第 十 一 屆 研 討 會 冒 不 諱 指 出 天 人 炁 功 是 天 人 合 力 法, 不 應 逕 以 無 為 法 視 之 帝 教 的 無 為 境 界 除 了 在 靜 坐 時 聽 其 自 然 運 化 順 勢 圓 成 之 外, 在 天 人 炁 功 中 的 施 作 中, 如 果 藉 用 無 為 兩 字

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1 廿 字 氣 功 第 三 段 功 法 延 伸 之 -- 掌 氣 救 人 法 專 案 報 告 功 功 人 天 人 炁 功 院 研 究 員 要 天 人 炁 功 的 施 作, 除 了 無 形 金 針 金 光 及 靈 丹 妙 藥 黃 表 紙 甘 露 水 的 運 用 之 外, 還 有 灌 氣 法 乙 項 具 有 此 一 灌 氣 經 驗 的 天 帝 教 同 奮 遍 及 國 內 外 各 地, 但 由 於 教 內 對 於 執 行 此 一 功 法 所 使 用 的 能 量 內 涵 缺 乏 明 確 敘 述, 多 數 同 奮 對 此 雖 知 其 然 而 不 知 其 所 以 然 筆 者 與 具 有 此 類 經 驗 的 同 奮 談 論 時, 經 常 請 教 對 方 : 灌 氣 救 人 時, 您 以 甚 麼 為 基 礎, 灌 的 是 甚 麼 氣? 多 數 同 奮 無 法 具 體 回 答 此 一 問 題 修 行 的 目 的 在 自 救 救 人, 任 何 功 法 之 運 用 皆 不 離 於 此, 天 帝 教 的 濟 世 法 門 除 了 誦 誥 祈 禱 靜 坐 與 天 人 炁 功 之 外, 民 國 79 年 由 師 尊 在 華 山 修 煉 成 就 的 封 靈 首 座 維 法 佛 王 透 過 無 形 傳 示 的 廿 字 氣 功 亦 具 有 掌 氣 救 人 ( 註 1)( 以 下 簡 稱 貫 氣 法 ) 之 功 能 雖 然 貫 氣 法 不 是 修 持 廿 字 氣 功 的 最 終 目 標, 但 它 確 實 是 廿 字 氣 功 鍛 煉 過 程 中 的 重 要 指 標 筆 者 遵 奉 師 尊 囑 咐 專 案 研 發 廿 字 氣 功, 以 持 修 30 年 不 得 有 一 日 間 斷 為 要 求 在 到 達 第 14 個 年 頭 的 民 國 93 年 底 完 成 掌 氣 救 人 法 的 研 發, 再 以 將 近 8 年 時 間, 於 民 國 101 年 10 月 以 人 次 之 親 身 經 驗, 確 認 此 一 功 法 之 真 實 不 虛 由 是 願 意 在 時 機 成 熟 之 際, 將 本 功 法 之 鍛 煉 內 涵 及 運 用 之 方 式 等 披 露 於 教 內, 以 使 有 心 研 究 之 同 奮 得 窺 帝 門 法 義 之 奧 妙 相 對 於 天 人 炁 功 的 灌 氣 法, 廿 字 氣 功 在 掌 氣 救 人 的 基 礎 工 程 上 花 費 了 較 多 的 時 間, 但 因 為 實 修 所 以 知 其 所 然, 因 為 實 做 所 以 知 其 所 妙 筆 者 將 廿 字 氣 功 的 掌 氣 救 人 法 簡 稱 為 貫 氣 法, 目 的 在 求 其 與 天 人 炁 功 的 灌 氣 法 在 執 行 程 序 與 規 範 上 有 所 區 分, 卻 又 能 在 無 形 傳 法 與 濟 世 的 精 神 上 相 互 連 結 不 致 分 歧 筆 者 曾 經 多 次 執 行 師 尊 受 理 病 患 求 助 天 人 炁 功 時 的 特 派 任 務, 在 專 研 廿 字 氣 功 之 前, 已 經 累 積 多 年 的 天 人 炁 功 實 做 經 驗, 並 透 過 帝 教 出 版 社 出 版 助 教 乙 書 ( 註 2), 以 10 萬 餘 字 描 述 對 天 人 炁 功 之 體 認, 因 此 在 諸 多 同 奮 倡 言 天 人 炁 功 是 無 為 法, 甚 至 以 之 睥 睨 教 外 相 關 功 法 之 際, 願 意 甘 153

2 第 十 一 屆 研 討 會 冒 不 諱 指 出 天 人 炁 功 是 天 人 合 力 法, 不 應 逕 以 無 為 法 視 之 帝 教 的 無 為 境 界 除 了 在 靜 坐 時 聽 其 自 然 運 化 順 勢 圓 成 之 外, 在 天 人 炁 功 中 的 施 作 中, 如 果 藉 用 無 為 兩 字 形 容 無 形 不 捨 六 道 一 體 應 化 之 本 質 或 許 得 宜, 但 以 之 鋪 陳 人 間 祈 禱 稟 報 請 法 施 藥 時 的 心 念 意 識 乃 至 手 勢 動 作 之 運 用 則 有 自 我 貢 高 之 嫌 換 句 話 說 : 天 人 炁 功 從 無 形 應 化 的 角 度 視 之 可 以 稱 作 無 為 法, 但 以 同 奮 所 做 有 形 配 合 的 角 度 而 言 直 稱 無 為 則 有 僭 越 之 慮 擔 任 侍 從 長 期 間, 曾 經 在 天 極 行 宮 二 樓 師 尊 會 客 室 內 ( 現 為 駐 宮 開 導 師 辦 公 室 ), 從 窗 口 往 下 看 見 平 等 堂 內 幾 位 資 深 同 奮 齊 力 對 一 位 遭 受 外 靈 糾 纏 的 坤 道 同 奮 施 展 天 人 炁 功 但 是 任 憑 眾 人 如 何 發 功 救 護, 那 位 求 助 同 奮 只 是 渾 身 顫 抖, 痛 苦 得 捲 縮 在 地 上 抽 搐 哀 嚎 哭 喊 的 聲 音 引 起 師 母 注 意, 問 我 是 何 狀 況, 我 據 實 以 告 之 後, 師 母 隨 即 閉 目 端 坐, 不 一 會 兒 時 間, 樓 下 的 嘶 吼 聲 音 漸 漸 平 和 筆 者 探 頭 再 望 時 只 見 那 位 求 助 同 奮 已 經 起 身, 正 在 對 著 光 幕 俯 伏 稱 謝, 同 一 時 間 也 聽 到 一 直 坐 在 內 側 沒 有 任 何 動 作 的 師 母 輕 聲 說 : 好 了, 沒 事 了 再 看 那 幾 位 施 作 的 同 奮 則 愣 在 那 裡, 一 臉 茫 然 帝 教 同 奮 施 作 天 人 炁 功 如 果 能 夠 達 到 師 母 的 境 界, 那 才 堪 稱 無 為, 否 則 只 能 配 合 無 形 應 化, 做 天 人 合 力 的 努 力 同 樣 的, 廿 字 氣 功 是 有 為 法, 無 形 傳 法 亦 以 天 人 合 力 為 背 景, 筆 者 以 凡 夫 之 身 受 命 研 發, 只 能 從 後 天 有 為 之 角 度 進 行 鍛 練 從 一 段 功 法 煉 氣 健 身 摶 氣 自 救 經 過 二 段 意 氣 合 一 提 氣 自 渡 進 入 三 段 神 氣 交 泰 掌 氣 救 人 歷 經 14 年 時 間 的 鍛 煉 融 合 之 後, 才 在 民 國 93 年 底 發 覺 掌 氣 已 經 形 成, 能 夠 發 放 熱 能 以 之 救 人 自 當 時 向 維 生 首 席 請 示 奉 准 從 鐳 力 阿 道 場 開 始 實 施, 並 轉 戰 教 外 磨 煉 迄 今 為 時 8 年, 平 均 每 月 施 做 約 250 人 次 掌 氣 救 人 法 是 天 人 炁 功 與 廿 字 氣 功 的 共 法, 天 人 炁 功 稱 為 灌 氣 有 天 人 合 力 之 功, 廿 字 氣 功 則 以 貫 氣 強 調 人 為 的 投 注 與 努 力 天 人 炁 功 的 灌 氣 法, 由 施 作 者 依 廿 字 真 言 接 轉 天 地 正 氣 於 對 方 後, 不 再 有 自 己 的 意 識 導 引 廿 字 氣 功 在 沒 有 無 形 運 作 的 狀 態 下, 執 行 者 以 三 段 功 法 神 氣 交 態 的 覺 識, 將 能 量 傳 入 求 助 者 身 體 後, 再 以 二 段 意 氣 合 一 的 心 法, 將 其 能 量 貫 注 到 達 求 助 者 的 病 處, 使 其 能 量 結 合 人 體 的 自 我 療 癒 功 能, 用 以 進 行 調 理 與 自 救 作 用 註 1: 天 運 庚 午 年 七 月 五 日 維 法 佛 王 聖 訓 第 三 頁 : 煉 至 純 熟 掌 氣 可 以 自 救 救 人 註 2: 帝 教 出 版 社 天 藏 人 藏 1,1999 年 12 月 26 日 154

3 廿 字 氣 功 第 三 段 功 法 延 伸 之 -- 掌 氣 救 人 法 專 案 報 告 一 天 人 炁 功 灌 氣 法 與 廿 字 氣 功 貫 氣 法 一 天 人 炁 功 灌 氣 法 施 作 天 人 炁 功 灌 氣 法 的 能 力 以 靜 坐 誦 誥 唸 經 省 懺 奉 持 人 生 守 則 等 修 行 鍛 煉 所 產 生 的 熱 準 為 基 礎, 用 以 接 轉 天 地 正 氣 進 入 求 助 者 身 上, 身 心 有 漏 的 人 與 身 體 健 康 的 人 所 展 現 的 功 能 不 同, 實 修 與 無 修 的 差 別 也 在 這 裏, 所 以 接 轉 天 地 正 氣 的 功 效 因 人 而 異 有 人 以 為 只 要 一 經 師 尊 傳 法 就 可 以 用 於 救 人, 那 是 忽 略 了 修 持 的 重 要 性 可 惜 在 天 帝 教 沒 有 一 個 專 為 灌 氣 而 加 強 修 煉 的 方 法, 施 作 時 大 多 僅 憑 各 人 體 會 而 從 事 天 人 炁 功 傳 統 的 灌 氣 法, 規 定 由 執 行 者 以 手 掌 搭 接 求 助 者 的 手 腳 而 進 行 但 在 民 國 83 年 3 月 間, 師 尊 在 鐳 力 阿 道 場 以 4 天 時 間 分 別 對 光 鵬 光 診 光 驚 以 及 筆 者 等 4 人 實 施 天 人 炁 功 檢 測, 師 尊 在 筆 者 接 受 最 後 測 試 的 當 天 下 午 臨 時 召 集 道 場 全 體 同 奮 在 大 同 堂 傳 示 從 手 掌 與 肩 膀 同 時 灌 氣 的 單 邊 灌 氣 法, 並 且 囑 咐 今 後 為 人 灌 氣 可 以 採 用 此 一 方 法, 換 邊 施 作 亦 與 此 相 同 此 一 方 法 除 了 對 臥 病 在 床 的 求 助 者 貫 氣 時, 可 以 減 免 執 行 者 俯 身 施 作 可 能 引 發 的 腰 背 痠 疼 之 外, 經 由 實 做 證 明 從 患 者 手 掌 與 肩 部 搭 接 的 灌 氣 效 用 顯 得 快 速 而 明 確 師 尊 當 天 親 教 的 單 邊 灌 氣 法 正 是 筆 者 在 受 測 時 依 照 師 尊 指 示 : 對 左 手 手 脈 施 打 金 針 時, 不 自 覺 的 以 另 一 隻 手 掌 輕 搭 師 尊 肩 膀 進 行 灌 氣 的 手 勢 天 人 炁 功 嚴 格 規 定 不 得 碰 觸 對 方 身 體, 但 允 許 執 行 灌 氣 法 時 以 手 腳 為 接 觸 點, 師 尊 在 經 過 檢 測 之 後 公 開 傳 示 將 接 處 點 推 進 到 肩 膀, 這 是 天 人 炁 功 碰 觸 人 體 的 的 最 大 極 限 二 廿 字 氣 功 貫 氣 法 的 廿 字 氣 功 是 有 為 法, 用 於 調 理 病 症 時 沒 有 無 形 的 協 護 與 加 持, 施 展 貫 氣 法 必 需 在 經 過 第 一 段 功 法 煉 氣 健 身 第 二 段 意 氣 合 一 與 第 三 段 神 氣 交 泰 的 實 際 體 驗 與 修 持 之 後 才 能 印 證 執 行 如 果 未 經 實 修, 自 身 氣 密 不 足, 勉 強 對 人 貫 氣 時, 則 有 遭 致 對 方 病 氣 反 射 沾 染 之 可 能 155

4 第 十 一 屆 研 討 會 廿 字 氣 功 貫 氣 法 的 施 作, 於 民 國 94 年 7 月 2 日 的 天 人 炁 功 研 討 會 在 鐳 力 阿 道 場 105 教 室, 由 第 二 任 首 席 使 者 所 主 持 的 廿 字 氣 功 簡 報 中, 經 首 席 裁 示 : 同 意 廿 字 氣 功 貫 氣 點 由 背 部 督 脈 一 線 施 作 但 應 避 免 觸 及 腰 部 以 下 筆 者 在 極 院 成 立 之 初, 師 尊 親 自 主 持 天 人 炁 功 指 導 院 時, 以 侍 從 長 身 份 兼 任 指 導 院 秘 書 職 務, 並 受 師 尊 囑 咐 擔 任 炁 功 課 程 講 師, 基 於 此 一 背 景 奉 旨 研 發 廿 字 氣 功 更 無 意 以 之 抵 觸 天 人 炁 功 在 聖 訓 煉 至 純 熟 掌 氣 可 以 自 救 救 人 的 前 提 之 下, 從 內 修 到 實 做 都 必 須 親 自 經 歷, 以 身 試 法 才 能 取 證 其 得 失, 不 論 廿 字 氣 功 在 天 帝 教 的 未 來 如 何 定 位 取 捨, 我 的 任 務 就 是 研 發, 不 能 退 轉 縱 使 貫 氣 法 因 為 搭 接 求 助 者 背 部 而 迭 遭 齟 齬 ( 三 ) 貫 氣 法 的 人 體 有 氣, 通 稱 為 內 氣, 包 括 先 天 元 氣 ( 丹 田 ) 營 衛 之 氣 ( 飲 食 轉 化 ) 呼 吸 氣 ( 心 肺 運 作 ), 還 有 運 用 念 力 接 引 而 來 的 天 地 正 氣 廿 字 氣 功 貫 氣 法 所 用 的 氣 是 前 述 各 氣 經 過 鍛 煉, 在 進 入 三 段 功 法 神 氣 交 泰 之 後 所 形 成 的 作 用 它 之 所 以 能 夠 貫 注 患 病 之 處, 則 是 第 二 段 功 法 意 氣 合 一 的 鍛 煉 所 形 成 的 功 能 至 若 在 求 助 者 體 內 結 合 其 療 復 系 統 的 運 用 則 與 第 一 段 功 法 煉 氣 健 身 相 應 從 修 煉 階 段 的 一 至 三 段 向 上 提 昇, 以 至 運 用 時 期 的 從 三 至 一 段 向 下 遞 降 的 狀 況 來 看, 修 煉 層 次 是 由 下 向 上, 而 運 用 執 行 則 是 由 上 向 下 修 煉 層 次 必 須 節 節 昇 華, 涵 蓋 的 處 理 範 圍 才 能 更 深 更 廣 但 用 在 處 理 病 症 時 則 必 須 有 節 節 向 下 的 對 應 準 備, 如 果 執 持 所 修 輕 舉 妄 動 則 有 遭 受 對 方 病 氣 反 灌 或 遭 受 陰 邪 之 氣 攀 附 的 可 能 氣 功 界 有 一 句 警 語 : 世 無 一 法 可 治 萬 病 人 若 無 氣 萬 法 不 起, 這 句 話 說 明 生 命 的 運 作 以 氣 為 主, 身 體 的 調 理 以 氣 為 要 在 人 體 精 氣 神 的 架 構 中, 氣 向 下 可 以 煉 精 儲 存 生 命 的 能 量 用 以 健 身 氣 向 上 可 以 養 神 提 高 生 命 的 能 階 用 於 煉 靈 ( 註 3) 調 理 病 症, 要 先 排 除 病 氣, 排 除 病 氣 要 靠 正 氣, 但 正 氣 的 接 引 與 傳 輸 不 能 只 靠 念 力 單 獨 運 作, 還 要 有 內 氣 熱 準 做 基 礎 內 氣 充 沛 熱 準 足 夠 才 能 將 接 引 的 正 氣 傳 給 對 方 如 果 自 己 的 身 體 虛 弱 內 氣 不 足, 即 使 信 念 堅 強 但 沒 有 實 際 推 送 的 力 量 做 動 能, 在 無 形 應 化 有 形 配 合 的 法 則 之 下 依 然 不 能 成 功 助 人 有 為 法 的 廿 字 氣 功 貫 氣 法 鍛 練 的 背 景 即 在 於 此 人 體 的 內 氣, 皆 有 其 本 屬 的 器 官 或 組 織 以 司 營 運, 因 此 執 行 貫 氣 者 本 身 經 過 鍛 煉, 内 氣 充 沛 隨 心 所 至 收 發 自 如, 以 之 融 合 正 氣 用 於 救 人 的 效 果 註 3: 民 國 85 年 5 月 21 日, 維 法 佛 王 聖 訓 : 廿 字 氣 功 即 在 於 煉 氣 及 煉 靈 156

