第 37 卷第 12 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 31 波利贞先生提出, 指出琬是琬圭之意, 转意为不朽的文章 1 说文解释琬字 : 琬, 圭有琬者, 从玉, 宛声张广达先生认为琬当是菁

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1 2015 年第 12 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 总第 203 期 No JinanJournal(PhilosophyandSocialSciences) SumNo.203 敦煌写本斋琬文的文体实质及编纂体例张慕华 ( 中山大学学报编辑部, 广东广州 ) [ 摘要 ] 斋琬文是敦煌文献中保留的一部通俗版的斋仪文集, 也是精华版的叹佛文集锦叹佛文即斋文, 斋琬文所收文样, 既有结构完整的斋文篇章, 又有大量与题旨相关的叹佛叹各类人事功德乃至发愿的精彩段落, 具有明确的规范性与功能性导向, 表现出宗教仪文范本的典型特征从编目方式看, 其以类分目以事类文的基本体例, 显示了中国传统应用文体分类重实用的根本特点斋琬文是佛教与儒家礼仪文化以及民间习俗互融的产物, 其编纂思想充分体现了中国佛教世俗化本土化的发展进程与趋势斋琬文是一部编述型的文献, 其性质介于类书与文章总集之间作为敦煌文献中唯一遗存的序目完整的斋文文范集, 它清晰地展示了佛教斋文的文类体系和典重温雅的文体风格 [ 关键词 ] 斋琬文 ; 斋文 ; 敦煌 ; 佛教 ; 文体 ; 编纂 [ 中图分类号 ] I206.2 [ 文献标识码 ] A [ 文章编号 ] (2015) 敦煌写本斋琬文的性质与影响, 是敦煌斋文研究中的重要内容, 因其涉及斋文文体源流及内容变迁, 引发学界对其研究的浓厚兴趣 1 由于敦煌文献资料残缺严重, 现已难以再见斋琬文全貌, 目前留下序目录及少量被确认的篇目内容, 这给研究带来较大难度, 也引起学界诸多猜测和争论尤其是对斋琬文的称名定义及文体实质, 尚未有清晰界定本文拟在前贤研究基础上, 对此问题作进一步辨析, 并集中分析斋琬文的编纂思想和体例, 挖掘其文献学与文体学价值一斋琬文的文体实质 ( 一 ) 斋琬文的称名与定义斋文是佛事活动中常用的一种大型文类, 在斋文中夹杂入一个琬字, 令学界对斋琬文的确切定义起了诸多猜测目前学界对斋琬文称名有两种解释 : 第一种是普遍认同的说法, 由那 [ 收稿日期 ] [ 作者简介 ] 张慕华 (1977 ), 女, 四川宜宾人, 中山大学学报编辑, 主要从事古代文学研究 [ 基金项目 ] 国家社会科学项目唐五代佛事文体研究 ( 批准号 :14BZW051); 教育部人文社会科学青年基金项目敦煌佛事文体与世俗礼仪文体对比研究 ( 批准号 :13YJC751077); 教育部人文社会科学重大项目中国佛教文学通史 ( 批准号 :12JZD008); 中央高校基本科研业务费专项资金项目敦煌佛事文体与中国古代文体谱系关系研究 1 日本学者那波利贞最早发现斋琬文的存在 (1939), 将斋琬文称为斋文文范其后有陈祚龙新校重订斋琬文 (1975); 法国学者梅弘理根据 P.2547 号对斋琬文的复原和断代 (1990); 郝春文敦煌写本斋文及其样式的分类与定名 (1990); 黄征敦煌愿文集 (1995); 王书庆敦煌文献中的斋琬文 (1997); 张广达叹佛与叹斋关于敦煌文书中的斋琬文的几个问题 (1997); 宋家钰佛教斋文源流与敦煌本斋文书的复原 (1999); 湛如敦煌佛教律仪制度研究 (2003); 王三庆敦煌佛教斋愿文本研究 (2009) 斋琬文的再研究与补校 (2012) 等

