學生是我 舉行 不要小看這個哦 你不 帶班的學生 寫 你的靈堂設計 你的照 他跑到辦公室 片 由家人來選 衣服由他們 找我 說他 來穿 如果你寫了 可以選擇 坐不住了 要用哪一種花 像我就寫我要 他沒辦法上 No.523/524 Jan./Feb

37 關愛你 疼惜你 三 課 我問他發生了什麼事 他 運 因為捷運要蓋很久 還 表示他的爸爸剛過世 沒蓋好他爸爸就走了 他說他 碰巧老師要學生 爸爸的心願就這麼小 上台分享家人 卻沒辦法達成 可 的 遺 願 老 是那位老師居然 師只講了一 說他爸爸的心 句話 他聽 願太大了 了之後就受不 我聽了以 了 他上台說 後問他 你 他爸爸的遺願是什 36 家裡有沒有爸爸 麼什麼 老師聽完後居 留下來的東西 他告訴我他 然對他說 你爸爸的心願太 身上穿的那一件夾克便是爸爸 大了 沒辦法完成 因此他 留下來的 我再問他怎麼上學 就衝出去了 他跑到輔導中心 的 他的回答是 搭捷運 門口一直哭 我請他到辦公室 那你爸爸每天都在搭捷運 裡面坐 他不肯 邊哭邊說 啊 我用這個方式 讓他一 我就要讓全世界的人知道我 下哭一下笑 在哭 怎麼樣 我站在門口 我說 如果你覺得還不 陪他哭 我問他 爸爸的心 夠 就把爸爸的骨灰罈抱來 願到底是什麼 我可以知道 去搭捷運 完成爸爸的心願 嗎 因為他上台分享 可不可以這樣 當然可以啊 台北市的第一條捷運是淡 我們是要幫人家完成心願啦 水線 沿途會經過石牌 榮總 而不是告訴他 爸爸的心願太 那一帶 他說 他爸爸在榮總 大了 沒辦法完成 沒有心 就醫的時候(癌症末期) 就說 願不能完成的 看你怎麼去做 他要活到能搭到淡水線的捷 罷了 雜誌 523/524期 合刊

38 前一陣子 我在一個宗 望用佛教的儀式 那就再辦一 教團體演講 一個聽眾說 他 次嘛 你們三個姐妹還是可以 的爸爸信佛教 當他過世的時 為爸爸再辦一次 爸爸來托 候 幾個姐妹都希望用佛教儀 夢 希望這樣 那就順著他的 式 但是他的大哥是基督徒 意思 不一定要請大哥嘛 又是家裡唯一的男生 因此堅 你們想想看 到底要不要 持要用基督教的儀式 結果兄 寫遺囑 要寫哦 不然 一切 弟姐妹吵成一團 到最後還是 由活著的人決定 而活著的人 哥 哥 勝 利 用基督教的儀式 決定的過程 很可能是權力鬥 身為大女兒的這個聽眾問 我 老師 我怎麼辦 我老 爭哦 看誰聲音大 看誰權力 大 真的是這樣 是夢到爸爸在生氣 說 你 怎麼給我用基督教的儀式 避免鬩牆之爭 怎麼辦 我問她當初為什麼 要聽哥哥的 哥哥非常地權 至於財產分配 各位可知 威 我們都很怕他 因麼我們 道 我公公過世以後 我們家 都是妹妹 我說 要 怎 麼 做 你 的財產分配從頭到尾總 共歷經兩年時間 才會比較心安一 然後 吵得一塌糊 點 可不可以再 塗 吵到我都可以 辦一次 用佛 寫一篇研究報告 教的儀式 了 因為 爸爸一 老師 可以 倒下去的時候 就 這樣嗎 我對 像我常說的 家庭很 她 說 有 什 麼 不 可 像一個小宇宙 恆星倒了 這 以 如果爸爸曾托夢 爸爸希 個家就不亮了 失去光華 因 No.523/524 Jan./Feb

39 關愛你 疼惜你 三 此一定要趕快再拱一個恆星出 是我婆婆是那種很傳統的婦 來 那個拱恆星的過程 就是 女 那時候我還替她爭取 提 權 力 鬥 爭的過程 議可不可以在媽媽百年後再來 我公公有九個孩子 六 開這種會 或者 媽媽來主導 個兒子 三個女兒 法律上 這個會議 婆婆說 只要你 女兒也是可以繼承財產的 但 們不來動我的錢就好了 大 是我們傳統的中國社會通常父 哥說 媽媽 妳那分財產要 母都是兒子養 平時 六個兒 不要也全部充公 她認為不 子都要拿出錢來 在公公走了 行 因為這是公公生前每個月 以後 女兒們回來 每人都要 給她的 她開始哭了 她也很 一分財產 大哥就說 好 怕得罪所有的兒子們 怕他們 妳們如果要分財產 從民國幾 會不養她 不照顧她 所以 年 我們每一戶 付多少錢給 她乾脆避到一邊去 什麼聲音 爸爸媽媽 妳們也要照付 妳 也沒有 們有沒有聽懂 因為爸媽是我 後來 婆婆終於替三個女 們六個兒子養的 妳們嫁出去 兒講了一句話 能不能每一 的算什麼 怎麼可以現在回來 戶 各給五十萬 其他的通通 要遺產呢 九個孩子吵來吵 都不給 房子也不給 女兒只 去 吵到最後 我告訴你 感 拿錢 其餘的 那就留給兒子 情 破 裂 耶 去分吧 我以前都覺得這一家子真 38 要 不 要 寫 遺 和睦 從來不吵架 那是因為 囑 聽到了吧 公公在 公公不在以後呢 有錢人要寫清楚 法律也好 道德也好 倫理也 一點 我們這種 罷 全部浮上台面 我說 媽 沒錢的 沒有關 媽還在嘛 不要開這種會 可 係 全文完 雜誌 523/524期 合刊

40 實相 一九七九年十二月八日講於紐約美東華人學術聯誼會 講述 沈家楨 前言 者有之 鈎心鬥角者有之 爭權霸 道者有之 謀財害命者有之 殺人 在這種境界中 我和你平等不 放火者有之 為愛情所縛不能自拔 二 我和無我也平等不二 生死和 者有之 為錢財所迷不能自主者有 涅槃 即不生 平等不二 煩惱和 之 形形色色 確乎是無奇不有 菩提 即智慧 也平等不二 空和 可是再追究下去 這許多行為的背 有平等不二 得和失平等不二 怨 後究竟是什麼呢 歸根結底 都是 和親平等不二 我可以一直這樣講 執著了這個 我 有一個很大的 下去 恐怕等到各位都走散了 我 我 懸在頂上 有了 我 就 還在那裡平等不二 產生名 利 權勢 鬥爭 癡情種 種的追求 各位敬愛的朋友: 可是世界上也有很多捨己為 今天從時代廣場 Time 人 疏財仗義 慈悲救世 誨人不 Square 過來 看到兩旁路上擠來 倦 俠義心腸 助人為樂的人 這 擠去的男女老少 都帶著匆匆忙忙 裡面出生了不少的思想家 哲學 的形色 不曉得在忙些什麼 仔細 家 豪俠之士 真正為國為民的 想一想 世界上有這許多人 自古 政冶家 及從教理和禪定中得到修 至今 又何嘗不都是這樣忙忙碌碌 養啟發的宗教家 這些人大多對 呢 大部分的人可以說是為了生 我 的觀念比較淡泊 或者看作 活 或甚至於為求生存而忙碌 可 虛幻 也有的倡說 無我 可是 是再深入的觀察一下 則爭名奪利 這許多人 我 固然小了 卻仍 No.523/524 Jan./Feb