5 廿 字 氣 功 第 三 段 功 法 延 伸 之 -- 掌 氣 救 人 法 專 案 報 告 必 然 更 高 所 以 自 身 的 鍛 煉 有 其 必 要 與 重 要 性, 在 倡 導 修 煉 無 為 法 的 天 帝 教 諸 多 法 門 之 中, 這 個 鍛 煉 的 責 任 就 落 在 廿 字 氣 功 至 於 這 個 傳 自 無 形, 在 人 間 起 修 的 功 法 將 來 的 如 何 發 展 運 用, 自 有 天 運 定 數, 非 我 所 能 置 喙 二 貫 氣 法 的 鍛 煉 成 就 廿 字 氣 功 貫 氣 法 的 首 要 條 件 是 意 氣 合 一, 無 形 無 相 的 意 念 與 修 煉 而 成 的 內 氣 融 合 之 後, 意 之 所 至 氣 必 隨 之 自 古 以 來 的 氣 功 修 煉 者 可 以 以 意 引 氣 自 我 療 傷, 其 原 理 就 在 能 夠 控 制 氣 ( 熱 能 ) 的 運 轉 與 流 注, 使 之 進 入 患 處 結 合 肉 身 的 自 我 療 癒 系 統, 進 行 補 充 調 合 整 復 的 作 用 意 氣 合 一 的 鍛 煉 可 以 增 強 內 氣 的 密 度, 指 使 氣 ( 熱 能 ) 在 體 內 的 的 運 作, 但 要 圓 滿 完 成 向 外 傳 輸 而 不 生 損 耗 或 傷 害 則 需 要 進 入 另 一 個 層 次, 叫 做 神 氣 交 泰 神 氣 交 泰 可 以 形 成 自 我 保 護 磁 場, 其 功 能 與 靜 坐 時 默 念 護 身 神 咒 的 作 用 相 似, 但 那 卻 是 廿 字 氣 功 修 煉 到 第 三 階 段 才 能 成 就 的 境 地 筆 者 對 廿 字 氣 功 貫 氣 法 的 修 煉, 也 在 第 三 段 功 法 ( 民 國 86 年 到 94 年 ) 的 後 半 段 時 間 才 體 會 出 氣 ( 熱 能 ) 經 由 手 掌 向 外 傳 輸 的 要 領 貫 氣 法 傳 輸 的 熱 能, 起 自 修 煉 初 期 煉 氣 健 身 摶 氣 自 救 與 二 段 意 氣 合 一 提 氣 自 渡 這 兩 個 延 伸 功 法 的 傳 續 一 段 摶 氣 自 救 的 重 點 在 肉 身, 二 段 提 氣 自 渡 則 昇 華 到 意 識 層 面 三 段 的 神 氣 交 泰 掌 氣 救 人 則 結 合 前 面 二 個 階 段 的 功 能 進 入 氣 ( 熱 能 ) 傳 輸 的 實 用 階 段 正 氣 的 接 轉 與 熱 能 的 傳 輸 必 需 有 足 夠 的 熱 準 與 氣 密 做 基 礎, 如 果 氣 密 不 夠, 熱 準 不 足, 傳 輸 的 能 量 就 會 減 弱 甚 至 中 斷 增 強 氣 密 提 高 熱 準 有 許 多 方 法, 靜 坐 誦 誥 唸 經 祈 禱 省 懺 甩 手 都 是, 但 筆 者 發 現 在 動 功 的 運 用 中 彈 跳 與 甩 手 的 作 用 最 能 得 力 ( 一 ) 彈 跳 法 民 國 85 年 春 天, 筆 者 為 檢 視 廿 字 氣 功 二 段 功 法 的 正 誤 並 探 求 三 段 功 法 的 軌 跡 時, 呈 奉 第 二 任 首 席 使 者 同 意, 在 鐳 力 阿 道 場 進 行 百 日 閉 關 修 煉 所 體 會 當 時 是 為 了 平 衡 煉 功 所 激 發 的 內 氣, 使 之 能 夠 均 衡 儲 存 於 身 體 各 組 織 所 採 用 的 方 法 經 過 16 年 以 來 的 不 斷 體 驗, 彈 跳 100 下 只 要 36 秒 的 時 間, 持 續 1000 下 (6 分 鐘 時 間 ) 的 彈 跳 所 激 法 與 儲 存 的 量 可 以 產 生 煉 氣 健 身 摶 氣 自 救 的 功 效, 持 續 2000 下 (12 分 鐘 時 間 ) 的 彈 跳 可 以 進 入 意 氣 合 一 提 氣 自 渡 的 層 面, 持 續 3000 下 (18 分 鐘 時 間 ) 的 彈 跳 可 以 引 發 神 氣 交 泰 掌 氣 救 人 所 需 的 覺 識 進 入 第 四 階 段 鍛 煉 後 以 炁 氣 相 融 化 氣 承 炁 為 目 標, 修 煉 的 重 點 從 煉 氣 到 煉 靈, 以 靜 功 為 主, 動 功 為 輔 適 度 的 彈 跳 有 許 多 意 想 不 到 的 功 能, 主 要 的 效 應 如 : 排 除 寒 濁 之 氣, 157

6 第十一屆 研討會 疏通經絡氣脈等等已經在歷次的發表會中說明不再贅述 彈跳最主要的功 能在增強氣密 調理熱準 加上靜坐與誦誥的配合效用更高 甩手法 筆 者 體 悟 增 強 氣 密 的 另 一 個 方 法 就 是 甩 手 法 擔 任 靜 坐 課 程 助 教 時 師 尊經常要我在課堂上隨機示範命宮鍛煉法 早期的甩手法只是靜靜的甩動 雙手 沒有加入念力配合 筆者在某次示範時直接請示師尊可否加入默念 廿 字 真 言 藉 以 專 注 心 力 師 尊 回 答 很 好 從 此 以 後 甩 手 的 默 念 廿 字 真 言 成為必要 但在後來的傳習中 因為有人擔心具有隱藏性心臟病的人可能 在 雙 手 上 舉 時 引 發 危 險 所 以 提 醒 學 員 雙 手 平 舉 不 可 高 過 心 臟 其 實 師 尊時代並沒有這樣的規定 但是這個善意的約束讓天帝教同奮對於雙手高 過心臟的運動產生戒心 從此以後 帝教同奮因為缺乏動功的深層調 理 以致內氣虛弱 氣密闕如 筆者從教內資料中找出師尊 最後一次為 入室弟子 示範慢速 甩 手 的 照 片 當 時 師 尊 高 齡 94 歲 向 上 甩 手 超 過 平 舉 大 約 120 度 的 高度 可見甩手只能平舉的說法雖 有其顧慮但不是師尊本意 民 國 98 年 5 月 10 日 筆 者 在 鐳 力 阿 道 場 清虛妙境接受維生先 生 傳 授 天 德 套 同 年 9 月 29 日 經 極 忠 文 教 基 金會董事會通過改名 為天人套 高 齡 84 歲 的 維 生 先 生 在 示 範 龍 仰 動作時 直拉雙 手 高 過 頭 頂 並 且 極 度的向後仰腰 158

7 廿字氣功第三段功法延伸之-- 掌氣救人法 專案報告 提氣伸展操 甩手高過心臟是否有弊 有待各界印證 但修煉廿字氣功時 筆者試 著將甩動的雙手高舉過頭 同時吸氣拉起腳後跟 接著在雙手放下 向臀 部後面擺動時呼氣 並再次拉起腳後跟 如此做來在一次甩手中利用雙手 高舉與後擺的時候各拉起一次腳後跟 這個動作看似簡單 實際運作時因 為 透 過 經 絡 氣 脈 的 傳 動 可 以 拉 動 全 身 臟 腑 乃 至 肌 肉 骨 骼 神 經 等 結 構 對於內氣的起動與密度的增強有特殊功效 持之以恆達到綿綿不絕的程度 後 對於貫氣傳輸熱能的工作有利 這個動作是筆者從師尊親教的甩手與維生先生示範的天德套中體會而 來 在 廿 氣 功 的 記 錄 中 暫 時 稱 為 提 氣 伸 展 操 依 據 經 驗 對 內 傷 瘀 傷 及寒氣鬱積者的自我調理有效 搓手法 增強氣密提高熱準還有一個簡便的方法就是搓手 大多數的同奮只知道靜坐後的搓手可以提聚內氣 用之撫揉身體有回 補與疏通的功效 筆者在隨侍師尊準備接見外賓或召見同奮的空檔時間 師尊經常一個人坐著靜靜的搓手 時間有時長達十幾分鐘 師尊的搓手聲 音極細極輕 有時隔空搓手 沒有掌面的磨擦但有掌氣的流注 筆者在鍛煉廿字氣功後的靜坐 於下座前仿照師尊的輕細搓手 感覺 氣能更強 如果慢慢將雙掌拉開 進入隔空搓手 除了雙掌之間的熱能之 外 更發覺有氣場相應 身體內外似乎都有 氣能 團團照護 在非靜坐 的時間搓手 感覺掌氣起來之後 再將雙掌漸漸拉開 掌氣也跟著擴張 159

8 第十一屆 研討會 如果不拉開雙掌 掌氣會愈來愈密一直到氣滿週身內外 這個方法用來補 強內氣提高氣密極為有效 經 常 有 同 奮 請 問 靜 坐 下 座 的 搓 手 以 幾 下 為 宜 輔 導 員 會 告 訴 你 15 下 這 是 一 個 經 驗 數 字 但 不 是 每 個 人 都 得 在 搓 完 15 下 就 收 手 有 一 個值得體會的經驗是 搓到感覺頭臉部位 微熱有氣 就是最好的程度 此時住手 將氣迴入膻中 心胞 胸腺等部位讓它自然融合運轉 有利全 身的內氣轉化 貫氣法的運用 廿字氣功修煉的 氣 熱能 經由人體鍛煉而產生 對於人體具有共 通性 可以調理補充求助者所需的能量 貫氣時間的長短會影響它在人身 調理與轉化層次的深淺 但不會像日曬過久或以物理作用所產生的熱能一 般 有造成傷害的危險 如果貫氣的能量過多 超出求助者的需要時 可 能因為過於亢奮而影響入眠 可藉靜坐轉化或經由甩手來緩合 對於具有靜坐或氣功修煉經驗的求助者 在貫氣中配合其自身的念力 運用 對氣能的傳導運用可以產生快速而直接的效應 筆者曾經對佛 道 兩家的實修者以及氣功修煉者進行貫氣協助 得到的回應較之一般求助者 更為快速而明確 160

9 廿 字 氣 功 第 三 段 功 法 延 伸 之 -- 掌 氣 救 人 法 專 案 報 告 四 貫 氣 方 法 人 體 的 臟 腑 乃 至 肌 肉 骨 骼 神 經 血 管 淋 巴 汗 腺 等 所 有 組 織 皆 與 脊 椎 直 接 連 結, 貫 氣 時 將 內 氣 傳 至 手 掌, 再 從 病 症 所 相 應 的 脊 椎 貫 入, 使 其 循 著 經 絡 氣 脈 路 線 或 直 接 透 入 病 體, 結 合 人 體 自 我 療 復 機 制 的 運 作 熟 知 人 體 經 絡 原 理 與 作 用 之 後, 可 以 從 背 部 選 擇 更 直 接 的 部 位 進 行 貫 氣, 其 效 用 更 明 顯 快 速 為 人 貫 氣 通 常 使 用 坐 姿, 運 用 雙 手, 一 次 協 助 二 人, 即 使 病 情 不 同, 彼 此 之 間 不 生 干 擾 五 適 於 貫 氣 法 助 的 症 狀 貫 氣 法 對 於 氣 虛 氣 寒 氣 瘀 失 溫 失 眠 胸 悶 內 傷 鬱 悶 胃 寒 等 長 期 慢 性 症 狀 有 改 善 作 用 對 神 經 痠 痛 或 經 絡 阻 塞 引 發 的 病 痛, 可 指 導 對 方 先 行 按 揉 相 關 經 穴 以 活 化 傳 氣 管 道 頭 部 寒 氣 過 重 及 婦 科 疾 病 者 可 在 貫 氣 同 時 配 合 泡 腳, 以 形 成 蒸 化 作 用 六 不 宜 貫 氣 的 狀 ( 一 ) 吸 菸 者 : 排 放 菸 毒, 造 成 二 手 傷 害 ( 二 ) 吸 毒 及 嚼 食 檳 榔 者, 貫 氣 之 後 可 能 將 原 本 滯 留 臟 腑 或 器 官 表 面 的 毒 性 壓 縮 進 入 深 層 部 位 ( 三 ) 酗 酒 成 傷 者, 大 多 有 腦 血 管 問 題, 不 適 於 熱 能 的 傳 導 ( 四 ) 內 出 血, 手 術 後 尚 未 通 氣 或 復 原 者 ( 五 ) 體 內 發 炎 或 有 腫 脹 阻 塞 者 ( 六 ) 七 歲 以 下 幼 童, 經 絡 氣 脈 尚 未 完 全 舒 張 ( 七 ) 心 血 管 剝 落 或 阻 塞 者 ( 八 ) 精 神 力 不 足, 有 幻 覺 反 應 者 七 貫 氣 效 不 者 ( 一 ) 誠 意 不 足 或 意 圖 測 試 較 量 者 ( 二 ) 修 習 邪 法, 陰 氣 過 重 者 ( 三 ) 過 度 肥 胖 壓 迫 經 絡, 氣 血 阻 塞 嚴 重 者 八 貫 氣 時 應 ( 一 ) 可 以 就 病 情 及 反 應 小 聲 交 談, 不 可 喧 鬧 ( 二 ) 不 可 比 手 劃 腳 ( 三 ) 可 以 飲 水, 不 宜 進 食 ( 四 ) 可 以 閉 目 養 神 或 默 誦 咒 語 口 訣 以 之 安 神 貫 氣 的 反 應 161

10 第 十 一 屆 研 討 會 ( 一 ) 貫 氣 法 的 直 接 作 用 就 是 排 除 病 氣, 不 論 卡 陰 寒 氣 濕 濁 或 病 菌 感 染 所 致, 皆 以 排 其 病 氣 為 首 要 ( 二 ) 直 接 的 感 受 是 熱 能 的 傳 導, 貫 氣 所 經 路 徑 如 有 阻 塞 者, 皆 有 冷 熱 痠 痲 脹 痛 悶 癢 等 感 覺 ( 三 ) 胃 寒 者 嘔 吐 腹 瀉, 腸 道 積 滯 者 流 鼻 水 排 氣, 寒 濁 之 氣 過 重 者 掉 眼 淚 打 哈 欠, 經 絡 通 達 者 貫 氣 後 全 身 滿 氣 動 作 輕 柔 執 行 貫 氣 法 應 有 的 認 與 ( 一 ) 貫 氣 所 傳 輸 的 熱 能, 由 身 體 的 脂 肪 氧 氣 燃 燒 而 產 生, 貫 氣 者 如 果 發 現 營 養 不 足 應 即 時 補 充, 否 則 可 能 會 有 貧 血 症 狀 ( 二 ) 為 遭 受 陰 邪 之 氣 沾 染 的 求 助 者 貫 氣 時, 熱 能 消 耗 與 所 需 時 間 都 會 倍 增, 貫 氣 者 的 自 我 調 理 也 要 相 對 增 加 分 與 論 為 人 貫 氣 是 否 會 致 自 身 傷 害 廿 字 氣 功 傳 自 天 界, 在 人 間 起 修, 但 不 受 人 間 傳 統 氣 功 觀 念 的 影 響 掌 氣 救 人 不 以 古 傳 的 內 氣 傳 導 為 手 法, 而 是 將 內 氣 運 轉 所 產 生 之 熱 能 透 過 手 掌 從 接 觸 點 傳 入 求 助 者 身 上, 用 以 補 充 調 理 並 引 伸 其 自 我 療 復 的 功 能 對 執 行 人 而 言, 傳 輸 的 是 內 氣 運 轉 所 產 生 的 熱 能, 不 是 直 接 將 自 己 的 內 氣 傳 予 對 方, 所 以 沒 有 損 耗 的 顧 慮 但 執 行 中 因 為 燃 燒 自 己 的 氧 氣 與 養 分 則 有 消 耗 的 事 實, 應 適 時 補 充 營 養 並 注 重 日 常 修 行 學 界 人 士 認 為 為 人 傳 氣 會 肇 致 自 身 傷 害 的 說 法 是 站 在 人 體 能 量 外 放 後 必 然 產 生 損 耗 的 結 果 所 推 算 但 是 貫 氣 救 人 時 如 果 不 是 直 接 將 內 氣 外 放, 而 是 將 內 氣 運 轉 產 生 的 熱 能 傳 輸 給 對 方, 則 雖 有 消 耗, 但 不 是 損 耗 損 耗 可 能 帶 來 傷 害, 消 耗 則 可 以 彌 補, 甚 至 藉 由 消 耗 進 行 鍛 煉 與 提 昇 有 一 位 曾 經 在 三 義 服 務 處 接 受 貫 氣 協 助 的 出 家 師 父,3 年 後 再 度 拜 訪 筆 者 並 接 受 貫 氣 服 務 後, 對 筆 者 直 言 : 您 現 在 的 程 度 已 非 昔 日 可 比 出 家 人 講 話 很 含 蓄, 但 說 明 筆 者 這 幾 年 的 實 做 有 進 步, 沒 有 損 耗 或 傷 害 結 一 掌 氣 救 人 法 真 實 不 虛, 但 它 仍 不 是 修 煉 廿 字 氣 功 的 最 終 目 的 二 此 種 功 效 能 夠 發 展 到 極 致 者, 得 以 銜 接 至 天 人 炁 功 體 系 自 渡 渡 人 ( 註 4) 註 4: 民 國 87 年 3 月 25 日 維 法 佛 王 聖 訓 指 示 162