2 第 37 卷第 12 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 31 波利贞先生提出, 指出琬是琬圭之意, 转意为不朽的文章 1 说文解释琬字 : 琬, 圭有琬者, 从玉, 宛声张广达先生认为琬当是菁萃之意 2 第二种由黄征先生提出, 认为琬通惋, 似为哀惋之文的意思 3 但斋琬文目录中庆皇猷等篇目明显是歌颂喜庆而不是哀惋, 后黄征先生作了补正, 认为惋有惊叹之意, 斋琬文就是斋叹文 4 笔者认同第一种看法黄征先生不认同第一种解释, 觉得琬字若按此解释, 夹在斋文两字中间, 比较别扭, 正常应作琬斋文 5 实际上, 序中所提的叹佛文才是后人常说的斋文, 斋琬文的斋字并不与文字连起搭配对于这两点, 后文还有详释笔者认为, 此处的斋字应指斋会, 斋琬文的字面意思即是斋会中使用的精彩文段 ( 二 ) 斋琬文的内涵与文本范围值得探究的是, 斋琬文所收文样究竟是什么文类? 它与叹佛文斋文之间又是一种怎样的关系? 序称裁为叹佛文一部 6, 可知斋琬文所收文样应属叹佛文无疑大多数研究者认为, 叹佛仅是斋文中的号头片断, 而斋琬文收录的内容也仅是叹佛或叹德的号头部分 7 王三庆先生则据 P.2547 本斋琬文第三序临官下有一篇题为叹佛文的文段, 推测在各分类小目之前, 每每有一叹佛文之冒头, 盖为通用冠于各篇之前, 知每一斋会时必有赞叹佛陀文字, 盖焉请佛受喜降临之常套 8 然而, 依 P.2940 本斋琬文载赞佛德第一大类目下有一段类似于叹佛号头的文字, 却未以叹佛文标题 ; 又庆皇猷第二大类目直接进入分类小目, 并未见王先生所说单列有叹佛文之冒头经笔者检读, 斋琬文收录的文样并不仅仅是开端之处的叹佛号头部分, 而是包含叹佛叹各类人事功德以及发愿等内容, 而庆皇猷下收鼎祚遐隆嘉祥荐祉两篇均是结构完整的斋文可见, 只要与某类设斋主题相关的精彩斋文或片断内容都会被收入, 以制作成供学习摹写的各类斋文实用模板这样我们就可理解斋琬文为何分成十类八十余条, 如果仅是收录叹佛号头部分, 岂不千篇一律? 若不涉及具体事由, 具体细目如何区分? 诸如马死与猪死, 它们是如何区分的? 事实上, 所谓叹佛文就是斋文叹也即赞叹, 是指以口业称美其德也文句二曰 : 发言称美名赞叹行事钞下三曰 : 美其功德为赞, 赞文不足, 又称扬之为叹 9 佛学大辞典释义叹佛即赞叹佛德之偈文也弥满于经中, 禅门之疏及回向之音, 以联句或四句偈叹佛德, 谓之叹瑏瑠瑏瑡佛佛经中有不少叹佛偈叹佛咒, 如无量寿经里就有法藏比丘叹佛德的偈文唐代以来, 随着佛教世俗斋会的流行, 在斋会上赞叹佛法功德为斋主祈福成为特定的仪式义净南海寄归内瑏瑢法传卷一受斋轨则载, 受斋时必叹佛德圆仁入唐求法寻礼行记亦载开成三年 (838 年 ) 斋 1 [ 日 ] 那波利贞 : 关于按照佛教信仰组织起来的中晚唐五代时期的社邑, 史林 1939 年第 24 卷 ( 第 3 号 ), 第页又收入氏著唐代社会文化史研究, 东京 : 创文社 1974 年版 2 张广达 : 叹佛与叹斋关于敦煌文书中的斋琬文的几个问题, 参见庆祝邓广铭教授九十华诞论文集, 石家庄 : 河北教育出版社 1997 年版, 第页 3 黄征吴伟 : 敦煌愿文集, 长沙 : 岳麓书社 1995 年版, 第 4 页 4 黄征 : 敦煌语言文字学研究, 兰州 : 甘肃教育出版社 2002 年版, 第 183 页 5 黄征 : 敦煌语言文字学研究, 兰州 : 甘肃教育出版社 2002 年版, 第 181 页 6 王三庆 : 敦煌佛教斋愿文本研究, 台北 : 新文丰出版公司 2009 年版, 第 72 页本文所引敦煌写本斋琬文均据此本, 不再另行出注 7 王书庆 : 敦煌文献中的斋琬文, 载敦煌研究 1997 年第 1 期 ; 张广达 : 叹佛与叹斋关于敦煌文书中的斋琬文的几个问题, 参见庆祝邓广铭教授九十华诞论文集, 石家庄 : 河北教育出版社 1997 年版 8 王三庆 : 敦煌佛教斋愿文本研究, 台北 : 新文丰出版公司 2009 年版, 第 63 页 9 丁福保编 : 佛学大辞典, 北京 : 文物出版社 1984 年版, 第 67 页瑏瑠丁福保编 : 佛学大辞典, 北京 : 文物出版社 1984 年版, 第 747 页瑏瑡无量寿经,[ 日 ] 高楠顺次郎等编 : 大正新修大藏经, 台北 : 佛陀教育基金会出版部 1990 年版, 第 12 册, 第 265 页瑏瑢义净著, 王邦维校 : 南海寄归内法传校注, 北京 : 中华书局 1995 年版, 第 247 页

