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1 論 東 亞 儒 者 理 解 經 典 的 途 徑 及 其 方 法 論 問 題 黃 俊 傑 臺 灣 大 學 歷 史 學 系 特 聘 教 授 臺 大 東 亞 經 典 與 文 化 研 究 計 畫 總 主 持 人 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 合 聘 研 究 員 Website: 一 引 言 東 亞 儒 家 思 想 史 的 發 展 與 中 日 韓 各 地 儒 者 對 經 典 的 解 釋 密 切 相 關 而 且 互 為 因 果 在 二 千 年 來 東 亞 儒 家 解 釋 經 典 的 諸 多 途 徑 之 中, 最 為 常 見 而 且 最 為 突 出 的, 當 是 通 過 身 心 體 驗 以 理 解 經 典 這 種 解 經 途 徑 在 悠 久 的 讀 經 傳 統 之 中, 東 亞 儒 者 之 於 經 典, 不 僅 是 閱 讀 者 或 觀 察 者, 而 且 更 是 經 典 價 值 理 念 的 參 與 者 與 實 踐 者 在 東 亞 儒 學 傳 統 中, 經 典 研 讀 絕 不 是 一 種 與 個 人 生 命 無 關 的 客 觀 性 的 概 念 推 衍 活 動, 而 是 一 種 主 客 交 融 身 心 合 一 的 生 活 實 踐 活 動 東 亞 儒 家 的 經 典 詮 釋 可 以 說 是 一 種 具 有 實 踐 詮 釋 學 (praxis hermeneutics) 特 色 的 經 典 詮 釋 傳 統 這 種 經 典 詮 釋 傳 統, 就 經 典 中 價 值 理 念 之 內 化 而 言, 必 落 實 在 讀 經 者 的 身 心 體 驗 體 知 與 體 現 ; 就 讀 經 者 與 外 在 世 界 之 互 動 而 言, 必 然 會 要 求 在 政 治 領 域 中 將 經 典 價 值 理 念 加 以 客 觀 化 這 種 讀 經 傳 統 是 一 種 內 外 交 輝 的 事 業 本 文 寫 作 的 目 的 在 於 探 討 這 種 以 身 心 體 驗 為 基 礎 的 解 經 途 徑 本 文 第 二 節 分 析 這 種 解 經 途 徑 既 浸 透 身 心, 又 知 行 合 一, 將 具 體 性 與 超 越 性 貫 通 為 一 本 文 第 三 節 檢 討 這 種 解 經 途 徑 可 能 出 現 的 方 法 論 問 題 第 四 節 則 提 出 若 干 結 論 二 作 為 體 驗 的 東 亞 儒 者 解 經 途 徑 ( 一 ) 儒 家 經 典 詮 釋 學 是 一 種 體 驗 之 學 遠 在 春 秋 時 代 ( B.C.) 孔 門 師 生 頌 讀 經 典, 就 訴 諸 生 活 實 踐, 孔 子 ( B.C.) 強 調 誦 詩 三 百, 是 為 了 授 之 以 政 使 於 四 方 ( 論 語 子 路 5 ), 使 經 典 能 落 實 於 社 會 政 治 實 踐 之 中 而 且, 孔 門 師 生 討 論 經 典 中 的 諸 多 價 值 規 範 時, 常 訴 諸 個 人 內 心 的 體 認, 論 語 陽 貨 21 記 載 孔 子 與 宰 我 討 論 三 年 之 喪 問 題 時, 孔 子 指 示 宰 我 應 反 省 是 否 心 安, 並 略 帶 責 備 的 言 外 之 意 說 女 安, 則 為 之 孟 子 公 孫 丑 上 2 載 公 孫 丑 與 孟 子 1

2 ( ?B.C.) 討 論 知 言 養 氣 的 工 夫, 朱 子 ( 晦 庵, ) 註 解 孟 子 公 孫 丑 上 2, 用 力 特 多 朱 子 語 類 卷 52 整 卷 討 論 知 言 養 氣 章, 朱 子 及 其 門 人 將 孟 子 知 言 養 氣 章 中 的 義 理 與 自 己 生 命 思 考 或 生 活 體 驗 互 相 印 證, 經 過 這 樣 主 客 交 融 的 解 經 過 程 之 後, 朱 子 滿 懷 信 心 地 說 他 解 釋 孟 子 浩 然 之 氣 一 段 話 若 與 孟 子 不 合 者, 天 厭 之! 天 厭 之! 1 從 孔 孟 到 朱 子 所 展 現 的 這 種 讀 經 方 法, 是 東 亞 儒 家 思 想 的 實 學 傳 統 的 一 種 表 現, 它 訴 諸 讀 者 身 心 的 體 驗 以 契 入 經 典 的 意 涵 這 種 作 為 體 驗 之 學 的 經 典 詮 釋 學, 是 以 解 經 者 的 身 體 體 驗 作 為 基 礎, 所 以 也 可 以 稱 為 一 種 體 知 2 之 學 所 謂 體 知 兼 攝 二 義 : 第 一 是 指 通 過 身 體 而 對 世 界 進 行 思 考, 第 二 是 身 體 及 其 器 官 本 身 進 行 思 考 前 者 可 稱 為 bodily thinking, 後 者 可 稱 為 body thinking 周 易 繫 辭 下 說 古 代 包 犧 氏 作 八 卦 近 取 諸 身, 遠 取 諸 物, 即 以 身 體 作 為 思 考 之 素 材, 這 是 前 者 所 代 表 的 體 知 類 型 孟 子 歷 舉 舜 傅 說 膠 鬲 管 夷 吾 孫 叔 敖 百 里 奚 所 經 歷 的 體 驗 而 指 出 : 故 天 將 降 大 任 於 是 人 也, 必 先 苦 其 心 志, 勞 其 筋 骨, 餓 其 體 膚, 空 乏 其 身, 行 拂 亂 其 行 為, 所 以 動 心 忍 性, 增 益 其 所 不 能 人 恆 過, 然 後 能 改 ; 困 於 心, 衡 於 慮, 而 後 作 ; 徵 於 色, 發 於 聲, 而 後 喻 ( 孟 子 告 子 下 15 ), 這 是 後 者 所 代 表 的 體 知 類 型 所 謂 體 知 亦 觸 及 不 論 是 作 為 認 知 語 言 的 知, 或 是 作 為 道 德 語 言 的 知, 實 以 身 體 之 經 驗 或 體 驗 作 為 基 礎 所 謂 體 知, 強 調 的 是 從 親 身 踐 履 的 實 際 經 驗 中 實 測 而 得 的 知 解 但 是, 因 為 身 體 之 存 在 有 其 時 間 與 空 間 之 條 件, 也 受 時 空 因 素 的 制 約, 所 以 體 知 是 一 種 具 體 性 的 思 維 方 式 3 體 知 從 身 體 出 發 思 考, 故 多 體 驗 與 擴 充 之 語 1 黎 靖 德 編 : 朱 子 語 類 ( 北 京 : 中 華 書 局,1986), 第 4 冊, 卷 52, 頁 體 知 一 語 不 見 於 先 秦 諸 子 如 荀 子 老 子 莊 子 列 子 墨 子 晏 子 春 秋 管 子 商 君 書 慎 子 韓 非 子 孫 子 吳 子 尹 文 子 呂 氏 春 秋 等 先 秦 典 籍, 亦 未 見 於 春 秋 繁 露 宋 元 學 案 明 儒 學 案 四 庫 全 書 總 目 朱 子 語 類 白 沙 全 集 日 知 錄 等 書, 現 在 能 查 到 最 早 出 現 的 體 知 一 詞, 見 於 范 曄 ( ) 的 後 漢 書 後 漢 (25-220) 靈 帝 ( 在 位 於 ) 熹 平 6(177) 年 太 子 召 太 子 舍 人 張 光 等 人 問 音 律 問 題, 張 光 說 : 音 不 可 書 以 曉 人, 知 之 者 欲 教 而 無 從, 心 達 者 體 知 而 無 師, 故 史 官 能 辨 清 濁 者 遂 絕 ( 後 漢 書 志 第 1 律 曆 上 律 準 ) 自 此 之 後, 心 達 者 體 知 而 無 師 一 語, 就 廣 為 後 人 論 音 律 時 所 引 用, 如 晉 書 志 第 6 律 曆 上 宋 書 志 第 1 律 曆 上 文 獻 通 考 卷 131, 均 引 此 語, 茲 不 贅 述 莊 子 田 子 方 成 玄 英 疏 : 夫 服 以 象 德, 不 易 其 人, 莊 子 體 知, 故 譏 儒 少 ; 莊 子 集 釋 則 陽 成 玄 英 疏 : 綢 繆, 結 縛 也 夫 達 道 聖 人, 超 然 縣 解, 體 知 物 境 空 幻, 豈 為 塵 網 所 羈!, 用 體 知 一 詞 3 吳 光 明 論 述 中 國 的 具 體 性 思 維 方 式 以 具 體 性 的 理 解 與 具 體 性 的 論 證 展 開 所 謂 具 體 性 的 理 解 是 以 展 示 性 的 (demonstrative) 肯 定 性 的 (affirmative) 或 否 定 性 的 (negative) 方 式 理 解 概 念 ; 所 謂 具 體 性 的 論 證 則 是 以 隱 喻 的 精 簡 的 或 反 諷 的 方 式 進 行 論 證 他 指 出 中 國 的 身 體 思 維 提 煉 某 種 具 體 的 共 相 (concrete universals) 見 Kuang-ming Wu, On 2

