第一章　作業系統概論

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1 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 2003 年 12 月, 頁 425~461 中 興 大 學 中 國 文 學 系 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 中 興 大 學 中 文 系 尤 雅 姿 提 要 世 說 新 語 所 載 錄 的 僧 侶 約 二 十 人, 其 中 除 僧 意 和 法 岡 道 人 未 詳 氏 族 外, 全 數 是 在 佛 教 地 位 上 極 為 崇 隆 的 高 僧, 如 竺 法 深 提 婆 尸 黎 密 佛 圖 澄 康 法 暢 支 道 林 康 僧 淵 慧 遠 釋 道 安 等 這 些 僧 侶 秉 持 著 佛 法 普 渡 濟 世 的 精 神, 在 中 土 弘 法 傳 教 由 於 他 們 多 華 梵 兼 善 學 行 精 整, 再 加 上 辯 才 警 悟, 風 度 卓 朗, 所 以 和 知 識 階 層 甚 為 相 契 ; 又 因 為 性 好 山 泉 林 澤 之 樂, 妙 擅 文 筆 書 札, 且 兼 通 方 藥, 故 在 學 養 品 味 及 興 趣 上 也 頗 相 通 於 王 侯 世 族, 彼 此 因 而 發 生 互 動 往 來 也 是 順 理 成 章 之 事 除 卻 文 化 品 味 相 投 的 因 素 外, 僧 俗 之 間 的 交 往 其 實 另 有 動 機 ; 在 沙 門 方 面, 因 為 僧 侶 們 體 認 到 今 遭 凶 年, 不 依 國 主, 則 法 事 難 舉 ( 釋 道 安 語 ) 的 政 治 現 實, 故 在 傳 教 策 略 上, 決 議 採 行 上 流 路 線, 他 們 結 交 掌 握 政 治 權 力 的 皇 室 貴 盛 及 主 控 文 化 權 力 的 士 族 文 人, 以 利 佛 法 之 順 勢 推 展 在 俗 家 方 面, 出 身 門 閥 的 士 族 及 權 貴, 固 然 可 以 握 有 世 間 諸 多 的 權 力 與 資 源, 然 而 官 場 營 營,

2 0 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 仕 途 艱 難, 迫 害 與 鬥 爭 常 是 無 可 避 免 的 政 治 劫 難, 因 此, 佛 教 所 推 重 的 智 慧 慈 悲 超 脫 達 觀 清 淨, 就 顯 得 益 發 迫 切, 如 及 時 甘 霖, 能 為 人 間 豪 門 內 的 政 治 加 害 者 或 被 害 者 提 供 一 種 心 靈 上 的 清 滌 和 救 釋 載 錄 於 世 說 新 語 裏 的 達 官 貴 人 們 多 與 沙 門 維 持 著 活 絡 多 元 的 人 際 關 係, 如 晉 簡 文 帝 晉 孝 武 帝 晉 哀 帝 石 勒 石 虎 王 導 謝 安 庾 亮 周 顗 桓 彝 王 洽 王 珣 郗 超 范 寧 何 充 等 人 這 個 現 象 可 從 凡 人 的 維 度 進 行 觀 測 名 流 貴 冑 因 須 迷 途 指 津, 故 視 智 悲 雙 運 的 僧 侶 為 惠 施 援 手, 以 拯 救 其 脫 離 苦 海 的 善 知 識, 而 從 佛 教 義 理 來 說, 雖 然 佛 云 解 脫, 不 說 救 贖, 但 尋 繹 其 宗 教 真 理 則 無 疑 地 也 在 追 求 超 越 之 道 至 於 不 敬 王 者 的 沙 門 宣 揚 四 大 皆 空, 然 猶 出 入 宮 廷, 優 遊 朱 門, 結 交 權 貴, 箇 中 目 的 除 了 是 以 出 世 的 思 想 做 濟 世 的 功 德 外, 是 否 也 可 能 意 在 尋 覓 紅 塵 中 的 聲 譽 友 誼 功 業 與 權 力? 化 外 之 民 的 僧 侶 猶 待 俗 家 的 資 源 贍 給 和 敬 奉 禮 拜, 這 樣 看 來, 宛 轉 任 運, 響 應 蒼 生 的 事 蹟, 會 不 會 是 一 種 對 人 世 間 仍 捨 不 得 的 補 償 行 為? 僧 俗 之 間 的 救 度 和 補 償, 在 此 遂 有 了 交 集 與 互 動 魏 晉 南 北 朝 僧 俗 交 集 互 動 的 言 行 資 料 被 保 留 在 世 說 新 語 的 有 七 十 餘 則, 這 些 吉 光 片 羽 的 記 錄, 雖 然 纖 微 片 斷, 但 因 為 是 瞬 間 即 景 的 具 體 經 驗 載 錄, 所 以 十 分 真 切 生 動, 是 活 潑 珍 貴 的 文 化 檔 案, 具 有 可 觀 的 研 究 價 值 本 論 文 即 從 世 說 新 語 弘 明 集 高 僧 傳 等 文 獻 入 手, 嘗 試 探 討 權 貴 和 僧 侶 在 救 度 與 補 償 上 的 宗 教 及 人 生 意 義 關 鍵 詞 : 世 說 新 語 魏 晉 南 北 朝 僧 侶 權 貴 士 人 424