3 32 张慕华 : 敦煌写本斋琬文的文体实质及编纂体例 2015 年 12 月事, 有斋叹佛德之仪文 1 经文中的叹佛偈咒逐渐发展为佛事斋会中诵念的具有结构性段落的叹佛文文苑英华保留有宋之问太平公主五郎病愈设斋叹佛文王维为崔常侍第十五娘子奉诏落发赞佛文, 均是举行佛事斋会时祈佛祝祷的文辞尤为值得注意的是, 后者全篇结构已与敦煌文献中完整的斋文篇章结构一致, 包含叹佛号头叹斋主德述事由叹道场和发愿等几个部分明人贺复徵编文章辨体汇选设有叹文一类, 将佛教的斋会文书称为叹佛文, 而道教的斋会文书则被称作叹道文由此可见, 叹佛文或赞佛文, 实际上是早期佛教斋会文书的称名, 与后来广泛运用的斋文实为异名同体至于 P.2547 本斋琬文中出现题名为叹佛文的号头段落, 这在敦煌文献各种抄习本的文样中亦属常见, 与此相似的还有用叹文愿文庄严文等来标示的斋文结构性段落文样如前文所述, 在复原的斋琬文写本中, 此段名为叹佛文的号头仅出现过一次, 很有可能是后来的书手在传抄过程中添加的因此, 序文所称叹佛文应该就是斋文, 而非仅是作为结构性段落的叹佛号头斋琬文收录的文样即是各类叹佛文 ( 斋文 ) 中的精粹篇章或文段, 各种结构性文段则可以通过剪裁组装的方式被裁成一部叹佛文此外, 关于斋琬文是否能涵盖敦煌文献中其他斋文文样或文集这一问题, 笔者以为有必要在认清斋琬文性质的基础上, 对其收录的文本范围加以清晰的界定斋琬文实际上是一部文集的名字, 编著者称裁为叹佛文一部, 可知这部文集所收录文段的文类性质是叹佛文, 而斋琬文就是作者为这部叹佛文集拟定的名字事实上, 敦煌文献中仅有斋琬文一卷, 其他斋文集或称诸杂斋文诸文要集释门文范等, 并不以斋琬文来命名, 也没有出现斋琬文一词宋家钰先生在考察斋文源流过程时指出, 敦煌文献中有多种诸杂斋文的版本, 其中所列文类与斋琬文并不完全一致 2 因此, 斋琬文不是斋文的通称, 只是众多斋文文范中的一个通俗精彩的选本, 用斋琬文的名义去涵盖各类斋文 ( 或称愿文 ) 是不合适的 ( 三 ) 斋琬文具有斋仪的特征序称故乃远代高德, 先已刊制斋仪, 这表明作者编著斋琬文是自有渊源的此处点出了斋仪, 可见斋琬文与斋仪有密切关系, 是世俗版的叹佛文斋仪文本斋仪源自于书仪, 是斋文的范本所谓书有书仪, 斋有斋仪 3, 斋仪文集与书仪在很多方面可相较而论书仪有仪注型专题型实例型三种类型 4, 而从斋琬文的编纂状况来看, 亦可视之为与某种具体斋会对应的专题型斋仪文范需要特别指出的是, 书仪通常是由程式化的几个部分组合而成的, 如完整的朋友书仪包含三部分内容, 首先是胪列节气时候用语的套话, 其次为往复书札, 最后是简略的往返书疏同样, 一篇完整的斋文也是由不同功能的文段组合而成的笔者曾撰文专门分析以斋文为主的佛事文体的这种结构性组合方式, 认为佛事文体的基本文体结构是由具有特定功能的仪文段落按照一定的仪轨程式次第组合成文这种特殊的文体组合方式充分体现出以功能性为核心导向的结构特点 5 这种组合式的文体结构在佛事文体中很常见, 如按特定仪式次序依经编撰的礼忏文在某种程度上已具备指导法会行仪进程的实践作用 6 斋琬文中大量收录的与题旨相关的叹佛叹各类人事功德乃至发愿等精彩段落, 正是以标准式的功能性文样形式, 为来学者和童蒙提供了学习或模拟的范本综上所述, 斋琬文是一部通俗版的斋仪文集, 也是精华版的叹佛文 ( 斋文 ) 集锦, 其明确的规范性与功能性导向, 充分显示了其作为宗教应用仪文范本的典型特征 1 [ 日 ] 释圆仁著,[ 日 ] 小野胜年校注, 白化文等修订校注 : 入唐求法巡礼行记校注, 石家庄 : 花山文艺出版社 1992 年版, 第页 2 宋家钰刘忠编 : 英国收藏敦煌汉藏文献研究, 北京 : 中国社会科学出版社 2000 年版, 第页 3 王书庆 : 敦煌文献中的斋琬文, 载敦煌研究 1997 年第 1 期 4 杜琪 : 书仪缘起蠡测及敦煌书仪概说, 载社科纵横 2002 年第 6 期 5 张慕华 : 敦煌写本佛事文体结构与佛教仪式关系之研究, 载中山大学学报 ( 社会科学版 )2012 年第 6 期 6 张慕华 : 论中国佛教忏文的产生及其演变, 载学术研究 2013 年第 6 期