41 實相 舊有 個觀念 高高的懸在頂上 見了 我 是否還存在呢 如果 有時候可以比 我 還要執著得 我 仍存在 我 在哪裡 如 利害 這個觀念大都是上帝 天 果說 我 也沒有了 那麼當速度 神 仙 或者與 我 對立的 無 慢下來時 低過光的速度時 肉體 我 也有的觀念則較為狹小 如 又出現了 是否 我 又回來呢 國家 民族 教派 黨 在這種號 這其間 我 又在哪裡呢 召下 也可以將一般人的 我 壓 一位醫生在手術房中為奄奄一 制下去 而將一個 變相的我 懸 息失去了知覺的病人開刀時 這位 在頂上 醫生會不會想起 當此千鈞一髮的 這一種人和前面那群把 我 看得很大很高的人 似乎是在兩 極端 可是都一樣的牢牢的執著 我 或 變相的我 40 生死關頭 這位病人的 我 究竟 在哪裡呢 一位天文學家全神貫注的在數 不清的光年宇宙中作觀察時 廢寢 近幾百年來 在介於上述兩者 忘食 他可曾想到他這個 我 在 之間 似乎又出現了另一群人物 這個大宇宙中是微小得比微塵還不 這群人可以用科學家這個名詞來概 如呢 還是大到和他所觀察的宇宙 括之 他們是從研究宇宙間各種現 相等呢 象及運用數學的分析理解 逐漸的 就如我這個對科學祇是一知 對 我 這個觀念 發生了疑問 半解的人 當年我講 五眼 的 究竟什麼是 我 時候引用電磁光譜圖 Electro- 依據愛因斯坦的學說 物體 Magnetic Spectrum Chart 及在 運動的速度若超過光的速度時 不同的光波下顯現出來的人體 圖 這個物體的形態 就非我們所能 一 我就發生了一個很大的疑 看見 那麼如果我們的身體 問 當我這個肉體變到在紅外線 是在這樣的高速中運動 Infra-red 下的形態時 變到 時 肉體看不 在X光下的形態時 變到在顯微鏡 雜誌 523/524期 合刊

42 下的形態時 乃至變到為肉眼所不 我 有一個答案 只對 我 提 能看見的 無形之形 的形態時 出了疑問 也因此有的科學家對 這個 我 是不是也跟著在變呢 我 並不如一般人的執著 如果是跟著在變 當我照X光時 上面祇是很膚淺地分析了一下 卻不覺得 我 在變 如果並不跟 世界上人類的形形色色 我還要特 著在變 就是不變的 那麼 當這 別請各位注意 世界上的人一生都 個肉體看不見時 我 又在哪裡 屬於某一類的終究不多 大都是各 呢 還有 通常我們總將這個肉體 種觀念行為摻雜在一起 所以幾千 看作 我 究竟對不對呢 年的人類歷史中 沒有幾位真正無 根據我有限的知識 科學家 我的宗教家或政冶家 強盜也有發 到目前為止 還沒有對究竟什麼是 善心的 而英雄每每多情 政治家 No.523/524 Jan./Feb

43 實相 又難免總是鈎心鬥角 滿口以他人 提周伯通 想使他心癢難搔 逗得 的利益為前提的 一進賭場還不是 他發起急來 引為一樂 於是先提 只想自己贏錢 一位年輕的小龍女 後來又提黃藥 所以 整個人類 自古至今 好像很少有人跳出過這頂 我 或 那曉得周伯通聽到提名黃 變相的我 的大帽子 就在這頂 蓉 鼓掌笑道 妙極 妙極 帽子下面擁來擠去 生生死死 十 你什麼黃老邪 郭大俠 老實說 人中至少有七八人是痛苦多而歡樂 我都不心服 只有黃蓉這女娃娃 少 可是極大多數的人 就在這痛 精靈古怪 我老頑童見了她便縛 苦中追求一些歡樂 好像都很甘心 手縛腳 動彈不得 將她列為五 在這頂大帽子下混過一生 絕之一 那是再好也沒有了 講到此處 我想到在一本金 42 師的女兒黃蓉 各人聽了 都是一怔 庸先生所著的武俠小說中看到過一 黃藥師嘆道 老頑童啊 段有趣的敘述 就借用來做一個穿 老頑童 你當真了不起 我黃老邪 插 有幾位都是第一流的武功高 對 名 淡泊 一燈大師視 名 手 在中國華山頂峯 談起當世應 為虛幻 只有你 卻是心中空空蕩 該是那幾位可稱得上是武術上的頂 蕩 本來便不存 名 之一念 可 絕 當時大家都同意推舉黃藥師 又比咱們高出一籌了 東邪西狂 號之為東邪 楊過稱為西狂 一燈 南僧北俠 中頑童 五絕之中 以 大師尊稱南僧 而郭靖名為北俠 你為首 還有一位居中的頂峯兒沒有選定 眾人聽了 東邪西狂 南僧北 這裡面有一位叫周伯通的 武藝極 俠 中頑童 這十一個字 一齊喝 高 其實黃藥師 一燈大師還遜他 采 卻又忍不住好笑 三分 但個性像個小孩子 天真爛 各位 那本小說中描寫黃藥師 漫 了無心機 九十多歲了 大家 是一位絕頂聰明 自傲不可一世的 都叫他老頑童 黃藥師他們有意不 人物 而對老頑童如此折服 因為 雜誌 523/524期 合刊

44 他是絕頂聰明 他瞭解到淡泊 虛 天無法對這個問題作正 幻 都還是先有了 名 的觀念 面明確的解答 祇能將 現在雖然看得淡泊了 觀為虛幻 我所體會到的 提出來和 了 可是心中隱隱約約地還是有個 各位討論 我所瞭解的 名 存在 有 名 就會引出爭 第一 這裡的所謂跳出 鬥 嫉妒 虛偽 陰詐等等苦痛因 並不是如同從這間房間 跳到另 緣 和那心中空空蕩蕩 本來便沒 一間房間 並不是跳進另一個世 有 名 的一念的老頑童相比 自 界 也不是說這個世界消失了 然祇好甘拜下風了 這個世界還是存在 在一般人的 現在我們來做進一步的討論 眼光中 這個人還是生活在這個 世界上心中空空蕩蕩本來就沒有 世界上 山還是山 水還是水 名 的一念的人 也許還不在少 皓月依然當空 可是因為他根本 數 可是世界上心中空空蕩蕩 本 就沒有這頂執著 我 或 變相 來就沒有 我 的一念的人 即使 的我 的大帽子 世界上我們所 不是完全沒有 恐怕就很少了 感受到的一切誘惑 得失 束 如果說心中空空蕩蕩本來就沒有 縛 限制 對他講就完全不起作 名 的一念的老頑童 是已跳出 用 有如明鏡 儘管照出來各種 了 名 的小帽子 那麼心中空空 美醜喜怒的臉像 可是對明鏡 蕩蕩本來就沒有 我 的一念的 講 一無影響 人 是不是跳出了這頂執著 我 第二 因為他心如明鏡 或 變相的我 的大帽子呢 如果 所以在他心中的世界 就是空空 說是跳出了 那麼請各位想一想 蕩蕩 什麼都像鏡中的影 不留 跳出了這頂大帽子後 又是怎麼一 形跡 這正好像一位科學家 當 種境界呢 他在細心觀察分析這個世界時 我得承認 我還沒有跳出這頂 他會理解到這世界上的一切 本 我 的大帽子 因此很慚愧 今 體上都是能 Energy 如果 No.523/524 Jan./Feb

