A-錢穆宗教觀-171

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1 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 頁 中 華 民 國 102 年 10 月 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 梁 淑 芳 國 立 體 育 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 摘 要 國 學 大 師 錢 穆, 可 謂 一 代 通 儒 本 文 以 其 文 化 與 教 育 為 主, 輔 以 錢 穆 的 其 餘 相 關 論 述, 梳 理 出 其 宗 教 觀, 且 稍 依 拙 見 提 出 商 榷 錢 穆 曾 經 提 醒 國 人, 要 有 科 學, 也 要 有 宗 教, 意 即 承 認 科 學 對 於 中 國 追 求 富 強 的 重 要 性, 但 又 呼 籲 要 有 宗 教 來 中 和 人 生, 使 吾 人 能 在 物 質 與 精 神 之 間 取 得 一 個 平 衡 錢 穆 將 人 生 觀 大 分 為 現 實 的 理 想 的 兩 種, 以 自 依 與 依 他 出 世 與 入 世 來 區 分 他 經 常 提 出 中 國 無 自 創 之 宗 教 的 概 念, 卻 又 同 意 宗 教 的 某 些 功 能 根 據 錢 穆 的 解 釋, 中 國 人 崇 拜 聖 賢, 這 與 宗 教 的 某 些 行 為 在 宗 旨 上 一 致, 所 以 崇 拜 聖 賢 這 一 件 事, 就 可 以 稱 為 一 種 人 文 教 錢 穆 始 終 認 為 中 國 沒 有 自 創 的 宗 教 本 文 以 為, 謂 人 之 所 以 依 靠 宗 教 必 有 一 些 心 靈 上 的 理 由, 是 可 以 成 立 的, 但 若 謂 中 國 無 宗 教, 錢 穆 得 提 出 更 為 明 確 的 證 明, 以 及 更 為 豐 實 的 論 述, 否 則 道 教 的 存 在 就 難 以 找 到 立 足 點, 因 為, 道 教 從 來 就 不 是 外 國 傳 進 來 的 宗 教 關 鍵 字 : 錢 穆 宗 教 觀 宗 教 哲 學 文 化 與 教 育 道 教

2 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 The Analysis and Comment on Qian Mu's Concept of Religion-Taking the First View of the Culture and Education Shu-Fang Liang Assistant Professor, General Education Center, National Taiwan Sport University Abstract Qian Mu, the master of Chinese studies, was a profound Confucian scholar in his time. Mainly based on Qian Mu s Culture and Education and his other related comments, this thesis is to find out his concept of religion and to provide discussions from my personal viewpoint. Qian Mu once reminded Chinese people, We need to have science and religion as well. He not only admitted the importance of science in China s pursuit of being rich and strong, but also advocated that religion could moderate life. Thus, we might keep a balance between spirit and matter. Qian Mu divided his life concept into reality and ideal. He showed us the difference between relying on oneself and depending on others, living beyond this secular world and taking part in human community. He often said that there was not any religion created by Chinese. But he agreed to some certain religious functions. According to Qian Mu s explanation, Chinese people s worshiping saints and sages was similar to some certain religious deeds. Therefore, worshiping saints and sages could be called the religion of human culture. Qian Mu always thought there was not any religion created by Chinese. My personal viewpoint is that we can say there must be some spiritual reasons for people s relying on religion. Qian Mu needed to offer clearer proofs and richer arguments for supporting his saying that there was not any religion created by Chinese. Otherwise, it would be difficult for Taoism to find its existence standpoint. As far as everybody knows, Taoism is never a religion from abroad. KeyWords: Qian Mu, the Concept of Religion, religious philosophy, Culture and Education, Taoism

3 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 壹 前 言 錢 穆 ( ) 是 近 代 中 國 學 術 史 上 的 傳 奇 人 物, 原 名 恩, 字 賓 四, 祖 籍 江 蘇 無 錫, 來 自 中 國 社 會 最 基 層 的 農 村, 一 生 從 未 上 過 大 學, 卻 當 過 小 學 老 師 中 學 老 師 大 學 教 授, 1 更 榮 膺 中 央 研 究 院 院 士, 著 名 學 者 余 英 時 嚴 耕 望 等 人 皆 出 其 門 下 錢 穆 擁 有 許 多 同 中 有 異 的 頭 銜, 包 括 國 學 大 師 儒 學 大 師 史 學 大 師 新 儒 家 學 者 教 育 家 文 化 史 學 家 等 不 管 是 哪 一 個 頭 銜, 其 給 人 的 印 象 通 常 是 學 問 博 大 精 深, 態 度 保 守 傳 統 ; 說 賓 四 先 生 學 問 博 精 兼 到, 理 應 無 人 反 對, 2 謂 其 態 度 保 守 傳 統, 那 就 得 看 從 哪 一 個 角 度 入 手 了 假 若 說, 錢 穆 對 於 中 國 歷 史 傳 統 文 化 有 偏 好, 那 就 代 表 態 度 保 守, 則 錢 穆 的 態 度 的 確 異 常 保 守, 3 但 是 保 守 一 詞 若 是 代 表 不 願 接 觸 新 知, 拒 絕 接 受 外 國 學 術 理 論, 則 從 錢 穆 大 量 著 作 之 內 容, 可 知 其 對 於 外 國 ( 包 括 西 方 與 日 本 印 度 等 ) 的 學 術 文 化 與 社 會 等 有 相 當 程 度 的 熟 悉 度, 眼 界 可 稱 寬 廣, 保 守 之 評 語 無 論 如 何 無 法 用 在 他 的 身 上 事 實 上, 錢 穆 非 常 強 調 中 國 歷 史 的 獨 特 而 長 久 的 傳 統, 並 且 深 深 以 中 國 歷 史 與 文 化 為 榮, 其 倡 中 國 秦 以 後 非 封 建 社 會 非 專 制 政 治 說, 容 易 引 發 爭 議, 但 這 些 都 是 他 的 論 點 之 殊 勝 之 處, 無 妨 於 其 被 公 認 為 現 代 中 國 傳 統 史 學 的 代 表 就 中 國 傳 統 學 術 的 內 涵 來 說, 錢 穆 對 於 義 理 之 學 考 據 之 學 經 世 之 學 與 詞 章 之 學 都 有 深 刻 的 認 識, 其 著 作 亦 可 涵 蓋 這 些 大 領 域, 所 以 我 們 若 稱 其 為 一 代 通 儒, 賓 四 先 生 絕 對 可 以 勝 任 錢 穆 一 生 以 闡 釋 和 弘 揚 中 國 文 化 為 己 任, 畢 生 的 學 問 宗 旨 和 人 生 的 終 極 關 懷 就 是 關 心 中 國 文 化 的 傳 承, 也 就 是 在 西 方 文 化 的 震 盪 衝 擊 下, 中 國 的 文 化 傳 統 究 竟 將 何 去 何 從? 所 以 他 的 思 想 脈 絡 始 終 圍 繞 著 現 代 文 明 與 道 德 現 代 化 與 傳 統 之 間 的 關 係 這 一 中 國 現 代 思 想 文 化 上 最 重 要 的 主 題 而 展 開, 4 筆 者 深 受 感 動, 因 此 博 士 論 文 以 錢 穆 的 文 化 學 為 主 題, 由 於 文 化 學 的 領 域 寬 廣 無 邊, 故 拙 著 對 於 錢 穆 論 述 文 化 之 諸 多 要 素 亦 頗 多 失 之 粗 略, 爰 以 本 文 針 對 錢 穆 的 宗 教 觀 略 作 申 述 錢 穆 其 實 並 未 針 對 其 宗 教 思 想 做 出 有 體 系 有 結 構 的 論 述, 我 們 要 考 察 其 宗 教 觀 僅 能 從 其 諸 多 著 作 入 手, 本 文 嘗 試 著 以 其 早 期 名 著 文 化 與 教 育 為 主, 並 依 實 際 情 況 需 要, 梳 理 出 錢 穆 的 宗 教 觀, 且 稍 依 拙 見 提 出 商 榷 1 按 錢 穆 歷 任 燕 京 大 學 北 京 大 學 清 華 大 學 北 平 師 範 大 學 西 南 聯 合 大 學 華 西 大 學 四 川 大 學 齊 魯 大 學 昆 明 五 華 學 院 雲 南 大 學 無 錫 江 南 大 學 教 授 1949 年 前 往 香 港, 創 辦 亞 洲 文 商 夜 校,1950 年 改 辦 日 校, 更 名 新 亞 書 院 1953 年 創 辦 新 亞 研 究 所 (1964 年 新 亞 書 院 併 入 香 港 中 文 大 學 ) 1967 年 移 居 台 北, 擔 任 中 國 文 化 學 院 ( 今 文 化 大 學 ) 歷 史 研 究 所 教 授 這 樣 的 大 學 教 授 經 歷, 實 為 罕 見 2 錢 穆 著 作 極 多, 由 於 出 版 社 的 編 輯 方 針 與 設 計 不 盡 相 同, 所 以 錢 穆 著 作 究 竟 有 幾 種, 不 容 易 得 出 一 個 準 確 的 數 字 若 以 台 北 聯 經 出 版 事 業 公 司 於 民 國 八 十 七 年 (1998 年 ) 所 出 版 的 錢 賓 四 先 生 全 集 為 例, 則 此 一 全 集 將 錢 穆 歷 年 著 作 分 成 甲 乙 丙 三 編, 甲 編 以 有 關 學 術 思 想 為 主, 共 二 十 三 種 二 十 五 冊 ; 乙 編 偏 重 史 學, 共 十 三 種 十 一 冊 ; 丙 編 則 多 關 文 化 人 生 及 其 它 雜 著, 最 末 為 總 目, 共 二 十 一 種 十 八 冊 ; 總 計 五 十 七 種 五 十 四 冊 3 最 有 名 的 例 子 是, 古 史 辨 學 派 反 對 崇 古 與 迷 信, 錢 穆 顧 頡 剛 等 人 對 中 國 封 建 文 化 及 上 古 史 抱 持 存 疑 與 否 定 之 態 度, 錢 穆 的 態 度 與 之 相 反, 他 公 開 說 : 余 任 上 古 史 課, 若 亦 疑 古, 將 無 可 言 參 錢 穆 : 八 十 憶 雙 親 師 友 雜 憶 合 刊 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2000 年 7 月 ), 頁 見 陳 勇 : 錢 穆 傳 ( 北 京 : 人 民 出 版 社,2001 年 1 月 ), 頁