3 ( 二 ) 以 體 驗 為 基 礎 的 經 典 詮 釋 學 之 特 徵 : 身 心 合 一 讀 經 者 經 由 體 知 的 實 踐 過 程, 就 可 以 對 經 典 中 的 義 理, 達 到 心 解 的 境 界 雖 然 直 到 11 世 紀 北 宋 大 儒 張 載 ( 橫 渠, ) 才 明 確 地 提 倡 以 心 解 之 方 式 解 經 說 : 心 解 則 求 義 自 明, 不 必 字 字 相 校 譬 之 目 明 者, 萬 物 紛 錯 於 前, 不 足 為 害 ; 4 其 實, 心 解 作 為 概 念 至 遲 已 出 現 在 詩 經 小 雅 巧 言 : 他 人 有 心, 予 忖 度 之 一 語 中 孟 子 梁 惠 王 上 7 梁 惠 王 ( 在 位 於 B.C.) 曾 引 用 這 句 詩 讚 賞 孟 子 之 善 解 其 意 南 宋 陸 象 山 ( 九 淵, ) 詩 云 斯 人 千 古 不 磨 心, 5 又 說 心 只 是 一 箇 心, 某 之 心, 吾 友 之 心, 上 而 千 百 載 聖 賢 之 心, 下 而 千 百 載 復 有 一 聖 賢, 其 心 亦 只 如 此 心 之 體 甚 大, 若 能 盡 我 之 心, 便 與 天 同, 6 均 闡 釋 以 讀 者 之 心 與 經 典 中 的 聖 人 之 心 相 印 證 的 讀 經 方 法 16 與 17 世 紀 之 交 的 日 本 朱 子 學 者 林 羅 山 ( ) 說 : 四 代 之 書 者, 聖 賢 之 心 畫 也 讀 者 能 得 其 心, 則 其 於 天 下 如 示 掌 乎? 謂 之 書 與 我 不 二 也 耶? 7 也 強 調 以 個 人 生 命 融 入 研 讀 經 典 之 中 17 世 紀 日 本 陽 明 學 者 中 江 藤 樹 ( ) 主 張 窮 經 之 法 以 自 虛 為 先, 而 後 當 得 聖 經 之 主 意, 而 體 忍 熟 察, 而 觀 吾 心, 吾 心 之 合 於 聖 經 者, 為 真 為 正, 吾 本 心 也 8 18 世 紀 德 川 日 本 陽 明 學 者 佐 藤 一 齋 ( 坦, 大 道, ) 主 張 以 心 解 經 說 : 經 書 文 字, 以 文 字 注 明 之 可 也 意 味 則 當 以 我 心 透 入 得 之, 畢 竟 不 能 著 文 字 9 又 說 : 窮 經 須 要 考 據 於 此 心, 引 證 於 此 心 如 徒 就 文 字 上 考 據 引 證, 輒 謂 窮 經 止 此, 則 陋 甚 10 佐 藤 一 齋 又 說 讀 書 之 法 當 以 心 讀 無 字 之 書, 乃 洞 有 自 得, 11 他 也 主 張 讀 書 亦 心 學 也 12 東 亞 地 區 儒 者 多 強 調 以 讀 者 之 心 遙 契 經 典 作 者 之 心, 讀 者 與 作 者 成 為 未 面 心 友, 冥 搜 密 察, 遠 承 玄 旨, 王 陽 明 ( 守 仁, ) 詩 云 : 無 聲 無 臭 獨 知 時, 此 是 乾 坤 萬 有 基, 13 所 描 繪 的 正 是 一 種 讀 者 與 經 典 作 者 心 心 相 印 的 超 越 經 驗 Chinese Body Thinking: A Cultural Hermeneutics (Leiden: E. J. Brill, 1997), pp 張 載 : 張 載 集 ( 臺 北 : 里 仁 書 局,1981), 經 學 理 窟, 義 理, 頁 276 陸 九 淵 : 象 山 全 集 ( 北 京 : 中 華 書 局,1992), 卷 34, 頁 276 同 上 書, 卷 2,35, 語 錄 下, 頁 444 林 羅 山 : 四 書 跋 : 論 語, 收 入 林 羅 山 文 集 ( 京 都 : 京 都 史 蹟 會,1979) 中 江 藤 樹 : 雜 著, 收 入 藤 樹 先 生 全 集 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1940), 聖 經 條, 頁 佐 藤 一 齋 : 言 志 錄, 收 入 佐 藤 一 齋 大 鹽 中 齋 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1980, 日 本 思 想 大 系 46), 頁 234, 第 235 條 同 上 書, 頁 234, 第 236 條 同 上 書, 言 志 後 錄, 頁 245, 第 138 條 同 上 書, 頁 245, 第 144 條 王 陽 明 : 王 陽 明 全 集 ( 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社,1992), 上 冊, 卷 20, 詠 良 知 四 首 示 諸 生, 頁 790 3