45 實相 他用這種理解頭腦 來觀察這個 不生 平等不二 煩惱和菩提 即 大會堂時 他會透視這會堂及其 智慧 也平等不二 空和有平等不 中的形形色色 原本都是能 二 得和失平等不二 怨和親平等 這裡的燈光是能 熱氣也是能 不二 我可以一直這樣講下去 恐 你們聽到的聲音是能 你們的動 怕等到各位都走散了 我還在那裡 作也是能 你們所接觸到的各種 平等不二 物質 也一樣是能 男是能 女 不二之相 是名實相 也是能 我是能 你也是能 一 這就是說 這種境界 我們給它一 切的一切 其本體都是能 而能 個名字 叫做實相 是宇宙真實之 又是空空蕩蕩 不可捉摸 這位 相 其實 這個實相的名字也是多 心如明鏡的人 他也會這樣觀察 餘 實相與非實相也是平等不二 宇宙 所不同的 他不用像科學 一有名字 就如浮雲遮太陽 已不 家的經過分析透視 他本來就是 是碧天皓日的境界了 空空蕩蕩 心經 裡說 照見 講到此處 很可能有許多人會 色不異空 空不異色 色即是 提出問題 如果將此世界看成一切 空 空即是色 即是這個境 平等不二 那就是非不明 善惡不 界 既然物質與空了無分別 分 還成什麼世界 這種理論 於 我 的觀念又從何生起 國於民 恐怕沒有益處吧 第三 在這種境界中 不僅 那真是太好了 依照佛法來 是 我 的觀念無從生起 而且觀 講 想到這個問題的人 就具有大 看世界上的一切事物都是平等平 菩薩心腸 念念不忘怎樣可以對眾 等 沒有區別 引用佛經裡的一 44 雜誌 生有利益 句成語 叫做 平等不二 其實 如果世界上真都是證入 所以在這種境界中 我和你 實相 沒有 我 的一念的人 還 平等不二 我和無我也平等 有什麼是非呢 還分什麼善惡 老 不二 生死和涅槃 即 頑童周伯通僅僅是沒有 名 的一 523/524期 合刊

46 念 他已經不被黃藥師逗得心癢難 多了 要證實相 恐怕很難 搔 倘若他是一個 名 的觀念很 我為什麼這樣講呢 因為人類 重的人 恐怕早就拔刀相向 要和 的智慧實在太微薄了 且看我們所 黃東邪打個明白了 受的種種限制 所以 問題是在怎樣能夠證 我們的眼睛只能看見這所謂有 入實相 我用這 證入 兩個字 色光帶 圖一 那是整個宇宙中 就是說 僅僅理論上的瞭解實相 微乎其微的一小段光譜 其餘的都 或者將 我 看得淡泊 或者視 看不見 我們的耳朵能夠聽得到的 我 如虛幻 都還不夠 一定要 聲音 不及普通的狗 更遠不如海 現量證入 而後才是空空蕩蕩 本 豚 圖二 所以 宇宙間有很多 來便沒有 我 的一念 也沒有 的聲音 人類根本就聽不到 人類 無我 的一念的境界 所能達到的速度不可能超過光速或 因為我們都是一生下來就形 成了 我 的觀念 年紀愈大 這 電速 所能測量的溫度也沒有一種 低過絕對零度 個 我 的觀念也就愈深 要證入 還有 我們人類的習氣 真是 實相 大是不易 這幾十年來 我 不容易更改 往往自已不知不覺的 已經花了很多的時間 思索這個問 跟著習氣走 題 我覺得人類的束縛限制實在太 讓我講一個簡單的故事 有 No.523/524 Jan./Feb

47 實相 46 一位禪師 在禪七開始的時候 對 命 第二想增進智慧 你可不可以 三個徒弟說 從此刻開始 你們 教我一些簡單的法門 不再講話 第一個徒弟立即說 當時我對他說 印度有一種 是 師父 我不講話 第二個 說法 說人一出世 他一生心跳的 徒弟跟著說 你看 師父叫我們 數目及呼吸的次數 都已確定 如 不講話 你還是在講 第三個徒 果這個說法是對的話 那麼延長你 弟望著那位禪師 師父 只有我 每一呼吸的時間 豈不是即可延長 頂聽話 不再講話 三位徒弟也 你的壽命 他聽了很感興趣 我 許都太傻些 可是這正說明我們人 又說 你一定也有過這種經驗 類要更改習氣是如何的不易 當一個人與他人爭吵時 光火發 因為我們人類有上面所說的各 怒或情緒衝動時 心跳加速 呼吸 種限制及習氣不易改變 人類的知 也會急促 反之 如果呼吸深緩細 識及想法 就難免不夠正確 而且 長 心神就容易安定 深呼吸每每 往往十分固執 佛經上常常拿盲人 能助人入眠 而心定神安 頭腦清 摸象來作譬喻 因此 我覺得人類 爽 智慧自然增長 他也頗為同 要證入實相 可就大不容易 若非 意 於是 我們討論了一些深吸緩 有朝一日我們能打破這許多束縛及 吐的方法 習氣 恐怕這頂執著 我 或 變 現在想想 這種辦法也未始 相的我 的大帽子 還會永遠罩在 不可以幫我們走上證悟實相的途 人類的頭上 徑 能夠壽命延長 智慧增進 前幾天有一位朋友向我提出一 至少增加了證入實相的機會 因 個問題 倒是很切實際 不比 實 此 我想將我學到的深吸緩吐的 相 那麼玄妙遙遠 我把它介紹出 方法 在此簡單的介紹一些 以 來 作為今天討論的結束 供各位參考 這位朋友的問題是 我很想 深吸緩吐 一般叫做調息 學佛法 我的目的是第一想延長壽 佛教大小乘的禪定修法 西藏的 雜誌 523/524期 合刊

48 密宗 道教的練 氣 印度的瑜伽 衝動時 暴躁時 氣 喘時 呼吸就粗 粗即短 都以調息為基本 調息是 促 反之 若心平氣和 甜睡靜 訓練呼吸使之 深緩細長 這 坐時 呼吸往往輕細 可是此處 四個字 每個字都有其意義 但 的細 還有一個重要的意義 即 又彼此關聯 是指不斷 特別在禪定中 有時 深 是指鼻孔吸氣時 意 好像呼吸已停 其實仍有微細的 識中要導氣入腹部 所謂丹田 即 一息 這細是要經過一個相當久 在臍下四個指寬之處 我們平常吸 的訓練 方能達到 氣 往往祇吸入肺的上半部 吸入 長 不僅是指一次呼吸的時 肺尖端的已經不多 其缺點顯而易 間長 其中還包含著一個極重要的 見 意識中將氣深吸入腹 在初期 意義 即是切忌勉強 往往有人硬 時多半是充實肺尖 這已經很不 練 一次持久得很長 可是接不下 錯 逐漸的會自然而然吸氣深入小 去 形成氣急 容易出毛病 必須 腹丹田 年輕的人在那時候就會產 避免 所以要逐漸的 任其自然的 生小腹溫暖的感覺 延長呼吸才對 而且這所謂長 不 緩 是叫你不要猛吸 要慢 僅是二次三次 不僅是今天明天 慢的所謂綿綿不斷的用鼻吸氣 如 要自此以後呼吸儘可能緩細深長 果你逐漸的訓練到一次吸氣在半分 今天我花費了各位許多很寶貴 鐘以上 已經很不錯了 但切勿勉 的時間 十分慚愧 但願各位都壽 強 這緩不僅指吸氣 更重要的是 命延長 智慧增進 從空的體會中 吐氣要緩 初學時並不容易 有的 生起同體大悲 將來總有一天證入 教法是吐氣可用口 而發出一種尖 實相 和一切眾生共同過著自由自 銳的聲音可以助緩吐氣 一般的教 在的安樂生活 法 吐氣還是用鼻不用口 細 是粗的反面 一個人 謝謝各位 摘自慧炬出版 沈家楨居士演講集 No.523/524 Jan./Feb