4 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 貳 錢 穆 的 基 本 宗 教 觀 文 化 與 教 育 初 版 於 民 國 三 十 年 (1941), 收 的 是 錢 穆 於 對 日 抗 戰 時 期 在 昆 明 成 都 所 寫 的 討 論 時 事 之 文 章, 當 時 全 書 共 計 二 十 篇, 上 卷 討 論 文 化 問 題, 下 卷 討 論 教 育 問 題 民 國 八 十 六 年 (1997) 整 編 全 集, 錢 穆 又 增 入 相 關 議 題 文 章 二 十 餘 篇, 因 此 今 本 上 卷 增 為 二 十 篇, 下 卷 則 多 達 二 十 二 篇 了 由 於 時 代 的 變 遷, 本 書 所 論 教 育 諸 問 題, 當 然 已 成 史 料, 而 上 卷 所 涉 及 的 文 化 觀, 則 可 以 代 表 錢 穆 的 相 關 基 本 概 念, 書 中 所 論 諸 多 議 題, 在 往 後 他 的 思 想 中 得 到 了 延 續, 也 就 是 說, 錢 穆 一 生 的 著 作, 依 然 維 持 了 文 化 與 教 育 中 對 文 化 的 一 貫 看 法 在 文 化 與 教 育 一 書 中, 錢 穆 提 出 了 一 個 重 要 概 念, 他 以 文 化 之 擴 大 與 綿 延 二 者 為 證, 力 主 中 國 文 化 為 世 界 最 佳 之 文 化, 且 在 比 較 了 東 西 人 生 觀 之 後, 感 歎 近 代 中 國 人 刻 意 要 走 小 我 自 由 的 路 線, 因 此 建 議 若 要 全 盤 西 化, 應 該 在 希 臘 現 實 人 生 之 外 再 體 認 一 些 耶 穌 的 嚴 肅 性 ; 學 習 英 法 之 海 洋 商 業 競 爭, 也 要 瞭 解 德 蘇 之 強 大 因 素 ; 要 有 科 學, 也 要 有 宗 教 假 如 要 執 兩 用 中, 則 中 國 文 化 已 可 謂 為 兩 極 端 之 中 和 5 亦 即, 中 學 為 體, 西 學 為 用 的 老 主 張, 6 錢 穆 以 為 仍 可 考 慮 不 僅 如 此, 錢 穆 在 分 析 了 農 業 與 商 業 文 化 的 利 弊 之 後, 肯 定 了 明 日 的 世 界 文 化 一 定 是 一 種 受 過 新 科 學 洗 禮 的 農 業 文 化 7 這 些 論 述 所 隱 含 的 愛 護 中 國 文 化 之 心 理, 讀 者 當 然 未 必 全 部 接 受, 但 錢 穆 一 貫 的 文 化 史 論 的 確 是 橫 亙 其 整 個 人 生 當 全 盤 西 化 之 口 號 響 入 雲 霄 時, 錢 穆 並 未 出 來 唱 反 調, 而 且 提 醒 大 家, 若 要 全 盤 西 化, 應 該 再 體 認 一 些 耶 穌 的 嚴 肅 性, 並 且 直 接 表 明 要 有 科 學, 也 要 有 宗 教, 意 思 即 是 承 認 科 學 對 於 中 國 追 求 富 強 的 重 要 性, 但 呼 籲 要 有 宗 教 來 中 和 人 生, 使 吾 人 能 在 物 質 與 精 神 之 間 取 得 一 個 平 衡 科 學 作 為 文 化 的 一 個 重 要 組 成 份 子, 其 價 值 不 容 否 決, 8 而 由 上 述 錢 穆 之 觀 5 詳 參 錢 穆 : 東 西 人 生 觀 之 對 照, 收 於 氏 著 : 文 化 與 教 育 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 5 月 ), 頁 57 按 : 錢 穆 的 原 文 有 我 們 應 該 在 英 法 海 洋 商 業 自 由 競 爭 的 旁 面, 再 顧 及 新 興 德 蘇 諸 國 的 姿 態 之 語, 其 下 有 原 註 曰 : 此 處 語 義, 與 上 文 論 及 德 蘇 兩 族 者 涵 義 相 足 通 讀 前 後, 宗 旨 自 顯 惟 在 國 人 心 習 專 主 崇 拜 西 化 者 視 之, 似 乎 作 者 亦 在 主 張 納 粹 政 治 或 共 產 思 想, 則 實 與 鄙 文 立 意 大 背 下 文 所 云 我 們 要 科 學 同 時 亦 該 要 宗 教 云 云, 亦 請 讀 者 以 同 樣 眼 光 讀 之 此 處 所 謂 上 文 是 指 本 文 前 面 所 云 之 這 兩 次 大 戰 爭 的 演 變 下, 德 蘇 兩 國 代 表 着 大 陸 性 的 兩 民 族, 無 疑 的 做 了 新 戰 爭 中 的 一 部 分 主 要 角 色 在 英 法 新 帝 國 飛 皇 騰 達 之 時, 德 蘇 尚 是 落 後 民 族 然 而 正 因 如 此, 近 世 德 國 哲 學 在 他 們 分 裂 混 亂 之 不 幸 運 環 境 中 產 生, 始 終 帶 著 一 種 嚴 肅 深 厚 的 宗 教 感, 與 英 法 新 興 思 想 主 張 現 實 享 樂 小 我 自 由 者 別 具 異 趣 帝 俄 志 士 在 沙 皇 黑 暗 勢 力 壓 迫 下, 最 近 百 年 來 文 學 思 潮 上 之 所 表 現, 更 充 滿 看 悲 天 憫 人 的 宗 教 熱 忱 同 書, 頁 52 6 中 體 西 用 論 是 時 代 潮 流 催 生 的 應 時 的 文 化 觀 念 中 國 傳 統 的 華 夷 觀 經 過 近 代 歷 史 潮 流 的 沖 刷, 已 開 始 變 得 淡 薄, 而 這 正 是 中 體 西 用 思 想 得 以 提 出 的 一 個 必 要 前 提 一 般 人 在 提 到 中 體 西 用 時, 往 往 以 為 這 是 張 之 洞 最 先 提 出 的 口 號, 其 實, 林 則 徐 魏 源 等 人 的 思 想 是 19 世 紀 末 20 世 紀 初 中 體 西 用 論 最 初 的 萌 芽 點, 它 一 開 始 就 旗 幟 鮮 明 地 把 對 中 西 兩 種 文 化 的 評 判 取 捨, 置 於 國 人 面 前 參 見 王 兆 祥.. 中 體 西 用 再 論, 廣 西 社 會 科 學,2008 年 第 8 期 ( 總 第 158 期 ), 頁 詳 參 文 化 與 教 育, 卷 前 之 出 版 說 明 頁 司 馬 雲 傑 : 科 學 理 論 創 造 不 僅 提 供 人 們 價 值 思 維 的 方 法 論, 而 且 還 建 構 人 們 的 價 值 理 想 目 標 和 信 念 我 們 知 道, 科 學 研 究 並 不 是 一 種 純 粹 的 理 論 追 求, 不 是 為 理 論 而 理 論, 而 總 是 和 一 定 價 值 理 想 科 學 目 標 和 人 生 信 念 聯 繫 在 一 起 的 這 是 因 為 科 學 並 不 是 一 個 封 閉 的 系 統, 而 是 置 於 整 個 社 會 文 化 開 放 體 系 之 中 的 司 馬 雲 傑 : 文 化 價 值 論 關 於 文 化 建 構 價 值 意 識 的 學 說 ( 西 安 : 陝 西 人 民 出 版 社,2003 年 1 月 ), 頁

5 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 點, 可 見 其 毫 無 保 守 落 伍 之 心 態, 而 其 要 有 科 學, 也 要 有 宗 教 之 論, 無 疑 是 強 調 了 宗 教 的 正 面 作 用, 而 且 宗 教 之 信 仰 活 動 也 是 追 求 國 富 民 強 時 所 不 可 或 缺 的 一 環 明 白 了 錢 穆 對 於 宗 教 的 存 在 抱 持 肯 定 的 態 度, 吾 人 才 可 以 進 一 步 探 求 其 宗 教 觀 宗 教 屬 於 人 生 的 重 要 活 動, 它 與 文 化 之 間 存 在 著 一 種 內 在 關 係, 各 種 文 化 實 際 上 分 別 標 誌 著 宗 教 信 仰 與 社 會 生 活 方 式 相 互 結 合 的 一 種 特 殊 類 型 9 當 然, 這 樣 的 判 準 對 於 某 些 人 來 說 值 得 商 榷, 因 為 每 人 的 人 生 觀 不 盡 相 同, 難 免 有 不 少 人 認 為 人 生 可 以 無 宗 教 所 謂 人 生 觀 是 指 人 們 對 人 生 的 價 值 目 的 和 意 義 的 基 本 態 度 和 見 解, 它 是 世 界 觀 的 重 要 組 成 部 分, 也 是 倫 理 學 的 研 究 對 象 之 一 英 文 Philosophy( 哲 學 ) 討 論 的 問 題 包 括 了 人 生 觀 (outlook on life;view of life), 學 術 上 的 哲 學 是 一 種 運 用 人 的 理 智 去 探 討 宇 宙 間 萬 事 萬 物 的 最 高 原 理 之 學 問, 但 對 於 一 般 人 來 說, 哲 學 可 以 單 純 指 處 世 的 態 度 與 想 法, 所 以 人 生 觀 接 近 人 生 哲 學, 但 缺 乏 嚴 謹 的 體 系, 它 要 思 考 回 答 的 問 題 包 括 人 活 著 的 意 義 何 在? 人 生 於 世, 要 追 求 什 麼? 人 生 究 竟 有 何 價 值 目 的 理 想 與 信 念? 這 些 探 究 其 實 都 包 含 在 文 化 學 之 中, 因 為 文 化 學 就 是 包 含 人 生 全 體 的 學 問 錢 穆 深 通 中 外 歷 史, 熟 悉 文 化 學, 對 於 人 生 觀 也 給 予 充 分 的 觀 照 他 將 人 生 觀 大 分 為 現 實 的 人 生 觀 與 理 想 的 人 生 觀 兩 種, 以 為.. 宇 宙 之 偉 大, 與 人 生 之 渺 小, 雙 方 極 端 映 照, 此 為 構 成 每 一 人 人 生 觀 之 核 心 與 焦 點 大 體 說 來, 比 較 偏 向 渺 小 方 面 者, 是 現 實 的 ; 偏 向 偉 大 方 面 者, 是 理 想 的 現 實 的 常 以 自 我 為 中 心, 為 自 我 而 奮 鬥 ; 理 想 的 常 依 宇 宙 為 歸 宿, 為 宇 宙 而 犧 牲 這 是 兩 大 派 人 生 觀 之 分 野 所 在 10 就 字 面 之 意 來 判 斷, 現 實 之 人 多 於 理 想 之 人, 故 常 人 以 抱 持 現 實 人 生 觀 者 為 多, 而 錢 穆 以 為 前 者 常 主 張 以 親 驗 與 實 證 來 認 識 宇 宙, 後 者 偏 心 靈 的 方 面 來 認 識 宇 宙, 故 常 從 事 玄 想 與 推 理 他 並 且 認 為, 前 者 常 易 走 向 物 質 自 然 環 境, 喜 歡 自 我 的 智 識 與 自 由, 為 科 學 與 藝 術 之 起 源, 後 者 從 事 玄 想 與 推 理, 則 走 向 精 神 文 化 環 境, 為 宗 教 與 歷 史 之 前 導, 著 重 的 是 對 宇 宙 之 信 仰 與 崇 拜 這 兩 派 人 生 對 社 羣 的 態 度 亦 自 不 同, 錢 穆 以 自 依 與 依 他 來 區 分 之 11 自 依 與 依 他 兩 詞 和 出 世 入 世 同 義, 這 些 名 詞 都 是 中 性 的, 並 不 帶 有 價 值 判 斷, 而 且, 錢 穆 從 不 鼓 勵 吾 人 信 仰 宗 教, 12 這 樣 的 作 法 與 梁 漱 溟 接 近, 13 甚 至, 他 經 常 提 出 中 國 無 自 創 之 宗 教 的 概 念, 但 是, 有 些 論 點 又 隱 約 顯 示 出 他 對 於 宗 教 功 能 的 認 同, 例 如 他 在 比 較 古 代 中 國 與 外 國 的 處 境 時, 說 : 我 們 9 詳 見 張 至 剛 : 宗 教 文 化 學 導 論 ( 北 京 : 東 方 出 版 社,1996 年 3 月 ), 頁 文 化 與 教 育, 頁 錢 穆 的 意 見 詳 參 文 化 與 教 育, 頁 本 文 審 查 委 員 以 為, 筆 者 前 以 錢 穆 要 有 科 學, 也 要 有 宗 教 之 言, 而 謂 錢 穆 肯 定 了 宗 教 的 正 面 作 用, 此 處 又 謂 錢 穆 從 不 鼓 勵 吾 人 信 仰 宗 教, 二 者 語 意 似 有 衝 突 按 : 在 錢 穆 心 目 中, 科 學 與 宗 教 同 屬 文 化 之 重 要 元 素, 在 全 盤 西 化 呼 聲 高 漲 之 時, 要 有 科 學, 也 要 有 宗 教 的 呼 籲, 有 其 時 代 意 義, 不 過, 錢 穆 固 然 肯 定 宗 教 的 存 在 價 值, 卻 從 不 在 書 籍 與 演 講 之 中 鼓 勵 人 們 信 仰 宗 教, 那 是 因 為 他 認 為 宗 教 所 擁 有 的 功 能, 並 非 宗 教 所 獨 有, 也 就 是 說, 可 以 找 到 替 代 品, 本 文 其 下 所 要 提 到 的 歷 史 崇 拜 可 以 取 代 上 帝 崇 拜, 正 可 說 明 這 個 問 題 13 梁 漱 溟 雖 然 肯 定 宗 教 有 其 存 在 的 必 要, 但 是 鑒 於 人 類 文 化 發 展 的 時 代 趨 勢, 以 及 出 於 為 人 們 提 供 在 現 代 社 會 得 以 安 身 立 命 的 價 值 依 據 的 考 慮, 他 提 出 了 以 道 德 代 宗 教 的 主 張 這 個 主 張 的 重 要 理 論 依 據 就 是 其 文 化 路 向 說 詳 見 王 志 捷 : 出 世 與 入 世 的 統 一 梁 漱 溟 宗 教 觀 辨 析, 收 於 深 圳 大 學 學 報 ( 人 文 社 會 科 學 版 ) 第 29 卷 第 6 期 (2012 年 11 月 ), 頁