4 第 37 卷第 12 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 33 二斋琬文的编目体例与编纂思想虽然, 我们现在已很难完全复原斋琬文的文本原貌, 但对其现存完整的序目进行分析, 仍可把握其基本的编排体例和特点, 并由此窥探该书的编纂思想, 从而了解其产生的深层文化动因 ( 一 ) 编目体例序云 : 总有八十余条, 摄一十等类所删旧例, 献替前规分上中下目, 用 ( 永 ) 传末叶 ( 业 ) 具体细目分类如下 : 1. 赞佛德 : 王宫诞质逾城出家转妙法轮示众寂灭 2. 庆皇猷 : 鼎祚遐隆嘉祥荐祉四夷奉命五谷丰登 3. 序临官 : 刺史长史司马六曹县令县丞主簿县尉折冲果毅兵曹 4. 隅受职 : 文武 5. 酬庆愿 : 僧尼道士女官 6. 报行道 : 役使 ( 东西南北 ); 征讨 ( 东西南北 ) 7. 悼亡灵 : 僧尼 ( 法师律师禅师 ); 俗人 ( 考妣男妇女 ) 8. 述功德 : 造绣像织成镌石彩画雕檀金铜造幡造经造龛造陈品造浮屠造炊轮开讲散讲盂盆造温室 9. 赛祈赞 : 祈雨赛雨赛雪满月生日散学闪字藏钩散讲三长平安邑义脱难患差受戒赛戒入宅 10. 诸畜 : 放生赎生马死牛死驼死驴死羊死犬死猪死由序文可知, 斋琬文十类八十余条是分上中下目来排列的至于上中下目具体对应哪几类, 序中未明言笔者分析 : 上目对应 1 2 类, 是用于佛俗节庆和帝王庆诞等高级别的佛事法会 ; 中目对应 3 至 6 类, 是针对官场方面 ( 含僧道官方 ) 的一系列贺吉斋会 ; 下目对应 7 至 10 类, 是供民众日常生活类祈禳及民俗活动所用之佛事活动可以清楚地见到, 其所设文类按设斋对象的身份及设斋事由性质进行区分, 由佛及俗从官方到民间, 显示出鲜明的等级与阶层序列类别下面分条, 条的排列也有一定规律可循如赞佛德下设四条, 分别按佛祖一生的时间顺序来排列, 分别对应四类佛俗纪念节日 : 王宫诞质 ( 四月八日 ) 是佛祖诞生日, 逾城出家 ( 二月八日 ) 是佛祖成道日, 转妙法轮 ( 正月十五日 ) 是佛祖传法日, 示众寂灭 ( 二月十五 ) 是佛祖涅? 日庆皇猷下设四条则是从国运朝廷外交民治等不同方面, 由上及下由内到外, 颂赞帝王政绩功业, 为皇帝祝寿祈福序临官专为各级官员贺任祝祷, 从刺史到兵曹是按官职大小排列的在报行道类目中, 按东西南北的方位次序来排列悼亡灵类目下, 按佛俗之分, 僧尼在前, 俗人居后, 其中法师律师禅师又是按职别资格高低来排列, 至于俗人, 则按辈分和男女性别由高到低排列述功德九篇, 从造绣像到造温室, 是按供养三宝 ( 佛法僧 ) 功德的类别来排列的赛祈赞所设各条初看较为散乱, 都是祈求方面的, 但仍有其类别序列 : 祈雨赛雨赛雪三条是求天, 满月生日是庆生, 闪字藏钩是民俗活动, 三长平安邑义是民间社邑活动, 脱难患差入宅等是日常居家类祈祷诸畜下设几条按先生后死排列, 而从马死至猪死, 各种动物死亡设祭的次序应该是按照其在人们生活中的重要程度来安排的由上可知, 佛事斋会文书是具有明确斋意指向的实用仪文, 在不同斋意的斋仪类别下, 又可根据具体的设斋事由再次划分仪文的类别正如章学诚所说 : 文章之用多而文体分 1 从文体分类法的角度讲, 斋琬文的这种按斋意事由分编斋文文样的体例, 与书仪按礼仪类别划列仪文的编 1 章学诚著, 叶瑛校注 : 文史通义校注, 北京 : 中华书局 1985 年版, 第 429 页