49 摘 自 慧 炬 出 版 慧 眼 初 開

50 從高空飛人到一心念佛 陳妙華 謹遵 上 廣 下 元老法師囑咐 今 因為家裡需要生活 年八月十一日 我陪父母前往位於 補貼且出於孝心 縱 台中縣太平鄉的佛恩寺 聆聽上宏 使這是個高危險 高難度 下西法師開示 聽說師父 身懷絕 的工作 還是決定加入 從此展開 技 因此我迫不及待想見師父 她走鋼索 表演特技的生活 師父很有親和力 臉上總是帶著微 進入馬戲團後 由日本老師教 笑 個性十分地開朗豁達 令第一 導 訓練走鋼索 師父每日天一亮 次與師父見面的我備感親切 有一 就起來練習 起初有四個小女孩一 見如故的感覺 同學習 一年之後 只有師父一個 知客法師為我們端上茶水後 師父便娓娓講述她傳奇的生涯 人學成 因為師父學習能力強 膽 子夠大 能吃苦耐勞 並擁有不落 師父的父親早逝 從小家境清 人後的上進心 高空走鋼索之外 貧 家中共有十一個兄弟姐妹 排 師父還會倒立 翻跟斗 騎單輪 行倒數第二的師父 因不忍見母親 車 疊羅漢 在單根滾動的竹竿上 獨力扶養眾多孩子 十三歲即外出 平躺表演 可說是十八般武藝樣樣 替人幫傭 小小年紀的她 洗衣 精通 師父還拿出當年拍攝的黑白 燒飯 帶小孩 打掃工作皆一手包 照片讓我們開開眼界 看到高空走 辦 雖然收入微薄 但只要想到此 鋼索的驚險畫面 父母和我除了連 舉能改善家境 仍咬緊牙關撐下 連讚歎 也為藝高膽大的師父捏了 去 十六歲時 朋友在報上見到馬 好幾把冷汗 師父從十六歲入行 戲團招生廣告而介紹她報名 師父 除因隨團獻藝贏得無數掌聲外 還 No.523/524 Jan./Feb

51 從 高 空 飛 人 到 一 心 念 佛 曾 至 各 大 飯 店 表 演, 甚 至 遠 赴 金 門 勞 軍, 歷 時 三 年, 回 台 後 亦 曾 受 邀 至 台 視 中 視 和 華 視 三 家 電 視 台 演 出, 直 到 三 十 歲 才 結 束 光 彩 璀 璨 的 演 藝 生 涯 師 父 在 五 十 六 歲 那 年 因 緣 成 熟 現 出 家 相 在 她 出 家 之 前 曾 夢 見 一 位 身 著 莊 嚴 居 士 服 的 大 德, 建 議 她 至 佛 恩 寺 念 佛 修 行 夢 醒 後, 師 父 便 於 隔 日 參 加 該 寺 的 放 生 法 會, 見 到 慈 祥 的 上 廣 下 壎 老 和 尚, 兩 人 甚 是 投 緣, 老 和 尚 慈 悲 允 諾 收 為 徒 弟, 因 此 在 法 會 結 束 後 的 兩 天, 師 父 即 到 佛 恩 寺 掛 單, 以 熟 悉 出 家 眾 的 生 活 剃 度 前, 師 父 還 擔 心 自 己 體 態 較 為 豐 腴, 落 髮 後 法 相 較 不 能 帶 給 信 眾 法 喜, 所 以 虔 誠 地 祈 求 阿 彌 陀 佛 觀 世 音 菩 薩 讓 她 現 男 眾 相 奇 妙 的 事 情 發 生 了, 當 剃 度 進 行 到 一 半 時, 觀 禮 的 師 父 們 都 露 出 驚 喜 的 笑 容, 原 來 宏 西 法 師 ( 師 父 的 上 下 ) 的 相 貌 有 了 大 轉 變, 變 得 很 安 詳 自 在, 人 人 見 了 都 心 生 歡 喜 另 外, 據 說 大 多 數 出 家 眾 落 髮 後 頭 皮 會 稍 稍 灼 熱 及 不 適, 但 宏 西 法 師 剃 度 後, 摸 摸 自 己 的 頭, 開 心 地 笑 了, 因 為 好 舒 服 好 清 涼 呀! 師 父 說, 面 對 人 生 不 同 階 段 的 原 則 是 做 什 麼 像 什 麼, 出 家 後, 她 將 過 往 的 一 切 全 都 放 下, 正 是 繁 華 落 盡, 佛 性 顯 露 法 師 惕 勉 自 己 : 身 為 出 家 眾, 該 做 的 事 要 如 理 如 法 一 一 去 做, 不 管 在 哪 個 崗 位, 都 應 盡 全 力 扮 演 好 自 己 的 角 色, 在 塵 勞 中 做 莊 嚴 的 佛 事, 而 且 事 事 都 要 有 始 有 終, 決 不 馬 虎, 決 不 虎 頭 蛇 尾 經 云 : 置 心 一 處, 無 事 不 辦 秉 此 精 神, 也 難 怪 師 父 在 俗 時 身 懷 高 難 度 技 藝, 出 家 後 修 行 亦 卓 然 有 成 法 師 殷 切 勉 勵 我 們 : 無 常 迅 速, 輪 迴 路 險, 要 老 實 念 佛, 好 好 修 行 她 舉 了 兩 個 度 化 眾 生 的 實 例, 讓 我 們 印 象 深 刻 有 一 次, 師 父 在 夢 中 看 見 三 隻 豬 公 被 繩 子 綁 著, 伏 在 地 上, 眼 神 悲 悽, 師 父 悲 憫 牠 們 墮 入 畜 生 道, 幫 牠 們 三 皈 依 後, 勸 勉 牠 們 要 老 實 念 佛, 以 求 解 脫, 才 不 會 在 六 道 中 不 斷 輪 迴, 三 隻 豬 公 聽 了 趴 在 地 上 嗚 嗚 地 叫 著, 似 乎 在 表 示 牠 們 的 懺 50 雜 誌 523/524 期 合 刊