6 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 處 境, 自 始 即 沒 有 希 伯 來 人 那 般 乾 燥 與 寂 寞 ; 我 們 民 族 的 命 運, 亦 沒 有 像 他 們 遭 遇 的 沉 痛 然 而 我 們 亦 沒 有 希 臘 人 那 般 秀 麗 的 山 海 與 景 色 我 們 沒 有 像 希 臘 人 那 樣 歌 唱 高 興, 但 亦 沒 有 像 希 伯 來 人 那 樣 悲 歎 失 望 我 們 有 希 伯 來 人 一 般 的 歷 史 回 溯, 但 是 沒 有 發 展 成 他 們 的 宗 教 14 這 一 段 文 學 性 濃 厚 的 歷 史 論 述 讓 人 起 疑 的 是, 中 國 土 地 廣 袤, 人 口 眾 多, 若 無 宗 教, 必 有 其 故, 根 據 錢 穆 的 解 釋, 那 是 因 為 中 國 人 崇 拜 聖 賢, 這 與 宗 教 的 某 些 行 為 在 宗 旨 上 一 致, 所 以 崇 拜 聖 賢 這 一 件 事, 就 可 以 稱 為 一 種 人 文 教 15 這 是 相 當 有 主 見 的 說 法, 假 若 我 們 承 認 中 國 古 代 本 無 原 創 之 宗 教, 應 可 接 受 其 替 代 論 之 說, 即 使 不 同 意 中 國 無 本 土 宗 教, 也 可 以 從 此 知 道 錢 穆 的 宗 教 觀 之 一 隅 : 宗 教 要 求 靈 魂 超 升, 要 求 天 國 福 德, 這 是 一 種 理 想, 超 越 現 實 的 理 想, 凡 是 沒 有 宗 教 信 仰 的 中 國 人, 從 歷 史 聖 賢 崇 拜 中, 也 可 以 找 到 心 靈 的 皈 依 此 一 論 點 是 有 充 分 的 理 據 的, 依 據 克 利 夫 德 基 爾 茨 (Clifford Geertz) 之 說, 宗 教 旨 在 通 過 對 生 存 的 一 般 秩 序 觀 念 的 表 述, 和 以 對 事 實 的 預 言 形 式 來 表 現 的 這 些 觀 念, 在 人 心 中 建 立 強 而 有 力 的 普 遍 持 久 的 情 緒 和 動 機 16 中 國 人 的 歷 史 聖 賢 崇 拜 確 實 可 以 達 到 類 似 的 效 果 而 且, 就 事 實 來 看, 普 遍 與 持 久 性 都 不 容 置 疑 不 過, 錢 穆 之 言 係 建 立 在 中 國 無 宗 教 之 成 見 上, 假 若 其 言 與 事 實 稍 有 不 合, 則 相 關 論 述 將 會 引 起 動 搖, 對 此, 筆 者 將 在 下 一 節 中 略 加 論 述 錢 穆 談 中 國 歷 史, 每 每 以 政 治 為 論 述 的 中 心 點, 然 後 由 此 進 行 延 伸 的 發 揮 與 闡 釋, 其 討 論 宗 教, 也 常 涉 及 到 政 治 的 層 面 依 他 的 見 解, 凡 真 有 得 於 中 國 固 有 哲 學 之 真 精 神 者, 必 然 是 一 位 偉 大 的 政 治 家, 否 則 即 為 一 位 了 不 起 的 大 教 育 家 他 說 : 政 治 與 教 育 乃 中 國 固 有 哲 學 最 顯 明 之 兩 大 應 用 而 此 種 政 治 與 教 育 必 帶 幾 分 宗 教 性 與 革 命 性 又 云 : 西 方 政 治 與 宗 教 分 離, 中 國 政 治 與 教 育 合 一 不 僅 與 教 育 合 一, 抑 且 與 宗 教 合 一 在 中 國 的 政 治 事 業, 即 是 宗 教 事 業, 因 此 中 國 政 治 家 須 具 宗 教 家 之 精 神 在 西 方 是 法 治, 故 主 司 法 獨 立 ; 在 中 國 是 學 治, 應 主 教 育 獨 立 學 術 與 政 治 之 離 合, 遂 成 中 國 史 上 世 運 隆 污 之 一 個 最 好 標 準 17 假 若 說, 唐 君 毅 ( ) 在 宗 教 論 述 上 有 不 少 相 關 的 著 作, 且 其 最 後 的 代 表 作 生 命 存 在 與 心 靈 境 界, 是 總 結 了 古 今 中 外 各 種 形 態 的 文 化 宗 教 哲 學, 所 作 的 一 種 新 的 判 教 工 作, 18 則 錢 穆 的 著 作 總 集 可 說 是 綰 合 了 古 今 中 外 各 種 形 態 的 文 化 政 治 宗 教 哲 學, 所 作 的 一 種 別 具 新 意 的 判 教 工 作, 這 裏 既 然 以 別 具 新 意 來 形 容 錢 穆 的 論 述, 自 然 是 表 示 其 見 解 中 有 不 少 屬 於 個 人 所 得, 且 這 些 創 獲 有 不 少 來 自 其 一 生 熱 愛 中 國 歷 史 文 化 有 以 致 之 所 謂 在 中 國 的 政 治 事 業, 即 是 宗 教 事 業, 意 指 政 治 與 宗 教 在 某 些 方 面 有 一 樣 的 功 能 與 目 標, 所 謂 中 國 政 治 家 須 具 宗 教 家 之 精 神 意 指 在 中 國 只 有 具 備 宗 教 家 情 懷 與 作 為 的 從 政 者 才 有 資 格 被 稱 為 政 治 家 關 於 政 治 與 宗 教 的 關 係, 確 14 文 化 與 教 育, 頁 錢 穆 : 我 們 是 以 崇 拜 歷 史 崇 拜 古 代 聖 賢 代 替 了 崇 拜 上 帝 的 宗 教 其 實 我 們 民 族 的 祟 拜 歷 史 心 理, 已 經 是 心 靈 上 之 理 想 化, 已 經 是 超 小 我 的 一 種 宗 教 信 仰 崇 拜 古 代 聖 賢, 可 說 是 一 種 人 文 教 崇 拜 天 國 上 帝, 可 說 是 一 種 神 道 教 神 道 教 要 求 靈 魂 超 升, 要 求 天 國 福 德, 是 純 理 想 的 極 端 的 非 現 實 的 中 國 人 崇 拜 歷 史, 因 此 不 求 靈 魂 超 升, 而 求 子 孫 綿 延 這 已 在 理 想 的 超 小 我 的 精 神 裏 面 羼 進 了 現 實 的 小 我 中 心 的 成 分 中 國 人 一 面 崇 拜 歷 史, 超 乎 現 實, 帶 有 極 濃 厚 的 嚴 肅 性 但 一 面 又 相 當 看 重 現 實, 歌 詠 人 生, 接 受 享 樂 中 國 自 身 文 化 本 是 這 兩 極 端 的 中 和 我 們 的 歷 史 崇 拜, 早 已 兼 盡 了 宗 教 的 職 能 文 化 與 教 育, 頁 姚 南 強 : 宗 教 社 會 學 ( 上 海 : 東 華 大 學 出 版 社,2004 年 7 月 ), 頁 6 17 文 化 與 教 育, 頁 鄭 志 明 : 徐 復 觀 中 國 人 性 論 史 中 的 宗 教 觀, 成 大 宗 教 與 文 化 學 報 第 3 期 (2004 年 6 月 ), 頁

7 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 實 兩 者 有 若 合 符 節 之 處, 根 據 法 國 著 名 的 社 會 理 論 家 政 治 學 家 與 社 會 學 家 托 克 維 爾 (Alexis de Tocqueville, ) 的 說 法, 宗 教 的 首 要 目 標 和 主 要 的 好 處 之 一, 就 是 對 於 各 個 基 本 問 題, 能 夠 替 人 類 大 眾 提 出 一 項 明 確 易 於 瞭 解 和 永 久 性 的 解 決 方 案, 宗 教 的 主 要 目 的, 是 要 在 人 類 特 別 喜 好 幸 福 的 平 等 時 代, 去 淨 化 並 限 制 他 們 的 欲 望, 免 其 發 洩 的 過 份, 19 這 樣 看 來, 宗 教 與 政 治 擁 有 相 似 的 目 標 優 點 與 目 的, 所 以, 理 論 上, 世 界 各 國 的 政 治 事 業 應 該 等 同 於 宗 教 事 業, 錢 穆 強 調 在 中 國 的 政 治 事 業 即 是 宗 教 事 業, 是 指 中 國 早 已 這 樣 做, 而 外 國 的 政 治 與 宗 教 採 分 離 政 策, 故 達 不 到 所 謂 的 政 教 合 一, 這 也 是 錢 穆 一 貫 的 主 張, 西 方 的 政 治 表 現 不 如 中 國, 如 同 他 所 說 的, 現 代 西 方 民 主 政 治 是 政 教 分 離, 上 帝 事 由 耶 穌 管, 而 凱 撒 事 改 成 人 民 管 但 此 種 政 治 意 識, 依 然 沒 有 更 高 的 理 論 領 導, 依 然 是 卑 之 無 甚 高 論 20 在 這 裏, 筆 者 注 意 到 的 不 是 錢 穆 的 裁 判 中 西 政 治 結 構 行 為 之 高 下, 而 是 其 說 無 異 是 承 認 宗 教 擁 有 極 為 崇 高 之 目 標, 以 及 可 以 為 人 類 帶 來 的 貢 獻 錢 穆 這 樣 的 比 擬 說 法 並 不 誇 張, 政 治 家 若 能 帶 領 民 眾 走 向 光 明 幸 福 的 大 道, 賜 予 百 姓 以 無 窮 的 希 望, 則 可 成 為 人 民 的 救 世 主, 而 在 早 期 的 人 類 社 會, 飽 受 生 活 之 苦 的 下 層 勞 動 群 眾, 無 力 改 變 自 己 的 社 會 處 境, 於 絕 望 之 中 對 於 來 世 產 生 了 幻 想, 進 而 幻 想 未 來 的 世 界 下, 人 人 皆 能 獲 得 幸 福, 也 幻 想 著 有 一 種 超 人 間 的 力 量 為 民 主 持 公 道, 懲 治 惡 人, 賜 福 人 間, 於 是 種 種 宗 教 信 仰 隨 之 產 生, 21 這 樣 的 宗 教 起 源 正 式 來 自 無 依 的 人 們 對 於 救 世 主 的 期 望, 其 與 政 治 的 差 別 在 於, 庶 民 普 遍 對 於 現 實 政 治 不 敢 有 所 奢 望, 而 把 希 望 寄 託 在 超 越 的 天 帝 而 已 參 基 本 概 念 之 商 榷 在 前 節 中, 筆 者 論 及 錢 穆 中 國 無 宗 教 的 基 本 前 提, 在 此, 不 得 不 指 出, 筆 者 雖 承 認 中 國 人 的 歷 史 聖 賢 崇 拜 確 實 可 以 達 到 類 似 宗 教 的 效 果, 但 類 似 效 果 畢 竟 不 是 完 全 相 同, 蓋 宗 教 學 上 所 謂 的 宗 教 都 有 一 套 說 明 乃 至 論 證 其 信 仰 的 觀 念 體 系, 尤 其 是 階 級 社 會 後 的 人 為 宗 教, 通 過 各 自 的 宗 教 經 典 神 學 教 義 或 宗 教 哲 學, 解 釋 與 回 答 對 世 界 和 人 生 的 看 法 ; 表 述 對 政 治 經 濟 法 律 道 德 等 方 面 獨 特 的 觀 點 與 信 念 ; 規 定 對 信 仰 與 崇 拜 物 件 敬 畏 恐 懼 祈 求 依 賴 順 服 或 撫 慰 的 必 要 方 法, 並 提 供 某 種 體 驗 ; 規 範 宗 教 活 動 與 行 為 方 式 ; 架 構 建 立 在 信 仰 體 系 上 的 各 種 組 織 與 制 度 同 時, 通 過 宗 教 的 象 徵 系 統 與 活 動 場 所 為 社 會 提 供 了 一 種 文 化 形 式 22 換 句 話 說, 歷 史 與 聖 賢 崇 拜 比 較 缺 乏 敬 畏 撫 慰 與 體 驗 這 些 宗 教 元 素, 這 是 兩 者 明 顯 的 差 異 處, 至 於 組 織 與 制 度, 則 歷 史 與 聖 賢 崇 拜 之 行 為, 也 可 以 自 有 其 組 織 架 構 與 定 期 或 不 定 期 之 活 動, 不 能 視 為 兩 者 的 差 異 前 文 提 到 哲 學 討 論 的 問 題 包 括 甚 廣, 人 生 哲 學 (philosophy of life) 在 其 中, 而 宗 教 哲 學 (philosophy of religion) 也 在 其 中 所 謂 宗 教 哲 學, 主 要 是 從 哲 學 的 角 度 層 面 來 研 究 宗 教, 23 錢 穆 對 於 宗 教 具 有 特 殊 的 見 解, 但 那 是 屬 於 個 人 觀 察 19 Tocqueville, 1969: 443, 2000: 321, 448, 2000: 324, 轉 引 自 鄭 弘 嶽.. 托 克 維 爾 論 宗 教 與 政 治, 玄 奘 人 文 學 報 第 2 期 (2004 年 2 月 ), 頁 錢 穆 : 文 化 學 大 義 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 5 月 ), 頁 詳 參 馮 左 哲 李 富 華.. 中 國 民 間 宗 教 史 ( 台 北 : 文 津 出 版 社,1994 年 4 月 ), 頁 戴 康 生 : 宗 教 及 其 特 徵 ), 戴 康 生 文 集 ( 上 海 : 上 海 辭 書 出 版 社,2005 年 5 月 ), 頁 謝 扶 雅 : 宗 教 哲 學 者, 宗 教 之 哲 學 的 研 究 也 (Philosophical Study of Religion) 宗 教 本 身, 決 非 哲 學 但 從 哲 學 的 立 場, 研 究 及 批 判 人 生 宗 教 的 活 動 ( 指 廣 義 的 而 言, 包 括 宗 教 思 想 宗 教 意 識 宗 教 行 為 ), 即 為 宗 教 哲 學 謝 扶 雅 : 宗 教 哲 學 ( 濟 南 : 山 東 人 民 出 版 社,1998 年 6 月 ), 頁