11 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 天 天 帝 教 天 人 合 一 院 副 院 長 要 本 文 在 探 討 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 天 帝 教 的 靜 坐 昊 天 心 法 與 道 家 傳 統 的 修 煉 方 法 自 有 其 基 本 的 差 異, 昊 天 心 法 是 直 修 昊 天 虛 無 大 道 自 然 無 為 心 法, 即 不 加 參 毫 一 點 人 為 的 力 量 與 意 念, 因 此 超 越 了 道 家 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 的 兩 個 階 段 昊 天 心 法 雖 然 直 接 從 煉 神 還 虛 下 手 修 煉, 形 式 上 超 越 了 性 功 和 命 功, 但 在 無 形 中 自 然 而 然 仍 舊 經 過 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 兩 個 步 驟, 也 就 是 一 開 始 即 從 性 功 命 功 同 時 並 進, 在 日 常 不 斷 修 持 奮 鬥 的 五 門 基 本 功 課 中, 就 在 做 性 功 命 功 的 功 夫, 也 就 是 在 做 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 兩 步 功 夫 昊 天 心 法 並 不 是 像 傳 統 道 家 的 修 煉, 直 接 從 煉 神 還 虛 下 手, 只 要 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 達 到 百 分 之 三 十 的 道 功 熱 準, 就 可 以 因 為 天 人 親 和 原 靈 合 體, 進 入 直 修 煉 神 還 虛 的 階 段 所 以, 昊 天 心 法 雖 然 是 直 修 煉 神 還 虛, 但, 煉 精 化 氣 卻 是 其 重 要 關 鍵 本 文 從 : 煉 精 必 先 正 心 如 何 產 生 化 煉 化 的 過 程 完 成 煉 精 化 氣 的 驗 證 等 探 討 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 關 鍵 : 煉 精 化 氣 元 精 元 氣 元 神 三 昧 真 火 163

12 第 十 一 屆 研 討 會 164

13 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 一 天 帝 教 的 靜 坐 昊 天 心 法 與 道 家 傳 統 的 修 煉 方 法 自 有 其 基 本 的 差 異, 昊 天 心 法 是 直 修 昊 天 虛 無 大 道 自 然 無 為 心 法, 即 不 加 參 毫 一 點 人 為 的 力 量 與 意 念, 因 此 超 越 了 道 家 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 兩 個 階 段, 而 直 修 煉 神 還 虛 的 功 夫, 雖 然 昊 天 心 法 是 從 第 三 步 煉 神 還 虛 下 手, 但 第 一 二 步 之 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神, 仍 在 無 形 中 不 知 不 覺 自 然 運 化, 也 就 是 說, 昊 天 心 法 雖 然 是 直 接 先 從 煉 神 還 虛 下 手 修 煉, 形 式 上 超 越 了 性 功 和 命 功, 但 在 無 形 中 自 然 而 然 仍 舊 經 過 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 兩 個 步 驟, 也 就 是 一 開 始 即 從 性 功 命 功 同 時 並 進, 在 日 常 不 斷 修 持 奮 鬥 的 五 門 基 本 功 課 中, 也 就 包 含 性 功 命 功 在 內, 只 要 每 天 力 行 五 門 功 課, 自 然 而 然, 就 在 做 性 功 命 功 的 功 夫, 也 就 在 做 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 兩 步 功 夫 涵 靜 老 人 說 : 四 門 基 本 功 課, 偏 重 性 功 鍛 煉, 配 合 法 華 上 乘 正 宗 靜 坐 之 命 功 鍛 煉, 則 循 著 奮 鬥 初 乘 平 等 中 乘 逐 步 晉 修, 最 後 將 一 顆 凡 心 煉 得 乾 乾 淨 淨 一 無 所 有, 只 要 確 實 不 斷 奮 鬥, 自 然 可 以 成 為 人 中 仙 佛 救 劫 使 者, 這 是 何 等 自 然 何 等 輕 鬆 的 修 煉 方 法, 只 是 天 下 事 愈 平 淡 無 奇, 大 家 反 而 不 重 視, 忽 略 了 其 中 的 重 要 性, 帝 教 同 奮 有 特 殊 的 因 緣, 只 要 不 斷 奮 鬥, 每 天 在 做 五 門 功 課, 就 是 在 修 煉 性 功 命 功 的 功 夫, 反 之, 如 果 已 經 皈 宗 帝 教 參 與 正 宗 靜 坐 班 同 奮 不 做 五 門 功 課, 就 是 自 暴 自 棄 1 雖 然 昊 天 心 法 是 直 修, 從 煉 神 還 虛 下 手, 但 這 個 基 礎 還 是 建 立 在 每 日 力 行 五 門 功 課, 也 是 建 立 在 每 天 做 性 功 命 功 的 基 礎 上, 崇 道 真 人 提 到 : 同 奮 所 修 煉 自 然 無 為 的 法 門 即 是 由 原 靈 的 配 合, 精 氣 神 的 鍛 煉, 兩 誥 願 力 的 持 誦, 直 接 達 到 煉 神 還 虛 的 階 段, 只 要 到 修 煉 煉 精 氣 化 的 程 度, 就 因 天 人 之 親 和 原 靈 的 合 體, 頓 然 而 成 就 還 虛 之 妙! 2 先 天 一 炁 玄 福 子 提 到 : 天 帝 教 法 華 上 乘 昊 天 急 頓 心 法, 則 是 強 調 個 人 精 神 上 之 煉 靈 功 夫, 只 要 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 兩 階 段, 呈 現 百 分 之 三 十 的 道 功 熱 準 程 度, 則 即 刻 可 以 進 入 直 修 煉 神 還 虛 1 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 54 2 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁

14 第 十 一 屆 研 討 會 階 段 3 昊 天 心 法 的 修 煉, 並 不 是 像 傳 統 道 家 的 修 煉, 需 要 煉 精 化 氣 修 煉 達 到 百 分 之 百, 才 進 入 第 二 關 的 煉 氣 化 神, 等 到 煉 氣 化 神 修 煉 到 百 分 之 百, 才 能 夠 進 入 第 三 關 煉 神 還 虛, 昊 天 心 法 是 直 接 從 煉 神 還 虛 下 手, 只 要 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 達 到 百 分 之 三 十 的 道 功 熱 準, 就 可 以 因 為 天 人 親 和 原 靈 合 體, 頓 然 進 入 直 修 煉 神 還 虛 的 階 段 所 以, 昊 天 心 法 雖 然 是 直 修 煉 神 還 虛, 但, 煉 精 化 氣 卻 是 其 重 要 的 基 礎 關 鍵 本 文 以 正 宗 靜 坐 基 礎 教 材 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶 為 基 礎, 探 討 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 二 上 三 神 與 氣 精 普 通 凡 夫 俗 子 不 修 煉, 幾 十 年 的 光 陰, 最 後 的 結 果 必 然 是 黃 土 一 坯, 與 草 木 同 朽, 歷 史 上 多 少 帝 王 卿 相 而 今 安 在? 就 從 民 國 建 立 以 來, 已 經 有 過 多 少 總 統 行 政 院 長 縣 長, 能 夠 還 讓 人 瞻 仰 的 有 幾 人? 人 生 活 在 世, 若 不 懂 修 道, 不 能 為 大 眾 服 務 造 福 人 群, 又 不 是 科 學 家 宗 教 家 哲 學 家, 最 後 等 到 大 限 來 臨, 一 定 是 與 鬼 為 鄰, 無 法 成 神 成 聖, 所 以 涵 靜 老 人 說 : 大 根 器 大 智 慧 的 人 要 學 道 要 修 煉 4 涵 靜 老 人 指 出 所 謂 凡 道 仙 道 的 真 正 意 義 : 一 凡 道 是 順 行, 我 們 一 般 沒 有 做 修 煉 功 夫 的 普 遍 人, 由 少 而 壯, 身 體 發 育 成 熟 後, 必 須 經 過 易 經 上 所 謂 一 陰 一 陽 之 謂 道, 天 地 萬 物 孤 陰 不 生 獨 陽 不 長 的 過 程, 陰 陽 兩 性 配 合, 使 人 體 內 在 的 精 蟲 與 卵 子, 自 然 而 然 排 泄 下 漏, 這 就 是 順 行 順 行 必 然 生 人, 人 是 一 定 要 死, 這 本 是 天 地 生 化 之 道, 也 就 是 凡 道 二 仙 道 是 逆 行, 就 是 煉 精 化 氣, 本 來 精 是 往 下 行, 現 在 要 把 它 反 回 來, 使 之 不 下 漏, 超 過 一 般 凡 夫 之 上, 逆 行 成 仙 5 所 以 煉 精 化 氣 是 修 煉 的 第 一 關 世 界 上 的 動 物 只 有 人 類 具 有 三 寶 精 氣 神, 打 坐 就 是 在 鍛 鍊 精 氣 神, 創 造 新 生 命, 就 是 藉 由 打 坐, 用 氣 引 精, 用 血 行 氣, 將 原 本 順 行 的 精 氣, 逆 修 而 創 造 新 生 命 精 氣 神 不 僅 是 創 造 新 生 命 的 重 要 原 素, 更 是 維 持 生 命 的 基 本 原 素 : 精 氣 神 在 人 身 是 看 不 到 的, 也 很 難 下 明 確 的 定 義 可 拿 宇 宙 物 理 學 來 做 比 方 ; 3 第 四 期 師 資 班 高 教 班 聖 訓 錄, 教 訊 雜 誌 社 帝 教 出 版 社,1994, 頁 涵 靜 老 人, 天 帝 教 法 華 上 乘 正 宗 靜 坐 基 礎 教 材, 帝 教 出 版 有 限 公 司,2010, 頁 71 5 涵 靜 老 人, 天 帝 教 法 華 上 乘 正 宗 靜 坐 基 礎 教 材, 帝 教 出 版 有 限 公 司,2010, 頁

15 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 精 就 是 人 體 生 命 的 熱 氣 就 是 力 神 就 是 光 ; 人 體 生 命, 假 如 沒 有 光 熱 力 的 功 能, 那 就 是 瀕 於 死 亡 的 邊 緣 6 涵 靜 老 人 進 一 步 說 明 : 談 到 精 氣 神 三 寶 在 身 體 的 部 位, 拿 生 理 來 配 合, 精 在 小 腹 以 下 腎 臟 的 部 分, 氣 在 胸 腔 的 部 分, 神 在 頭 部, 熱 與 力 都 是 光 的 功 能, 所 以 精 氣 神 三 寶 是 我 們 人 生 缺 一 不 可 7 元 精 元 氣 元 神 人 身 的 精 氣 神, 是 有 天 後 天 之 分 別 涵 靜 老 人 說 : 精 氣 神 有 先 天 後 天 的 分 別, 先 天 的 精 氣 神 為 元 精 元 氣 元 神, 是 從 母 體 中 先 天 帶 來 的, 最 上 乘 的 修 煉 法 即 在 俢 煉 元 精 元 氣 元 神, 但 傳 統 上 總 離 不 了 修 煉 後 天 的 凡 精 凡 氣 凡 神, 且 首 先 即 開 始 從 煉 後 天 之 凡 精 下 手 8 所 謂 的 先 天 後 天, 可 以 從 形 成 的 時 間 與 能 量 來 區 別, 先 天 是 指 嬰 兒 初 出 母 體, 和 子 引 入 大 腦, 先 天 帶 來 的 最 為 精 純 的 能 量 元 精 元 氣 元 神, 後 天 是 指 的 是 嬰 兒 出 生 之 後, 每 天 從 喝 奶 到 吃 五 穀 雜 糧, 維 持 生 命, 同 時 因 應 身 體 一 天 一 天 的 發 育 長 大, 形 成 的 後 天 能 量 凡 精 凡 氣 凡 神 ( 一 ) 精 本 師 世 尊 提 出 : 精 之 成 分 為 非 白 非 青 半 陰 半 陽 之 質, 是 陰 陽 電 子 中 的 至 陰 精 粹 9 換 句 話 說, 精 指 的 是 肉 體 的 精 粹, 傳 統 道 家 修 煉 提 出 乾 道 是 煉 精 化 氣 坤 道 是 煉 血 化 氣, 這 裡 所 講 的 精 血, 都 是 指 肉 體 的 精 粹 元 精 是 從 母 體 帶 出 來 的 肉 體 的 精 粹, 凡 精 則 是 人 類 靠 吸 收 營 養 轉 化 而 成 的 : 人 類 到 了 身 體 發 育 成 熟 以 後, 後 天 的 陰 精 就 要 作 怪, 就 想 走 凡 道 ( 男 女 交 配, 陰 精 順 行 下 流, 精 卵 結 合 而 生 人 ), 要 藉 他 身 ( 異 性 ) 之 陰 陽 來 調 和 己 身 陰 陽, 但 是 人 類 靠 吸 收 營 養 轉 換 成 陰 精, 日 常 消 耗 陰 精 更 多, 身 體 必 然 日 漸 虛 弱, 最 後 精 竭, 只 有 死 亡 一 途 10 6 涵 靜 老 人, 天 帝 教 法 華 上 乘 正 宗 靜 坐 基 礎 教 材, 帝 教 出 版 有 限 公 司,2010, 頁 72 7 涵 靜 老 人, 天 帝 教 法 華 上 乘 正 宗 靜 坐 基 礎 教 材, 帝 教 出 版 有 限 公 司,2010, 頁 72 8 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 44 9 天 帝 教 教 義, 帝 教 出 版 社,1997, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁

16 第 十 一 屆 研 討 會 這 裡 所 稱 的 陰 精, 也 就 是 凡 精, 凡 精 是 靠 人 類 吸 收 營 養 轉 化 而 成, 當 我 們 每 天 吃 五 穀 雜 糧, 經 消 化 吸 收 之 後, 就 轉 化 成 為 維 持 肉 體 每 天 消 耗 的 精 粹, 但 這 種 精 粹 與 先 天 的 精 粹 有 差 別, 所 以 稱 它 為 凡 精 ( 二 ) 氣 本 師 世 尊 說 : 不 是 指 大 空 之 氣, 也 不 是 口 鼻 肺 部 胸 腔 呼 吸 之 氣, 依 據 我 在 精 神 鍛 鍊 內 所 說 : 氣 為 和 子 一 般 高 等 電 質 與 靜 電 軀 體 交 流 後 所 發 生 之 至 陽 熱 流 這 至 陽 熱 流 就 是 炁, 上 面 是 旡 ( 無 ) 字, 下 面 四 點 是 火, 這 炁 可 說 是 先 天 之 氣 11 依 據 涵 靜 老 人 所 說, 高 等 電 質 與 靜 電 軀 體 交 流 後 所 發 生 之 至 陽 熱 流, 就 是 指 先 天 之 氣, 也 就 是 一 般 稱 的 元 氣, 屬 於 先 天 因 為 元 氣 是 高 等 電 質 與 靜 電 軀 體 交 流 後 所 產 生 之 至 陽 熱 流, 所 以, 元 氣 是 介 於 和 子 ( 靈 魂 ) 與 電 子 ( 肉 體 ) 的 媒 介, 和 子 要 控 制 電 子 正 常 運 作, 就 要 靠 元 氣, 逆 修 的 過 程, 從 後 天 返 先 天, 也 就 是 從 電 子 的 至 陰 精 粹 提 昇, 補 充 和 子, 也 需 要 從 精 轉 化 為 氣, 再 轉 化 為 神 而 凡 氣 指 的 是 什 麼? 當 然 也 不 是 指 口 鼻 肺 部 胸 腔 呼 吸 之 氣, 指 著 是 人 出 生 之 後, 元 氣 產 生 之 後, 再 轉 化 為 啟 動 臟 腑 經 絡 的 原 動 力, 如 : 水 穀 之 氣 營 衛 之 氣 臟 腑 之 氣 等 ( 三 ) 神 所 謂 的 元 神, 就 是 指 凡 靈, 也 就 是 教 義 中 的 和 子 就 是 元 神 之 源 12 : 生 前 沒 有 經 過 鍛 煉 的 和 子 名 為 陰 神, 或 稱 識 神 ; 與 幾 千 年 來 道 家 傳 統 修 煉 成 功 的 陽 神 ( 神 仙 ) 相 對 13 這 是 鍛 煉 元 神 的 方 法, 最 重 要 的 是 須 得 助 於 先 天 之 炁 ( 靈 陽 真 炁 祖 炁 ) 加 以 溫 養, 還 有 原 靈 來 相 助, 可 使 凡 靈 元 神 逐 漸 堅 強, 一 旦 修 煉 成 形, 且 能 有 與 肉 體 相 像 的 形 態 與 面 目, 出 現 身 外 之 身, 在 無 形 發 揮 應 化 力 量, 加 速 封 靈 修 煉 的 成 長 14 修 煉 封 靈 之 救 劫 急 頓 法 門 首 先 須 煉 元 神 ( 凡 靈 ), 奠 定 封 靈 的 基 礎 15 在 教 義 裡 所 講 的 和 子, 就 是 先 天 的 元 神 之 源, 即 是 元 神 的 種 子, 元 神 不 經 修 煉 即 是 毫 無 防 備 能 力 的 陰 神, 而 元 神 再 加 以 修 煉, 可 以 成 就 物 質 化 的 陽 神 涵 靜 老 人, 天 帝 教 法 華 上 乘 正 宗 靜 坐 基 礎 教 材, 帝 教 出 版 有 限 公 司,2010, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁

17 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 涵 靜 老 人 對 於 凡 靈 的 看 法, 認 為 沒 有 修 煉 的 凡 靈 稱 陰 神 識 神, 修 煉 昊 天 心 法, 就 是 先 要 修 煉 元 神, 也 就 是 修 煉 凡 靈, 元 神 修 煉 成 功 成 為 陽 神, 昊 天 心 法 修 煉 封 靈, 必 需 要 元 神 修 煉 有 成, 雖 然 不 用 達 到 陽 神 的 階 段, 但 也 還 要 達 到 修 元 神 有 成, 才 能 夠 擔 負 起 孕 育 封 靈 的 責 任 和 子 為 元 神 之 種 子, 教 義 新 境 界 在 和 子 論 中 提 到 : 一 宇 宙 間 構 成 物 質 之 另 一 種 最 終 成 分 為 和 子, 此 種 原 素 瀰 漫 於 大 空 之 間, 在 人 體 中 即 是 道 家 之 所 謂 性 靈 ; 佛 家 之 所 謂 阿 賴 耶 識 ; 耶 回 二 教 之 所 謂 靈 魂 ; 在 動 物 中 即 是 生 命 ; 在 礦 植 物 中 即 是 生 機 二 和 子 之 化 學 的 構 成 成 分, 可 以 公 式 表 之 如 下 : 和 子 =H O 之 精 華 + 電 質 + 溫 度 +X 特 種 原 素 (H 代 表 氫,O 代 表 氧,X 代 表 某 種 性 靈 意 識 ) 三 和 子 中 各 種 成 分 對 於 生 物 所 生 之 作 用, 可 約 述 如 下 : H 具 有 觸 覺 及 嗅 覺 之 功 能 ( 佛 家 六 塵 中 之 觸 香 ) O 具 有 味 覺 及 辨 覺 之 功 能 ( 佛 家 六 塵 中 之 味 及 色 ) 電 質 具 有 聽 覺 及 視 覺 之 功 能 ( 佛 家 六 塵 中 之 聲 色 ) X 具 有 意 欲 之 功 能 ( 佛 家 中 之 意 法 及 末 那 ) 四 人 類 髮 頂 後 有 一 頂 旋 即 為 和 子 旋 入 之 處, 並 基 於 上 列 之 化 學 功 能, 而 維 持 其 感 覺 及 意 念, 人 類 衰 老, 目 不 能 視, 耳 不 能 聞, 即 係 和 子 成 分 中 助 視 覺 及 聽 覺 之 電 質 逐 漸 耗 減 之 故 人 類 死 亡, 其 和 子 即 脫 離 其 軀 殼 五 和 子 以 其 原 素 中 之 三 分 之 一 量 充 實 每 個 原 子 中 之 電 核, 以 司 神 經 知 覺 之 貫 通, 故 每 個 原 子 電 核 又 可 名 為 小 和 子 或 末 和 子 六 以 人 類 之 構 成 為 例, 即 由 一 父 精 母 血 所 成 之 電 子 ( 物 體 ) 及 和 子 ( 性 靈 ) 交 配 而 成 17 教 義 新 境 界 在 人 生 之 性 質 中 提 到 和 子 各 原 素 之 功 能 : 關 於 和 子 之 中 各 原 素 之 功 能, 大 致 如 下 : 一 氫 為 人 生 精 中 之 渣 末, 而 支 配 性 靈 之 活 動 二 氧 為 運 轉 週 身 水 澤 之 原 素, 保 持 人 身 之 溫 度 而 延 長 和 子 之 生 命 17 天 帝 教 教 義, 帝 教 出 版 社,1997, 頁

18 第 十 一 屆 研 討 會 三 電 質 指 揮 人 生 生 理 上 之 運 動 及 知 覺, 並 有 視 覺 ( 明 通 ) 與 聽 覺 ( 聰 通 ) 之 功 能, 即 人 生 生 活 之 基 本 條 件 四 X 原 素 具 有 神 明 與 果 決, 導 引 以 上 三 種 原 素 而 指 揮 神 經, 為 諸 元 之 本 體, 超 凡 入 聖 之 門, 即 佛 所 謂 阿 賴 耶 識 是 也 18 嬰 兒 初 出 母 體 時, 和 子 引 入 大 腦 之 中, 成 為 該 人 的 主 宰 和 子 為 了 指 揮 肉 體, 會 進 一 步 以 三 分 之 一 量 充 實 到 肉 體 的 原 子 之 電 核, 這 三 分 之 一 量 就 稱 為 小 和 子 或 末 和 子 所 以, 如 果 以 先 後 天 來 分 的 話, 在 大 腦 中 的 三 分 之 二 量 和 子 就 是 元 神, 小 和 子 末 和 子 就 是 凡 神 進 一 步 分 析, 和 子 中 的 原 素 :H 具 有 觸 覺 嗅 覺 支 配 性 靈 活 動 之 功 能 ;O 具 有 味 覺 辨 覺 保 持 人 身 之 温 度 而 延 長 生 命 ; 電 質 具 有 聽 覺 視 覺, 運 動 及 知 覺 之 功 能, 這 些 功 能 都 與 肉 體 有 直 接 關 係, 所 以 小 和 子 有 絕 對 多 數 屬 於 H O 電 質 的 成 份 以 上 和 子 中 之 四 種 原 素, 如 以 道 家 之 名 詞 配 稱 之, 則 為 魂 (X 原 素 ) 魄 ( 電 質 ) 魅 ( 氫 ) ( 氧 ), 由 十 二 個 可 以 組 成 一 個 魅, 由 九 個 魅 可 以 組 成 一 個 魄, 由 六 個 魄 可 以 聚 為 魂, 故 其 化 學 之 公 式, 可 如 下 列 : 和 子 =3X+6 電 質 +9H ( 氫 之 精 華 )+O ( 氧 之 精 華 )+ 溫 度, 其 中 1 魂 =6 魄, 1 魄 =9 魅,1 魅 =12 惟 性 靈 根 本 是 一 元 的, 所 謂 三 魂 六 魄, 不 過 指 其 功 用 而 已, 四 者 惟 一, 一 化 為 四, 根 本 仍 為 一 個 和 子 也 從 這 個 公 式 中 了 解, 和 子 原 是 一 元 的, 進 入 肉 體 之 後, 然 後 才 有 魂 魄 魅 之 分, 如 果 從 能 量 的 精 純 度 來 講, 應 該 X> 電 質 >H >O, 更 重 要 是,X 電 質 H O 可 以 轉 換, 能 量 高 的 轉 為 能 量 低 的, 稱 為 順 行, 能 量 低 的 轉 為 能 量 高 的, 稱 為 逆 行 修 道 的 大 修 道 就 是 希 望 由 後 天 返 先 天, 要 鍛 煉 精 氣 神 創 造 新 生 命, 就 要 從 精 煅 煉 起 精 是 人 身 之 寶, 可 不 能 當 做 廢 物 一 般 處 理 陰 精 作 怪 才 會 產 生 七 情 六 慾, 人 未 有 精 時 即 是 赤 子, 一 秉 天 真 之 氣, 毫 無 心 機, 一 旦 精 成 氣 候, 精 蟲 開 始 作 怪, 則 心 思 煩 亂, 動 輒 衝 暴, 此 指 的 是 男 以 精 子 成 熟 為 度, 而 女 人 以 月 信 成 熟 為 度, 故 人 身 修 道, 必 先 煉 18 天 帝 教 教 義, 帝 教 出 版 社,1997, 頁

19 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 精, 把 精 消 化 成 為 氣, 如 果 不 煉 精 則 陰 精 作 怪, 則 魄 力 增 加, 又 無 正 氣 來 壓 制, 則 會 做 出 傷 害 別 人 的 事 情, 故 煉 精 為 修 道 之 首 要 19 因 為 煉 精 是 修 道 的 首 要, 所 以 如 何 保 住 元 精 是 修 道 重 要 關 鍵, 所 謂 修 道 容 易, 修 道 難, 修 真 就 是 修 真 元, 涵 靜 老 人 說 : 我 們 應 該 知 道 修 道 容 易, 修 真 難 修 真 是 什 麼? 是 修 真 元, 就 是 由 母 親 的 肚 子 裡 帶 出 來 的 元 精 元 氣 元 神 三 元, 我 們 成 年 結 婚 就 破 體 了, 三 元 就 會 慢 慢 消 耗, 到 達 某 一 年 齡 就 會 完 全 沒 有 了 所 以 修 真 是 保 留 真 元 你 用 什 麼 方 法 來 保 留 呢? 祗 有 靜 坐 修 煉 20 當 有 了 性 行 為 破 體 之 後, 三 元 就 慢 慢 消 耗, 而 且, 鍛 煉 精 氣 神 創 造 新 生 命 的 原 素 就 是 精 氣 神, 如 果 有 性 行 為 精 漏 了, 沒 有 原 素 如 何 鍛 煉, 這 如 同 蓋 房 子 時 偷 工 減 料, 蓋 起 來 的 房 子 就 不 牢 固, 甚 至 無 法 蓋 成 功, 所 以 涵 靜 老 人 說 : 修 道 人 的 大 忌 即 在 漏, 只 有 希 望 少 漏 而 至 不 漏, 老 子 在 幾 千 年 前 即 告 訴 我 們 : 少 思 ( 私 ) 寡 欲, 修 道 的 方 法 首 先 要 清 心 寡 欲, 這 個 欲 就 是 孔 夫 子 所 說 的 : 飲 食 男 女, 人 之 大 欲 存 焉, 既 不 可 能 斷 欲, 所 以 先 要 懂 得 節 制 功 夫, 要 求 少 寡 ; 到 了 功 夫 ( 深 了 ) 緊 要 關 頭, 自 然 而 然 會 斷 慾, 不 可 能 勉 強 而 行 之! 聖 人 懂 得 這 些 養 生 保 命 之 道, 黃 帝 早 在 素 女 經 即 有 主 張 男 女 同 房 有 時 間 性, 方 能 不 損 傷 身 體 21 修 道 人 的 大 忌 即 在 漏, 這 個 漏 的 解 釋, 除 了 是 屬 於 男 女 性 行 為 產 生 的 精 漏 外, 可 以 擴 大 解 釋 成 為 氣 漏 神 漏, 因 為 修 真 養 真 葆 元, 就 是 要 保 留 真 元 元 精 元 氣 元 神 五 煉 精 化 氣 涵 靜 老 人 家 認 為 過 去 的 修 道 人 因 為 欲 望 少, 心 放 得 下, 能 清 心 寡 欲, 靈 魂 不 會 受 到 太 多 的 污 染, 所 以 容 易 修 煉, 容 易 循 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 煉 神 還 虛 的 層 次 漸 修 而 成 現 在 的 時 代 環 境 並 不 允 許 我 們 靜 下 心 來, 並 確 實 從 肉 體 上 下 功 夫 22 所 以 昊 天 心 法 才 降 顯 於 人 間, 不 在 肉 體 上 用 功 夫, 直 修 煉 神 煉 虛 昊 天 心 法 雖 然 直 修 煉 神 還 虛, 但 修 行 的 總 原 則 還 是 性 命 雙 修, 每 天 力 行 五 門 功 課 就 是 在 修 性 功 命 功 的 功 夫, 只 要 達 到 煉 精 化 氣 的 熱 準, 就 會 因 為 原 靈 的 協 助, 頓 然 達 到 煉 神 還 虛 的 境 界 19 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁

20 第 十 一 屆 研 討 會 ( 一 ) 煉 精 必 先 正 心 自 古 明 師 難 求, 而 魔 師 易 得, 為 了 求 道 陷 入 魔 障 不 知 凡 幾! 魔 道 也 能 煉 精 化 氣, 可 是 化 的 氣 是 魔 氣 陰 氣, 所 以 煉 精 化 氣 先 要 正 心, 最 重 是 發 心 是 否 合 乎 天 心 : 談 元 神 的 修 煉 : ( 一 ) 煉 魂 制 魄, 必 得 心 平 氣 和, 引 先 天 之 炁, 煉 精 後 天 之 軀, 化 氣 為 炁, 久 而 久 之, 氣 凝 成 形, 成 就 身 外 之 身, 這 是 本 心 所 化 ( 二 ) 元 本 心 若 不 正, 必 引 來 魔 界 之 氣, 所 煉 必 為 元 魔! 故 修 煉 元 神, 簡 單 說, 就 是 以 心 性 之 力 來 煉 魂 制 魄, 是 在 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 的 階 段, 修 道 最 重 視 發 心, 發 心 正 確 合 乎 天 心, 則 可 以 成 就 光 明 正 大 的 元 神, 發 心 偏 邪, 自 私 自 了, 往 往 不 知 不 覺 煉 成 變 異 之 元 魔! 23 修 煉 必 先 正 心, 配 合 真 修 實 煉 才 能 修 成 元 神, 如 果 發 心 偏 邪, 不 知 不 覺 中 會 修 成 元 魔, 所 謂 一 失 足 千 古 恨, 必 需 要 小 心! 煉 精 必 先 正 心, 須 知 天 命, 先 講 道 德 修 養, 喚 醒 迷 睡 之 良 知 ( 和 子 之 能 ), 要 它 來 做 催 化 之 媒, 所 以 修 心 養 性 又 是 煉 精 之 根 本 24 涵 靜 老 人 一 再 強 調, 性 功 的 煉 心 功 夫, 是 入 門 的 必 要 方 法, 只 要 煉 心 的 功 夫 做 好, 修 道 修 可 以 說 成 功 一 半 ( 二 ) 三 昧 真 火 發 動, 才 能 夠 起 化 的 作 用 如 何 煉 精 化 氣? 化 的 源 動 力 是 什 麼? 涵 靜 老 人 說 : 命 功 的 第 一 步 即 煉 精 化 氣, 用 己 身 之 三 昧 真 火, 把 後 天 的 陰 精 燒 煉 化 成 元 精, 再 化 成 氣, 這 是 由 後 天 返 先 天 的 功 夫, 必 須 要 靜 到 極 點, 自 然 出 現 真 火, 所 以 我 要 大 家 一 切 放 下, 放 下 一 切, 一 切 不 想, 不 想 一 切, 才 能 真 火 ( 動 力 本 身 陽 氣 ) 發 動, 否 則 心 不 靜 則 陽 氣 不 生, 多 去 一 分 陰 氣, 則 可 多 生 一 分 陽 氣, 才 能 起 化 的 作 用 如 何 煉 精 化 氣? 必 需 先 要 心 靜 到 極 點, 氣 機 發 動, 自 然 出 現 真 火 三 昧 真 火, 才 能 夠 在 煉 化 精 氣 神, 起 化 的 作 用, 如 果 心 無 法 靜 到 極 點, 真 火 無 法 發 動, 也 就 無 法 起 化 的 作 用 何 謂 三 昧 真 火? 涵 靜 老 人 認 為 是 本 身 的 陽 氣, 也 就 是 打 坐 時 心 靜 到 極 點 時, 體 內 氣 機 發 動 後 所 產 生 的 陽 氣 進 一 步 做 解 釋 : 23 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁

21 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 所 謂 的 三 昧 即 是 先 天 帶 下 來 的 元 精 元 氣 元 神 此 三 昧 自 胎 兒 從 母 體 生 下 后, 即 藏 於 人 身 體 中, 人 必 須 透 過 修 煉, 方 能 將 此 三 昧 交 融 ( 抱 合 激 盪 ) 產 生 效 果, 若 不 經 修 煉, 三 昧 即 隨 軀 殼 毀 壞 而 成 渣 末, 平 時 於 人 身 中 沒 有 特 別 作 用, 但 只 要 一 經 修 煉, 除 了 可 以 增 強 本 身 之 抵 抗 力 外, 更 可 促 使 思 維 敏 銳, 智 慧 圓 明 真 火 乃 三 昧 交 融 后 之 能 源, 可 鍛 煉 後 天 之 精 氣 神, 同 奮 常 聽 首 席 言 道 家 修 煉 三 部 曲 : 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 煉 神 還 虛, 此 化 之 能 源 就 是 這 真 火, 真 火 是 一 股 動 力, 一 股 本 身 之 陽 質 能 源 換 句 話 說, 三 昩 真 火 即 是 將 先 天 帶 下 來 之 元 精 元 氣 元 神 透 過 抱 合 激 盪 后 所 產 生 之 熱 能, 是 人 從 後 天 返 先 天 之 動 力 資 源 25 ( 三 ) 煉 化 過 程 : 陰 精 化 為 元 精, 元 精 化 為 氣 所 謂 煉 精 化 氣, 有 人 說 就 是 把 這 凡 精 化 煉 成 氣, 化 氣 之 後, 這 精 就 不 會 作 怪 了, 不 作 怪, 性 慾 便 不 會 衝 動 其 實, 這 精 指 的 是 先 天 元 精, 在 未 生 性 慾 未 動 凡 心 之 前, 一 心 清 靜 而 修 而 煉, 真 火 把 後 天 陰 精 質 料 鍛 煉 成 氣, 試 問 一 動 凡 心, 陰 精 變 成 一 堆 廢 料, 如 何 修 煉? 有 何 用 途? 不 分 先 天 後 天 元 精 陰 精, 只 要 靜 到 極 致, 一 經 運 化, 自 然 成 氣, 亦 即 自 身 之 真 陰 ( 真 水 ) 真 陽 ( 真 火 ), 自 己 去 栽 收, 不 須 假 借 身 外 之 陰 陽, 自 己 的 真 水 真 火 自 己 去 調 和 細 分 陰 精 元 精 化 煉 過 程, 涵 靜 老 人 指 出 把 後 天 的 陰 精 燒 煉 化 成 元 精, 再 化 成 氣 26, 打 坐 心 靜 到 極 點 時, 氣 機 發 動, 體 內 自 然 出 現 真 火 ( 陽 氣 ), 將 陰 精 轉 化 為 先 天 的 元 精, 再 化 為 氣 如 果 再 進 一 步 分 析, 當 元 精 化 為 氣, 首 先 是 凡 氣, 就 是 補 充 肉 體 之 臟 腑 經 絡 之 氣, 也 就 是 水 穀 之 氣 營 衛 之 氣 臟 腑 之 氣 經 脈 之 氣 等, 用 以 改 善 肉 體, 等 到 肉 體 機 能 調 整 到 了 一 定 程 度 之 後, 再 轉 化 為 能 量 較 高 之 元 氣 進 入 煉 氣 化 神 的 階 段 : 經 過 過 關 通 節, 貫 通 運 身, 將 元 氣 煉 化 成 神, 先 是 補 充 小 和 子 的 能 量, 再 小 和 子 轉 化 為 和 子, 這 就 是 之 前 提 到 教 義 新 境 界 各 原 素 的 轉 化 公 式 ( 四 ) 完 成 煉 精 化 氣 的 驗 證 煉 精 化 氣 要 做 幾 年 才 會 成 功? 涵 靜 老 人 說 : 這 一 步 很 重 要 很 重 要, 儘 管 你 們 現 功 夫 還 沒 有 到 這 個 程 度, 但 是 能 不 能 不 25 第 四 期 師 資 班 高 教 班 聖 裡 錄, 教 訊 雜 誌 社 帝 教 出 版 社,1994, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁

22 第 十 一 屆 研 討 會 知 道 這 個 過 程, 看 看 聽 聽 精 精 化 氣 很 容 易, 做 是 真 不 簡 單 所 以 我 講 三 年 五 年 十 年 這 個 功 夫 都 做 不 完, 難 是 一 點 不 難, 就 怕 不 肯 下 功 夫, 不 肯 下 苦 功, 能 下 苦 功, 不 要 說 三 年, 有 一 年 就 行 了, 大 多 數 修 道 學 靜 坐 的 人, 就 是 不 肯 下 苦 功, 就 是 不 肯 清 心 寡 慾, 所 以 這 一 步 煉 精 化 氣, 精 化 氣 的 功 夫 永 久 做 不 成 功, 永 久 在 這 個 過 程 裡 邊 走 冤 枉 路 27 有 了 什 麼 現 象 才 算 是 煉 精 化 氣 完 成? 涵 靜 老 人 指 出 有 二 種 情 況, 第 一 種 是 馬 陰 藏 相 斬 赤 龍 : 煉 精 化 氣 要 到 什 麼 程 度 才 算 完 成? 男 的 要 至 馬 陰 藏 相, 就 是 生 殖 器 包 括 睪 丸 全 部 都 縮 進 去 ( 全 部 上 去 ); 女 的 要 至 斬 赤 龍, 月 經 停 止 有 了 此 種 現 象 才 算 完 成 煉 精 化 氣 的 過 程 但 此 時 如 果 再 動 凡 心, 勢 必 馬 上 又 恢 復 原 來, 所 以 修 真 談 何 容 易 28 天 帝 教 復 興 三 十 一 年 以 來, 已 經 很 多 同 奮 在 靜 坐 下 苦 功, 已 有 馬 陰 藏 相 斬 赤 龍 的 現 象, 可 以 參 考 第 七 八 屆 天 人 實 學 論 文 中 李 翠 珍 所 寫 的 天 帝 教 的 斬 赤 龍 道 教 與 天 帝 教 斬 赤 龍 之 比 較 第 二 種 驗 證 的 現 象 是 外 呼 吸 停 止, 內 呼 吸 產 生, 涵 靜 老 人 說 : 煉 精 化 氣 這 工 夫 做 三 年 五 年 十 年 都 做 不 完, 究 竟 要 到 什 麼 時 候 可 以 證 明 第 一 步 工 夫 做 完 了? 憑 我 個 人 的 體 驗 ; 要 做 到 渾 渾 噩 噩 的 境 界, 外 呼 吸 沒 有 了, 只 有 內 呼 吸, 不 知 身 在 那 裡, 達 到 忘 我 階 段 29 值 得 思 考 : 修 煉 昊 天 心 法 達 到 馬 陰 藏 相 斬 赤 龍 的 同 奮 是 不 是 已 進 入 修 煉 封 靈? 相 對 的, 沒 有 修 煉 到 馬 陰 藏 相 斬 赤 龍 是 不 是 還 沒 有 修 煉 封 靈? 依 據 涵 靜 老 人 提 出 同 奮 的 奮 鬥 方 式, 大 致 不 外 兩 類 : 一 犧 牲 奉 獻 : 出 心, 貢 獻 智 慧 出 力, 貢 獻 勞 力 出 錢, 量 力 輸 財 二 真 修 實 煉 :1 培 養 正 氣 : 切 實 做 好 四 門 基 本 功 課 2 鍛 煉 精 氣 神 : 即 靜 坐 修 持 30 當 同 奮 依 據 犧 牲 奉 獻 真 修 實 煉 兩 條 路 一 起 奮 鬥, 等 到 奮 鬥 有 成, 經 過 無 形 考 核 通 過 上 帝 召 見 賜 封 賜 無 形 金 丹, 就 進 入 昊 天 心 法 進 階 修 煉 封 靈 涵 靜 老 人 歸 納 修 煉 封 靈 的 五 大 條 件 : 一 修 元 神 有 成 二 勤 修 法 華 靜 坐 27 昊 天 心 法 闡 微, 帝 教 出 版 公 限 公 司,2009, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 涵 靜 老 人, 天 帝 教 法 華 上 乘 正 宗 靜 坐 基 礎 教 材, 帝 教 出 版 有 限 公 司,2010, 頁 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 6 174

23 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣 三 犧 牲 奉 獻 功 德 四 天 命 ( 賜 封 ) 31 五 賜 紫 金 光 與 無 形 金 丹 就 修 煉 的 部 分, 重 要 的 是 修 元 神 有 成 勤 修 法 華 靜 坐, 勤 修 法 華 靜 坐 就 是 每 天 靜 坐, 修 元 神 有 成 是 指 元 神 已 達 到 培 養 封 靈 的 程 度, 元 神 修 煉 有 成 並 不 是 指 元 神 修 煉 已 經 達 到 陽 神 的 階 段 進 一 步 分 析, 昊 天 法 心 直 修 煉 還 虛, 只 要 達 到 煉 精 化 氣 的 熱 準, 經 由 天 人 親 和 原 靈 合 體, 頓 然 達 到 煉 神 還 虛, 這 裡 所 講 的 煉 精 化 氣 熱 準, 指 的 是 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 達 到 百 分 之 三 十 ( 見 前 言 說 明 ), 所 以, 要 修 煉 封 靈, 煉 精 化 氣 只 要 達 到 百 分 之 三 十 即 可, 不 一 定 要 達 到 百 分 之 百 達 到 馬 陰 藏 相 斬 赤 龍 的 程 度 另 外 一 項 重 要 條 件, 就 是 犧 牲 奉 獻 培 功 立 德 達 到 無 形 考 核 的 標 準, 培 功 立 德 並 不 是 自 己 說 功 德 夠 了 就 可 以 的, 必 須 通 過 無 形 的 考 核 標 準, 才 會 得 到 上 帝 賜 封 靈 原 種 32, 才 能 夠 進 修 煉 封 靈, 所 以, 雖 然 在 修 煉 上 已 達 到 煉 精 化 氣 完 成 馬 陰 藏 相 斬 赤 龍 的 程 度, 但 犧 牲 奉 獻 培 功 立 德 沒 有 達 到 無 形 考 核, 就 無 法 得 到 上 帝 賜 封 靈 原 種, 進 入 修 煉 封 靈 相 反 的, 如 果 有 一 位 同 奮 的 修 煉 只 達 到 煉 精 化 氣 煉 氣 化 神 達 到 百 分 之 三 十 的 熱 準, 犧 牲 奉 獻 培 功 立 德 已 達 到 無 形 考 核 的 標 準, 就 可 以 得 到 上 帝 賜 封 靈 原 種, 進 入 修 煉 封 靈 所 以, 修 煉 昊 天 心 法 達 到 馬 陰 藏 相 斬 赤 龍 的 同 奮, 並 不 代 表 已 進 入 修 煉 封 靈, 相 對 的, 沒 有 修 煉 到 馬 陰 藏 相 斬 赤 龍, 是 有 可 能 修 證 封 靈! 昊 天 心 法 是 應 因 三 期 末 劫 而 降 顯 的 無 上 上 品 的 修 道 方 法, 因 為 有 點 道 打 開 天 門 接 引 祖 炁 原 靈 合 體 等 三 項 殊 勝 法 寶, 通 過 每 天 力 行 五 門 功 課, 就 是 在 做 性 命 雙 修, 在 不 斷 奮 鬥 過 程 中, 煉 元 神 修 封 靈, 自 自 然 然 就 成 身 外 法 身, 應 化 有 形, 參 與 人 間 救 劫 行 動 煉 精 化 氣 就 在 每 天 力 行 五 門 功 課 中, 不 知 不 覺 中 進 行 昊 天 心 法 的 修 持 是 融 入 在 每 天 力 行 五 門 功 課, 但 平 淡 無 奇, 必 需 要 有 過 人 的 毅 力, 靠 長 時 間 累 積 經 驗, 才 能 稍 有 所 得 : 人 間 開 辦 正 宗 靜 坐 傳 習 法 華 上 乘 昊 天 虛 無 大 法, 本 是 空 前 之 舉, 經 首 席 苦 心 傳 播 心 法, 五 年 多 來, 有 緣 學 得 之 人 不 在 少 數, 唯 此 法 在 人 間 往 往 不 易 被 有 心 人 接 受, 短 期 內 看 不 出 結 果, 非 得 有 過 人 之 毅 力, 點 點 滴 滴, 累 積 經 驗, 才 能 稍 有 所 得, 卻 也 是 最 簡 單 31 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁 見 筆 者 於 第 八 屆 天 人 實 學 研 討 會 發 表 之 修 煉 封 靈 之 初 探 175

24 第 十 一 屆 研 討 會 最 無 後 遺 症 的 昊 天 正 法 33 從 本 文 中 所 探 討 的 昊 天 心 法 之 煉 精 化 氣, 與 煉 氣 化 神 都 是 屬 於 昊 天 心 法 命 功 的 範 疇, 只 要 在 每 天 力 行 五 門 功 課, 自 自 然 然 就 可 以 達 到 百 分 之 三 十 分 熱 準 的 要 求 條 件, 在 打 坐 時, 保 持 將 睡 未 睡, 似 覺 非 覺 全 身 放 鬆 的 身 理 心 理 狀 態, 因 天 人 親 和 而 達 到 煉 神 還 虛, 再 配 合 犧 牲 奉 獻 培 功 立 德, 只 要 達 到 無 形 考 核, 就 可 以 進 入 修 煉 封 靈, 只 要 修 成 封 靈, 就 可 以 增 加 救 劫 應 化 力 量 昊 天 心 法 的 煉 精 化 氣 是 每 天 力 行 五 門 功 課 中 自 自 然 然 的 完 成, 雖 然 簡 而 易 行, 但 却 是 昊 天 心 法 直 修 煉 神 還 虛 的 條 件 之 一 七 考 文 獻 ( 一 ) 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992 ( 二 ) 涵 靜 老 人, 天 帝 教 法 華 上 乘 正 宗 靜 坐 基 礎 教 材, 帝 教 出 版 有 限 公 司,2010 ( 三 ) 第 四 期 師 資 班 高 教 班 聖 裡 錄, 教 訊 雜 誌 社 帝 教 出 版 社,1994 ( 四 ) 天 帝 教 教 義, 帝 教 出 版 社,1997 ( 五 ) 昊 天 心 法 闡 微, 帝 教 出 版 有 限 公 司,2009 ( 六 ) 昊 天 心 法 問 與 答 師 訓 輯, 帝 教 出 版 有 限 公 司,2009 ( 七 ) 天 人 學 本, 帝 教 出 版 有 限 公 司, 涵 靜 老 人, 宇 宙 應 元 妙 法 至 寶, 帝 教 出 版 社,1992, 頁

25 試 論 管 子 四 篇 精 氣 說 試 論 管 子 四 篇 精 氣 說 周 貞 余 ( 靜 描 ) 管 子 四 篇 指 的 是 心 術 上 心 術 下 白 心 內 業 四 篇, 四 篇 旨 在 論 心, 由 其 篇 名 心 術 白 心 內 業 即 可 看 出 四 篇 雖 言 心, 卻 以 道 貫 穿 其 間 四 篇 的 一 大 特 色 乃 將 道 落 實 到 人 身 上, 以 精 氣 作 為 道 在 人 身 之 體 現, 解 消 身 與 心 的 對 立, 從 而 自 我 與 自 我 自 我 與 它 者 產 生 聯 繫 性, 由 治 心 治 事 而 治 國, 將 道 作 為 政 治 社 會 等 人 世 間 的 抽 象 價 值 義 理 其 對 精 氣 之 神 妙 做 出 如 此 的 描 述.. 杲 乎 如 登 於 天, 杳 乎 如 入 於 淵, 淖 乎 如 在 於 海, 卒 乎 如 在 於 己 然 此 氣 也, 不 可 止 以 力, 只 可 安 以 德, 進 而 衍 生 出 治 心 養 氣 之 工 夫 理 論, 以 形 構 出 一 套 精 氣 說 本 文 試 圖 從 各 個 不 同 的 角 度 詮 釋 精 氣 說 之 真 義 精 氣 心 氣 道 虛 靜 177