5 34 张慕华 : 敦煌写本斋琬文的文体实质及编纂体例 2015 年 12 月排方法一致, 这与斋仪文范作为应用模版的文体性质是相适应的斋琬文这种以类分目以事类文的编目体例, 强调从斋体的内容功用等方面区分细类, 以显示斋会文书的类属层次和系统性, 突出了中国传统应用文体分类重实用的根本特点 ( 二 ) 编纂思想斋仪是佛教中国化世俗化的产物, 深受儒家礼仪文化和民俗流变的影响斋琬文是佛教斋仪文范, 其编纂思想充分体现了中国佛教世俗化与本土化发展的特点与进程具体而言, 其编纂思想主要体现在 : 第一, 应机随宜, 求全从俗隋唐时期, 佛教传播的世俗化进程不断加深, 以祈福消灾为目的的公私斋会十分盛行, 而斋琬文之类的斋文文范即在此背景下应运而生作者在序中追述佛教传法之道时, 云 : 所以为设善权之术, 傍施诱进之端, 示其汲引之方, 授以随宜之说又述及成书缘由, 称 : 故乃远代高德, 先已刊制斋仪, 庶陈奖道之规, 冀启津梁之轨, 虽是词警 ( 惊 ) 掷地, 辩架谭天 ; 然载世事之不周, 语俗缘而尚缺提到远代高德之先贤已刊制斋仪, 虽然词句理论非常精彩, 但有两点不足 : 一是载世事之不周, 指之前的斋仪应用范围不够全面 ; 二是语俗缘而尚缺, 指之前的斋仪不够通俗对此, 斋琬文作者提出应有所祈者, 并此详载, 只要人们有所祈求的事项都尽量纳入, 以解决之前斋仪载世事之不周之缺陷从其收录文样所涉斋会类型来看, 既有佛俗节庆, 又有上自帝王庆诞下至庶民生老病死等诸种日常祈福斋会, 体现了此书求全的一大编撰特点又序云 : 鱼俗鱼真, 半文半质俗与真相杂, 文与质相间, 才能更易为俗人理解和应用, 也更能满足普通民众的世俗需求, 这就解决了之前斋仪语俗缘而尚缺的不足, 充分表现出从俗的特点斋琬文中设斋事由大都与人们在现实生活中的俗事相关, 其中最能体现俗缘的是赛祈赞类, 祈赛是民间祈禳的重要活动形式, 与社会日常生活习俗结合得相当紧密该类下所设分目, 从祈雨至藏钩均是民间祈禳和节俗 ; 三长平安邑义是民间社邑定期组织的斋讲斋会活动, 此类民间社邑佛事在唐代已成为一种颇为流行的民俗活动 ; 脱难患差则是为身患疾病的家人设斋祈吉, 希望凭借佛法护佑使病体早日痊愈又如为临官迁职贺吉的序临官隅受职, 为亡者追助往生为生者祈福灭障的悼亡灵文样等斋会发愿, 更是应合了斋主趋吉避凶的世俗心理欲求第二, 叹佛弘道, 积累功德斋琬文作为佛教礼仪文范, 是佛教在普通民众中传播的重要工具和载体, 故叹佛弘道自然成为其不可或缺的重要内容作者自谓缁林朽铎, 寂路轻埃, 学阙未闻, 才多不敏, 可知其身份是缁门文人序文始赞佛教东传之功德, 云 : 详夫慧日西沉, 纪神功者奥旨玄飙东扇, 隆圣教者哲人其后追慕远代高德, 为宣扬三宝匡化众生, 刊制斋仪, 庶陈奖道之规, 奠启津梁之轨作者忧虑于其时之斋仪倡导抑亦远坠玄 ( 风 ), 犹沉圣迹之威光, 故其裁为叹佛文一部, 爰自宣扬圣德, 终乎庇群灵而叹佛文作为斋文之另称, 亦可见其核心意图在于宣扬佛法圣德, 以为众生求祈福祉斋琬文所录文样第一类即赞佛德, 分别赞颂佛祖降生成道传法和涅? 四个阶段的妙胜功德, 之后再按国家官场民众之次序定位各类斋文, 酬庆愿悼亡灵两类又均以僧尼佛事序首, 其崇敬三宝叹佛弘道的宗教情怀, 是显而易见的佛教世俗传播有一个重要的核心理念, 即功德思想佛徒信众从事佛事活动的基本目的, 往往是求取功德从佛事的概念来看, 诸佛教化众生乃是佛法功德, 佛徒和众生修行礼忏供养三宝及作一切善行均为功德可以说, 但凡佛事皆为功德而作 1 在佛教业报因果学说看来, 积累功德可通过回向获得善行福报, 从而消除恶业灾障趋吉避凶受此影响, 功德佛事活动在民众中广泛流行, 并集中以各类斋会的形式迅速发展斋琬文收录了大量赞叹斋主功德的文段, 如课邑曰 : 1 丁福保编 : 佛学大辞典, 北京 : 文物出版社 1984 年版, 第 398 页