8 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 所 得 的 宗 教 觀 (religious perspective), 與 學 術 意 義 上 的 宗 教 哲 學 有 若 干 差 距 蓋 宗 教 哲 學 的 範 疇 中, 靈 魂 學 之 議 題, 錢 穆 固 然 亦 有 豐 碩 的 研 究 成 果, 24 但 有 關 神 的 存 在 聖 俗 的 辯 證 關 係 宗 教 對 話 (religious dialogue) 生 死 學 等, 25 錢 穆 則 從 未 涉 及 在 此 必 須 再 度 強 調 哲 學 與 觀 點 (point of view) 的 絕 大 差 異 性, 學 術 上 的 哲 學 必 然 是 一 種 運 用 人 的 理 智 學 識 去 探 討 宇 宙 間 萬 事 萬 物 的 最 高 原 理 之 學 問, 而 對 於 一 般 人 來 說, 哲 學 可 以 單 純 指 處 世 的 態 度 與 想 法, 所 以 當 人 們 謂 其 自 有 一 套 人 生 哲 學 時, 那 當 然 就 僅 是 屬 於 個 人 的 人 生 觀, 同 樣 的, 人 生 觀 不 等 於 人 生 哲 學, 宗 教 觀 也 不 屬 於 嚴 謹 的 宗 教 哲 學, 也 就 是 說, 錢 穆 可 以 考 察 中 西 歷 史 上 的 各 種 宗 教, 且 根 據 其 理 解 信 念 而 提 出 一 套 屬 於 自 己 的 相 關 意 見, 但 那 仍 然 只 能 稱 之 為 宗 教 觀, 不 是 體 系 嚴 密 的 宗 教 哲 學 26 這 是 我 們 在 閱 讀 接 受 錢 穆 的 宗 教 理 論 時, 可 以 先 確 立 的 一 個 基 點, 站 穩 此 一 基 點, 我 們 即 可 以 從 學 術 的 立 場 來 檢 審 錢 穆 的 相 關 主 張 24 按 : 錢 穆 有 一 本 靈 魂 與 心 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 4 月 ), 此 書 從 比 較 東 西 雙 方 的 思 想 體 系 入 手, 撰 寫 一 系 列 有 關 靈 魂 與 心 之 論 文 共 十 二 篇, 書 末 則 另 有 一 篇 附 錄, 這 些 作 品 包 括 : 靈 魂 與 心 孔 子 與 心 教 中 國 民 族 之 宗 教 信 仰 論 古 代 於 鬼 魂 及 葬 祭 之 觀 念 中 國 思 想 史 中 之 鬼 神 觀 儒 釋 耶 回 各 家 關 於 神 靈 魂 魄 之 見 解 再 論 靈 魂 與 心 重 申 魂 魄 鬼 神 義 漫 談 靈 魂 轉 世 生 命 的 認 識 人 生 何 處 去 人 生 之 兩 面, 末 附 附 錄 一 篇, 乃 係 從 錢 穆 遺 稿 中 理 出, 編 者 表 示 : 原 稿 無 題, 似 尚 未 完 篇 據 稿 紙 及 字 跡 考 證, 本 稿 或 寫 於 民 國 三 十 六 年, 先 生 在 昆 明 見 思 想 與 時 代 發 表 其 前 兩 年 所 著 靈 魂 與 心 一 文, 有 感 而 續 作 此 靈 魂 與 心 兼 具 學 術 與 實 用 價 值, 書 中 處 處 可 見 錢 穆 出 入 古 今 典 籍, 展 現 了 不 少 深 邃 的 哲 思, 從 心 靈 的 體 會 與 精 神 的 感 受, 甚 至 觸 及 到 中 國 文 化 中 的 宗 教 信 仰 問 題, 他 都 能 從 儒 家 的 安 身 立 命 處, 真 實 反 省 宗 教 在 精 神 上 的 意 義 與 作 用 書 中 對 於 魂 魄 與 鬼 神 在 思 想 史 上 的 研 究, 算 是 首 開 風 氣 的 學 者, 其 企 圖 掌 握 宇 宙 人 生 的 大 課 題, 氣 魄 之 大 值 得 肯 定, 且 在 東 西 文 化 的 交 接 過 程 中, 能 夠 堅 守 中 國 文 化 的 本 位 立 場, 肯 定 一 元 論 下 的 宗 教 觀, 雖 然 與 西 方 的 宗 教 觀 大 相 逕 庭, 卻 依 然 有 相 當 程 度 的 學 術 價 值 與 影 響 當 然, 此 書 亦 有 難 以 避 免 的 缺 失, 如 其 認 為 先 秦 儒 家 多 是 主 張 無 神 論, 以 為 宋 儒 對 鬼 神, 只 當 作 一 種 道 體 看, 但 程 顥 之 弟 子 謝 良 佐 與 其 門 人 之 對 話, 明 明 就 說 : 余 問 死 生 之 說 謝 子 曰 : 人 死 時 氣 盡 也 曰 : 有 鬼 神 否? 謝 子 曰 : 余 當 時 亦 曾 問 明 道 先 生 明 道 曰 : 待 向 你 道 無 來, 你 怎 生 信 得 及 待 向 你 道 有 來, 你 但 去 尋 討 看 謝 氏 曰 : 此 便 是 答 底 語 謝 良 佐 : 上 蔡 語 錄 ( 台 北 : 廣 文 書 局,1980 年 ), 頁 29 而 朱 熹 亦 言 : 風 雨 露 雷, 日 月 晝 夜, 此 鬼 神 之 迹 也, 此 是 白 日 公 平 正 直 之 鬼 神 若 所 謂 有 嘯 於 梁, 觸 於 胸, 此 則 所 謂 不 正 邪 暗, 或 有 或 無, 或 去 或 來, 或 聚 或 散 者 又 有 所 謂 禱 之 而 應, 祈 之 而 獲, 此 亦 所 謂 鬼 神, 同 一 理 也 世 間 萬 事 皆 此 理, 但 精 粗 小 大 之 不 同 爾 宋 黎 靖 德 編, 民 王 星 賢 點 校 : 朱 子 語 類 ( 北 京 : 中 華 書 局,2007 年 10 月 ), 卷 3, 第 1 冊, 頁 可 見 錢 穆 的 論 點 尚 有 商 討 的 餘 地 25 有 關 宗 教 哲 學 的 探 究 範 圍 及 其 內 涵 可 參 陸 達 誠 : 向 神 聖 接 近 宗 教 哲 學, 收 於 沈 清 松 主 編 : 哲 學 概 論 ( 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 公 司,2002 年 11 月 ), 頁 同 理 可 證, 宗 教 文 化 學 家 社 會 學 家 針 對 宗 教 所 提 出 的 各 種 觀 察, 往 往 也 僅 能 稱 之 為 宗 教 觀, 不 能 說 是 宗 教 哲 學, 例 如, 張 至 剛 說 : 東 方 宗 教, 像 中 國 的 儒 家 學 說 印 度 的 種 姓 制 度, 均 已 融 入 一 種 神 聖 的 社 會 秩 序, 而 這 種 社 會 秩 序 又 主 宰 著 社 會 生 活 的 各 個 方 面, 所 以 東 方 文 化 千 百 年 來 相 對 保 持 不 變 那 麼, 為 什 麼 世 界 諸 種 文 明 中 唯 有 歐 洲 能 在 一 種 精 神 力 量 的 不 斷 衝 擊 下 而 處 於 變 化 之 中 呢? 道 森 在 基 督 教 與 新 時 代 一 書 中 指 出, 這 是 因 為 歐 洲 文 化 中 的 宗 教 觀 念 並 不 是 對 某 種 永 恆 而 完 美 的 偶 像 的 崇 拜, 而 是 致 力 於 一 種 化 為 人 性 改 造 世 界 的 精 神 所 以 在 西 方 文 化 中, 宗 教 信 仰 既 沒 有 被 束 縛 於 一 種 神 聖 的 社 會 秩 序, 也 沒 有 被 局 限 於 純 粹 的 宗 教 範 圍, 而 是 獲 得 了 自 由 而 獨 立 的 社 會 地 位, 從 而 對 社 會 生 活 和 理 智 活 動 的 方 面 都 能 產 生 長 遠 的 影 響 雖 然 根 據 基 督 教 的 觀 點, 世 俗 文 化 所 取 得 的 任 何 成 就 都 是 次 要 的, 而 這 些 次 要 的 成 果 未 必 就 是 宗 教 或 道 德 的 價 值 之 所 在, 因 為 它 們 有 可 能 經 過 社 會 中 介 而 被 歪 曲, 從 而 帶 有 實 利 主 義 或 利 己 主 義 的 色 彩 但 事 實 在 於 這 些 成 果 有 賴 於 精 神 力 量 的 存 在, 如 果 沒 有 這 樣 一 種 精 神 力 量, 它 們 要 麼 不 會 產 生, 要 麼 會 是 另 一 種 樣 子 詳 見 張 至 剛 : 宗 教 文 化 學 導 論, 頁 類 此 解 釋, 就 是 標 準 的 一 種 宗 教 觀 點 觀 察 意 見, 非 關 哲 學