26 第 十 一 屆 研 討 會 178

27 試 論 管 子 四 篇 精 氣 說 試 論 管 子 四 篇 精 氣 說 周 貞 余 ( 靜 描 ) 前 言 氣 在 中 國 哲 學 發 展 史 中 是 一 個 重 要 的 思 想 範 疇, 早 在 戰 國 以 前, 氣 的 概 念 就 出 現 在 左 傳 國 語 論 語 等 文 獻 中, 左 傳 言 : 天 有 六 氣, 六 氣 曰 陰 陽 風 雨 晦 明 也, 分 為 四 時, 序 為 五 節, 過 則 為 菑, ; 國 語. 周 語 上 記 載 : 幽 王 二 年, 西 周 三 川 皆 震 伯 陽 父 曰 : 周 將 亡 矣! 夫 天 地 之 氣, 不 失 其 序 ; 若 過 其 序, 民 亂 之 也 陽 伏 而 不 能 出, 陰 迫 而 不 能 烝, 於 是 有 地 震 伯 陽 父 以 天 地 之 氣 來 解 釋 地 震 發 生 之 因, 天 地 之 氣 即 是 指 陰 陽 二 氣 六 氣 天 地 之 氣 之 說 是 先 民 們 觀 察 日 月 星 辰 自 然 之 變 化 體 會 所 得, 天 有 天 道 地 有 地 道, 人 須 恭 敬 順 天, 天 人 之 間 不 可 失 其 序, 失 序 則 亂 矣 透 過 對 天 對 大 自 然 的 觀 察, 將 天 氣 的 概 念 逐 漸 落 至 人 身 上, 氣 的 概 念 逐 漸 演 變 發 展, 有 了 更 深 層 的 義 涵 論 語 言 血 氣 屏 氣 辭 氣 食 氣 等 等 ; 孟 子 言 浩 然 之 氣 ; 荀 子 言 治 心 養 氣 之 術 ; 老 子 言 萬 物 負 陰 而 抱 陽, 沖 氣 以 為 和 ; 莊 子 言 通 天 下 一 氣 耳 誠 如 張 立 文 先 生 所 言 : 在 中 國 哲 學 發 展 史 上, 氣 由 文 字 概 念 上 升 為 哲 學 範 疇, 並 且 逐 步 豐 富 和 深 化 發 展, 經 歷 了 漫 長 的 發 展 過 程 1 有 關 氣 的 概 念 在 中 國 哲 學 史 上 的 發 展 歷 程, 已 有 多 位 學 者 做 出 嚴 謹 而 詳 盡 的 考 察, 此 非 本 文 思 考 重 點, 故 不 贅 言 2 此 一 思 想 深 化 的 發 展 過 程 一 方 面 也 展 現 了 先 人 的 智 慧 從 天 地 宇 宙 間 四 時 運 行 自 然 之 氣 上, 尚 有 一 作 為 宇 宙 萬 物 最 後 根 源 之 道, 人 必 須 不 斷 地 復 歸 到 生 命 的 本 源, 而 在 復 歸 的 過 程 中 卻 又 面 臨 內 在 身 與 心 心 與 氣 的 多 層 問 題 管 子 四 篇 提 出 精 氣 說, 以 精 氣 作 為 道 在 人 身 之 體 現, 解 消 身 與 心 的 對 立, 從 而 自 我 與 自 我 自 我 與 它 者 產 生 聯 繫 性, 由 治 心 治 事 而 治 國, 將 道 作 為 政 治 社 會 等 人 世 間 的 抽 象 價 值 義 理 周 立 升 先 生 甚 至 提 出 管 子 四 篇 的 精 氣 論 是 先 秦 哲 學 思 維 的 巨 大 成 果, 是 稷 下 學 者 對 中 國 哲 學 發 展 的 重 大 貢 獻 它 不 僅 上 承 老 子, 下 啟 荀 子, 成 為 先 秦 1 2 參 見 張 立 文 主 編 : 氣, 北 京 : 中 國 人 民 大 學 出 版 社,1990,p19 有 關 氣 概 念 在 中 國 哲 學 的 發 展 歷 程, 可 參 閱 張 立 文 主 編 氣 李 存 山 中 國 氣 論 探 源 與 發 微 陳 宜 山 中 國 古 代 元 氣 學 說 等, 均 做 出 詳 盡 的 考 察 179

28 第十一屆 研討會 唯物主義發展的關鍵環節 而且其意義遠遠超出了本體論的範圍 對中國古代唯 物主義思想的許多方面都奠定了理論基礎 在某些問題上具有劃時代的意義 3 老子 的沖氣思想 老子 一書不言心氣 而言沖氣 老子曰 ၰғ Ǵ ғβǵβғοǵοғ ނ Ƕ ނ Զ ܤ Ǵ а ک Ƕ Ȑ53 കȑ! 此章道盡宇宙生命生成變化之奧秘 因其自身返回生命最本然之虛靜 與天 地同流 故得天地萬物化生之道之妙 針對此章各家詮釋理解不同 道生一 一 者先天之炁 陰陽未判前的渾然一炁狀態 一生二 一 炁化生陰陽 河上公曰 一生陰與陽也 二 謂陰陽二氣 二生三 謂 陰陽二氣交合而生和氣 三 者 謂陰氣 陽氣 和氣 或曰天 地 人 負 陰而抱陽 謂背陰而向陽 陽主生 陰主殺 萬物背陰而向陽 沖氣以為和 沖者 說文 曰 湧搖也 引申為激蕩之意 沖氣 謂陰陽二氣相激蕩 和 者有二說 一說指陰陽合和的和諧狀態 一說指陰陽二氣湧搖交蕩以成和氣 馮 友蘭先生即認為 和氣 即是 精氣 故而 沖氣以為和 或說萬物稟賦著陰 陽而生 此陰陽二氣相互激蕩而生成和氣 以滋養萬物 或謂陰陽二氣抱和激盪 交相而成一種和諧狀態 萬物即在此狀態下產生 鐘呂傳道集 謂 ၰғ Ǵ 一ғΒǴΒғΟǶ ᡏǴΒ ҔǴΟ ϯƕᡏҕόр ܭ Ǵ ϯ Ӣ ܭ Ҭ༯Ƕ ύπӈ ΟωǹϺӦΓӅள ၰǶၰғΒ Ǵ Β ғοωǵοωғϖչǵϖչғ ނ Ƕ ނ ϐύǵനᡫന ޣ ǴΓΨǶ ΓΨǴጁ ނ ϐ Ǵᅰ ρϐ Ƕጁ ᅰ аկ ڮܭ Ǵғ ߥڮ ғаӝ ܭ ၰǴ ᆶϺӦሸ ڰ୲ځ ǴԶӕளߏΦǶ! 據此而言 不論 一 者 二 者 三 者採何義 沖氣以為和 乃陰 陽二氣抱和激蕩後 不論產生和氣 或為激蕩後的和諧狀態 都是一種 和 一種均衡 天地陰陽二氣不協調 即生風雨雷電 何況人身陰陽二氣不協調 故 不論從何種角度來看 老子此處所要強調的即是一種和諧的狀態 天地和合 天 之道 永遠維繫在一個和諧的狀態 生命個體亦復如此 此一觀念影響到 管子 四篇 主張心氣須處於和諧狀態 心靜氣理 道乃留存 3 參見周立升 王德敏 管子 中的精氣論及其歷史貢獻 哲學研究 1983 年 05 期 p73 180

29 試論 管子 四篇 精氣說 馮友蘭先生認為 42 章所言 大概是一種宇宙形成論的說法 4 李存山先生解 萬物負陰而抱陽 沖氣以為和 為 陰陽二氣湧搖融和而為 三 以生萬物 這其中包含著萬物合氣而成的 據此 他認為在 老子 的宇宙生成體系中 包 含著氣論的思想是無可懷疑的 並以為這是中國哲學史上第一次明確提出以 氣 為化生萬物的元素的思想 5 對於心與氣的關係 老子僅一處言 心使氣曰強 55 章 張立文先生解 此處的氣為力氣 6 余培林解 以心使氣 有違自然 其結果非死則滅 故曰心 使氣曰強 7 陳鼓應先生解 欲念主使和氣就是逞強 8 老子主張虛其心 實 其腹 聖人無常心 以百姓心為心 不見可欲 使心不亂 因此 此處若解為虛 其心 使氣充滿曰強 則不符合下句 物壯而老 是謂不道 不道早已 故應 理解為 欲望主使血氣叫做強 氣純為生理作用 強 乃指生理作用踰越其本 有之範圍 老子言 堅強者死之徒 強乃人生之大忌 9 據此 老子哲學的 氣 範疇 可以歸納為兩個義涵 一為具有天成萬物的 沖氣 一為人體內部的 血氣 老子以 道 為最高範疇 道 為宇宙萬 物生成的最後本體 氣 從屬於 道 氣 由 道 而生 為構成天地萬物 的物質元素 氣 于天地生成時即已存在 萬物因 氣 而化生 管子 四篇 作者繼承此思想 進而提出 精氣說 對精氣之神妙做出如此的描述 杲乎如 登於天 杳乎如入於淵 淖乎如在於海 卒乎如在於己 然此氣也 不可止以力 只可安以德 進而衍生出治心養氣之工夫理論 以形構出一套 精氣說 精氣說 內業 開宗明義即言 Υ ނ ϐᆒǵк ғƕπғϖዼǵ ӈ Ƕࢬ ܭ ϺӦϐ໔Ǵᒏϐଲઓǹ ᙒ ܭ ύǵᒏϐဃγƕ Ԝ Ǵ ݑ Яӵฦ ܭ ϺǴ ЯӵΕ ܭ సǴ Я ӵӧ ܭ Ǵ ڏ Яӵӧ ܭ ρƕ Ԝ ΨǴόёЗаΚǴԶёӼаቺǹό ё ڥ аᖂǵզё߆а Ƕ! 又曰 見馮友蘭 中國哲學史新編 二 前揭 p52 見李存山 中國氣論探源與發微 前揭 p80 見張立文 氣 前揭 p 34 見余培林注釋 老子讀本 臺北 三民書局 1973 年 p112 見陳鼓應注釋 老子今注今譯 臺北 臺灣商務 1991 年修訂 14 版 p186 見徐復觀 中國人性論史 臺北 臺灣商務 2003 年初版 13 次刷 p

30 第十一屆 研討會 ᆒΨ ޣ Ǵ ϐᆒ ޣ ΨǶ! 管子 的精氣說在先秦思想中是一較特殊且具完整思想架構的論點 尤其 內業 篇 首段即言所有個體存在的生機來自於 氣 此 氣 為 精氣 此精氣遍流萬物 自自然然充滿人之形體 不經思索 不假外求 自然充滿 其 所以失之 以躁為害 故心必須時時刻刻保持平靜的狀態 此平靜的狀態是一種 心靈極為寧靜 呈現一種無思無為 去除一切人為思慮的深沉寧靜 此時 心靈 進入虛無境界 與日月同光 與日月同明 萬物畢得于一心 達到如神之化境 能遍知天下 窮於四極 則天下自然定矣 此非鬼神之力也 乃精氣之極也 此 乃管子精氣說大致面貌 其中多項問題值得考察 一 精氣 即為 即為 氣 精氣 為一切生命之源 同 具有 二 精氣 與心之 為何 有神自在身 一來一 人身由氣 成 神與氣之 為何 精氣 有 之分 心氣之形 明於日月 何以心氣 合 其作用 以明於日月 與天 同光 是心進入大 的境界 是氣 進入神之化境 四 一而不失 能 萬物 日月之與同光 天地之與同 一氣能 精 一 能 一 為 心 一 為 氣 一 與 氣 同 首先 我們來考察 管子 精氣說 所由何來 精氣 做為生命之源 並非一開始即被提出 而是有一思想之進程 精氣 二字 首見於 管子 水 地 篇 人 水也 男女精氣合 而水流形 石一參云 此言人為精氣之合 精氣為水分之合 故人亦水之化體也 流形 二字 尹知章注 陰陽交感 流布成形也 依此而言 此處 精氣 二字 乃指陰陽二氣交合之意 然而 依 水地 篇所言 水 是包含 精氣 水地 篇主要論述 水 在大地的 地位與作用 首段言 Ӧ ޣ Ǵ ނ ϐҁচǵፏғϐਥ ΨǴǾН ޣ ǴӦϐՈ Ǵӵโ ϐ೯ࢬ ޣ ΨǶ! 其意為大地是萬物的本原 是一切生命的紮根之所 水之於大地 是血氣 有如筋脈之於身軀 無水則死 人由水生育而成 男女精氣媾合 由水流布成為 胎形 後段則言 Н ΨǶ ނ ವόағǴǾН ޣ ՖΨǻ ނ ϐҁচψǵፏғϐ ے ΨǶ ऍൾǵ ό ص ǵ ߪϐ ΨǶ! 182

31 試 論 管 子 四 篇 精 氣 說 管 子 一 書 對 水 的 描 述 相 當 多, 現 存 管 子 86 篇,10 篇 失 傳, 僅 存 76 篇 中, 其 中 就 有 41 篇 提 到 水, 探 討 水 之 問 題, 足 見 管 子 一 書 對 水 之 重 視 如 水 之 就 下 等 觀 念, 明 顯 是 受 老 子 水 德 之 影 響 水 賦 予 人 之 生 命, 一 方 之 水 養 一 方 人, 水 因 處 地 不 同, 而 有 不 同 的 質 性, 造 就 人 之 不 同 稟 性, 亦 即 人 的 形 貌 性 格 品 德 習 俗 等 都 受 水 之 影 響 水 一 則 人 心 正, 水 清 則 民 心 易, 聖 人 欲 治 于 世, 其 關 鍵 在 於 水 水 地 一 篇, 明 確 地 言 水 是 萬 物 之 本 原 李 存 山 先 生 以 為 這 可 能 是 中 國 哲 學 史 上 第 一 次 明 確 提 出 將 一 種 物 質 作 為 世 界 萬 物 的 元 素 和 本 原 的 思 想 10 古 希 臘 哲 學 家 泰 利 斯 亦 提 出 水 為 唯 一 根 本 的 存 在, 具 有 永 恆 存 在 而 不 變 不 滅, 為 宇 宙 的 本 原 或 根 本 物 質 11 東 西 方 哲 學 家 在 思 考 宇 宙 物 質 存 在 問 題 時, 竟 不 約 而 同 地 提 出 : 水 是 萬 物 之 本 原 當 然 本 原 本 根 元 素 等 範 疇 的 含 義 是 否 相 同, 是 哲 學 上 重 要 議 題, 當 予 以 清 楚 釐 清, 然 此 非 本 文 所 要 面 對 之 問 題, 故 不 贅 言 再 看 水 地 : 是 以 水 者, 萬 物 之 準 也, 諸 生 之 淡 也, 韙 非 得 失 之 質 也 是 以 無 不 滿, 無 不 居 也 集 於 天 地, 而 藏 於 萬 物, 產 於 金 石, 集 於 諸 生 故 曰 水 神 尹 知 章 注 : 莫 不 有 水 焉, 不 知 其 所, 故 謂 之 神 也 水 因 其 無 不 滿, 無 不 居, 故 能 集 於 天 地, 藏 於 萬 物 此 種 描 述, 與 宙 合 篇 的 大 之 無 外, 小 之 無 內 的 宙 合, 及 心 術 上 的 其 大 無 外, 其 小 無 內 的 道 內 業 其 細 無 內, 其 大 無 外 的 靈 氣 極 其 類 似 再 如 水 地 篇 認 為 水 為 萬 物 之 本 原, 提 出 人, 水 也 男 女 精 氣 合, 而 水 流 形 內 業 則 言 凡 人 之 生 也, 天 出 其 精, 地 出 其 形, 合 此 以 為 人, 和 乃 生, 不 和 不 生 此 乃 顯 示 出 古 人 的 哲 學 思 考, 但 其 哲 學 觀 點 不 一 定 相 一 致 陳 鼓 應 先 生 以 為 水 地 開 篇 說 地 者, 萬 物 之 本 原, 諸 生 之 根 菀 也, 結 尾 說 水 者, 萬 物 之 本 原, 諸 生 之 宗 室 也, 這 種 水 地 二 元 論 可 能 與 易. 坤 卦 的 川 地 的 演 變 相 聯 繫 易 本 以 川 水 之 卦 為 祖 宗 卦, 後 則 演 變 為 以 坤 地 為 祖 宗 卦 ; 水 地 則 是 從 當 時 認 定 的 地 為 本 原 而 上 溯 古 老 的 水 為 本 原 的 傳 統, 其 篇 名 水 在 地 前 就 說 明 了 這 一 點 12 誠 如 李 增 所 言 : 管 子 之 形 上 學 思 想 內 含 宇 宙 論 與 本 體 論, 其 篇 章 非 一 人 一 時 之 作, 各 篇 持 論 駁 雜 或 有 差 異 之 衝 突, 然 而 從 中 國 古 史 發 展 觀 而 言, 仍 可 窺 測 其 通 則 先 由 具 體 而 到 抽 象, 由 地 一 水 一 精 氣 一 理 一 道, 以 至 於 三 才 之 天 人 合 德 13 顯 見 其 古 人 之 智 慧, 逐 漸 深 化 其 思 想 內 容 10 見 李 存 山 : 中 國 氣 論 探 源 與 發 微 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1990 年 ),p77 11 見 傅 偉 勳 : 西 洋 哲 學 史 ( 臺 北 : 三 民 書 局,1990 年 ), p15 12 見 陳 鼓 應 : 管 子 四 篇 詮 釋 稷 下 道 家 代 表 作 ( 前 揭 ),p 見 李 增 : 李 增 之 宇 宙 觀, 國 立 編 譯 館 館 刊 第 27 卷 第 2 期,1998 年,p9 183