4 王 陽 明 ( 守 仁, ) 在 尊 經 閣 記 中 強 調, 所 謂 經 典 就 是 人 心 的 不 同 面 向 之 具 體 化, 因 此, 研 讀 經 典 也 就 成 為 探 索 經 典 作 者 之 心 的 不 同 面 向 的 體 現 14 王 陽 明 所 提 倡 的 是 一 種 最 典 型 也 是 最 徹 底 訴 諸 讀 經 者 的 心 的 自 發 性 與 自 主 性 的 解 經 途 徑 但 是, 我 們 必 須 注 意 的 是, 在 王 陽 明 的 心 路 歷 程 之 中, 讀 經 與 解 經 是 一 種 浸 透 身 心 的 體 驗 體 知 之 學 我 們 看 以 下 這 段 記 載 : 15 蕭 惠 好 仙 釋 先 生 警 之 曰, 吾 亦 自 幼 篤 志 二 氏, 自 謂 既 有 所 得, 謂 儒 者 為 不 足 學 其 後 居 夷 三 載, 見 得 聖 人 之 學 若 是 其 簡 易 廣 大, 始 自 悔 錯 用 了 三 十 年 氣 力 大 抵 二 氏 之 學, 其 妙 與 聖 人 只 有 毫 釐 之 間 汝 今 所 學, 乃 其 土 苴, 輒 自 信 自 好 若 此, 真 鴟 鴞 竊 腐 鼠 耳 王 陽 明 自 述 在 優 入 聖 域 的 過 程 中 錯 用 了 三 十 年 氣 力, 是 指 他 從 明 孝 宗 ( 在 位 於 ) 弘 治 元 (1488) 年 17 歲 始 與 道 士 論 養 生, 至 弘 治 15(1502) 年 31 歲 漸 悟 道 釋 二 氏 之 非, 前 後 15 年 到 明 武 宗 正 德 3(1506) 年 2 月, 太 監 劉 瑾 (?-1510) 柄 政, 南 京 科 道 戴 銑 薄 彥 徽 等 以 諫 忤 旨 下 獄, 王 陽 明 上 疏 抗 救, 亦 下 詔 獄 後 廷 杖 四 十, 謫 貴 州 龍 場 驛 驛 丞, 翌 年 (1507) 春 至 龍 場 明 武 宗 正 德 5(1510) 年 陞 江 西 廬 陵 縣 知 府, 前 後 在 貴 州 3 年, 居 夷 處 困, 動 心 忍 性, 始 悟 致 良 知 之 教 這 一 段 困 勉 掙 扎 企 慕 聖 域 的 心 路 歷 程 約 30 年 王 陽 明 以 他 自 己 身 心 體 驗 的 歷 程 來 解 讀 經 典, 他 甚 至 以 百 死 千 難 四 字 描 述 他 良 知 之 學 的 摶 成 過 程, 他 說 : 16 某 于 良 知 之 說, 從 百 死 千 難 中 得 來, 非 是 容 易 見 得 到 此 此 本 是 學 者 究 竟 話 頭, 可 惜 此 理 淪 埋 已 久, 學 者 苦 于 聞 見 障 蔽, 無 入 頭 處, 不 得 已 與 人 一 口 說 盡 但 恐 學 者 得 之 容 易, 只 把 作 一 種 光 景 玩 弄, 孤 負 此 知 耳 王 陽 明 的 經 典 詮 釋, 與 他 這 一 段 百 死 千 難 的 身 心 體 驗 歷 程 不 可 分 割 他 說 : 古 人 言 語, 俱 是 自 家 經 歷 過 來, 所 以 說 得 親 切 遺 之 後 世, 曲 當 人 情 若 非 自 家 經 過, 如 何 得 他 許 多 苦 心 處? 17 王 陽 明 所 謂 從 百 死 千 難 中 得 來 所 謂 自 家 經 歷 過 來 等 話 語, 都 是 對 於 體 知 歷 程 的 描 述 王 陽 明 : 稽 山 書 院 尊 經 閣 記, 收 入 王 陽 明 全 集, 上 冊, 頁 陳 榮 捷 : 王 陽 明 傳 習 錄 詳 註 集 評 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1983), 第 124 條, 頁 148; 以 下 引 用 簡 稱 傳 習 錄 16 傳 習 錄 拾 遺, 第 10 條, 頁 傳 習 錄, 第 296 條, 頁 關 於 王 陽 明 的 體 知, 參 考 橋 本 敬 司 : 中 國 思 想 におる 身 體 王 陽 明 の 身 體 知, 廣 4