9 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 相 當 重 要 的 是, 由 於 錢 穆 始 終 認 為, 古 代 中 國 人 並 不 重 視 宗 教, 所 以 他 固 然 同 意 宗 教 對 於 人 們 的 利 益, 但 又 告 訴 大 家 : 西 洋 人 失 敗 的 安 慰 是 教 堂, 求 上 帝 他 們 都 會 說 : 請 上 帝 幫 助 我 吧! 休 息 一 會, 再 從 頭 跑 中 國 沒 有 教 堂, 佛 教 另 是 一 回 事 讀 了 孔 子 的 書 往 前 跑, 失 敗 後 的 安 慰, 只 可 以 拿 陶 淵 明 蘇 東 坡 陸 放 翁, 代 替 了 教 堂 上 帝 又 如 中 國 圖 書, 一 幅 山 水 或 一 幅 花 草, 幾 枝 楊 柳, 幾 片 葉 子, 使 人 鑒 賞 了, 消 去 胸 中 一 切 塊 壘 27 這 樣 的 概 念 是 錢 穆 的 重 要 見 地 之 一, 即 中 國 人 沒 有 教 堂, 沒 有 固 定 的 場 所 可 以 去 祈 求 上 帝 庇 佑, 但 中 國 人 自 有 解 決 之 道, 中 國 人 透 過 閱 讀 聖 賢 之 書 文 學 作 品, 以 及 欣 賞 優 美 畫 作, 以 消 解 一 切 鬱 結 在 心 中 的 不 平 與 愁 悶 在 此, 我 們 不 得 不 指 出, 中 國 人 的 確 可 以 通 過 經 典 名 著 的 閱 讀, 與 藝 術 作 品 的 觀 賞, 而 達 到 怡 情 益 智 的 作 用, 但 若 謂 佛 教 另 是 一 回 事, 則 是 輕 忽 了 佛 教 帶 給 中 國 人 在 心 靈 上 的 安 定 作 用, 以 及 中 國 佛 教 的 一 些 重 要 社 會 功 能, 28 何 況 中 國 還 有 道 教 基 本 上, 錢 穆 對 於 宗 教 有 一 個 堅 定 不 移 的 想 法, 那 就 是 他 認 為 中 國 沒 有 自 創 的 宗 教, 29 同 時, 他 又 說.. 人 到 無 可 奈 何 時, 才 感 到 需 要 信 天 信 宗 教 宗 教 是 一 件 變 相 的 藝 術, 變 相 的 文 學 人 窮 則 返 本 苦 痛 臨 頭, 才 懂 得 要 皈 依 與 信 仰 30 筆 者 坦 承 人 之 所 以 依 靠 宗 教 總 有 一 些 心 靈 上 的 理 由, 但 若 說 中 國 無 宗 教, 錢 穆 得 提 出 明 確 的 證 明, 否 則 道 教 的 存 在 就 難 以 找 到 立 足 點, 因 為, 道 教 從 來 就 不 是 外 國 傳 進 來 的 宗 教 錢 穆 對 於 儒 道 思 想 有 相 當 精 闢 的 認 識 與 見 解, 可 是, 他 似 常 混 道 家 與 道 教 為 一, 例 如 他 說 : 道 家 與 佛 家 亦 有 深 刻 的 相 異 點 佛 家 嚴 肅 厭 世, 因 此 有 出 世 的 要 求 ; 道 家 只 消 極 悲 觀, 卻 不 嚴 肅 厭 世, 因 此 變 成 輕 蔑 隨 順 一 種 玩 世 不 恭 的 遊 戲 人 間 此 因 這 是 種 悲 觀 消 極 的 人 生 觀, 到 底 還 要 分 道 揚 鑣, 各 自 發 展 佛 教 依 附 道 家 思 想 而 流 傳, 道 教 又 模 仿 佛 教 形 式 而 產 生 在 佛 教 傳 入 中 國 的 前 後, 遂 同 時 有 道 教 之 成 立 但 道 教 正 因 為 缺 乏 嚴 肅 厭 世 的 心 理, 所 以 到 底 不 成 其 為 一 種 真 的 宗 教 嚴 肅 厭 世 的 真 宗 教, 到 底 是 外 來 的, 不 是 中 國 傳 統 文 化 之 所 有 31 以 所 謂 缺 乏 嚴 肅 厭 世 的 心 理 來 否 決 道 教 是 真 的 宗 教, 理 由 很 難 成 立 宗 教 作 為 一 個 口 頭 用 語, 其 界 說 可 以 較 為 寬 鬆, 學 者 常 言 古 代 的 陰 陽 五 行 說 27 文 化 與 教 育, 頁 中 國 佛 教 傳 入 中 國 之 後, 也 為 歷 代 的 社 會 帶 來 了 諸 多 的 作 用, 鄧 子 美 從 宗 教 核 心 的 一 項 社 會 功 能 心 理 功 能 入 手, 撰 文 對 佛 教 的 倫 理 教 化 慈 悲 濟 世 文 化 交 流 等 主 要 的 社 會 功 能 一 一 作 了 與 其 他 宗 教 的 比 較 探 討, 肯 定 了 中 國 佛 教 對 維 護 古 代 社 會 穩 定 進 行 社 會 整 合 的 重 大 作 用, 也 強 調 了 由 於 佛 教 在 社 會 上 處 於 邊 緣 地 位, 這 些 作 用 的 實 際 發 揮 受 到 了 相 當 限 制, 指 出 了 由 於 民 俗 信 仰 與 宗 法 制 的 污 染, 明 清 以 來 的 佛 教 對 社 會 亦 有 消 極 作 用 鄧 氏 並 強 調, 促 進 社 會 改 革 與 發 展 的 功 能 是 佛 教 本 就 蘊 有 的, 絕 非 強 加 詳 見 鄧 子 美 : 論 中 國 佛 教 的 主 要 社 會 功 能, 年 12 月 25 日 閱 讀 29 錢 穆 : 中 國 文 化 傳 統 中, 並 未 產 生 有 宗 教, 而 教 育 則 為 中 國 人 一 向 所 重 視 我 們 亦 可 說, 中 國 社 會 之 有 學 校, 即 已 代 替 了 其 他 民 族 之 教 會, 而 中 國 社 會 之 師 道, 也 已 兼 盡 了 教 會 中 神 父 與 牧 師 的 職 責 中 國 文 化 有 一 特 質, 即 在 其 無 自 創 之 宗 教 亦 可 謂 在 中 國 文 化 體 系 之 內, 宗 教 並 未 獲 得 一 種 圓 滿 之 發 展 此 因 中 國 文 化 傳 統 極 重 視 教 育, 教 育 善 盡 其 功 能, 則 宗 教 自 無 發 展 之 機 緣 與 必 要 在 中 國 文 化 中, 沒 有 發 展 出 宗 教 中 國 人 的 禮 樂, 乃 是 宗 教 與 藝 術 之 合 一 體 但 後 來 有 好 好 發 展, 幾 乎 把 禮 樂 仍 歸 併 到 宗 教 裏 面 去, 像 佛 教 與 道 教, 那 是 中 國 文 化 本 所 理 想, 未 能 充 足 表 現 之 一 缺 憾 以 上 分 別 見 於 文 化 與 教 育, 頁 錢 穆 : 中 華 文 化 十 二 講 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 5 月 ), 頁 文 化 學 大 義, 頁 錢 穆 : 中 國 文 化 史 導 論 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 2 月 ), 頁

10 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 含 有 一 種 宗 教 性 的 意 義, 如 同 徐 復 觀 ( ) 所 說 的, 禮 記 祭 義 中 雖 已 把 氣 解 釋 作 神, 但 這 實 際 是 把 傳 統 宗 教 的 神, 完 全 消 解 於 氣, 於 是 這 種 新 宗 教, 好 像 有 神, 如 五 帝 之 類, 而 實 在 又 不 是 人 格 神, 只 能 算 是 滿 足 統 治 者 無 限 欲 望 所 需 要 的 四 不 像 的 宗 教, 32 在 此, 宗 教 一 詞 是 可 以 成 立 的 不 過, 宗 教 作 為 一 個 正 式 的 學 術 名 詞, 必 須 有 一 個 明 確 的 定 義, 這 個 定 義 未 必 要 放 諸 四 海 而 皆 準, 但 總 得 為 多 數 人 的 共 識 在 前 人 為 宗 教 所 給 的 定 義 中, 固 然 顯 得 分 歧, 但 仍 有 一 些 本 質 因 素 相 同 之 處 筆 者 不 擬 在 此 羅 列 出 眾 多 學 者 對 於 宗 教 所 下 的 定 義, 僅 舉 兩 家 之 說, 其 一 為 呂 大 吉 所 言 : 宗 教 是 關 於 超 人 間 超 自 然 力 量 的 一 種 社 會 意 識, 以 及 因 此 而 對 之 表 示 信 仰 和 崇 拜 的 行 為, 是 綜 合 這 種 意 識 和 行 為 並 使 之 規 範 化 體 制 化 的 社 會 文 化 體 系 33 其 次 是 美 國 學 者 崔 默 (William Calloley Tremmel,1918-?) 根 據 幾 位 名 家 的 見 解 歸 納 所 得 的 界 定.. 宗 教 是 人 類 行 為 的 一 種 複 雜 形 式, 藉 此, 個 人 ( 或 團 體 ) 在 理 智 上 和 情 緒 上 能 有 所 準 備, 以 便 處 理 生 存 中 那 些 懾 人 的 具 高 度 威 脅 性 的, 以 及 無 法 控 制 的 事 物 信 仰 宗 教 是 因 為 相 信 在 人 類 經 驗, 甚 或 在 所 有 萬 事 萬 物 的 中 心 點, 有 一 個 或 數 個 存 在 實 體, 或 是 一 種 過 程 ( 一 種 神 聖 的 存 在 事 實 ), 個 人 ( 或 團 體 ) 藉 以 超 脫 生 存 中 一 些 否 定 生 命 意 義 的 創 傷, 並 克 服 那 種 人 的 力 量 有 限 的 感 覺 用 不 同 的 宗 教 技 巧 來 信 仰 宗 教 :(a) 信 仰 體 系 ( 各 種 神 話 教 義 和 神 學 理 論 ) (b) 儀 式 化 的 系 統 ( 虔 誠 的 舉 止 和 戲 劇 化 的 表 現 ) (c) 道 德 體 系 ( 倫 理 規 範 ) 儘 管 這 些 ( 尤 其 相 信 生 命 基 本 上 有 其 神 聖 的 秩 序 性 ), 宗 教 終 究 不 只 是 人 們 處 理 宗 教 問 題 的 方 法 而 已 宗 教 本 身 也 是 一 種 宏 大 的 滿 足 經 驗, 以 及 無 限 的 個 人 價 值, 它 不 僅 可 以 從 事 又 能 使 用, 並 且 還 是 發 生 在 人 們 身 上 的 事 它 是 一 種 經 驗 一 種 十 分 珍 貴 的 經 驗, 有 時 甚 至 完 全 是 一 種 恍 惚 神 迷 的 經 驗 34 藉 由 宗 教 的 定 義, 再 來 檢 視 道 教 的 形 式 與 內 涵, 可 以 發 現 道 教 完 全 合 乎 宗 教 的 條 件, 包 括, 道 教 是 關 於 超 人 間 超 自 然 力 量 的 一 種 社 會 意 識, 它 引 來 眾 多 的 信 仰 者, 這 些 信 徒 對 於 道 教 有 著 崇 拜 的 行 為, 顯 然, 道 教 綜 合 這 種 社 會 意 識 和 行 為, 屬 於 有 規 範 化 有 體 制 的 社 會 文 化 體 系 藉 著 道 教, 信 徒 可 以 處 理 ( 起 碼 可 以 稍 微 處 理 ) 生 存 中 那 些 令 其 感 到 有 所 威 脅 的 事 物 在 進 行 崇 拜 禮 祭 的 行 為 中, 信 徒 藉 以 超 脫 生 存 中 一 些 否 定 其 生 命 意 義 的 創 傷, 幫 助 他 們 克 服 那 種 人 的 力 量 有 限 的 感 覺 此 外, 道 教 的 信 仰 體 系 完 備 豐 富, 相 關 神 話 教 義 和 神 學 理 32 徐 復 觀.. 中 國 思 想 史 論 集 續 編 ( 台 北 : 時 報 文 化 出 版 事 業 公 司,1985 年 11 月 ), 頁 按 : 禮 記 祭 義 記 載, 宰 我 曰 : 吾 聞 鬼 神 之 名, 不 知 其 所 謂 子 曰 : 氣 也 者, 神 之 盛 也 ; 魄 也 者, 鬼 之 盛 也 ; 合 鬼 與 神, 教 之 至 也 眾 生 必 死, 死 必 歸 土 : 此 之 謂 鬼 骨 肉 斃 于 下, 陰 為 野 土 ; 其 氣 發 揚 于 上, 為 昭 明, 焄 蒿, 悽 愴, 此 百 物 之 精 也, 神 之 著 也 因 物 之 精, 制 為 之 極, 明 命 鬼 神, 以 為 黔 首 則 百 眾 以 畏, 萬 民 以 服 聖 人 以 是 為 未 足 也, 築 為 宮 室, 設 為 宗 祧, 以 別 親 疎 遠 邇, 教 民 反 古 復 始, 不 忘 其 所 由 生 也 眾 之 服 自 此, 故 聽 且 速 也 二 端 既 立, 報 以 二 禮 建 設 朝 事, 燔 燎 羶 薌, 見 以 蕭 光, 以 報 氣 也 此 教 眾 反 始 也 薦 黍 稷, 羞 肝 肺 首 心, 見 間 以 俠 甒, 加 以 鬱 鬯, 以 報 魄 也 教 民 相 愛, 上 下 用 情, 禮 之 至 也 漢 鄭 玄 注, 唐 孔 穎 達 疏 : 禮 記 正 義 ( 台 北 : 藝 文 印 書 館,1976 年 5 月 ), 卷 47, 頁 徐 氏 舉 此 而 立 論 33 呂 大 吉.. 宗 教 學 通 論 新 編 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1998 年 12 月 ), 頁 79 呂 氏 又 云 : 這 個 表 述 意 在 從 經 驗 事 實 上 說 明 宗 教 是 一 種 社 會 性 的 宗 教 意 識 ( 宗 教 神 道 觀 念 和 宗 教 體 驗 ) 及 其 外 在 表 現 ( 各 種 宗 教 行 為 和 宗 教 制 度 ) 諸 多 因 素 組 合 而 成 的 社 會 文 化 體 系, 並 且 蘊 含 著 這 四 大 基 本 要 素 的 邏 輯 關 係 和 層 次 結 構 見 同 書, 頁 崔 默 (William Calloley Tremmel ) 著, 賴 妙 淨 譯 : 宗 教 學 導 論 ( 台 北 : 桂 冠 圖 書 公 司,2000 年 8 月 ), 頁