32 第十一屆 研討會 管子 一書中言 精氣 二字共有五處 除 內業 與 心術下 非鬼 神之力也 其精氣之極也 外 另有 侈靡 且夫天地精氣有五 不必為沮 其亟而反 及 五行 貨曋神廬 合於精氣 天有六氣 地有五行 侈靡 與 五行 所言的 精氣 與 水地 的 精 氣 相似 近於陰陽二氣 與四篇所言的 精氣 內涵不同 四篇所論的 精氣 已較陰陽二氣更為精純 更為始源 它較相近于 大戴禮記 曾子天圓 所言的 精氣 大戴禮記 曾子天圓 言 ϐᆒ ГઓǴ ϐᆒ Гᡫǹઓᡫ ޣ Ǵࠔ ނ ϐҁψǵզᘶ Ϙကϐ ΨǴԶ๓ց ݯ җᑫբψƕ! 又曰 ϐ ǴӚவ ځ Ǵ ᓉ خ ǹ Ǵॿ ǴҬ Ǵ ᜦǴ ک ߘǹ യǴ ණ ߘ ǹ യǴ Ꮙ ᗩഓǹ ϐ Ǵ ϐ ណǴណ ޣ Ǵ ϐϯψƕ! Γ 㨰ӎԶࡕғΨǴ ϐᆒψƕ! 此處可析出幾項重點 1. 陽之 精氣 曰神 陰之 精氣 曰靈 神靈是萬物之根本 亦即 精 氣 是萬物之根本 2. 陰陽之氣 各歸其所 就呈現靜的狀態 換言之 若陰陽兩氣處於平衡 和諧的狀態 大地浩然和平 稍一失衡 即起風雨雷電 3. 陽之專氣為雹 陰之專氣為霰 霰雹者 一氣之化也 換言之 陰陽之 氣 乃為一氣所化 4. 精氣 與 一氣 應是相同層次的概念 它比陰陽二氣更為始源 更 為精純 李存山先生認為 精氣 與 一氣 之概念都已經深入到感性事物的 底層 均被看作是化生萬物的元素和本原 精氣 比 水 更具有構成萬物存在之可 能 並認為 這是在氣論思想以及與氣論思想相聯繫的天文學 醫學經歷了春秋 時期一定程度的發展之後 提出以 水 為萬物的元素和本原的思想是會在理論 上遇到困難的 而提出以 氣 為萬物的元素和本原的思想卻具有思維發展的必 然性 14 誠如陳鼓應先生所言 四篇論 氣 在思想上首次提倡精氣學說 從而繼 14 見李存山 中國氣論探源與發微 前揭 p79 184

33 試論 管子 四篇 精氣說 承了老子形而上之道 並將之轉化 以 心 氣 為主要論述之範疇 透過心 靜氣理 心氣合一 道乃臨身 從而成就了中國哲學史上極為著名的 精氣說 管子 認為天地萬物以精氣為本 精氣是帶有創造性的精純能量態 與不 同物件結合 而有不同形態的呈顯 或為列星 或為五穀 或為鬼神 或為聖人 因此 以精氣說的角度來看 人的形體和精神 即是一種不同面相的同質性存在 身體與心靈的活動 因這種根源性的聯結 而產生密不可分的作用 氣與精氣 內業 篇論 氣 者 如下文 Υ ނ ϐᆒǵԝ ғƕπғϖዼǵ ӈ Ƕࢬ ܭ ϺӦϐ໔Ǵᒏϐଲઓǹ ᙒ ܭ ύǵᒏϐဃγƕ Ԝ Ǵ ݑ Яӵฦ ܭ ϺǴ ЯӵΕ ܭ సǴ Я ӵӧ ܭ Ǵ ڏ Яӵӧ ܭ ρƕ Ԝ ΨǴόёЗаΚǴԶёӼаቺǹό ё ڥ аᖂǵզё߆а ǶལӺϮѨǴ ᒏԋቺǶቺԋԶඵрǴ ளǶ! ǴၰΏғǴғΏࡘǴࡘΏ ޕ Ǵ ޕ ΏЗ خ ǶΥЈϐ Ǵၸ ޕ ѨғǶ! ᡫ ӧјǵ Ǵ ځ ಒคϣǴ ځ εคѧƕ! ᆒӸԾғǴ ځ ѦӼᄪǶϣᙒа ࢨচǴ ฅ ک ѳǵа సǶసϐόశǴ ѤᡏΏ ڰ ǹࢨϐόᆃǵΐᘻ ೯ǶΏ ጁϺӦǴ Ѥ Ƕ! 心術下 論 氣 曰 ཀ ۓ ฅࡕϸ Ƕ ޣ Ǵ ي ϐкψƕ! ܭ ЈǴԸҞᆄǴ ޕ ᇻϐ Ǵ Яǻ Яǻ ЙΝ Զ ޕ ϨӓЯǻ ЗЯǻ ςяǻ Й ܭ ΓԶԾளϐ ܭ ρяǻ ГǴࡘϐǶࡘϐόளǴ ଲઓ௲ϐǶߚଲઓϐΚΨǴ ځ ᆒ ϐ ΨǶ! 內業 首段 凡物之精 此則為生 所言之 精 實即 精氣 亦 即比一般的氣更始源 更精純的氣 精也者 氣之精者也 精氣可生五穀 成列星 靈鬼神 換言之 它具有創生性 遍佈一切 是所有個體存在的本原 其流行又如登於天 入於淵 如在於海 如在於己 此種描述 類似於對 道 之論述 然而 精氣 是否即為 道 四篇以 道 貫穿其間 對 道 做各 種闡述 道 不遠而難極也 虛無 無形謂之道 大道可安而不可說 道在天地之間也 其大無外 其小無內 唯聖人得虛道 以無為之謂道 心處其道 九竅循理 天之道虛 地之道靜 道也者 動不見其形 施不 見其德 萬物皆以得 然莫知其極 道之大如天 其廣如地 其重如石 其 185

34 第 十 一 屆 研 討 會 輕 如 羽 凡 道 無 所, 善 心 安 愛, 心 靜 氣 理, 道 乃 可 止 等 等, 顯 然 精 氣 並 不 全 然 等 同 於 老 子 所 言 之 道 老 子 之 道 為 萬 物 之 所 從 出, 做 為 萬 物 之 宗 此 道 無 名 無 狀, 無 以 言 說, 老 子 以 寂 兮 寥 兮 窈 兮 冥 兮 惟 恍 惟 惚 等 等 形 容 詞, 來 描 述 這 不 可 言 說 不 可 捉 摸 之 道 然 道 雖 不 可 聞 不 可 見, 但 本 體 自 在 然 言 本 體, 並 非 指 超 越 於 萬 物 之 上 的 不 動 的 本 體, 而 應 理 解 為 此 本 體 既 超 越 又 內 在 因 此, 道 既 內 在 於 萬 物 之 中, 道 即 萬 物 即 本 體 亦 即, 離 開 萬 物 便 無 所 謂 的 道, 物 之 變 化 即 道 之 流 行 然 而 對 老 子 而 言, 道 並 不 只 是 做 為 萬 物 生 成 變 化 之 本 體, 亦 是 宇 宙 萬 物 生 成 變 化 之 法 則 老 子. 廿 一 章 曰 : 道 之 為 物, 惟 恍 惟 惚 惚 兮 恍 兮, 其 中 有 象, 恍 兮 惚 兮, 其 中 有 物 窈 兮 冥 兮, 其 中 有 精 其 精 甚 真, 其 中 有 信 自 古 及 今, 其 名 不 去, 以 閱 眾 甫 其 中 有 精, 此 精 應 即 是 內 業 所 言 的 精 氣 道, 恍 恍 惚 惚, 窈 窈 冥 冥, 虛 無 飄 渺, 說 虛 又 實, 說 實 又 虛, 難 以 摸 捉, 但 卻 又 真 實 可 信 恍 惚 中, 它 具 備 宇 宙 形 象, 涵 蓋 天 地 萬 物 然 而 道 如 何 得 以 具 備 宇 宙 形 象, 涵 蓋 天 地 萬 物, 乃 因 精 氣 之 流 行 精 氣 使 一 切 存 在 變 化 成 為 可 能, 下 生 五 穀, 上 為 列 星, 靈 鬼 神, 成 聖 人 因 此, 道 到 了 管 子, 則 以 另 一 種 形 態 呈 顯 換 言 之, 精 氣 成 為 道 顯 現 其 存 在 的 一 種 形 態 的 呈 顯 因 此, 到 了 管 子 四 篇, 精 氣 成 為 一 切 生 命 之 源 誠 然, 四 篇 內 文 中 並 沒 有 明 確 地 言 : 精 氣, 為 萬 物 之 本 原, 它 不 像 水 地 一 樣, 直 接 明 確 地 說 : 水, 為 萬 物 之 本 原 精 氣, 為 一 切 生 命 之 源, 此 說 乃 經 推 演 而 來 透 過 精 氣, 道 得 能 流 行 於 人 身 之 上, 體 現 於 人 身 上 當 然, 它 必 須 有 其 工 夫 實 踐, 透 過 氣 與 心 之 修 養, 定 心 在 中, 全 心 在 中, 道 之 流 行 方 成 為 可 能 它 的 另 一 層 意 涵, 乃 指 道 只 能 安 居 於 心 中 之 心, 心 中 之 心 即 為 本 心 本 心 徹 底 朗 現 的 境 界, 即 是 精 氣 彌 滿, 心 之 本 質 徹 底 朗 現 的 全 心 狀 態 15 換 言 之, 心 與 氣 之 關 係 成 為 四 篇 中 重 要 的 部 分 心 與 氣 緊 密 依 存, 相 依 而 不 相 離, 彼 此 相 互 影 響, 因 心 之 變 化, 呈 顯 出 氣 之 不 同, 心 成 為 主 要 關 鍵 至 於 心 之 命 題 必 須 另 以 專 章 探 討 在 此 所 要 區 分 的 是 精 氣 與 人 體 內 之 氣 有 其 層 次 之 不 同? 抑 或 質 性 之 不 同? 而 其 不 同 處 何 在? 李 存 山 先 生 對 於 精 也 者, 氣 之 精 者 也 做 出 詮 釋, 他 認 為 此 句 是 給 予 精 字 一 個 物 質 的 氣 的 規 定, 對 精 字 本 身 沒 有 作 出 解 釋 其 認 為 與 精 氣 概 15 見 楊 儒 賓 : 論 管 子. 白 心 心 術 上 下 內 業 四 篇 的 精 氣 說 與 全 心 論 兼 論 其 身 體 觀 與 形 上 學 的 聯 繫, 漢 學 研 究 第 9 卷 第 1 期 ( 1991 年 ) 186

35 試 論 管 子 四 篇 精 氣 說 念 相 聯 繫 的 精 字 的 含 義 有 四 層 : 第 一, 精 與 大 粗 相 對, 是 細 微 之 意 第 二, 與 細 微 之 意 相 連, 精 字 有 純 潔 純 粹 的 意 思 第 三, 與 細 微 純 粹 之 意 相 連, 精 字 有 能 變 能 化 的 神 妙 之 意 第 四, 精 字 有 精 神 的 意 思 綜 合 四 層 含 義, 可 說 精 氣 即 細 微 ( 非 一 般 的 細 微, 而 是 其 細 無 內 至 精 無 形 ) 純 粹 神 妙 之 氣, 它 進 入 人 的 身 體 可 以 轉 化 為 人 的 精 神 16 據 此 而 言, 所 謂 精 乃 氣 之 精 華 精 氣 即 是 氣 中 之 最 精 華 最 純 粹 者 心 術 下 言 : 一 氣 能 變 曰 精 足 見, 精 氣 仍 是 一 種 氣, 只 是 精 氣 較 氣 更 為 精 微, 更 為 純 粹 更 為 神 妙, 一 旦 其 能 藏 於 胸 中, 則 可 為 聖 人 人 稟 一 氣 而 生, 此 氣 乃 精 氣 也, 精 氣 為 一 切 生 命 之 源, 故 而 精 氣 之 純 粹 性 神 妙 性 原 已 具 足 於 每 個 生 命 個 體 中, 不 須 外 求 自 有 之 然 因 人 之 憂 樂 喜 怒 欲 利, 使 其 失 去 原 有 之 神 聖 性, 若 能 節 五 欲, 去 二 凶, 反 求 諸 己, 使 心 返 回 平 和 平 靜 狀 態, 心 靜 氣 理, 內 靜 外 敬, 恢 復 精 氣 原 有 之 精 純 神 妙 性 聖 人 即 是 能 去 除 習 染, 朗 現 本 心, 重 現 精 氣, 使 其 藏 於 胸 中 之 人, 倘 能 如 此, 則 萬 物 畢 得, 天 下 治 矣 足 見 其 精 氣 之 妙 用 其 中 所 言 之 氣 與 心 彼 此 之 間 是 相 互 影 響, 吾 人 亦 可 從 中 發 現 氣 之 存 在 常 與 心 之 作 用 相 提 並 論 當 然 在 四 篇 之 文 本 中 除 心 氣 概 念 之 外, 尚 有 其 他 氣 字 之 詮 釋, 以 下 略 加 考 察 其 意 涵 : ( 一 ) 血 氣 內 業 曰 : 四 體 既 正, 血 氣 既 靜, 一 意 搏 心, 耳 目 不 淫, 血 氣 在 這 裡 所 指 的 應 該 是 人 的 生 理 狀 態, 例 如 呼 吸 血 液 迴 圈 等 等, 廣 義 來 講, 可 以 為 心 志 所 控 制 的 情 感 之 氣, 例 如 勇 氣 氣 概 等 等 17 人 之 生 也 即 已 具 藏 之 欲 望, 乃 由 血 氣 之 心 所 產 生 ( 二 ) 善 氣 惡 氣 內 業 曰 : 全 心 在 中, 不 可 蔽 匿 知 于 形 容, 見 於 膚 色 善 氣 迎 人, 親 于 弟 兄 惡 氣 迎 人, 害 於 戎 兵 心 術 下 亦 有 同 樣 的 文 句, 然 全 心 在 中 作 金 心 在 中, 心 氣 之 形 作 金 心 之 形 郭 沫 若 先 生 認 為 金 為 全 之 誤 並 以 為 心 術 下 乃 內 業 別 本 之 散 簡, 前 後 遺 失, 僅 餘 其 中 段 而 簡 次 淩 亂 心 術 下 乃 內 業 之 副 本 18 楊 儒 賓 先 生 則 以 馬 王 堆 出 土 帛 書 老 子 22 章 曲 則 全 誠 全 歸 之, 其 全 字 皆 誤 作 金 字, 認 為 金 乃 全 之 誤 字 16 見 李 存 山 氣 論 與 仁 學, 鄭 州 : 中 州 古 籍 出 版 社,2009,p 此 解 從 陳 政 揚 : 管 子 四 篇 的 黃 老 思 想 研 究 ( 臺 北 縣 : 花 木 蘭 文 化 出 版 社,2010 年 ),p 見 郭 沫 若 : 宋 銒 尹 文 遺 著 考, 收 入 郭 沫 若 全 集 歷 史 編 第 一 卷 ( 北 京 : 人 民 出 版 社,1982 年 ), p ; 陳 鼓 應 也 持 此 觀 點, 見 管 子 四 篇 詮 釋 ( 前 揭 ),p