5 18 世 紀 日 本 陽 明 學 者 佐 藤 一 齋 讀 經 完 全 循 王 陽 明 的 思 路 佐 藤 一 齋 在 八 十 高 齡 時 說 : 讀 經 書, 即 讀 我 心 也, 勿 認 做 外 物 讀 我 心, 即 讀 天 也, 勿 說 做 人 心, 19 又 說 : 讀 經, 宜 以 我 之 心 讀 經 之 心, 以 經 之 心 釋 我 之 心 不 然, 徒 爾 講 明 訓 詁 而 已, 便 是 終 身 不 曾 讀 20 但 是, 佐 藤 一 齋 也 同 時 強 調 讀 經 時 必 須 通 過 自 己 的 親 身 體 認 才 能 有 所 得, 他 說 : 21 方 讀 經 時, 把 我 所 遭 人 情 事 變 做 注 腳 臨 處 事 時, 則 須 倒 把 聖 賢 言 語 做 注 腳 庶 乎 事 理 融 會, 見 得 學 問 不 離 日 用 意 思 佐 藤 一 齋 主 張 應 以 我 所 遭 人 情 事 變 與 經 典 內 容 相 印 證, 以 親 身 體 驗 經 典 中 的 道 理, 這 是 一 種 體 知 的 讀 經 法 除 中 國 王 陽 明 與 日 本 佐 藤 一 齋 之 外,16 世 紀 朝 鮮 性 理 學 中 的 畿 湖 學 派 ( 亦 稱 栗 谷 學 派 ) 創 始 大 師 李 珥 ( 栗 谷, ) 在 所 著 擊 蒙 要 訣 ( 成 書 於 1577 年, 栗 谷 時 年 42 歲 ) 論 讀 書 之 方 說 : 22 凡 讀 書 者, 必 端 拱 危 坐, 敬 對 方 冊, 專 心 致 志, 精 思 涵 沫 ( 涵 沫 者, 熟 讀 深 思 之 謂 ) 深 解 義 趣, 而 每 句 必 求 踐 履 之 方 若 口 讀 而 心 不 體, 身 不 行, 則 書 自 書 我 自 我, 何 益 之 有 先 讀 小 學, 於 事 親 敬 兄 忠 君 弟 長 隆 師 親 友 之 道, 一 一 詳 玩 而 力 行 之 李 栗 谷 論 讀 書 除 心 的 熟 讀 深 思 之 外, 又 要 必 求 踐 履, 他 強 調 讀 書 必 須 心 體 身 行 從 王 陽 明 佐 藤 一 齋 與 李 栗 谷 的 論 點, 我 們 看 到 了 東 亞 儒 者 讀 經 與 修 養 工 夫 過 程 原 不 斷 為 兩 橛, 而 且 互 相 滲 透 交 互 影 響 質 言 之, 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 展 現 一 種 鮮 明 的 身 心 一 體 論 儒 家 思 想 傳 統 中 的 身 心 一 體 論 可 以 上 溯 到 先 秦 時 代, 楊 儒 賓 (1956-) 的 研 究 指 出 : 儒 家 身 體 觀 的 原 始 模 式 在 先 秦 時 期 業 已 建 立, 洎 乎 明 代 則 精 義 全 出 先 秦 時 期 形 成 的 身 體 觀 是 儒 家 身 體 觀 之 原 型, 孟 子 是 儒 家 身 體 觀 的 核 心, 既 綜 合 春 秋 時 期 的 威 儀 觀 氣 化 觀 及 公 孫 尼 子 學 說, 又 開 啟 孟 子 後 學 及 荀 子 的 觀 點 楊 儒 賓 主 張 傳 統 儒 家 理 想 的 身 體 觀 有 意 識 的 身 體 形 軀 的 身 體 自 然 氣 化 的 身 體 與 社 會 的 身 體 四 義 這 四 種 身 島 大 學 文 學 部 紀 要,Vol. 59 (December, 1999), 頁 佐 藤 一 齋 : 言 志 耋 錄, 收 入 佐 藤 一 齋, 頁 274, 第 3 條 同 上 書, 頁 258, 第 76 條 同 上 書, 頁 228, 第 140 條 李 珥 : 擊 蒙 要 訣, 收 入 魏 常 海 主 編 : 韓 國 哲 學 思 想 資 料 選 輯 ( 北 京 : 國 際 文 化 出 版 公 司,2000), 頁 494 5

6 體 不 可 分 割, 而 且 是 同 一 機 體 的 不 同 指 謂 由 於 這 四 體 相 互 參 差, 因 此, 每 一 體 可 以 說 都 有 心 氣 滲 入, 因 此, 任 何 一 體 皆 有 主 體 義, 可 以 稱 為 身 體 主 體 (body subject) 此 一 主 體 之 名 可 含 攝 意 識 主 體 代 表 形 軀 內 外 兩 面 的 形 氣 主 體 自 然 主 體 與 代 表 社 會 規 範 體 系 的 文 化 主 體 23 王 陽 明 所 繼 承 的 就 是 從 孟 子 以 降 以 身 心 一 體 論 為 基 礎 的 儒 家 身 體 哲 學 傳 統, 大 學 問 有 一 段 論 身 心 關 係 的 精 彩 言 論, 他 說 : 24 何 謂 身? 心 之 形 體 運 用 之 謂 也 何 謂 心? 身 之 靈 明 主 宰 之 謂 也 何 謂 修 身? 為 善 而 去 惡 之 謂 也 吾 身 自 能 為 善 而 去 惡 乎? 必 其 靈 明 主 宰 者 欲 為 善 而 去 惡, 然 後 其 形 體 運 用 者 始 能 為 善 而 去 惡 也 故 欲 修 其 身 者, 必 在 於 先 正 其 心 也 這 一 段 話 將 身 心 一 體 論 發 揮 得 淋 漓 盡 緻, 並 且 以 欲 之 一 字 點 出 意 志 力 之 取 向 與 自 覺 活 動 可 走 向 正 或 不 正 之 二 元 性 25 在 這 種 身 心 一 體 論 之 下, 身 體 不 只 是 生 理 的 身 體 (physical body), 而 是 身 心 一 如 的 身 體 (psycho-somatic body), 是 梅 洛 龐 蒂 (Maurice Merleau-Ponty, ) 所 謂 的 綜 合 體, 26 而 心 則 既 是 heart, 又 是 mind 所 以, 正 如 湯 淺 泰 雄 (1925-) 所 說, 東 方 的 形 而 上 學 並 不 等 同 於 西 方 的 metaphysics, 而 是 超 醫 學 性 的 心 理 學 (meta-medico-psychology), 也 就 是 以 身 心 關 係 之 研 究 為 基 礎 的 哲 學 由 於 中 國 的 形 而 上 學 不 是 以 單 純 的 觀 察 知 識 為 基 礎 的 理 論, 因 此, 可 以 稱 為 meta-praxis 這 是 一 種 能 夠 運 用 身 心 以 實 踐 修 行 的 體 驗 知 識, 並 以 這 種 體 驗 知 識 為 基 礎, 而 獲 得 超 乎 日 常 經 驗 之 上 的 高 層 次 知 識 27 中 國 思 想 ( 尤 其 是 儒 家 傳 統 ) 中 的 身 體 確 實 是 身 心 互 滲 的 身 體 28 正 因 為 如 此, 所 以 讀 經 必 然 是 一 種 滲 透 身 心 而 兼 具 知 性 與 感 性 的 活 動,19 世 紀 日 本 陽 明 學 者 山 田 方 谷 ( 名 球, ) 正 是 在 身 心 合 一 的 立 場 上, 質 疑 朱 子 說 : 朱 子 之 解 大 23 楊 儒 賓 : 儒 家 身 體 觀 ( 臺 北 : 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所 籌 備 處,1998), 頁 2 及 王 陽 明 : 大 學 問, 收 入 王 陽 明 全 集, 下 冊, 頁 , 引 文 見 頁 參 考 勞 思 光 : 新 編 中 國 哲 學 史 ( 三 上 )( 臺 北 : 三 民 書 局,1983,2001), 頁 Maurice Merleau-Ponty, Phenomenology of Perception (London: Routledge & Kegan Paul, 1962), pp 湯 淺 泰 雄 : 氣 之 身 體 觀 在 東 亞 哲 學 與 科 學 中 的 探 討, 收 入 楊 儒 賓 編 : 中 國 古 代 的 氣 論 與 身 體 觀 ( 臺 北 : 巨 流 圖 書 公 司,1993), 頁 67 並 參 考 湯 淺 泰 雄 : 身 體 東 洋 的 身 體 論 の 試 み ( 東 京 : 創 文 社,1977,1986) 此 書 有 中 譯 本 : 馬 超 等 譯 : 靈 肉 探 微 ( 北 京 : 中 國 友 誼 出 版 社,1990); 亦 有 英 譯 本 :Yasuo Yuasa, The Body: Toward an Eastern Mind-body Theory, edited by Thomas P. Kasulis; translated by Nagatomo Shigenori, Thomas P. Kasulis (Albany: State University of New York Press, 1987) 28 參 看 Roger T. Ames, The Meaning of Body in Classical Chinese Philosophy, in Thomas P. Kasulis with Roger T. Ames and Wimal Dissanayake eds., Self as Body in Asian Theory and Practice(Albany, N.Y.: State University of New York Press, 1993), p