11 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 論 一 應 俱 全, 其 儀 式 與 宗 教 本 身 都 能 帶 給 信 仰 者 相 當 程 度 的 滿 足 經 驗, 以 及 無 限 的 個 人 價 值, 它 的 實 用 性 很 強, 珍 貴 或 恍 惚 神 迷 的 經 驗 更 是 其 吸 引 為 數 眾 多 信 徒 的 一 大 理 由 由 此 觀 之, 道 教 無 疑 是 中 國 自 創 的 宗 教, 錢 穆 以 道 教 正 因 為 缺 乏 嚴 肅 厭 世 的 心 理 而 強 調 到 底 不 成 其 為 一 種 真 的 宗 教, 並 不 符 合 實 際 的 情 況 再 者, 錢 穆 否 決 道 教 之 為 宗 教, 還 有 一 個 理 由, 他 說 : 道 家 既 看 不 起 現 實 人 生, 又 不 肯 直 截 捨 棄, 他 雖 想 利 用 自 然, 又 沒 有 一 個 積 極 奮 鬬 的 意 態, 因 而 曲 折 走 上 了 神 仙 與 長 生 的 追 求 這 是 人 類 自 自 在 在, 不 費 絲 毫 手 腳, 不 煩 奮 鬬 吃 苦, 而 在 自 然 界 裏 獲 得 了 他 種 種 的 自 由 與 要 求 之 一 種 詩 意 的 想 像 在 先 只 如 秦 始 皇 漢 武 帝, 在 現 世 界 功 成 志 滿, 覺 得 現 實 人 生 已 達 頂 點, 更 無 可 往, 日 暮 途 窮, 遂 想 訪 神 仙 求 長 生, 聊 以 自 慰 後 來 東 漢 的 士 族 們 深 感 王 室 腐 化, 世 事 不 可 為, 想 在 自 己 小 環 境 裏 藏 躲 逃 避, 自 尋 安 樂, 因 而 閉 門 習 靜, 焚 香 默 坐, 或 誦 經 咒, 或 服 食 藥 物 這 依 然 是 黃 老 方 術, 不 是 宗 教 信 仰 35 錢 穆 本 人 一 生 都 致 力 於 學 術 與 教 育 工 作, 這 是 相 當 令 人 欽 佩 的 地 方, 不 過, 上 述 之 意 見 主 要 還 是 在 於 對 於 宗 教 自 有 其 界 說 的 意 義 之 情 況 下 而 做 的 斷 定, 事 實 上, 宗 教 的 教 義 與 內 涵 功 能 等, 是 多 樣 化 的, 錢 穆 以 其 個 人 生 命 經 驗 而 謂 道 教 是 黃 老 方 術, 不 是 宗 教 信 仰, 這 是 屬 於 他 個 人 的 理 解, 但 如 前 所 言, 道 教 是 名 副 其 實 的 宗 教, 論 及 其 源 頭, 包 括 古 代 宗 教 和 民 間 巫 術 戰 國 至 秦 漢 的 神 仙 傳 說 方 士 方 術 先 秦 老 莊 哲 學 秦 漢 道 儒 兩 家 學 說 與 陰 陽 五 行 思 想 古 代 醫 學 與 體 育 衛 生 知 識 等, 36 成 份 極 為 複 雜, 如 果 將 觀 察 重 心 置 於 神 仙 術 數 上, 則 道 教 不 妨 稱 之 為 是 黃 老 方 術, 也 是 宗 教 信 仰 此 外, 道 家 與 道 教 之 淵 源 固 然 深 刻, 但 混 合 論 述 有 時 容 易 帶 有 糾 葛 之 弊, 何 況, 錢 穆 是 典 型 的 儒 家 學 者, 他 對 於 道 家 的 發 展 歷 史 固 然 有 充 分 的 認 識, 但 儒 家 本 位 主 義 亦 常 使 他 對 於 道 家 有 某 種 難 以 棄 除 的 成 見, 37 例 如 他 直 接 批 評 莊 老 35 中 國 文 化 史 導 論, 頁 詳 參 任 繼 愈 : 早 期 道 教 的 主 要 來 源 與 社 會 背 景, 收 於 任 繼 愈 主 編 : 中 國 道 教 史 ( 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社,1990 年 6 月 ), 頁 在 德 國 哲 學 家 加 達 默 爾 (Hans-Georg Gadamer, ) 的 理 論 中, 成 見 ( 德 文 Vorurtel, 或 譯 前 見 ) 是 形 成 理 解 的 過 程 中 無 法 避 免 的, 源 自 個 人 的 歷 史 成 見, 不 可 能 完 全 消 除, 而 且, 成 見 其 實 並 不 意 味 著 一 種 錯 誤 的 判 斷 在 Gadamer 看 來, 我 們 是 歷 史 性 的 存 在 超 越 我 們 有 限 的 意 識 的, 並 且 是 我 們 無 法 自 由 地 接 受 拒 絕 的 東 西, 作 為 歷 史 的 力 量, 事 先 規 定 了 我 們 的 存 在 實 際 上, 歷 史 不 是 屬 於 我 們, 而 是 我 們 屬 於 歷 史, 這 個 事 實 性 廢 棄 不 了 我 們 總 是 已 經 歸 屬 於 特 定 的 傳 統, 因 此, 而 被 拋 入 一 定 的 成 見 之 中 成 見 常 常 是 使 先 見 成 為 可 能 的 視 野 但 是, 成 見 也 是 歷 史 性 地 形 成 的 有 限 的 視 野 我 們 在 這 個 視 野 上 事 先 理 解 一 切 事 物 我 們 的 理 解 不 得 不 以 成 見 為 立 腳 點 也 就 是 說, 成 見 並 不 是 一 件 壞 事, 它 是 瞭 解 新 事 物 必 須 的 前 理 解 (pre-understanding) 啟 蒙 主 義 提 出 了 克 服 一 切 成 見 的 目 標 但 是, 在 迦 達 默 爾 看 來, 這 種 想 法 本 身 就 不 過 是 一 個 成 見, 這 是 由 於 忘 記 了 自 己 的 歷 史 性 而 產 生 的 詳 見 德 加 達 默 爾 著, 洪 漢 鼎 譯.. 真 理 與 方 法 ( 上 海 : 上 海 譯 文 出 版 社,2004 年 7 月 ), 上 卷, 頁 日 丸 山 高 司 著, 劉 文 柱 趙 玉 婷 孫 彬 刁 榴 譯 : 伽 達 默 爾 : 視 野 融 合 ( 河 北 : 河 北 教 育 出 版 社,2002 年 1 月 ), 頁 187 如 同 加 達 默 爾 所 言, 理 解 事 物 之 前 一 定 有 先 前 的 見 解, 這 是 理 解 的 先 決 條 件, 但 就 西 方 詮 釋 學 與 中 文 術 語 而 言, 先 見 (foreseeing) 與 成 見 (prejudice) 則 有 異 同 ( 英 文 則 是 foreseeing prejudice), 加 達 默 爾 雖 然 認 為 重 新 肯 定 權 威 和 歷 史, 是 詮 釋 學 的 基 本 出 發 點, 但 亦 表 示, 當 讀 者 帶 著 自 己 的 歷 史 視 域 去 理 解 某 種 歷 史 作 品 時, 兩 種 不 同 的 歷 史 視 域 必 然 會 產 生 一 種 張 力 (tension), 我 們 讀 者 必 須 擺 脫 由 作 品 自 身 歷 史 存 在 所 產 生 的 成 見, 但 又 不 能 以 自 己 的 成 見 任 意 曲 解 其 理 解 的 對 象 只 有 在 解 釋 者 的 成 見 和 被 解 釋 者 的 內 容 融 合 在 一 起, 並 產 生 出 意 義 時, 才 會 出 現 真 正 的 理 解 這 種 過 程, 加 達 默 爾 稱 之 為 視 域 融 合 (fusion of horizons) 真 理 與 方 法, 上 卷, 頁