52 悔 及 感 恩 師 父 在 夢 中 以 悲 心 和 善 巧 方 便 度 化 眾 生, 真 是 不 簡 單 師 父 接 著 講 了 另 一 則 故 事 : 有 位 婦 人 被 冤 親 債 主 附 身, 在 家 人 的 陪 同 下 前 往 佛 恩 寺 向 師 父 求 救, 雖 經 多 位 師 父 熱 心 處 理, 卻 不 能 圓 滿 化 解, 最 後 只 好 請 宏 西 法 師 幫 忙 師 父 看 這 位 婦 人 眼 神 不 大 對 勁, 步 伐 蹣 跚, 因 此 心 生 慈 悲, 以 帶 有 威 嚴 的 口 吻 跟 附 身 在 婦 人 身 上 的 冤 親 債 主 開 示 : 該 讓 你 了 解 的 道 理 前 面 幾 位 師 父 已 經 講 過, 他 們 幾 位 都 是 修 行 人, 而 我 修 得 不 好, 又 是 個 凡 夫, 你 若 依 然 故 我, 不 聽 勸 告, 護 法 龍 天 定 不 饒 你, 你 逃 也 逃 不 過 你 佔 用 這 位 婦 人 的 身 體, 她 很 痛 苦, 你 也 不 好 受, 對 你 無 益, 你 如 果 願 意 離 開 她 的 身 體, 我 請 老 和 尚 幫 你 三 皈 依, 讓 你 成 為 佛 弟 子, 我 們 還 會 做 功 德 給 你, 請 阿 彌 陀 佛 度 你 到 西 方 極 樂 世 界, 那 裡 黃 金 為 地, 四 邊 階 道 以 金 銀 琉 璃 玻 璃 合 成, 而 且 那 裡 沒 有 種 種 苦 難, 只 有 各 種 喜 悅 和 快 樂 師 父 很 想 去, 但 尚 有 業 報 在 身, 而 你 如 果 想 去, 當 下 就 有 機 會 了! 聽 完 這 席 話, 婦 人 專 注 地 凝 視 師 父, 並 且 緩 緩 地 點 頭, 受 了 三 皈 依 以 後, 婦 人 馬 上 清 醒 過 來, 這 件 事 情 也 因 而 圓 滿 落 幕 師 父 軟 硬 兼 施, 以 慈 悲 智 慧 度 化 眾 生, 令 在 座 的 我 們 聽 了 都 深 感 佩 服, 道 心 增 長, 由 此 也 印 證 了 佛 法 的 微 妙 及 不 可 思 議 之 處 最 後, 父 親 請 示 師 父 : 遇 到 病 苦 纏 身, 道 心 薄 弱 時, 該 如 何 超 越? 師 父 開 示 : 人 人 都 有 病 苦, 因 過 去 世 造 殺 業 吃 眾 生 肉 傷 害 萬 物 有 情, 遇 到 眾 生 來 討 債 是 正 常 的, 此 時 我 們 應 心 存 歡 喜 還 債, 以 念 佛 功 德 迴 向, 藉 佛 力 超 度, 引 導 冤 親 債 主 皈 依 三 寶, 由 此 解 冤 釋 結 聆 聽 宏 西 法 師 一 席 開 示, 我 們 都 喜 悅 滿 懷, 法 師 親 切 的 笑 容 融 化 了 我 們 初 次 見 面 的 陌 生 感 法 師 未 出 家 時, 傳 奇 的 馬 戲 團 生 活 使 我 大 開 眼 界, 而 今 她 已 現 出 家 相, 淺 顯 的 開 示 寓 意 深 遠, 令 人 有 入 寶 山 法 喜 充 滿 的 感 覺, 此 次 參 訪 獲 益 良 多, 可 謂 不 虛 此 行 No.523/524 Jan./Feb

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54 沈博士 家楨居士與我的一段機緣 張泰隆 一九九 年間 美國佛教會在顯明長老與沈博士家楨居士的領導 下 組團來台灣訪問 期間 沈老居士由慧炬與朱斐居士的帶領下 分 赴北 中 南各縣市弘法講演 中區在朱斐居士的引導下 我與內人素 勤一起在台中蓮社拜見沈老居士 並聽他演講 講題是 心淨則國土 淨 沈老居士因法務繁忙 雖經一一握手致意 仍對我們沒有印象 等他返回美國在夏威夷過境 在機場中翻閱此次在台灣為大佛殿建造之 募款名單明細後 臨時在機場寄了一封航空郵簡給我 我收到航信後很 覺意外 有點受寵若驚 非常高興 即於一九九 年五月二十五日回函 致敬 於是就在此機緣下持續了十七年多的相互傳真信函的聯繫 美國佛教會莊嚴寺在沈老居士奉獻土地125英畝 約153,000坪 和 廣大資金的投注下 早已擁有廣大土地 並建造了 觀音殿 齋 堂 退不休寮 太虛齋 千蓮台 和當時正在工程進行 中的 和如紀念圖書館 等 由於參訪 聽經與念佛共修的民眾愈來愈 多 觀音殿已不敷使用 乃有建造一座大佛殿擴大弘法道場的構想 一九九 年七月止 美國及各方善心人士認捐款項 才達一百一十萬餘 美元 大佛殿內設大佛 毘盧遮那佛 及萬佛繞毘盧大蓮花座等建造費 用估計需伍佰萬美元以上 募款資金離目標仍有甚大的距離 這才有 七十八歲高齡的沈老居士親訪台灣之行 由於機緣的牽引 我與內人素勤得於應沈博士家楨大德之邀約 前往紐約莊嚴寺拜見他 經指示 經由多倫多機場轉機到美國 於La- No.523/524 Jan./Feb

55 沈博士家楨居士與我的一段機緣 Guardia機場降落 此機場 距莊嚴寺較近 沈老居士與 朱斐老師前來接機 朱老似 候鳥找冬暖夏涼的地方住 夏天常居莊嚴寺退不休寮 大家相見非常高興 一九九 年十一月十五 日赴紐約莊嚴寺禮佛 並參 拜千蓮台李炳南老居士 周 宣德老居士和夫人 沈夫人 等之蓮座 完成積久之宿願 每日清晨 旭日照耀著千蓮台 散發出萬 道金光 覆蓋整座蓮台 猶如背後阿彌陀佛佛光普照 親眼目賭令人歎 為奇觀 在沈老居士與朱斐老師的引導下 在莊嚴寺向顯明長老求法 後於朱老引導下參訪並拜見紐約觀音寺敏智長老 東禪寺浩霖長老及光 明寺等 在大覺寺聽仁俊長老講解 倡踐人通學菩薩 語簡意深 獲 益匪淺 客居莊嚴寺五日中 每天承蒙沈老不以七八高齡之尊 親自駕 車送來送去 曾至紐約曼哈頓歌劇院觀賞沈老女兒的表演 自心很覺不 安與感激 親近多日甚覺沈老心願廣及微塵 待人誠摯 凡事替人著 想 招待無微不至 無意間言談中之求願 均能令人滿足如願 無疑乎 沈老之肇造莊嚴世界 實乃深具觀音菩薩之悲心 宏大普賢菩薩之行 願 襄助同修 弘法濟世之功德無以言表 當非我人所能及 臨行 沈老賜我預先拜讀將於十一月下旬及十二月上旬在紐約大覺 寺之演講稿 了凡四訓中的佛法 一 二 兩篇 我拜讀再 三 歎為偉文 故事中隱含覺者之真心切願 導引吾人正知正見 忍 辱 慈悲 積善 布施 勿因善小而不為 亦不可自覺施大而攀心 是 非之間在一心切願 金剛經 云 菩薩於法 應無所住 行於布 54 雜誌 523/524期 合刊

56 家澤垂範 楨基永存 施 我說但願能時時 入流亡所 不宜著名 唯沈老語我 法亦 含非法 愛名著相 怕名亦著相 隨順因緣 廣行六度 自然直趨菩 提 我心漸寬 似憶若見諸相非相 則見如來矣 我以此兩篇講詞有 助今日台灣大專青年之學佛 乃懇求沈老同意 攜回給 慧炬 得與 美佛慧訊 同時刊載 但願吾人聞 性中彌陀常存 淨心布施 使紐約莊 嚴寺大佛和殿宇早日完成 普濟同 修 實現莊嚴世界之人間淨土 一九九一年元月 由於眼見莊嚴 寺環境優美 林木天然質樸 建造寺 廟雖然保持自然天成 唯亦需對周邊 有一點點修飾 增加景點 乃建議 環湖淨勤步道 1992 沈老將七寶湖周邊稍事修築 沿湖周 圍以巨木造樑構橋 修築步道 仿江 南名亭造一涼亭 以供訪者就地落腳 休息 增加樂趣 於此乃有日後環湖 淨勤步道 紀念周宣德老師 因老師生前皈依智光大師 法名淨 勤 三曲橋 淨成園 紀 三曲橋 1992 念先父 淨月亭 紀念先母 如下頁圖 湖畔觀音立像 於 一九九三年後陸續完成 由此而吸引諸多遊客 信徒及新婚男女來照相 留念 千蓮台 前空地加寬石板步道 兩旁亦種植常青花木 美化千 蓮台 而後據聞由常駐寺內之阿明 阿玉夫婦發心保養 功德無量 沈老生前專研 金剛經 各地演講都以 金剛經 研究為主題 各設子題演繹 金剛經 之精髓義理 隨後即有 金剛經的研究 一書 No.523/524 Jan./Feb