7 學 也, 以 致 知 格 物 為 窮 理, 以 誠 意 以 上 為 力 行, 是 否 分 裁 心 身 以 為 二 物 ; 以 知 覺 運 動 為 二 項 工 夫 也 29 在 這 種 身 心 互 滲 論 的 哲 學 基 礎 上, 心 對 世 界 的 認 知 (perception), 必 有 其 身 體 之 基 礎 ; 身 與 心 密 切 互 動, 而 且 浸 潤 在 社 會 文 化 氛 圍 之 中, 身 對 外 界 的 感 知, 也 有 其 社 會 性 心 理 性 與 文 化 性 讀 經 活 動 正 是 荀 子 勸 學 所 說 : 君 子 之 學 也, 入 乎 耳, 箸 乎 心, 布 乎 四 體, 形 乎 動 靜, 因 此, 以 體 知 為 基 礎 的 儒 家 經 典 詮 釋 學 正 是 以 身 心 融 為 一 體 為 其 特 徵 三 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 的 方 法 論 問 題 我 們 在 上 節 論 證 了 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 傳 統 中, 身 心 融 貫 為 一, 不 可 分 割 的 特 質 王 陽 明 說 : 何 謂 身? 心 之 形 體 運 用 之 謂 也 何 謂 心? 身 之 靈 明 主 宰 之 謂 也, 世 紀 日 本 陽 明 學 者 大 塩 中 齋 ( 平 八 郎, ): 自 形 而 言, 則 身 裹 心, 心 在 身 內 焉 自 道 而 觀, 則 心 裹 身, 身 在 心 內 焉, 31 都 在 闡 述 身 心 合 身 一 內 外 交 輝 的 事 實 1993 年 出 土 的 郭 店 楚 簡 六 德 將 仁 字 寫 成 心, 32 似 隱 喻 心 身 之 合 一 徐 復 觀 ( ) 在 1975 年 順 著 易 傳 別 創 一 詞 曰 : 形 而 中 者 謂 之 心 他 強 調, 中 國 的 心 的 文 化 應 稱 為 形 而 中 學, 而 不 應 講 成 形 而 上 學 33 我 們 可 以 說, 在 東 亞 儒 者 誦 讀 經 典 優 入 聖 域 的 過 程 中, 身 與 心 兩 者 密 切 互 動, 內 外 交 輝, 缺 一 不 可 因 此, 東 亞 儒 家 詮 釋 學 實 在 是 一 種 以 人 格 為 中 心 而 不 是 以 文 字 解 讀 為 中 心 的 活 動 誠 如 范 佐 仁 (Steven Van Zoeren) 所 說, 儒 家 假 定 人 對 善 的 內 容 已 有 共 識, 因 此 強 調 讀 經 者 對 經 典 中 的 價 值 理 念 之 身 體 力 行, 中 國 式 詮 釋 學 的 中 心 問 題 也 不 在 於 如 何 瞭 解 文 本, 而 在 如 何 受 文 本 感 化, 從 而 轉 化 讀 經 者 的 生 命 34 但 是, 作 為 理 解 經 典 之 基 礎 的 體 知 在 實 際 運 作 過 程, 卻 可 能 面 臨 許 多 問 題, 其 中 較 具 有 方 法 論 意 趣 的 有 以 下 幾 項 : 山 田 球 : 孟 子 養 氣 章 或 向 圖 解 ( 大 阪 : 惟 明 堂 大 阪 支 店 據 東 京 弘 道 書 院 藏 版 刊 印,1902 年, 以 下 引 用 此 書 簡 稱 圖 解 ), 頁 12, 上 半 頁 王 陽 明 : 大 學 問, 收 入 王 陽 明 全 集, 下 冊, 頁 , 引 文 見 頁 971 大 塩 中 齋 : 洗 心 洞 劄 記 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1983), 上, 第 6 條 荊 門 市 博 物 館 : 郭 店 楚 墓 竹 簡 ( 北 京 : 文 物 出 版 社,1998), 六 德, 頁 187 徐 復 觀 : 心 的 文 化, 收 入 氏 著 : 中 國 思 想 史 論 集 ( 臺 北 : 臺 灣 學 生 書 局,1975), 頁 , 尤 其 是 頁 243 參 考 Steven Van Zoeren, Poetry and Personality: Reading Exegesis, and Hermeneutics in Traditional China (Standford University Press, 1991); 並 參 看 Robert Eno, Towards a History of Confucian Classical Studies, Early China, No. 17 (1992), p.204,