12 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 道 家, 玩 世 不 恭, 終 不 免 躲 在 一 旁, 以 隱 身 避 禍 為 尚 38, 玩 世 不 恭, 隱 身 避 禍 之 詞 顯 然 是 極 為 負 面 的, 於 是 他 會 出 現 這 樣 的 知 識 判 斷 : ( 道 家 之 ) 虛 空 觀, 若 與 佛 家 相 近, 而 佛 法 中 一 種 悲 天 憫 人 的 救 世 宏 願, 則 可 與 中 國 儒 家 相 配 合 儒 家 雖 不 是 一 宗 教, 而 具 有 一 種 極 深 厚 的 宗 教 精 神 老 子 主 張 絕 學 無 憂, 又 曰 : 聖 人 不 死, 大 盜 不 止 其 意 若 不 許 有 佛 有 法, 自 更 不 許 有 僧 其 精 神 意 氣, 與 宗 教 相 隔 更 遠 若 有 人 肯 挺 身 膺 禍 即 或 出 頭 露 而 來 宏 揚 莊 老, 其 人 即 非 莊 老 之 徒, 其 道 亦 非 莊 老 之 道 范 縝 神 滅 論 有 曰 : 厚 我 之 情 深, 濟 物 之 意 淺 其 辭 雖 以 闢 佛, 而 道 家 之 徒, 更 無 逃 於 此 故 佛 學 來 中 國, 其 獲 誘 掖 輔 協 使 得 大 行 於 世 者, 其 功 端 歸 儒, 不 歸 道 而 此 後 中 國 社 會 上 乃 有 所 謂 道 教, 宮 觀 與 寺 院 並 列, 則 實 是 抄 襲 了 佛 教 一 套 形 式 以 為 教, 非 真 有 一 番 設 教 行 道 之 精 神 寓 乎 其 間 也 39 道 家 和 道 教 有 區 別 也 有 聯 繫, 道 家 是 哲 學 派 別, 道 教 是 宗 教 組 織, 既 然 道 教 的 思 想 淵 源 包 括 鬼 神 崇 拜 與 巫 術 神 仙 崇 拜 和 成 仙 方 術 黃 老 思 想 陰 陽 五 行 與 讖 緯 神 學 墨 家 思 想 等, 40 則 討 論 道 教 當 然 可 以 連 帶 論 及 莊 老 道 家 思 想, 但 若 混 談 之 則 未 必 恰 當, 且 道 家 哲 學 雖 然 有 生 命 無 所 歸 屬 的 缺 憾 不 足, 不 能 成 為 政 治 人 生 的 正 面 價 值, 然 其 生 命 精 神 與 政 治 智 慧, 卻 可 在 政 治 人 生 的 纏 結 困 頓 與 心 知 欲 求 的 滯 落 陷 溺 中, 發 揮 其 豁 醒 消 散, 以 至 於 提 撕 昇 越 的 力 量, 可 以 說, 儒 道 兩 家 微 妙 結 合 的 和 諧 平 衡, 才 構 成 了 中 國 人 的 生 命 情 態 41 錢 穆 一 向 認 為 莊 子 在 老 子 之 前, 42 若 真 如 此, 則 莊 子 致 力 於 生 命 內 涵 的 開 發 生 命 精 神 的 闡 揚, 以 及 生 命 境 界 的 提 昇, 43 這 也 不 是 所 謂 的 玩 世 不 恭, 隱 身 避 禍 所 能 一 語 帶 過 的 肆 結 語 錢 穆 對 於 文 化 議 題 的 討 論 永 遠 都 是 站 在 熱 愛 中 華 文 化 的 立 場 出 發 的, 當 然, 這 也 是 早 期 新 儒 家 學 者 思 想 的 一 大 特 色, 44 也 因 此, 他 的 意 見 抒 發 帶 有 濃 厚 的 特 38 錢 穆 : 雙 溪 獨 語 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 4 月 ), 頁 錢 穆 : 雙 溪 獨 語, 頁 詳 參 劉 精 誠 : 中 國 道 教 史 ( 台 北 : 文 津 出 版 社,1998 年 4 月 ), 頁 王 邦 雄 : 老 子 的 哲 學 ( 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1999 年 8 月 ), 頁 按 : 老 子 晚 於 莊 子, 這 是 錢 穆 考 證 學 中 的 一 大 創 獲, 其 論 證 可 詳 參 錢 穆 : 中 國 道 家 思 想 之 開 山 大 宗 師 莊 周 中 國 古 代 傳 說 中 之 博 大 真 人 老 聃 關 於 老 子 成 書 年 代 之 一 種 考 察 再 論 老 子 成 書 年 代 與 三 論 老 子 成 書 年 代 等 文, 收 於 氏 著 : 莊 老 通 辨, 錢 賓 四 先 生 全 集 ( 台 北 : 聯 經 出 版 事 業 公 司,1994 年 9 月 ), 第 七 冊, 上 卷, 頁 葉 海 煙 : 莊 子 的 生 命 哲 學 ( 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,2003 年 6 月 ), 頁 2 44 民 國 以 來 的 新 儒 家 學 者 對 於 西 方 學 術 文 化 都 有 一 定 的 認 知, 但 對 於 中 國 文 化 也 都 能 給 予 應 有 的 尊 重, 以 唐 君 毅 為 例, 他 永 遠 認 為 儒 家 思 想 作 為 中 國 傳 統 文 化 的 主 流, 與 現 代 化 不 僅 沒 有 衝 突, 而 且 是 現 代 化 不 可 缺 少 的 動 力, 如 同 鄭 亞 輝 所 說 : 唐 君 毅 是 一 位 開 放 型 的 儒 家 學 者 他 充 分 肯 定 人 類 各 大 文 明 的 原 創 性, 充 分 尊 重 世 界 各 民 族 文 化 與 宗 教 精 神 的 合 理 內 核, 希 冀 包 容 不 同 的 價 值 理 念 唐 君 毅 非 常 敏 感, 密 切 注 視, 隨 時 體 驗 現 代 工 業 商 業 科 技 日 益 發 達 的 現 代 生 活 世 界 的 變 化, 及 這 些 變 化 帶 來 的 正 負 面 價 值, 警 惕 並 批 評 隨 著 神 性 的 消 解 與 物 欲 的 氾 濫, 人 與 天 地 人 我 之 間 發 生 的 異 化, 上 不 在 天, 下 不 在 地, 外 不 在 人, 內 不 在 己, 直 面 人 的 生 存 狀 態 和 精 神 信 念 的 危 機 鄭 亞 輝 : 唐 君 毅 人 生 境 界 論 的 價 值 與 局 限 性, 安 順 學 院 學 報 第 12 卷 第 6 期 (2010 年 12 月 ), 頁 69 至 於 在 宗 教 的 關 切 上, 唐 君 毅 與 中 國 佛 學 淵 源 極 深, 中 國 佛 學 是 其 完 成 思 想 建 構 的 三 極 之 一, 也 是 他 論 述 中 國 哲 學 問 題 的 重 點 之 一 唐 氏 有 佛 教 之 立 根 處 不 可 拔 之 說, 已 有 學 者 指 出, 唐 君 毅 主 要 是 從 生 命 價 值 觀 念 的 角 度 來 看 待 佛 教 價 值 的, 因 為 他 認 為 哲 學 的 中 心 問 題 就 是 生 命 價 值 觀 念 問 題, 一 切 玄 思 玄 辯, 皆 為 護 持 其 價 值 觀 念 而 立 所 以 在 他 看 來, 佛 教 種 種 義 理, 屬 於 第 二 義 之 事 正 是 這 一 特 殊 的 視 角, 使 得 唐 君 毅 對 佛 教 的 現 代 價 值 有 真 切 的 同 情 理 解 詳 見 張 雲 江 李 玉 芳 : 唐 君 毅 對 佛 教 思 想 價

13 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 殊 性, 也 很 令 人 動 容 不 過, 錢 穆 也 不 是 一 意 偏 袒 中 國, 以 為 中 國 的 文 化 思 想 從 古 至 今 皆 帶 強 烈 的 優 越 性, 正 相 反, 他 也 常 語 帶 感 歎 地 說 出 心 聲, 例 如 他 說 : 歷 史 本 無 重 演, 近 代 歐 洲 畢 竟 與 希 臘 不 同 尤 其 是 十 八 世 紀 以 後 兩 百 年 來 的 歐 洲 希 臘 藝 術 勝 過 科 學, 所 以 雖 無 宗 教, 尚 不 甚 病 而 近 代 歐 洲, 則 科 學 勝 過 了 藝 術, 惟 幸 而 中 古 時 代 的 宗 教 已 深 入 人 心, 尚 可 以 補 偏 救 弊 中 國 人 卻 一 意 專 從 他 們 的 科 學 方 面 著 眼, 又 不 能 注 意 到 他 們 科 學 精 神 的 源 頭 處, 而 只 看 重 他 們 科 學 方 法 上 之 應 用 與 享 受 結 果 貴 賓 科 學 精 神, 尚 遠 在 門 外, 而 先 來 了 一 個 惡 僕 赤 裸 裸 的 人 欲 橫 流 45 此 時 他 並 未 從 崇 拜 聖 賢 的 角 度 幫 中 國 開 脫, 可 見 其 立 場 也 是 不 過 於 偏 頗 的 作 為 史 學 家 和 思 想 家 的 錢 穆, 始 終 堅 持 以 歷 史 和 哲 學 的 眼 光 來 研 究 文 化, 強 調 研 究 文 化 必 須 有 哲 學 智 慧 他 說 : 文 化 本 身 固 是 一 部 歷 史, 但 研 究 文 化 則 是 一 種 哲 學 全 部 歷 史 只 是 平 鋪 放 著, 我 們 須 運 用 哲 學 的 眼 光 來 加 以 匯 通 和 合 46 雖 說 如 此, 但 錢 穆 對 於 宗 教 的 基 本 意 見 並 非 是 從 哲 學 眼 光 來 獲 得, 47 他 的 宗 教 觀 通 常 不 涉 及 嚴 格 意 義 上 的 神 學 (Apophatic Theology), 而 是 從 廣 義 與 主 觀 的 宗 教 定 義 出 發 的, 除 了 前 文 所 言 之 外, 他 又 認 為 科 學 的 唯 物 論 是 歐 洲 人 的 新 宗 教 生 物 的 進 化 論, 是 他 們 的 新 歷 史 這 又 是 歐 洲 人 在 兩 種 人 生 觀 上 第 二 度 的 交 替, 48 可 見 在 錢 穆 心 目 中, 宗 教 最 大 的 因 數 是 信 仰, 只 要 有 堅 定 的 信 仰 信 念, 多 數 的 思 想 學 說 都 可 以 稱 之 為 某 種 意 義 上 的 宗 教, 但 是 正 如 本 文 前 面 所 說 的, 宗 教 學 者 社 會 學 者 自 有 宗 教 之 定 義, 雖 其 解 釋 也 不 一 致, 但 各 種 界 說 總 必 須 符 合 某 些 要 件, 錢 穆 以 他 自 己 的 定 義 為 論 述 根 據, 可 能 引 發 爭 議, 就 以 道 教 為 例, 錢 穆 以 之 為 非 宗 教, 49 這 種 說 法 並 不 妥 適, 本 文 已 經 有 所 討 論, 事 實 上 宗 教 學 者 沒 有 不 承 認 道 教 乃 是 中 國 之 宗 教 者, 例 如 胡 孚 琛 呂 錫 琛 二 氏 就 說 : 所 謂 道 教, 是 中 國 母 系 氏 族 社 會 自 發 的 以 女 性 生 殖 崇 拜 為 特 徵 的 原 始 宗 教 在 演 變 過 程 中, 綜 合 進 古 老 的 巫 史 文 化 鬼 神 信 仰 民 俗 傳 統 各 類 方 技 術 數, 以 道 家 黃 老 之 學 為 旗 幟 和 理 論 支 柱, 囊 括 儒 道 墨 醫 陰 陽 神 仙 諸 家 學 說 中 的 修 煉 思 想 功 夫 境 界 信 仰 成 份 和 倫 理 觀 念, 在 度 世 救 人 長 生 成 仙 進 而 追 求 體 道 合 真 的 總 目 標 下 神 學 化 方 術 化 為 多 層 次 的 宗 教 體 系 它 是 在 漢 代 及 以 後 特 定 的 歷 史 條 件 下 不 斷 汲 取 佛 教 的 宗 教 形 式, 從 中 華 民 族 傳 統 文 化 的 母 體 中 孕 育 和 成 熟 的 以 道 為 最 高 信 仰 的 具 有 中 國 民 眾 文 化 特 色 的 宗 教 50 不 僅 如 此, 西 值 的 肯 定 與 認 同, 宜 賓 學 院 學 報 第 10 卷 第 7 期 (2010 年 7 月 ), 頁 文 化 與 教 育, 頁 錢 穆 : 中 國 歷 史 研 究 法 ( 臺 北 : 蘭 臺 出 版 社,2001 年 2 月 ), 頁 有 學 者 認 為, 錢 穆 把 文 化 的 本 質 視 為 人 生, 視 為 生 命, 並 從 生 命 內 部 去 找 尋 文 化 的 心 性 本 體, 從 而 使 文 化 獲 得 了 哲 學 的 認 可 與 關 注 就 這 樣, 錢 穆 的 文 化 範 疇 進 入 了 哲 學 的 範 疇 領 域 朱 人 求 : 錢 穆 文 化 哲 學 探 微, 福 建 師 範 大 學 學 報 ( 哲 學 社 會 科 學 版 ) 2008 年 第 4 期 ( 總 第 151 期 ), 頁 14 基 本 上, 這 個 說 法 不 能 說 是 溢 美 之 詞, 但 是, 若 僅 就 錢 穆 的 一 些 宗 教 論 述 來 說, 尚 不 能 進 入 哲 學 的 範 疇 領 域 48 文 化 與 教 育, 頁 在 此 要 特 別 指 出 的 是, 錢 穆 偶 而 亦 會 以 道 教 為 中 國 之 宗 教, 例 如 他 說 : 在 耶 教 中, 只 能 有 一 個 耶 穌, 在 回 教 中, 亦 只 能 有 一 個 穆 罕 默 德 ; 佛 教 中 則 可 有 諸 佛, 即 一 闡 提 亦 得 成 佛, 卻 不 謂 只 可 有 釋 迦 牟 尼 一 佛 中 國 後 人 推 尊 孔 子, 崇 之 為 至 聖 先 師, 然 顏 淵 孟 子 皆 得 為 亞 聖 明 代 理 學 家, 則 謂 端 茶 童 子 亦 即 為 一 聖 中 國 道 教 則 主 人 人 可 得 長 生 此 一 義 則 儒 釋 道 三 教 又 顯 與 耶 回 兩 教 有 分 別 錢 穆 : 晚 學 盲 言 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 4 月 ), 上 冊, 頁 234 這 裡 使 用 中 國 道 教 一 詞, 正 代 表 晚 年 的 錢 穆 似 亦 不 能 不 承 認, 就 現 實 層 面 而 言, 道 教 乃 是 中 國 之 宗 教 50 胡 孚 琛 呂 錫 琛.. 何 謂 道 教, 道 學 通 論 道 家 道 教 仙 學 ( 北 京 : 社 會 科 學 文 獻 出