57 沈博士家楨居士與我的一段機緣 出版 我亦隨喜在台灣由慧炬倡印 金 剛經的研究 再版並追補新近講題 與 眾結緣 一九九二年莊嚴寺出現一尊 唐代 千年木刻古觀音像 此像是附近一位 古稀美國老雕刻師在閣樓放置五十年 在臨終前吩咐家屬捐給莊嚴寺 又湊巧 有多年經驗的大陸雕刻師陳長庚教授在 此 得以擔任修復的艱鉅工作 因緣隨 喜贊助 終於在手工細膩精巧之肇造 下 完全修復 眼球和其中一隻手臂還 在沈老無意的機緣中提供完成 真是機 淨月亭 1992 緣殊勝 現在安然自在 美輪美奐地 坐在莊嚴寺觀音殿之佛桌上 如右下 圖 當時言及此事 勝欽兄亦加入隨喜行列 一九九二年七月完成修 復並開光 幾乎在同一時間 莊嚴寺來了一 尊 釋迦牟尼佛像 外表剝落破 損 沈老居士亦將此訊告知我 我即 回函表示家母生前喜歡參與為神佛裝 金身 願以家母願望隨喜為釋尊裝金 身 現今 釋迦牟尼佛金身 如下頁 圖 已美好安置在觀音殿的明代古瓷 觀音像 另一尊原有的古觀音 前 金光輝煌 宏偉莊嚴 大佛殿及大佛 的建造工程十分艱辛 大佛上身塑模 56 雜誌 523/524期 合刊

58 楨 家 基 澤 永 垂 存 範 與 下 身 及 蓮 座 泥 模 之 工 程 仍 繼 續 進 行 唯 大 佛 殿 的 建 造, 在 一 九 九 二 年 三 月 二 十 日 才 獲 當 地 設 計 局 批 准 所 以 大 佛 殿 是 在 大 佛 及 蓮 座 完 成 後, 外 面 才 建 造 大 佛 殿 包 圍 起 來 大 佛 很 高 很 重, 實 際 亦 無 法 移 動, 故 如 此 亦 屬 必 然 大 佛 殿 之 募 款 進 度 很 慢, 在 與 沈 老 的 對 談 中, 建 議 以 大 佛 殿 建 造 的 單 位, 為 募 款 的 對 象, 如 佛 頂 天 窗 大 明 燈 高 佛 蓮 台 門 如 來 寶 座 蓮 瓣 正 門 大 圓 柱 周 圍 圓 柱 欄 琉 璃 門 等 分 項 各 列 為 一 單 位, 以 單 位 募 集 如 此 可 加 速 完 成 募 集, 如 大 金 額 之 圓 柱 圍 欄 等, 一 次 募 集, 可 由 大 發 心 的 大 德 認 捐, 大 項 完 成 後, 小 項 亦 可 無 慮 了 沈 老 做 事 積 極, 馬 上 將 工 程 分 門 別 類, 如 上 列, 均 分 項 標 示, 並 提 議 將 在 大 柱 上 題 名, 以 令 後 續 者 能 入 佛 而 護 法 果 然 主 要 建 築 及 各 分 項 單 位 大 部 分 由 台 灣 功 德 主 各 自 認 捐 完 成, 其 中 有 包 含 慧 炬 莊 董 事 長 及 其 親 屬, 郭 森 滿 兄 和 劉 勝 欽 兄 衛 達 公 司 業 務 代 表 施 明 仁 先 生 和 張 正 和 先 生 等, 均 參 與 隨 喜, 功 德 無 量 一 九 九 三 年, 陳 長 庚 教 授 又 再 設 計 一 尊 十 八 呎 高 的 觀 音 立 像, 有 淨 瓶 注 水 ( 用 pump) 入 湖 立 像 是 用 玻 璃 纖 維 和 大 理 石 等 混 合 材 料 塑 造 站 立 於 七 寶 湖 邊, 與 淨 月 亭 遙 相 呼 應 沈 老 來 函 告 知, 隨 即 回 函, 並 與 家 人 共 同 隨 喜 參 與, 讓 其 早 日 完 成, 嘉 惠 來 人 等 大 佛 殿 將 近 完 成 時, 沈 老 寄 來 一 張 觀 音 立 像 及 七 寶 湖 周 圍 各 建 築 群 完 整 的 照 片 ( 如 下 頁 圖 ) No.523/524 Jan./Feb

59 沈博士家楨居士與我的一段機緣 我當時有感而發曰 七寶湖畔觀音立 環視淨成淨月亭 淨勤步 入大佛殿 晨昏定省好修行 以為紀念 一九九三年五月 劉勝欽兄嫂赴美參與女兒的碩士畢業典禮 並請 他赴莊嚴寺一行 據聞當時慧炬莊董事長亦同往莊嚴寺拜見沈老居士 相聚甚歡 很是難得 一九九三年八月 大佛的三個主要部分 頭 上身 下身 均已完 成 並在九月將三部分裝成一尊 因高度有四十五呎 是一個相當大的 工程 大殿基地的一角為溼地 在美國環保法律要求下 必須築一地下 水道 工程浩大 亦同時動工築建 一九九三年九月十日 大佛三部分 併裝完成 是歷史上一個重要鏡頭 很值得留念 一九九三年九月二十一日 第二次由溫哥華經多倫多入境美國紐 約 恰如一九九 年十一月一樣 在La Guardia機場降落 此次拜訪沈 老居士 僅住宿兩天 多謝莊嚴寺的阿明 曾親手獨自建造江南風格之 淨月亭 很了不起 早晨六點趕早送我倆上旅程 很順暢地一小時即 達機場 亦感激沈老無微不至的招待 有如家居自然 看到日益茁壯的 莊嚴世界即將形成 法音演流普遍一切 心中無限的法喜 素勤很感佩 58 雜誌 523/524期 合刊