6 第 37 卷第 12 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 35 于是共敦诚志, 各罄珍财, 冀弥勒于道初, 供释迦于季运藏钩曰 : 故能薄赛少多, 回充功德, 共珍斋供, 以贺新正佛教提倡多积功德广种福田, 积功德的重要方式是供养三宝斋琬文又专设述功德类目, 主要是供养三宝之功德佛事, 如佛供养有造绣像织成彩画金铜等, 法供养有造幡造经造龛等, 僧供养有开讲散讲造温室等就民众供养佛事言, 大都属于利供养, 带有鲜明的施报心理, 其功德回向发愿的功利化庶民化倾向十分明显如序临官之长史司马曰 : 惟愿寿仙岳而齐固, 财江海而同盈, 儿郎则穆穆光风, 馆阁乃亭亭挂月又如入宅曰 : 夫娘则花萼端肃, 志丽邕和 ; 儿郎则门著皀璋, 望标冠冕第三, 遵礼循道, 劝善化俗宗教是社会发展的产物, 宗教礼仪的内容和形式在一定程度上受到社会礼仪制度的影响斋琬文是佛教与中国儒家礼仪文化结合的产物, 作为一部面向民众的通俗斋仪文范, 其内容涉及皇室官场和家庭亲族三大群类体系的礼仪伦理关系, 带有浓厚的社会生活气息, 充分显示出佛教礼仪对社会礼仪的吸收和融汇皇权至上是儒家政治伦理的核心, 在传统中国社会, 封建帝王往往通过强化其神圣性来凸显自身的合法性, 佛教对帝王进行颂赞和美化, 在很大程度上强化了国家政权的神圣性斋琬文庆皇猷下设鼎祚遐隆嘉祥荐祉四夷奉命五谷丰登四类文样, 是专为颂圣贺诞所作, 其颂赞的重心由颂佛向颂君转移, 将君王佛化, 以佛喻君, 拜君如拜佛随着唐代社会官僚化程度的加深, 官场礼仪也迅速发展起来吴丽娱先生指出 : 唐后期礼的重心被转移于地方官场藩镇格局直拟朝廷, 官礼仪节之复杂和森严隆重不下于庙堂 ; 朝廷和藩镇藩镇和藩镇的礼仪关系成为晚唐五代最大的礼仪特色 1 序临官隅受职所收各级各类官员任职贺吉斋文文样, 显示了佛教对官僚活动的渗透如刺史一文赞颂曰 : 惟公股肱王室, 匡赞邦家, 任重济川, 委临方岳于是剖符千里, 建节百城, 露冕宣威, 褰帷演化, 朱轮始憩, 下车扬恩慧之风 ; 翠盖将临, 拂座置檀那之供这些颂赞地方统治者及其僚属的品行和政绩的文句, 体现出鲜明的儒家忠臣贤臣伦理意识斋琬文记录和反映了佛教积极参与封建官方礼仪的历史事实, 显示出遵礼循道的编纂思想, 而其中的礼和道, 即是以维护和巩固封建皇权统治为根本意旨的儒家纲常之礼和伦常之道中国化的佛教更多地包容了世俗伦理的内容, 其社会功能更多地趋向于一种劝善化俗之道 2 作为深入民众社会生活的佛教斋会, 其教化伦常与匡化世风之功不可小窥斋琬文自第 7 至 10 类所设篇目, 大都与普通庶民社会日常生活相关, 展示出浓厚的伦理教化色彩如赛祈赞中的三长平安邑义, 属于民间社邑佛事斋会, 具有调节邑众群体之关系淳化民风的社会作用其中多有颂赞邑民贤良品行以及邑户间团结互助之纯朴乡风的文句, 课邑曰 : 惟某等并是别宗昆季, 追用十室之闲 ; 异族弟兄, 托交四海之内可谓帮家令望, 乡党楷模所以家家发菩提之意, 世世起擅戒之心, 共结胜恩, 佥崇妙善又如悼亡灵中有许多赞叹亡人德行的文句, 若男子则以儒家仁义忠孝之德赞颂, 亡考曰 : 仁信克著, 礼则弥深, 唱琉范于八, 播英声于九服事亲以孝, 事君以忠, 竭力于家, 尽命于国女子则颂赞其温婉贤淑之妇德, 亡妣则曰 : 四德光备, 六行昭宣, 内范冠乎良箴, 中馈苞乎美斋诫三斋琬文的文献性质与文体学意义 ( 一 ) 斋琬文的文献性质及其价值从文献学角度来看, 斋琬文的内容来源应属于编述类型综合我国古代文献, 从其内容的 1 吴丽娱 : 唐礼摭遗, 北京 : 商务印书馆 2002 年版, 第 637 页 2 王月清 : 中国佛教伦理研究, 南京 : 南京大学出版社 1999 年版, 第 8 页