8 (1) 因 身 體 的 社 會 文 化 特 質 而 導 致 的 體 知 經 驗 難 以 溝 通 或 傳 承 的 問 題 : 正 如 梅 洛 龐 蒂 (Maurice Merleau-Ponty, ) 所 指 出 的, 人 的 身 體 不 應 被 視 為 客 觀 的 身 體 (the objective body), 而 應 被 視 為 現 象 的 身 體 (the phenomenal body), 人 之 感 知 身 體 的 主 體 性 只 有 經 由 體 現 (embodiment) 才 能 彰 顯 35 梅 洛 龐 蒂 所 說 的 體 現, 在 東 亞 思 想 中 尤 為 重 要 我 最 近 曾 論 述, 東 亞 思 想 傳 統 中 的 身 體, 並 不 是 一 個 作 為 被 客 觀 認 知 之 對 象 的 實 體, 而 是 一 個 浸 潤 在 文 化 價 值 意 識 之 中, 與 具 體 的 社 會 政 治 經 濟 情 境 密 切 互 動 而 發 生 功 能 性 之 關 係 的 身 體 這 種 身 體 在 空 間 上 處 於 社 會 政 治 經 濟 脈 絡 之 中, 並 在 時 間 上 受 到 歷 史 經 驗 的 召 喚 與 洗 禮, 因 此 而 成 為 一 種 既 是 理 性 又 是 感 性 的 主 體 東 亞 思 想 傳 統 中 的 身 體 是 一 種 理 性 主 體, 因 為 身 體 接 受 理 性 的 指 導, 為 日 常 生 活 社 會 規 範 以 及 政 治 運 作 而 行 動, 因 而 身 體 有 其 社 會 性 與 政 治 性 東 亞 的 身 體 也 是 一 種 感 性 主 體, 因 為 身 體 處 於 社 會 文 化 情 境 之 中, 而 發 揮 功 能 性 的 作 用 36 經 由 這 種 深 深 浸 潤 在 社 會 文 化 價 值 傳 統 中 的 現 象 的 身 體 所 體 知 的 經 典 中 的 道, 37 就 不 可 避 免 地 帶 有 濃 烈 的 時 間 性 與 空 間 性, 並 且 受 時 間 與 空 間 條 件 所 制 約 換 言 之, 不 論 是 孟 子 口 中 舜 或 傅 說 等 古 聖 先 賢 動 心 忍 性 所 體 知 的 道 德 信 念, 或 是 王 陽 明 居 夷 處 困 自 家 經 歷 過 來 所 體 知 的 致 良 知 之 教, 都 不 免 成 為 某 種 意 義 下 的 具 體 的 共 相 (concrete universals) 朱 子 教 人 讀 書 須 要 切 已 體 驗, 須 反 來 就 自 家 身 上 推 究, 必 須 就 切 己 上 體 察, 38 但 是, 從 自 己 個 人 實 際 體 驗 所 體 知 而 得 的 心 得, 常 常 孤 明 先 發, 難 以 與 未 經 相 同 經 歷 或 身 心 路 程 的 人 所 共 享, 這 就 是 為 什 麼 莊 子 (399?-295?B.C.) 說 : 語 之 所 貴 者 意 也, 意 有 所 隨 意 之 所 隨 者, 不 可 以 言 傳 也 ( 莊 子 天 道 ), 也 就 是 為 什 麼 劉 勰 ( 彥 和, ) 要 感 嘆 : 知 音 其 難 哉! 音 實 難 知, 知 實 難 逢 逢 其 知 音, 千 載 其 一 ( 文 心 雕 龍 知 音 ), 也 就 是 為 什 麼 孔 子 ( B.C.) 兩 度 以 一 以 貫 之 形 容 他 所 抱 持 的 道 ( 論 語 里 仁 15; 衛 靈 公 3 ), 但 是, 千 百 年 來 東 亞 儒 者 眾 說 紛 紜, 卻 索 解 無 由, 明 代 文 學 家 賀 復 徵 (1600?-1646?) 說 : 吾 道 一 以 貫 之, 千 百 年 間 未 有 明 摘 其 蘊 者, 39 清 儒 35 參 看 Maurice Merleau-Ponty, tr. by Colin Smith, Phenomenology of Perception, pp 黃 俊 傑 : 東 亞 儒 家 思 想 傳 統 中 的 四 種 身 體 : 類 型 與 議 題, 原 刊 於 法 鼓 人 文 學 報 ( 臺 北 : 法 鼓 人 文 社 會 學 院 ) 第 2 號 (2006 年 ), 收 入 氏 著 : 東 亞 儒 學 : 經 典 與 詮 釋 的 辯 證 ( 臺 北 : 臺 大 出 版 中 心,2007), 第 5 章 37 荀 子 解 蔽 : 將 須 道 者, 虛 則 入 ; 將 事 道 者, 壹 則 盡 ; 將 思 道 者, 靜 則 察 知 道 察, 知 道 行, 體 道 者 也 ; 莊 子 外 篇 知 北 遊 : 夫 體 道 者, 天 下 之 君 子 所 繫 焉 38 朱 熹 : 朱 子 語 類, 卷 11, 學 五, 收 入 朱 子 全 書, 第 14 冊, 頁 賀 復 徵 : 文 章 辨 體 彙 選 ( 臺 北 : 臺 灣 商 務 印 書 館,1983 年 景 印 文 淵 閣 四 庫 全 書 本 ), 卷 8

9 劉 寶 楠 ( ) 說 此 語 自 漢 以 來 不 得 其 解, 40 蓋 因 後 人 未 經 一 番 風 霜 凜 洌 的 親 身 體 驗, 難 以 分 享 孔 子 的 心 路 歷 程 體 知 經 驗 之 易 於 斷 裂 而 難 以 傳 承 這 項 事 實, 以 19 世 紀 日 本 啟 蒙 思 想 家 福 澤 諭 吉 ( ) 的 一 身 兩 世 或 一 人 二 身 之 說 最 為 傳 神 福 澤 諭 吉 認 為 19 世 紀 日 本 學 者 身 處 從 傳 統 到 現 代 的 過 渡 時 代, 至 為 幸 運, 他 說 : 41 目 前 我 國 的 洋 學 家 們, 沒 有 一 個 不 是 以 往 研 究 漢 學 的, 也 沒 有 一 個 不 是 信 仰 神 佛 的 ; 他 們 不 是 出 身 於 封 建 士 族, 便 是 封 建 時 代 的 百 姓 這 好 像 是 一 身 經 歷 了 兩 世, 也 好 像 一 個 人 具 有 兩 個 身 體 福 澤 諭 吉 說 從 幕 末 到 維 新 的 日 本 知 識 份 子, 身 經 時 代 巨 變, 以 一 身 而 經 歷 兩 世, 並 以 一 人 而 兼 具 兩 身 他 所 謂 的 兩 個 身 體, 第 一 個 身 體 是 由 德 川 傳 統 漢 學 所 塑 造 的 舊 身 體, 第 二 個 身 體 則 是 維 新 洋 學 所 塑 造 的 新 身 體 這 兩 種 內 涵 互 異 的 身 體, 都 具 有 深 刻 的 社 會 文 化 意 涵, 由 於 時 代 變 遷 留 下 切 割 的 傷 痕, 所 以 前 後 兩 種 身 體 所 體 知 的 種 種 經 驗 或 知 解, 都 難 以 傳 承 給 不 同 時 代 的 人, 甚 至 也 在 同 一 個 人 的 身 上, 造 成 劇 烈 的 張 力 這 種 一 人 二 身 的 撕 裂 與 張 力, 不 僅 見 之 於 幕 末 維 新 的 日 本 知 識 份 子 如 福 澤 諭 吉 身 上, 也 見 之 於 宋 末 元 初 的 許 衡 ( ) 與 劉 因 ( 夢 吉 靜 修, ) 以 及 明 末 清 初 的 黃 宗 羲 ( 棃 州, ) 朱 舜 水 ( 之 瑜, ) 等 人 身 上, 更 見 之 於 1895 年 乙 未 割 臺 之 後 的 連 橫 ( 雅 堂, ) 以 及 1949 年 以 後 桴 海 來 臺 的 當 代 中 國 知 識 份 子 身 上 (2) 體 知 所 得 的 分 殊 如 何 提 煉 而 為 理 一 的 問 題 : 體 知 的 解 經 方 法 訴 諸 個 人 身 心 之 體 驗, 所 得 的 是 個 別 而 具 體 的 知, 王 陽 明 答 顧 東 橋 書 云 : 42 蓋 鄙 人 之 見, 則 謂 意 欲 溫 清, 意 欲 奉 養 者, 所 謂 意 也 而 未 可 謂 之 誠 意 必 實 行 其 溫 清 奉 養 之 意, 務 求 自 慊, 而 無 自 欺 然 後 謂 之 誠 意 知 如 何 而 為 溫 清 之 節, 知 如 何 而 為 奉 養 之 宜 者, 所 謂 知 也 而 未 可 謂 之 致 知 必 致 其 知 如 何 為 溫 清 之 節 者 之 知, 而 實 以 之 溫 清 致 其 知 如 何 為 奉 養 之 590, 頁 劉 寶 楠 : 論 語 正 義 ( 北 京 : 中 華 書 局,1990), 上 冊, 頁 福 澤 諭 吉 : 文 明 論 の 概 略 ( 東 京 : 岩 波 書 店,1997) 中 譯 本 : 北 京 編 譯 社 譯 : 文 明 論 概 略 ( 北 京 : 商 務 印 書 館,1995), 序 言, 頁 3 福 澤 諭 吉 本 人 就 是 他 所 說 的 一 身 兩 世 一 人 兩 身 的 代 表 人 物, 參 看 福 澤 諭 吉 著, 馬 斌 譯 : 福 澤 諭 吉 自 傳 ( 北 京 : 商 務 印 書 館,1995) 42 傳 習 錄, 第 138 條, 答 顧 東 橋 書, 頁