60 楨 家 基 澤 永 垂 存 範 沈 老 早 上 四 點 到 六 點 讀 誦 了 四 遍 金 剛 經, 回 來 亦 很 努 力 地 看 金 剛 經, 卻 看 到 台 灣 版 金 剛 經 的 研 究 書 中 有 須 菩 提 言 : 不 也, 世 尊! 何 以 故? 阿 那 含 名 為 不 來 而 實 無 來, 是 故 名 阿 那 含 前 面 而 實 無 來 應 該 為 而 實 無 不 來, 少 一 個 不 字 沈 博 士 即 來 函, 說 明 金 剛 經 的 研 究 是 採 用 江 味 農 居 士 的 校 正 本 他 說 在 江 居 士 的 校 勘 記 載 中 說 : 而 實 無 來, 柳 書 宋 藏 慧 本 均 同 流 通 本 作 而 實 無 不 來, 蓋 南 唐 石 刻, 已 加 入 不 字 矣 按 智 者 疏 嘉 祥 義 疏 皆 云 : 以 無 兼 不, 慧 注 則 云 : 觀 內 既 不 見 有 我, 說 誰 不 來? 故 云 而 實 無 來 也 足 證 本 作 無 來 又 云, 阿 那 含 寄 居 色 界 四 禪 天, 不 來 人 間 矣, 故 稱 不 來, 然 心 中 實 所 謂 來, 因 其 來 意 已 無, 故 能 不 來 亦 因 其 尚 且 無 所 謂 來, 豈 有 所 謂 不 來 若 曰 : 倘 作 不 來 之 念 則 於 來 與 不 來, 猶 未 能 忘 懷 也 若 情 識 尚 在, 尚 非 初 果 所 應 有, 何 云 三 果 邪 因 此, 對 沈 老 深 入 專 研 金 剛 經 致 無 上 的 崇 敬, 真 菩 薩 再 來 一 九 九 三 年 九 月 赴 莊 嚴 寺, 曾 在 七 寶 湖 前 與 沈 老 合 影 ( 如 上 圖 ), 返 台 看 了 照 片 發 覺 七 寶 湖 前, 我 們 三 人 合 照 之 照 片 邊 有 一 大 石 頭 浮 在 湖 中 隨 即 函 告 知 沈 老, 將 七 寶 湖 上 浮 上 的 大 石 頭 正 面 請 專 人 刻 上 七 寶 湖 三 個 大 字, 以 顯 明 景 點, 並 願 隨 喜 完 成 它 一 九 九 四 年 十 月, 沈 老 函 言 : 七 寶 湖 沿 邊 周 圍 美 化, 已 頗 得 當 地 人 士 之 欣 賞 讚 美, 成 為 縣 中 一 重 要 名 勝 縣 長 鎮 長 等 都 攜 眷 來 參 觀 中 國 人 辦 的 寺 院, 要 能 得 到 當 地 美 國 人 士 的 欣 賞 愛 護, 方 才 能 打 成 一 片, No.523/524 Jan./Feb

61 沈博士家楨居士與我的一段機緣 也容易將佛法介紹給他們 一九九五年四月 莊嚴寺之 大佛殿仍在積極動工 沈老每 日均須去工地 但為法忘軀 卻在推動另一大事 佛典輸 入電腦製成光碟的工作 成立 功德會 參加人員反應相當熱 烈 會員一時增進兩百人 也 增加不少工作 為此 沈老居 士安排來台灣十五天 由鄭振煌兄安排北 中 南行程 我曾去函謂 沈老您以八十三歲之高齡 萬里來台 北 中 南奔波 恐十分疲 勞 請安排減少去的地方 以便多時間休息 沈老函言 既生娑 婆 總是隨因緣而走 到吾目前的年齡 原已無所貪圖 倘能對眾生有 些少益處 當盡力為之 諒你亦明鑒焉 沈老並曰 隨茲歐美最大的坐佛已完成 將來供養這尊大佛像的 大佛殿亦將於明年全部完工 此次專程向遠在萬里外的贊助捐獻同胞 致最大的敬感之忱 並赴將此在海外建立之弘法道場之功德 迴向大 家 福慧增長 延壽吉祥 尚祈各位廣為轉達斯忱 並予繼續維護 雲 天遙望 不勝依依 沈老廣達深願 令人感動 沈老居士和洛杉磯的沈乃宣居士來台十五天 分別在台北舉行了兩 次佛典光碟化座談會 佛光山亦同意擔任一部分最後校正的工作 蒙慈 濟的證嚴法師贊成合作製作有關慈濟的語錄 蒙台南傳道法師同意將即 完成的佛教百科全書加入資訊庫的光碟 蒙屏東的德修禪寺諸大德 贊同合作推進佛教輸入電腦製成光碟的業務等 在台中 第一天先赴太 平鄉拜見印順大師和呂佛庭大德 如下頁圖 唯因行程緊湊 一行 人 慧炬莊董事長 沈乃宣居士 鄭振煌兄等 只在我家住一晚 60 雜誌 523/524期 合刊

62 楨 家 基 澤 永 垂 存 範 早 上 連 早 餐 都 無 法 供 奉, 沈 老 在 桌 上 隨 取 花 生 糖, 一 大 早 大 家 就 趨 車 前 往 南 投 九 峯 山, 山 腳 下 有 女 尼 道 場, 沈 老 隨 即 開 示, 並 共 進 早 餐 ( 如 下 圖 ) 而 後 沈 老 來 函 曰 : 在 台 中 原 想 要 求 參 觀 你 工 廠, 總 以 時 間 排 得 太 緊, 跟 著 跑 還 來 不 及, 未 能 如 願 但 住 在 你 家 一 晚, 也 頗 有 一 宿 覺 之 清 淨 感, 堪 以 告 慰 真 讓 我 過 意 不 去 莊 董 事 長 勝 欽 兄 與 我 倆 一 起 在 桃 園 機 場 送 沈 老 居 士 及 沈 乃 宣 居 士 返 美 我 亦 隨 喜 贊 助 金 剛 經 光 碟 和 地 藏 經 光 碟 的 製 作 金 剛 經 光 碟 錄 有 六 十 九 種 經 論, 工 作 量 頗 大 一 九 九 五 年 六 月, 沈 老 來 函 說 在 大 佛 的 寶 座 下, 有 一 高 八 呎 的 底 座, 這 座 共 有 十 二 個 面, 每 面 8 呎 4 呎, 每 面 將 按 圓 覺 經 中 十 二 尊 大 菩 薩, 各 塑 造 一 菩 薩 浮 雕 像 已 由 陳 長 庚 教 授 在 中 國 普 陀 山 製 造, 我 甚 讚 歎, 並 隨 喜 參 與 圓 覺 菩 薩 的 浮 雕 像 塑 造 ( 如 下 頁 圖 ) 一 九 九 五 年 十 二 月 十 六 日 第 三 次 赴 紐 約, 北 美 冬 季 天 氣 不 佳, 風 雪 併 下 雨, 很 擔 心 無 No.523/524 Jan./Feb

63 沈博士家楨居士與我的一段機緣 法去莊嚴寺禮佛 沒想到十二月十七 日天晴 雨雪均停 沈老居士派人開 休旅車來旅館接我與家人前往莊嚴寺 拜見沈老 下圖 承蒙熱誠招待 非常感激 此次紐約之行 蒙龍天護 佑 是日陽光普照 得於如願再訪莊 嚴寺 拜見大佛 觀音殿時 望見一 大片大雪景 歎為觀止 為生平所僅 見 雀躍不已 一九九六年二月 沈老委請在台 灣尋找為大佛殿製造鐘鼓的工廠 經 查詢 聯絡到老仁和鐘鼓廠之負責人 游榮三先生 按所訂規格大小詢請報 價 方得知觀音殿大鼓及鐘均為該廠所造 甚覺驚奇 機緣殊勝 至今 仍印象深刻 一九九七年四月 金剛經般若波羅蜜經電腦專集 第一片正式版 問世 和 金剛經 有關的經論講義等收集了六十四種 全部工具書除 丁福保佛學大辭典 翻譯名義集 外 並有 佛學常見辭彙 助印一片 金剛經專集 等於助 印了六十七部經書 此光碟的功能 具有 誦念 查字典 比較研究各 大德們的解釋疏論 對弘揚佛法助 益良多 沈老居士眼光獨特 功德 可以用無量無邊來稱頌 一九九七年五月二十四日 美 國紐約莊嚴寺大佛殿落成開光暨祈 62 雜誌 523/524期 合刊 冰雪繽紛下與家人合影 1995 大佛完成但大佛殿未蓋前