7 36 张慕华 : 敦煌写本斋琬文的文体实质及编纂体例 2015 年 12 月来源方面进行分析, 不外三大类 : 第一是著作, 将一切从感性认识所取得的经验教训, 提高到理性认识以后, 抽出最基本最精要的结论, 而成为一种富于创造性的理论, 这才是著作第二是编述, 将过去已有的书籍, 重新用新的体例, 加以改造组织的功夫, 编为适应于客观需要的本子, 这叫做编述第三是抄纂, 将过去繁多复杂的材料, 加以排比撮录, 分门别类地用一种新的体式出现, 这成为抄纂 1 序云 : 辄以课糭螺累, 偶木成 ( 林 ), 狂简斐然, 裁为叹佛文一部编著者在修习佛法课业的过程中, 经过自己的加工改造, 裁成一部叹佛文, 而且耳目之所历, 窃形遗迹之所经, 表明斋琬文所录文样并非自己原创, 而是源自对别人文章的汲取所删旧例, 献替前规, 也表明作者为适应当时的客观需要在体例方面作了改造由此可知, 斋琬文是一部编述型的文献从编辑学的角度来看, 斋琬文作为一部编述型的文献, 以类目条例来进行区分, 有类书的特点, 同时又收录了斋文篇章或文段, 具有文章总集的特征总的来看, 其性质介于类书与文章总集之间学界关于类书的概念界定虽不统一, 但大同小异, 所谓类书, 是指将原文加以分类另行编排的书籍 2 斋琬文按照内容将叹佛文区分为十类八十余条, 分类编排的特征是非常明显的胡道静先生认为类书区分胪列, 靡所不载 3 而斋琬文应有所祈者, 并此详载, 虽然是针对斋文专题来分类收集, 但也是非常全面的了汉语大辞典解释类书是辑录各门类或某一门类的资料, 并依内容或字韵分门别类编排, 供寻检征引的工具书 4 斋琬文作为斋仪文书模板, 也为学习写作者提供了模仿和套用的方便就这一点来看, 斋琬文与文苑英华有类似之处文苑英华把古人的作品分类编纂, 主要的意图在于为读书人和官僚提供考试作文和办公应酬的方便, 使应用者有所依傍, 得以模仿拼凑否则, 我们就很难理解英华选录了那么多律赋试帖诗策论公牍这一现象 5 文苑英华一般被看作类书, 但由于其文类收集较多, 又是按照文选的模式来分类摘引文章, 就有了总集的特点, 与传统类书有较大区别当然, 斋琬文侧重于按内容分类, 与文苑英华以文体分类相比, 较为单一, 但斋文文体风格的展现却是非常突出的 ( 二 ) 斋琬文的文体学意义吴承学先生指出 : 称名取类以类相从的体例, 则表现了对这个体系的范围结构秩序及各组成部分的认识方法与理解程度 6 作为斋仪文范的文集, 斋琬文对于佛教斋会文书的文体类型和文体风格, 都起到了很好的揭示作用佛教斋文的流行是佛教传播中国化世俗化的产物, 与僧伽使用的佛教律仪文书不同, 佛教斋文由于面向普通民众, 其内容广泛涉及社会各阶层的日常生活, 适用对象与运用场合都不尽相同, 故其文体类型庞杂琐细, 加之古代文体命名的随意性极大, 故文体分类的标准也就相当模糊 7, 这使我们很难清晰界定把握佛教斋文的文类体系在传世文献中, 仅保留了零散的几篇唐代佛教斋会文书, 且称名和体式均不统一, 尚不能为文类研究提供足够的文献材料有幸的是, 敦煌文献集中保留了大量唐五代佛教斋会文书的篇章或文样, 甚至有不少斋文文范集, 这为研究佛教斋文提供了宝贵的资料值得一提的是, 只有敦煌写本斋琬文这部斋文文范才附有详细完整的序目, 其总有八十余条, 撮一十等类的编目, 清晰详尽地展示了佛教斋文的文体类型与属性据斋琬文序目可知, 唐末五代敦煌流行的佛教斋文是广泛适用于佛俗节庆官方庆典 ( 包括帝王及各级 1 张舜徽 : 中国文献学, 郑州 : 中州书画社 1982 年版, 第 32 页 2 [ 日 ] 长泽规矩也编 : 和刻本类书集成, 上海 : 上海古籍出版社 1990 年版, 第 1 页 3 胡道静 : 中国古代的类书, 北京 : 中华书局 1982 年版, 第 1 页 4 汉语大词典, 上海 : 上海辞书出版社 2012 年版, 第 2203 页 5 李窻等 : 文苑英华, 北京 : 中华书局 1986 年版, 第 2 页 6 吴承学何诗海 : 类书与文体学研究, 载古典文学知识 2014 年第 1 期 7 张慕华 : 20 世纪 80 年代以来的中国古代文体学研究, 载文史哲 2013 年第 4 期