10 宜 者 之 知, 而 實 以 之 奉 養, 然 後 謂 之 致 知 王 陽 明 主 張 人 必 須 在 知 道 孝 順 父 母 的 溫 清 之 節 才 算 是 知, 但 必 須 在 實 際 實 行 實 之 以 奉 養 之 後, 才 能 算 是 致 知 這 一 段 說 法 以 陽 明 38 歲 時 所 悟 出 的 知 行 合 一 之 教 作 為 理 論 基 礎, 但 正 如 勞 思 光 所 說, 王 陽 明 的 知 行 合 一 說 中 的 知, 指 價 值 判 斷 而 言, 即 知 善 知 惡 之 良 知 ; 而 所 謂 行, 指 意 念 由 發 動 至 展 開 而 成 為 行 為 之 整 個 歷 程 言 43 王 陽 明 強 調 人 必 須 親 自 實 踐 某 一 價 值 判 斷, 才 能 對 此 一 價 值 判 斷 有 切 己 的 瞭 解, 這 是 很 徹 底 的 體 知 但 是, 作 為 認 知 方 法 的 體 知 在 這 裡 面 對 的 問 題 是 : 如 何 從 對 諸 多 具 體 而 特 殊 的 價 值 理 念 的 體 知 之 中, 掌 握 抽 象 而 普 遍 的 價 值 命 題? 這 是 多 與 一 的 問 題, 也 是 殊 相 與 共 相 的 問 題, 也 是 朱 子 學 中 分 殊 與 理 一 的 問 題 我 們 從 朱 子 的 論 點 開 始 朱 子 說 : 44 世 間 事 雖 千 頭 萬 緒, 其 實 只 一 箇 道 理, 理 一 分 殊 之 謂 也 到 感 通 處, 自 然 首 尾 相 應 或 自 此 發 出 而 感 於 外, 或 自 外 來 而 感 於 我, 皆 一 理 也 但 是, 理 一 與 分 殊 並 不 是 一 種 對 抗 的 關 係, 理 一 遍 在 於 作 為 分 殊 的 萬 事 萬 物 之 中 朱 子 說 : 45 其 所 謂 理 一 者, 貫 乎 分 殊 之 中, 而 未 始 相 離 耳 蓋 乾 之 為 父, 坤 之 為 母, 所 謂 理 一 者 也 然 乾 坤 者, 天 下 之 父 母 也 ; 父 母 者, 一 身 之 父 母 也 則 其 分 不 得 而 不 殊 矣 故 以 民 為 同 胞, 物 為 吾 與 者, 自 其 天 下 之 父 母 者 言 之, 所 謂 理 一 者 也 然 謂 之 民, 則 非 真 以 為 吾 之 同 胞 ; 謂 之 物, 則 非 真 以 為 我 之 同 類 矣 此 自 其 一 身 之 父 母 者 言 之, 所 謂 分 殊 者 也 在 朱 子 的 理 一 分 殊 論 中, 理 一 與 分 殊 並 不 相 離, 理 一 融 滲 於 分 殊 之 中 換 言 之, 只 有 從 具 體 而 特 殊 的 事 之 中, 才 能 觀 察 體 認 並 抽 離 出 抽 象 而 普 遍 的 理 也 就 是 說, 共 相 存 在 於 殊 相 之 中 如 果 從 作 為 工 夫 理 論 的 體 知 這 個 方 法 論 立 場 來 看, 如 何 從 分 殊 邁 向 理 一 確 實 是 一 個 問 題 這 種 從 多 到 一 的 過 程, 顯 然 不 能 通 過 積 勞 思 光 : 新 編 中 國 哲 學 史 ( 三 上 ), 頁 433 朱 熹 : 朱 子 語 類 (5), 收 入 朱 子 全 書, 第 18 冊, 卷 136 第, 頁 4222 朱 熹 : 晦 庵 先 生 朱 文 公 文 集, 收 入 朱 子 全 書, 第 12 冊, 卷 37, 與 郭 沖 晦, 頁 , 引 文 見 頁 1639 關 於 理 一 與 分 殊 的 關 係 的 討 論, 參 看 市 川 安 司 : 朱 晦 庵 の 理 一 分 殊 解, 收 入 氏 著 : 朱 子 哲 學 論 考 ( 東 京 : 汲 古 書 院,1985), 頁

11 累 的 方 式 而 完 成, 因 為 宇 宙 萬 物 如 恆 河 沙 數, 無 限 無 量, 難 以 窮 盡 ; 最 可 能 的 方 法 是 經 過 一 種 精 神 的 跳 躍, 朱 子 語 類 中 的 讀 書 法 引 導 讀 者 從 具 體 的 道 德 文 學 文 化 美 學 理 論 開 始 學 起, 最 終 目 的 是 理 解 抽 象 而 全 面 的 理 在 這 個 過 程 中, 讀 者 需 要 從 具 體 而 特 殊 的 事 物 跳 躍 到 抽 象 而 普 遍 的 原 則, 從 理 的 分 殊 表 現 跳 躍 到 理 的 整 體 特 質 46 這 也 許 就 是 朱 子 在 大 學 格 物 補 傳 中 所 說 從 今 日 格 一 物, 明 日 格 一 物 跳 躍 到 一 旦 豁 然 貫 通 焉, 則 眾 物 之 表 裡 精 粗 無 不 到, 而 吾 心 之 全 體 大 用 無 不 明 矣 的 境 界 四 結 論 本 文 探 討 東 亞 儒 者 透 過 生 活 體 驗 以 解 讀 經 典 途 徑 及 其 方 法 論 問 題 在 儒 者 讀 經 解 經 企 慕 聖 賢 的 過 程 中, 身 心 互 為 滲 透, 而 且 知 行 合 一 在 東 亞 儒 者 看 來, 心 通 過 氣 而 與 身 ( 或 曰 形 ) 融 貫 而 為 一 體 所 謂 心 解 之 境 界 雖 然 有 其 超 時 空 性, 但 讀 經 者 對 經 典 中 的 義 理 獲 得 心 解 乃 是 從 解 經 者 的 身 體 這 個 場 所 出 發, 被 身 體 的 時 空 條 件 所 制 約, 因 此, 我 們 不 妨 認 定, 心 解 之 境 界 實 以 體 知 為 其 基 礎 在 東 亞 儒 者 解 經 過 程 中, 涵 養 與 察 識 這 兩 種 修 養 工 夫 融 通 而 為 一 體, 並 互 為 因 果 朱 子 撰 語 孟 集 義 序 曾 說 : 論 語 之 言, 無 所 不 包, 而 其 所 以 示 人 者, 莫 非 操 存 涵 養 之 要 ; 七 篇 之 指, 無 所 不 究, 而 其 所 以 示 人 者, 類 多 體 驗 充 擴 之 端, 47 實 則 在 東 亞 儒 者 的 解 經 與 修 養 工 夫 中, 涵 養 與 體 驗 乃 一 體 之 兩 面, 如 車 之 二 輪 鳥 之 兩 翼, 不 可 分 割 48 正 因 為 讀 經 與 修 養 不 可 分 割, 所 以 不 論 是 以 涵 養 或 察 識 自 我 修 持, 都 不 能 脫 離 作 為 主 體 的 身 體 之 體 知 體 驗 體 現 經 典 中 的 義 理 浸 透 身 心, 身 心 也 被 經 典 中 之 義 理 所 轉 化 而 不 覺 足 之 舞 之 蹈 之, 表 現 在 形 體 上 的 則 是 相 貎 堂 堂 威 儀 幡 幡 這 是 經 由 體 知 而 完 成 的 體 現, 也 就 是 孟 子 所 謂 的 踐 形 參 考 Jonathan R. Herman, To Know the Sages Beter than They Knew Themselves: Chu Hsi's Romantic Hermeneutics, in Ching-I Tu ed., Classics and Interpretations: the Hermeneutic Traditions in Chinese Culture (New Brunswick and London: Transaction Publishers, 2000), pp 朱 熹 : 晦 庵 先 生 朱 文 公 文 集 (5), 收 入 朱 子 全 書, 第 24 冊, 卷 75, 語 孟 集 義 序, 頁 3630 參 考 戴 君 仁 : 涵 養 與 察 識, 收 入 氏 著 : 梅 園 論 學 集 ( 台 北 : 開 明 書 局,1970), 頁