14 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 方 的 著 名 社 會 學 家 甚 至 於 認 為 在 道 教 出 現 之 前, 中 國 就 已 經 有 了 本 土 的 宗 教, 51 事 實 上 這 也 牽 涉 宗 教 定 義 的 問 題 當 然, 筆 者 完 全 同 意 錢 穆 所 說 的 宗 教 之 起, 由 於 人 類 自 感 其 生 命 之 渺 小, 而 意 想 有 一 大 力 者 為 之 主 宰, 52 也 同 意 研 究 者 的 觀 察, 在 錢 穆 的 認 知 中, 中 國 的 道 德 精 神 以 不 朽 論 天 人 合 一 論 和 性 善 論 為 其 精 髓, 不 僅 消 除 了 宗 教 所 造 成 的 生 死 靈 肉 現 世 與 來 生 等 的 種 種 分 割 與 對 立, 而 且 具 備 宗 教 的 功 能, 包 含 宗 教 的 精 神, 實 為 一 種 更 加 圓 融 廣 大 的 精 神 因 此 中 國 歷 史 上 社 會 上 多 方 面 各 色 各 類 的 人 物, 都 由 這 種 道 德 精 神 而 形 成 換 言 之, 中 國 文 化 乃 以 此 種 道 德 精 神 為 中 心, 中 國 歷 史 乃 依 此 種 道 德 精 神 而 演 進, 中 國 人 物 都 由 此 種 道 德 精 神 所 陶 鑄 所 以 錢 穆 將 此 種 道 德 精 神 稱 為 中 國 的 歷 史 精 神, 意 謂 沒 有 了 此 種 道 德 精 神, 也 將 不 會 有 此 種 歷 史 因 此 可 以 說, 中 國 的 道 德 精 神 是 超 宗 教 的 53 但 通 過 本 文 的 論 述, 亦 可 知 錢 穆 所 謂 的 今 誠 使 於 現 世 界 建 大 羣 體, 使 人 有 以 泯 羣 我, 通 生 死, 而 此 大 羣 體 無 限 生 命 之 延 續 與 展 擴 又 由 我 為 之 核 心, 斯 固 無 所 憾 其 渺 小, 亦 無 事 乎 別 求 所 謂 主 宰 ; 此 所 以 儒 學 既 昌, 而 宗 教 信 仰 即 退 處 於 無 權 也, 54 將 儒 學 之 是 否 昌 盛 與 宗 教 信 仰 之 進 退 視 為 具 有 本 末 因 果 之 關 係, 就 學 理 與 實 況 觀 之, 此 論 或 恐 未 必 顛 撲 不 破 整 體 而 言, 錢 穆 誠 然 對 於 宗 教 的 定 義 和 看 法 都 有 鮮 明 的 主 見, 但 其 說 仍 然 可 再 斟 酌 55 伍 參 考 文 獻 ( 一 ) 古 籍 ( 依 編 纂 者 朝 代 排 序 ) 漢 鄭 玄 注, 唐 孔 穎 達 疏 : 禮 記 正 義 ( 台 北 : 藝 文 印 書 館,1976 年 5 月 ) 宋 謝 良 佐 : 上 蔡 語 錄 ( 台 北 : 廣 文 書 局,1980 年 ) 宋 黎 靖 德 編, 民 王 星 賢 點 校 : 朱 子 語 類 第 1 冊 ( 北 京 : 中 華 書 局,2007 年 10 月 ) ( 二 ) 現 代 書 籍 ( 依 作 者 姓 氏 筆 畫 排 序 ) 1. 專 書 王 邦 雄 : 老 子 的 哲 學 ( 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,1999 年 8 月 ) 司 馬 雲 傑 : 文 化 價 值 論 關 於 文 化 建 構 價 值 意 識 的 學 說 ( 西 安 : 陝 西 人 民 出 版 社,2003 年 1 月 ) 任 繼 愈 主 編 : 中 國 道 教 史 ( 上 海 : 上 海 人 民 出 版 社,1990 年 6 月 ) 沈 清 松 主 編 : 哲 學 概 論 ( 台 北 : 五 南 圖 書 出 版 公 司,2002 年 11 月 ) 版 社,1999 年 ), 頁 例 如 美 國 的 社 會 學 家 楊 慶 堃 (C.K.Yang) 在 其 經 典 著 作 中 國 社 會 中 的 宗 教 (Riligion in Chinese society:a study of Contemporary Social Function of Riligion and Some of Their Historical Factors ) 一 書 中, 確 認 中 國 古 代 宗 教 核 心 他 稱 之 為 中 國 本 土 的 宗 教 是 對 天 和 命 運 的 信 仰, 對 占 卜 的 廣 泛 接 納, 結 合 陰 陽 五 行 理 論, 強 調 對 祖 先 的 祭 祀 和 崇 拜 詳 見 范 麗 珠 等 著 : 宗 教 社 會 學 宗 教 與 中 國 ( 北 京 : 時 事 出 版 社,2010 年 4 月 ), 頁 靈 魂 與 心, 頁 王 曉 黎 : 中 國 傳 統 文 化 精 神 的 準 確 把 握 析 錢 穆 先 生 關 於 中 國 道 德 精 神 超 宗 教 性 思 想, 理 論 學 刊 第 179 期 (2009 年 1 月 ), 頁 靈 魂 與 心, 頁 根 據 張 思 齊 所 說, 在 宗 教 學 的 具 體 研 究 中, 錢 穆 善 於 從 神 學 的 角 度 看 問 題, 其 又 言 : 錢 穆 具 有 從 事 比 較 研 究 所 需 要 的 廣 闊 視 野 錢 穆 以 世 界 文 明 史 為 視 角, 在 世 界 宗 教 的 總 體 態 勢 中 為 其 黃 帝 觀 之 宗 教 意 識 建 構 了 一 個 合 理 的 坐 標 系 詳 見 張 思 齊 : 錢 穆 黃 帝 觀 的 宗 教 意 識, 煙 臺 大 學 學 報 ( 哲 學 社 會 科 學 版 ) 第 21 卷 第 1 期 (2008 年 1 月 ), 頁 如 此 之 恭 維 之 詞, 尚 待 更 豐 富 的 依 據 才 可 確 認

15 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 呂 大 吉.. 宗 教 學 通 論 新 編 ( 北 京 : 中 國 社 會 科 學 出 版 社,1998 年 12 月 ) 范 麗 珠 等 著 : 宗 教 社 會 學 宗 教 與 中 國 ( 北 京 : 時 事 出 版 社,2010 年 4 月 ) 胡 孚 琛 呂 錫 琛.. 道 學 通 論 道 家 道 教 仙 學 ( 北 京 : 社 會 科 學 文 獻 出 版 社,1999 年 7 月 ) 姚 南 強 : 宗 教 社 會 學 ( 上 海 : 東 華 大 學 出 版 社,2004 年 7 月 ) 徐 復 觀.. 中 國 思 想 史 論 集 續 編 ( 台 北 : 時 報 文 化 出 版 事 業 公 司,1985 年 11 月 ) 張 至 剛 : 宗 教 文 化 學 導 論 ( 北 京 : 東 方 出 版 社,1996 年 3 月 ) 陳 勇 : 錢 穆 傳 ( 北 京 : 人 民 出 版 社,2001 年 1 月 ) 馮 左 哲 李 富 華.. 中 國 民 間 宗 教 史 ( 台 北 : 文 津 出 版 社,1994 年 4 月 ) 葉 海 煙 : 莊 子 的 生 命 哲 學 ( 台 北 : 東 大 圖 書 公 司,2003 年 月 ) 劉 精 誠 : 中 國 道 教 史 ( 台 北 : 文 津 出 版 社,1998 年 4 月 ) 謝 扶 雅 : 宗 教 哲 學 ( 濟 南 : 山 東 人 民 出 版 社,1998 年 6 月 ) 錢 穆 : 莊 老 通 辨, 錢 賓 四 先 生 全 集 第 七 冊 ( 台 北 : 聯 經 出 版 事 業 公 司, 1994 年 9 月 ) 錢 穆 : 八 十 憶 雙 親 師 友 雜 憶 合 刊 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2000 年 7 月 ) 錢 穆 : 中 國 文 化 史 導 論 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 2 月 ) 錢 穆 : 中 國 歷 史 研 究 法 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 2 月 ) 錢 穆 : 靈 魂 與 心 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 4 月 ) 錢 穆 : 雙 溪 獨 語 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 4 月 ) 錢 穆 : 晚 學 盲 言 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 4 月 ) 錢 穆 : 文 化 與 教 育 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 5 月 ) 錢 穆 : 文 化 學 大 義 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 5 月 ) 錢 穆 : 中 華 文 化 十 二 講 ( 台 北 : 蘭 台 出 版 社,2001 年 5 月 ) 2. 外 文 譯 著 ( 依 原 著 者 中 文 姓 氏 筆 畫 排 序 ) 日 丸 山 高 司 著, 劉 文 柱 趙 玉 婷 孫 彬 刁 榴 譯 : 伽 達 默 爾 : 視 野 融 合 ( 河 北 : 河 北 教 育 出 版 社,2002 年 1 月 ) 德 加 達 默 爾 著, 洪 漢 鼎 譯.. 真 理 與 方 法 ( 上 海 : 上 海 譯 文 出 版 社,2004 年 7 月 ) 美 崔 默 (William Calloley Tremmel) 著, 賴 妙 淨 譯 : 宗 教 學 導 論 ( 台 北 : 桂 冠 圖 書 公 司,2000 年 8 月 ) ( 三 ) 期 刊 論 文 ( 依 作 者 姓 氏 筆 畫 排 序 ) 王 兆 祥.. 中 體 西 用 再 論, 廣 西 社 會 科 學,2008 年 第 8 期 ( 總 第 158 期 ) 王 曉 黎 : 中 國 傳 統 文 化 精 神 的 準 確 把 握 析 錢 穆 先 生 關 於 中 國 道 德 精 神 超 宗 教 性 思 想 第 179 期 (2009 年 1 月 ) 王 志 捷 : 出 世 與 入 世 的 統 一 梁 漱 溟 宗 教 觀 辨 析, 深 圳 大 學 學 報 ( 人 文 社 會 科 學 版 ) 第 29 卷 第 6 期 (2012 年 11 月 ) 朱 人 求 : 錢 穆 文 化 哲 學 探 微, 福 建 師 範 大 學 學 報 ( 哲 學 社 會 科 學 版 ) 2008 年 第 4 期 ( 總 第 151 期 ) 張 思 齊 : 錢 穆 黃 帝 觀 的 宗 教 意 識, 煙 臺 大 學 學 報 ( 哲 學 社 會 科 學 版 ) 第 21 卷 第 1 期 (2008 年 1 月 ) 張 雲 江 李 玉 芳 : 唐 君 毅 對 佛 教 思 想 價 值 的 肯 定 與 認 同, 宜 賓 學 院 學 報 第 10 卷 第 7 期 (2010 年 7 月 ) 鄭 弘 嶽.. 托 克 維 爾 論 宗 教 與 政 治, 玄 奘 人 文 學 報 第 2 期 (2004 年 2 月 )

16 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 鄭 志 明 : 徐 復 觀 中 國 人 性 論 史 中 的 宗 教 觀, 成 大 宗 教 與 文 化 學 報 第 3 期 (2004 年 6 月 ) 鄭 亞 輝 : 唐 君 毅 人 生 境 界 論 的 價 值 與 局 限 性, 安 順 學 院 學 報 第 12 卷 第 6 期 (2010 年 12 月 ) ( 四 ) 期 刊 網 路 資 料 鄧 子 美 : 論 中 國 佛 教 的 主 要 社 會 功 能, 年 12 月 25 日 閱 讀

9 41-60 2004 12 * * 42 9 1 2 1619-1692 3 1 1996 152 2 1981 95 198 2000 38-47 3 1998 13 499 2 1 241-242 43 4 5 6 7 4 1982 147 5 1986 700 5 25 6 701 75 38 7 1 5 1027 44 9 8 9 10 11 12 13 14 15 8 59 16 1114

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