8 第 37 卷第 12 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 37 僚臣 ) 民间祈禳等功德法会斋会的礼仪文书佛教斋文的文体类别是依据斋会的性质斋主身份以及斋意事由来区分的, 其称名除常用斋文外, 还可以斋会的名称命名, 如二月八日文四月八日文等, 或以具体的事由命名, 如患差文入宅文等这种称名取类, 以类相从的体例, 充分体现了中国传统应用文体按行为方式和功用划分实用文体类型的基本分类标准 1 斋文是佛教礼仪文书, 本身就有高雅庄严的要求, 而作为斋文精粹文样典范的斋琬文, 更是注重文辞的雅丽从语体形式来看, 斋琬文所收文样和文句均是四六骈偶的美文, 表现出中国传统礼仪文书典重温雅的文体风格所谓骈文必征典 2, 用典是斋琬文的重要特点序文开篇就连用两事典, 追赞纪神功者隆圣教者宣扬佛法之功文曰于是慷慨摩腾, 御龙车而游帝里 ; 抑扬僧会, 启金相而耀皇畿, 分别寓指东汉时印度高僧摩腾驾白马入洛阳献释迦图像并诸经以及三国时康僧会在建邺为吴主演示佛骨舍利之灵迹二事又如用人物典, 曰龙树抽英, 冠千龄而擢秀 ; 马鸣驰誉, 振万古而流光, 庐山则杞梓成林, 清河则波澜藻镜, 龙树马鸣庐山清河均是佛教史上的名僧大德再如嘉祥荐祉中多引用各类祥瑞物相贺吉, 像白狼赤雀素麟嘉禾芝草等都是喻示太平治世的古代祥瑞之物此外, 斋琬文又称叹佛文, 叹在佛教是音声呗赞的偈颂在中国古代文体的基本语体形式之中, 骈体由于其用词典雅且注重音韵方面的优势相当明显, 其与佛经文体中的偈颂与呗赞具有相似的语体功能因此, 斋琬文利用骈文协其音, 偶其辞的押韵对偶形式, 既适应了中国本土的语言表述方式又不失赞佛之根本, 极大地便利了斋文的讽诵与传播斋琬文采用骈文语体, 究其根本是受魏晋以来社会礼仪文体骈俪风气的习染和讲唱诵读类文学惯用骈偶铺排方式来叙事的影响它打破了汉译佛经文体不用骈语古文弃文质实的语体规则, 形成典重温雅华丽藻饰的礼仪制词文体风格 [ 责任编辑闫月珍责任校对王桃 ] 1 郭英德先生指出 : 中国古代文体分类的生存方式不外三途 : 一是作为行为方式的文体分类, 二是作为文本方式分类, 三是文章体系内的文体分类参见氏著中国古代文体学论稿, 北京 : 北京大学出版社 2005 年版, 第 50 页 2 袁枚 : 胡稚威骈体文序, 郭绍虞主编 : 中国历代文论选第 3 册, 上海 : 上海古籍出版社 2001 年版, 第 460 页

第 37 卷第 3 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 111 同时, 各地方党部也纷纷建立起各级地方党营企业, 如广东岭南公司江苏聚源公司等依托国民党自身的强势政治地位, 在各级

第 37 卷第 3 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 111 同时, 各地方党部也纷纷建立起各级地方党营企业, 如广东岭南公司江苏聚源公司等依托国民党自身的强势政治地位, 在各级 2015 年第 3 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 总第 194 期 No.3 2015 JinanJournal(PhilosophyandSocialSciences) SumNo.194 国民党党营企业在大陆的衰败与落幕孔祥增 ( 河南理工大学马克思主义学院, 河南焦作 454000) [ 摘要 ]

第 37 卷 第 12 期 暨 南 学 报 ( 哲 学 社 会 科 学 版 ) 31 波 利 贞 先 生 提 出, 指 出 琬 是 琬 圭 之 意, 转 意 为 不 朽 的 文 章 1 说 文 解 释 琬 字 : 琬, 圭 有 琬 者, 从 玉, 宛 声 张 广 达 先 生 认 为 琬 当 是 菁

第 37 卷第 12 期暨南学报 ( 哲学社会科学版 ) 31 波利贞先生提出, 指出琬是琬圭之意, 转意为不朽的文章 1 说文解释琬字 : 琬, 圭有琬者, 从玉, 宛声张广达先生认为琬当是菁