12 從 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 史 之 經 驗 觀 之, 我 們 可 以 說, 體 知 是 一 種 手 段, 而 體 現 才 是 讀 經 的 目 的 因 此, 體 現 49 才 是 東 亞 儒 家 詮 釋 學 中 最 重 要 的 關 鍵 字 我 過 去 曾 說, 建 立 在 經 典 詮 釋 活 動 之 上 的 中 國 詮 釋 學 的 基 本 性 質 是 一 種 實 踐 活 動, 或 者 更 正 確 地 說, 中 國 詮 釋 學 是 以 認 知 活 動 為 手 段, 而 以 實 踐 活 動 為 其 目 的 認 知 活 動 只 是 中 國 詮 釋 學 的 外 部 形 式, 實 踐 活 動 才 是 它 的 實 際 本 質 50 中 國 詮 釋 學 實 以 經 世 為 其 目 的, 所 以, 作 為 認 知 方 法 的 體 知, 必 然 落 實 在 作 為 道 德 目 標 的 體 現 之 上 人 類 學 家 Andrew J. Strathern 曾 定 義 體 現 說 : 體 現 與 在 某 種 程 度 上 未 被 身 體 體 現 或 被 認 為 與 身 體 無 關 的 價 值 有 關, 換 句 話 說, 體 現 是 一 個 通 過 把 抽 象 與 具 體 結 合 起 來 掩 飾 它 自 身 的 一 個 術 語, 見 氏 著 :Body Thoughts (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1996), 引 文 見 中 譯 本 : 王 業 偉 趙 國 新 譯 : 身 體 思 想 ( 沈 陽 : 春 風 文 藝 出 版 社,1999), 頁 255 這 項 人 類 學 式 定 義, 也 完 全 可 以 適 用 於 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 關 於 體 現 作 為 人 類 學 的 新 研 究 典 範, 參 考 Thomas J. Csordas, Embodiment as a Paradigm for Anthropology, Ethos, Vol.18, No.1 (March, 1990), pp 並 參 考 Thomas J. Csordas, Introduction: the Body as Representation and Being-in-the-world, in Thomas J. Csordas ed., Embodiment and Experience: The Existential Ground of Culture and Self (Cambridge: Cambridge University Press, 1994), pp.1-26 黃 俊 傑 : 孟 子 思 想 史 論 ( 卷 二 )( 臺 北 : 中 央 研 究 院 中 國 文 哲 研 究 所,1997,2001), 頁

13 論 東 亞 儒 者 理 解 經 典 的 途 徑 及 其 方 法 論 問 題 黃 俊 傑 中 文 提 要 本 文 之 中 心 課 題 在 於 : 東 亞 儒 者 經 由 何 種 途 徑 而 理 解 經 典? 此 種 解 經 途 徑 潛 藏 何 種 方 法 論 問 題 本 文 首 先 指 出 : 儒 家 經 典 詮 釋 學 是 一 種 體 驗 之 學, 以 身 心 合 一 為 其 特 徵, 以 知 行 合 一 為 其 基 礎, 所 以, 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 可 說 是 一 種 實 踐 詮 釋 學 這 種 經 典 詮 釋 傳 統 強 調 讀 經 者 親 身 實 踐 而 得 的 體 知 本 文 接 著 分 析 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 中 潛 藏 的 方 法 論 問 題 有 二 : 第 一 是 體 知 經 驗 因 具 有 其 特 定 的 時 空 性, 而 難 以 傳 承 的 問 題 第 二 是 體 知 所 得 的 分 殊 如 何 提 煉 為 理 一 的 問 題 本 文 最 後 指 出, 經 由 體 知 的 途 徑 而 理 解 經 典 中 的 價 值 理 念, 必 然 以 體 現 為 其 目 標 關 鍵 詞 : 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 學 身 心 合 一 知 行 合 一

14 On the Approaches to Comprehending Classics and Its Methodological Problems in East Asian Confucianism Chun-chieh Huang [Abstract] This article discusses the approaches to understanding the classics and its related problems in East Asian Confucianism. We indicate that the East Asian Confucian hermeneutic tradition is an experimental learning which is based on the psycho-somatic continuum and the unity of knowledge and action. As the knowledge East Asian Confucianists gained is a kind of embodied knowledge, the Confucian hermeneutics is primarily praxis hermeneutics. We also discuss two methodological issues involved in the Confucian hermeneutic tradition in East Asia, namely, (a) the problem of transmission 0f the embodied knowledge which is tempro-spatially determined and (b) the problem of the tension between the one and the many. In the conclusion, we insist that embodiment of the Confucian values is the final goal of reading the classics in East Asian Confucianism. Keywords: East Asia, Confucianism, Classics, Hermeneutics, Mind-body Unity, Unity of Knowledge and Action

2 黃 俊 傑 一 引 言 二 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 與 權 力 的 支 配 三 東 亞 儒 家 經 典 的 政 治 性 解 讀 四 結 論 一 引 言 東 亞 儒 家 經 典 詮 釋 傳 統 的 重 大 特 徵 之 一, 在 於 經 典 解 釋 與 政 治 權 力 之 間, 具 有 極

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