64 楨 家 基 澤 永 垂 存 範 禱 世 界 和 平 大 法 會, 由 二 十 四 日 至 二 十 六 日 連 續 三 天 二 十 五 日 恭 請 諸 長 老 法 師 開 示, 法 雨 均 霑 及 拜 大 悲 懺 二 十 五 日 下 午 恭 請 達 賴 喇 嘛 開 示 及 灌 頂, 二 十 六 日 晚 超 薦 冥 陽, 施 放 三 大 士 焰 口, 連 續 三 天 舉 行 法 會 大 佛 與 大 佛 殿 大 體 工 程 初 步 完 成, 先 行 開 光 後 使 用, 其 他 附 屬 或 附 帶 工 程 再 繼 續 募 款, 持 續 建 設 一 九 九 七 年 六 月, 收 到 沈 老 居 士 寄 來 的 金 剛 經 般 若 波 羅 蜜 經 電 腦 專 集 光 碟 四 片 在 電 腦 上 一 看, 發 覺 科 技 很 神 奇, 一 個 小 小 光 碟 收 集 了 那 麼 多 經 典, 還 植 入 唱 讚 念 誦 者, 發 音 平 靜 不 急, 語 音 清 晰, 專 注 無 染 的 念 完 整 部 金 剛 經, 非 常 感 動, 當 場 歎 為 稀 有 隨 即 去 函 建 議 沈 老 居 士 再 製 作 地 藏 菩 薩 本 願 經 及 有 關 經 典 專 集 之 電 腦 光 碟, 並 表 示 願 隨 緣 贊 助 完 成 因 為 當 時 正 委 由 慧 炬 雜 誌 代 印 地 藏 菩 薩 本 願 經 之 國 語 注 音 袖 珍 本, 希 望 此 國 語 注 音 小 本 可 以 一 併 列 入 電 腦 光 碟 內 一 九 九 七 年 我 們 全 家 打 算 前 往 美 國 東 岸 各 大 城 市 自 助 旅 遊 沈 老 即 來 函 邀 約 並 建 議 在 八 月 二 十 三 日 由 波 士 頓 開 車 直 駛 莊 嚴 寺, 早 上 出 發 大 約 四 小 時 可 到 達 晚 上 在 沈 老 家 住 一 宿 八 月 二 十 四 日 趨 車 入 紐 約 市, 搭 乘 火 車 去 賓 州 還 特 別 說 : 省 下 的 錢 可 以 捐 助 美 佛 會, 而 大 家 聚 在 一 起 的 時 間 可 以 增 長, 不 至 於 太 倉 促 大 女 兒 很 同 意 沈 老 居 士 的 規 劃, 因 紐 約 已 去 了 幾 次, 直 接 去 波 士 頓 過 一 夜 很 好 但 因 路 況 不 熟, 開 No.523/524 Jan./Feb

65 沈博士家楨居士與我的一段機緣 車會迷路 就懇請沈老畫一張簡易路 線圖 從波士頓至莊嚴寺之重要道路 及轉接點城市名稱 以便分辨 以免 迷路 女兒都會開車 亦擁有美國駕 照 想好在波士頓租車而於紐約市還 車 由於沈老的路線圖的指示 讓我 們在女兒們的輪流駕車進行下 於下 午安然抵達莊嚴寺 此次亦隨身帶去六本 地藏菩薩 本願經 之國語注音袖珍本 事後 沈老函言 此冊分享教友 頗受歡 迎 反應良好 乃應所求於九月再 寄六十本給莊嚴寺 一九九七年八月第四次拜訪沈 老 並參拜莊嚴寺大佛和觀世音菩 薩 在大佛殿前行走 頗覺佛殿正面 石板道太狹窄 人多了可能不好行走 乃建議沈老研究是否可以拓寬 石板道 亦表示願意隨喜完成它 後來沈老來函表示 經與專家研究 後 石板道可由路寬8呎增加至12呎 即每邊加寬2呎 兩旁基地之 擴充奠平由自己做 只需買若干石子及材料就好 並函言 大佛殿 前面石板道加寬 會更顯莊嚴寺氣派 我隨感而發曰 頂天立地 大佛殿 兩旁鐘鼓晨昏鳴 行人引入菩提道 悟覺空無自性明 一九九八年四至五月間 金剛經專集電腦光碟 經由發起和各位 大德的參與發心 在台灣由慧炬雜誌社及大乘精舍以助印及分贈方式 再版 發行五百片 分別在台灣結緣 並分送台灣各公私立圖書館 一九九八年中 地藏菩薩經典專集電腦光碟 亦定稿二十六部 64 雜誌 523/524期 合刊

66 楨 家 基 澤 永 垂 存 範 經 論, 並 加 入 寺 廟 法 師 唱 誦 地 藏 菩 薩 本 願 經, 錄 音 長 達 一 小 時 四 十 分 鐘 金 剛 經 光 碟 裡 除 三 種 工 具 書 外, 更 增 加 了 一 部 三 藏 法 數, 對 名 相 解 釋 很 清 楚 圖 片 收 集 三 百 零 五 張, 約 六 百 四 十 萬 中 文 字, 並 有 地 藏 菩 薩 本 願 經 的 英 文 譯 本 及 一 部 分 現 代 地 藏 菩 薩 感 應 錄 的 英 文 譯 本, 在 八 月 中 正 式 問 世 一 九 九 九 年 二 月, 函 知 有 一 位 美 國 大 德 率 先 發 起 助 印 觀 世 音 菩 薩 經 典 專 集 電 腦 光 碟, 認 捐 一 筆 大 金 額 的 美 元, 自 覺 非 常 興 奮, 隨 即 與 家 人 隨 緣 參 與 贊 助, 讓 普 世 皆 知 的 觀 世 音 菩 薩 與 事 蹟 早 日 在 光 碟 中 問 世 據 聞, 本 集 錄 有 經 文 二 十 部 疏 論 二 十 二 部 講 解 二 十 部 傳 記 五 部 感 應 錄 五 部, 以 及 普 陀 山 誌 和 觀 世 音 菩 薩 靈 感 圖 集 等 十 多 年 前 電 腦 尚 未 普 遍, 而 技 術 尚 未 成 熟 時, 沈 老 居 士 獨 具 慧 眼, 克 服 種 種 技 術 上 的 困 難, 創 先 發 起 佛 教 經 典 專 集 的 電 腦 光 碟 製 作 問 世, 實 乃 劃 時 代 之 創 舉, 非 具 有 菩 薩 智 慧 者 所 能 及 一 九 九 九 年 三 月, 沈 老 居 士 因 工 作 繁 忙 沉 重, 自 己 都 親 自 加 入 電 腦 光 碟 之 經 典 專 集 校 對, 以 致 於 生 了 一 場 大 病, 還 住 進 了 加 護 病 房 病 中 都 念 念 不 忘 美 佛 會 諸 多 法 務 自 大 佛 殿 落 成 啟 用 後, 來 山 的 訪 客, 不 管 相 認 與 否, 都 想 見 一 見 他 們 心 目 中 的 長 者, 常 常 是 飯 才 吃 兩 口, 就 得 丟 下 碗 筷 見 客 加 上 策 劃 中 的 美 佛 醫 療 慈 善 功 德 會 佛 教 電 腦 資 訊 庫 及 美 佛 的 司 庫 建 築 工 程 等, 工 作 過 重 以 致 於 心 臟 病 復 發 在 住 院 期 間, 周 圍 散 發 著 濃 郁 的 道 誼, 彼 此 協 助, 合 作 無 間 的 團 隊 精 神, No.523/524 Jan./Feb