36 第 十 一 屆 研 討 會 並 對 全 心 做 出 解 釋 : 乃 彼 心 之 心 逐 漸 擴 充 滲 透, 滲 透 到 經 驗 意 義 的 心 也 完 全 化 為 精 氣 的 流 行, 兩 層 心 複 合 為 一 19 亦 即 本 心 朗 現, 化 為 精 氣 流 行, 此 時 心 氣 完 全 合 一, 其 光 明 譬 如 日 月, 其 心 雖 深 藏 於 胸 中, 然 顯 現 於 外 則 為 善 氣 反 之, 若 心 氣 失 去 平 衡, 心 受 欲 望 支 配, 心 生 邪 惡, 顯 露 於 外 則 為 惡 氣 故 知, 善 氣 惡 氣 乃 受 心 之 支 配, 心 作 為 主 導 ( 三 ) 意 氣 氣 意 心 術 下 曰 : 無 以 物 亂 官, 毋 以 官 亂 心, 此 之 謂 內 德 是 故 意 氣 定, 然 後 反 正 陳 鼓 應 先 生 以 為 此 處 的 無 以 物 亂 官, 毋 以 官 亂 心, 此 之 謂 內 德, 即 為 內 業 所 言 的 不 以 物 亂 官, 不 以 官 亂 心, 是 謂 中 得 內 業 曰 : 氣 意 得 而 天 下 服, 心 意 定 則 天 下 聽 小 野 澤 精 一 以 為, 心 術 下 與 內 業 中, 所 提 及 的 意 即 是 心 中 之 心, 這 種 心 深 入 之 心, 被 稱 之 為 意 而 意 氣 氣 意 以 及 心 意 等, 所 指 的 是 心 較 為 深 入 者 並 認 為 心 術 下 內 業 中 使 用 的 意 氣, 或 氣 意 心 意, 可 說 是 顯 示 與 心 之 氣 交 錯 的 意 的 深 層 狀 況 的 窗 口 20 內 業 言 : 心 靜 氣 理, 道 乃 可 止 心 術 下 的 意 氣 應 與 此 處 言 的 心 靜 氣 理 的 氣 是 同 義 陳 鼓 應 先 生 詮 釋 意 氣 定 心 靜 氣 理, 大 都 理 解 為 心 意 定 靜, 氣 脈 通 暢 意 念 脈 氣 靜 定 下 來 據 此 而 言, 此 處 所 言 的 意 氣, 應 可 理 解 為 心 意 氣 脈 處 於 和 諧 的 狀 態 此 意 氣 氣 意, 比 血 氣 更 為 深 層 何 謂 和 諧 狀 態? 內 業 言 : 心 氣 之 形, 明 於 日 月 換 言 之, 此 和 諧 狀 態 可 以 通 於 四 極, 達 於 宇 宙, 故 而 天 下 服 天 下 聽 ( 四 ) 雲 氣 內 業 曰 : 能 守 一 而 棄 萬 苛, 見 利 不 誘, 見 害 不 懼, 寬 舒 而 仁, 獨 樂 其 身, 是 謂 雲 氣, 意 行 似 天 安 井 衡 先 生 解, 雲 古 作 云, 云, 運 也, 後 人 誤 為 雲 雨 之 雲, 因 亦 加 雨 耳 丁 士 涵 與 俞 樾 兩 位 先 生 則 以 為, 下 文 云 靈 氣 在 心, 一 來 一 逝, 雲 氣 亦 靈 氣 之 誤 郭 沫 若 先 生 以 為 雲 字 當 從 安 井 衡 解 為 運 21 陳 鼓 應 先 生 亦 解 雲 氣 即 運 氣, 指 調 息 體 內 之 真 氣, 即 是 摶 氣 的 表 現 22 筆 者 以 為, 心 能 守 一 而 棄 萬 苛, 不 為 繁 瑣 事 情 影 響, 不 受 外 物 誘 惑, 而 能 寬 舒 而 仁, 逍 遙 自 在, 意 行 似 天 者, 非 心 氣 相 合, 精 氣 充 滿, 不 足 以 為 之 19 見 楊 儒 賓 : 論 管 子. 白 心 心 術 上 下 內 業 四 篇 的 精 氣 說 與 全 心 論 兼 論 其 身 體 觀 與 形 上 學 的 聯 繫 ( 前 揭 ),p 見 小 野 澤 精 一 氣 的 思 想 - 中 國 自 然 觀 與 人 的 觀 念 的 發 展, 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社,1980, p66 21 見 郭 沫 若 全 集 歷 史 編 管 子 集 校 三 ( 前 揭,1984)p 見 陳 鼓 應 :: 管 子 四 篇 詮 釋 稷 下 道 家 代 表 作 ( 前 揭 ),p52 188

37 試 論 管 子 四 篇 精 氣 說 故 而 此 雲 氣 應 可 理 解 為 靈 氣, 與 靈 氣 在 心, 一 來 一 逝 同 義 ( ) 靈 氣 內 業 曰 : 靈 氣 在 心, 一 來 一 逝, 其 細 無 內, 其 大 無 外 所 以 失 之, 以 躁 為 害 心 能 執 靜, 道 將 自 定 馮 友 蘭 先 生 認 為 在 四 篇 中, 道 就 是 精 氣, 也 稱 為 靈 氣 ; 23 陳 鼓 應 先 生 解 靈 氣 為 精 氣 在 心 已 生 為 智 慧 者 24 裘 錫 圭 先 生 以 為 靈 氣 即 是 精 氣 心 術 上 曰 : 道 在 天 地 之 間 也, 其 大 無 外, 其 小 無 內, 故 曰 不 遠 而 難 極 也 兩 處 對 靈 氣 與 道 的 描 述, 都 用 了 幾 乎 接 近 相 同 的 形 容 詞 李 存 山 先 生 亦 認 為 內 業 所 謂 的 道, 也 就 是 靈 氣 或 精 氣 25 綜 上 所 述, 吾 人 可 以 歸 納 出, 此 處 的 靈 氣 應 指 涉 道 楊 儒 賓 先 生 以 為 在 四 篇 中 所 見 的 心 氣 靈 氣 精 氣 雲 氣, 所 指 的 都 是 彼 心 之 心 的 妙 用 雖 然 語 義 不 同, 卻 可 互 相 規 定, 彼 此 補 充, 豐 富 其 共 同 的 指 涉 彼 心 之 心 26 作 者 所 要 強 調 的 是 在 四 篇 中, 心 所 具 有 的 重 要 關 鍵 性 以 此 作 為 參 考 陳 政 揚 先 生 依 據 管 子 四 篇 中 所 提 及 的 氣, 將 之 分 成 三 大 類 27 : 一 與 人 之 生 理 有 關 的 氣, 例 如 血 氣 及 心 靜 氣 理 的 氣 此 類 氣 可 能 泛 指 人 的 呼 吸 氣 血 循 環, 甚 至 是 心 志 所 控 制 的 情 感 之 氣, 如 勇 氣 氣 概 等 等 二 直 接 反 應 精 氣 是 否 停 留 於 心 之 狀 態 的 心 氣 善 氣 惡 氣 等 三 可 以 與 道 互 為 使 用, 為 超 越 無 待 的 形 上 根 源, 主 要 是 指 精 氣, 有 時 四 篇 也 用 靈 氣 意 氣 替 代 此 三 類 析 分 清 楚, 惟 筆 者 心 靜 氣 理 的 氣, 不 應 放 於 第 一 類, 而 應 擺 入 第 二 類, 此 點 已 於 上 述 說 明 之 作 者 並 從 上 述 三 大 分 類, 歸 納 出 四 篇 中 氣 與 精 氣 之 區 別, 乃 在 於 一 為 形 而 下 的 實 然 之 氣, 一 為 超 越 無 待 的 形 上 根 源 對 此 分 析, 筆 者 予 以 認 同 精 氣 在 四 篇 中 已 做 為 一 切 生 命 之 源, 多 數 學 者 認 為 精 氣 就 是 道, 精 氣 的 地 位 由 氣 向 上 提 升 至 道 的 地 位 誠 然 筆 者 以 為, 精 氣 為 道 顯 現 其 存 在 的 一 種 形 態 的 呈 顯, 人 因 著 精 氣 的 流 行, 得 以 與 道 並 處, 得 以 23 見 馮 友 蘭 : 中 國 哲 學 史 新 編 ( 二 )( 臺 北 : 藍 燈 文 化 事 業 股 份 有 限 公 司,1991 年 ), p 見 陳 鼓 應 : 管 子 四 篇 詮 釋 - 稷 下 道 家 代 表 作 ( 前 揭 ),p 見 李 存 山 : 氣 論 與 仁 學 ( 前 揭 ),p 見 楊 儒 賓 : 論 管 子. 白 心 心 術 上 下 內 業 四 篇 的 精 氣 說 與 全 心 論 兼 論 其 身 體 觀 與 形 上 學 的 聯 繫 ( 前 揭 ),p 見 陳 政 揚 : 管 子 四 篇 的 黃 老 思 想 研 究 ( 臺 北 縣 : 花 木 蘭 文 化 出 版 社,2010 年 ),p43 189

38 第 十 一 屆 研 討 會 具 有 成 聖 之 可 能, 精 氣 並 不 全 然 等 同 於 道 然 而 吾 人 仍 認 同 精 氣 為 一 超 越 無 待 之 形 上 根 源 因 氣 具 有 發 展 性 永 恆 性, 遍 佈 流 行 於 大 宇 宙 中 當 人 之 心 完 全 無 掉 時, 完 全 進 入 虛 無 寧 靜 之 狀 態, 此 時 因 心 之 虛 無, 使 心 更 具 無 限 性, 因 心 的 無 限 性, 使 得 體 內 的 氣 因 此 轉 化, 由 深 藏 於 內 的 精 氣 從 而 體 現 於 外 與 流 行 於 大 空 中 之 精 氣 同 流, 窮 于 宇 宙, 達 於 虛 空, 得 與 日 月 同 明 因 一 心 定, 天 下 定, 一 心 治, 天 下 治, 一 心 安, 天 下 安 此 誠 為 管 子 四 篇 精 氣 說 的 獨 特 性 所 在 摶 氣 內 業 曰 : 摶 氣 如 神, 萬 物 備 存 能 摶 乎? 能 一 乎? 能 無 卜 筮 而 知 吉 凶 乎? 能 止 乎? 能 已 乎? 能 勿 求 諸 人 而 得 之 己 乎? 思 之 思 之, 又 重 思 之 思 之 而 不 通, 鬼 神 將 通 之, 非 鬼 神 之 力 也, 精 氣 之 極 也 這 裡 所 要 討 論 的 問 題 是 摶 氣 與 一 的 問 題 摶 氣 何 意 也? 與 一 有 何 關 係? 一 者 何 也? 一 為 心 或 一 為 氣? 一 與 氣 同 義? 摶 氣 二 字, 表 面 字 意 為 收 赦 聚 結 精 氣, 摶 氣 如 神 即 收 赦 凝 聚 精 氣 達 到 如 神 化 之 境 界, 萬 物 即 能 備 存 於 胸 中 然 而 氣 能 收 赦 凝 聚 嗎? 因 此 言 能 摶 乎? 能 一 乎?, 其 關 鍵 在 於 心, 即 當 人 能 去 除 一 切 人 為 煩 思 雜 念, 去 除 一 切 識 知 思 辯, 收 赦 內 斂, 返 回 心 之 純 然 本 性, 平 和 寧 靜, 朗 現 本 心, 恢 復 精 氣 原 有 之 精 純 神 妙 性, 不 斷 深 化 至 心 之 底 層, 得 與 天 地 同 化, 與 道 同 流, 此 時 通 天 澈 地, 與 天 地 同 參 此 不 諦 即 為 精 氣 藏 於 胸 中, 謂 之 聖 人 之 意 亦 即 有 神 自 在 身, 一 來 一 往, 莫 之 能 思 正 心 在 中, 萬 物 得 度 老 子 曰 : 專 氣 致 柔, 能 嬰 兒 乎? 滌 除 玄 覽, 能 無 疵 乎? 愛 民 治 國, 能 無 知 乎? 天 門 開 闔, 能 為 雌 乎? 明 白 四 達, 能 無 知 乎?(10 章 ) 專 氣 致 柔, 柔 乃 道 之 始 起 處 專 氣, 河 上 公 曰 : 專 守 精 氣 使 不 亂 ; 能 嬰 兒 乎, 王 弼 曰 : 能 若 嬰 兒 之 無 所 欲, 則 物 全 則 性 得 矣 河 上 公 曰 : 能 如 嬰 兒, 內 無 思 慮, 外 無 政 事, 則 精 神 不 去 也 老 子 常 以 嬰 兒 比 喻 渾 沌 純 樸 的 境 界, 柔 弱 而 純 靜 玄 覽, 河 上 公 曰 : 心 居 玄 真 之 處, 覽 知 萬 事, 故 謂 之 玄 覽 也 陳 鼓 應 先 生 解 專 氣 致 柔 為 集 氣 到 最 柔 和 的 心 境, 即 所 謂 心 平 氣 和 滌 除 玄 覽 即 是 清 洗 雜 念, 摒 除 妄 見, 而 返 自 觀 照 內 心 的 本 明 見 陳 鼓 應 注 釋 : 老 子 今 注 今 譯 ( 臺 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1991 年 修 訂 14 版 ), p73 190

39 試 論 管 子 四 篇 精 氣 說 王 邦 雄 先 生 解 專 氣 致 柔, 能 嬰 兒 乎? 解 得 精 闢, 他 以 59 章 : 治 人 事 天 莫 若 嗇 夫 唯 嗇, 是 謂 早 服 ; 早 服 謂 之 重 積 德 相 互 對 照 以 為 專 氣 就 是 嗇, 嗇 即 生 命 內 斂 不 外 漏, 凝 聚 不 耗 散 之 意, 此 其 可 能, 首 有 消 解 心 知 之 助 長, 與 可 欲 的 干 擾, 故 無 知 無 欲, 生 命 自 歸 於 本 然 順 遂 的 專 一 柔 和 是 早 服, 也 就 是 致 柔, 早 服 是 早 歸 根 於 天 地 之 和, 致 柔 是 覆 命 於 陰 陽 之 和 致 柔 就 是 得 其 和, 一 如 嬰 兒 的 重 積 其 德 29 專 氣 致 柔 即 是 內 斂 凝 聚 不 耗 散, 回 歸 生 命 本 然 之 柔 和 平 靜 綜 而 觀 之, 摶 氣 與 專 氣 其 義 同, 所 論 者, 其 理 相 通 即 專 守 精 氣, 袪 除 煩 思 雜 念, 純 一 守 靜, 返 回 本 心 之 清 明, 無 思 無 欲, 靈 覺 朗 現, 廣 照 八 極 摶 氣 與 專 氣 因 而 與 一 產 生 聯 結 內 業 曰 : 一 物 能 化 謂 之 神, 一 事 能 變 謂 之 智 化 不 易 氣, 變 不 易 智, 唯 執 一 之 君 子 能 為 此 乎! 執 一 不 失, 能 君 萬 物 君 子 使 物, 不 為 物 使, 得 一 之 理 心 術 下 曰 : 一 氣 能 變 曰 精 一 事 能 變 曰 智 內 業 篇 : 一 物 能 化 謂 之 神, 其 中 一 物 即 一 氣, 心 術 下 : 一 氣 能 變 曰 精 即 是 對 一 物 能 化 謂 之 神 的 解 釋 而 其 中 所 說 的 化 變 主 要 是 對 一 氣 向 萬 殊 萬 形 的 轉 化, 也 即 內 業 篇 所 云 凡 物 之 精, 比 則 為 生, 下 生 五 穀, 上 為 列 星... 的 意 思 一 氣 是 無 限 量 的 至 精 無 形 的 連 續 的 氣, 而 萬 殊 萬 形 便 是 一 定 量 的 氣 的 聚 合 ; 這 種 聚 合 帶 來 性 質 的 變 化, 這 種 變 化 因 古 人 難 以 用 恰 當 的 語 言 來 表 述, 故 稱 之 為 神 顯 然, 這 一 思 想 與 古 希 臘 赫 拉 克 利 特 所 說 從 一 生 出 萬 物 一 切 都 是 從 一 物 向 他 物 的 轉 化, 是 從 分 離 到 統 一, 並 從 統 一 到 分 離 的 轉 化 是 很 相 似 的 內 業 篇 在 一 物 能 化 謂 之 神 的 後 面 接 著 說 化 不 易 氣 即 是 亞 里 斯 多 德 所 謂 萬 物 始 所 從 來, 與 其 終 所 入 者, 其 屬 性 變 化 不 已, 而 本 體 常 如 的 意 思 ; 其 中 包 含 著 物 質 不 滅 思 想 的 萌 芽 30 依 此 解 釋, 物 乃 氣 所 凝 聚 而 成, 氣 聚 則 生, 氣 散 則 死 此 觀 點 與 莊 子 人 之 生, 氣 之 聚 也, 聚 則 為 生, 散 則 為 死 即 為 類 似 司 馬 談 在 論 六 家 要 旨 中 所 言 道 家 使 人 精 神 專 一, 其 言 或 本 於 此 篇 依 此, 他 解 所 謂 的 一 物 一 事 執 一 得 一 均 指 精 神 專 一 即 對 於 事 和 物 若 能 夠 專 一 心 志, 投 注 精 神 於 一 事 一 物, 積 厚 之 功 日 久, 熟 能 生 巧, 即 29 見 王 邦 雄 : 老 子 的 哲 學 ( 臺 北 : 東 大 圖 書,1983 年 ), p141 此 說 參 考 李 存 山 : 氣 論 與 仁 學 ( 前 揭 ),p