3 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 1 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 中 興 大 學 中 文 系 尤 雅 姿 一 前 言 這 是 一 個 舊 的 神 祇 紛 紛 離 去, 而 新 的 上 帝 尚 未 露 面 的 時 代 這 是 一 個 需 求 的 時 代, 因 為 它 陷 入 雙 重 的 空 乏, 雙 重 的 困 境 ; 即 神 祇 離 去 不 再 來, 將 來 臨 的 上 帝 還 沒 有 出 現 1 1 海 德 格 : 荷 爾 德 林 與 詩 的 本 質 轉 引 自 劉 小 楓 著, 安 寶 明 張 松 林 譯 : 拯 救 與 逍 遙 中 西 方 詩 人 對 世 界 的 不 同 態 度 ( 台 北 : 久 大 文 化 股 份 有 限 公 司, 425

4 2 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 海 德 格 世 說 新 語 的 年 代 是 兩 漢 舊 價 值 的 儒 家 正 統 逐 漸 移 位, 而 新 興 的 價 值 體 系 仍 未 確 立 的 中 間 狀 態, 人 與 世 界 都 陷 落 在 雙 重 空 乏 的 處 境 中 佛 教 在 此 之 際 應 運 而 行, 或 許 正 為 了 拯 救 紅 塵 世 間 的 徬 徨 生 靈 在 佛 學 的 理 義 中, 尤 其 是 大 乘 佛 學, 要 求 菩 薩 在 進 入 真 如 境 界 之 前, 重 返 苦 難 的 現 實, 菩 薩 應 對 劫 難 世 界 中 的 芸 芸 眾 生 惠 施 一 種 深 切 的 價 值 關 懷, 幫 助 他 們 轉 迷 啟 悟, 自 無 明 的 枷 鎖 中 解 脫 出 來 大 智 度 論 說 : 大 慈 與 一 切 眾 生 樂, 大 悲 拔 一 切 眾 生 苦, 大 慈 以 喜 樂 因 緣 與 眾 生, 大 悲 以 離 苦 因 緣 與 眾 生 2 佛 教 認 為, 具 有 真 智 妙 樂 的 涅 槃 之 境, 並 非 只 有 少 數 人 能 夠 達 到, 事 實 上 誰 都 有 可 能 獲 得 解 脫 ; 不 是 在 今 生, 就 是 在 若 干 世 的 輪 迴 之 後 因 此, 雖 然 佛 說 解 脫, 不 說 救 贖, 但 若 著 眼 於 救 贖 論 意 義 上 的 宗 教 真 理 3 4, 兩 者 均 在 追 尋 超 越 之 道 : 一 從 罪 惡 中 被 拯 救, 一 從 苦 海 中 獲 得 超 脫 年 ), 頁 239 大 智 度 論 卷 二 十 七 錄 自 陳 啟 福 主 編 : 儒 道 佛 名 言 辭 典 ( 鄭 州 : 河 南 人 民 出 版 社,1994 年 ), 頁 540 參 王 志 成 思 竹 著 : 神 聖 的 渴 望 一 種 宗 教 哲 學 ( 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社, 2000 年 ), 頁 有 言 : 佛 教 所 教 導 的 覺 悟 狀 態 是 超 越 自 私 平 靜 快 樂 的, 在 大 乘 佛 教 中 甚 至 達 到 生 死 即 涅 槃 的 至 高 聖 境 但 佛 教 認 為 具 有 妙 樂 的 涅 盤 之 境 並 非 只 有 少 數 人 能 夠 達 到, 事 實 上 誰 都 有 可 能 獲 得 解 脫, 不 是 在 今 生 就 是 在 若 干 世 的 輪 迴 之 後 佛 教 的 涅 槃 空 法 身 等 明 顯 具 有 救 贖 論 意 義, 為 全 人 類 提 供 好 消 息 同 前 注, 頁 250 說 : 佛 教 諸 教 派 以 種 種 法 門, 使 人 從 無 明 轉 向 覺 悟 ( 明 ) 覺 悟 便 是 一 種 真 實 狀 態, 是 此 在 的 展 開 狀 態, 人 的 存 在 和 法 的 展 開 沒 有 區 別 人 一 旦 證 得 此 境, 即 處 此 在 的 展 開 狀 態, 即 為 真 可 以 肯 定, 真 理 的 原 意 是 此 在 的 展 開 狀 態 也 即 無 蔽 ; 敞 開 宗 教 是 引 人 走 向 生 命 完 美 的 道 路, 宗 教 真 理 的 原 義 與 真 理 的 原 義 一 樣, 就 是 以 宗 教 的 各 種 具 體 方 式 引 人 圓 成 生 命, 臻 達 此 在 真 實 的 展 開 境 地 我 們 將 這 樣 的 真 理 稱 為 救 贖 論 真 理 426

5 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 3 救 贖 的 (sot erio lo g ical) 一 詞 來 源 於 希 臘 文 救 主 (soter), 而 拯 救 ( salvation) 一 詞 來 源 於 拉 丁 文 (salvus) 這 兩 個 詞 在 基 督 教 的 拯 救 概 念 中 已 結 合 起 來, 意 謂 基 督 的 贖 罪 之 死 但 如 果 把 救 贖 視 為 從 惡 的 處 境 中 轉 向 善 的 處 境, 那 麼, 它 的 宗 教 意 義 將 更 為 普 遍 不 論 是 基 督 教 的 救 贖 禪 宗 的 開 悟, 或 是 佛 教 的 解 脫, 都 可 以 看 作 是 人 類 從 現 實 生 活 結 構 的 異 化 處 境, 轉 向 和 真 理 相 和 諧 的 更 好 狀 態 拯 救 一 詞 的 詞 源 (salvus) 也 含 有 治 癒 和 復 原 的 意 思, 意 味 著 肉 體 上 有 疾 病 的 人 或 心 靈 上 破 碎 傷 痛 的 人 獲 得 拯 救 和 釋 放, 使 人 從 種 種 自 然 生 活 或 社 會 生 活 的 束 縛 中 被 解 救 出 來, 讓 來 自 神 聖 生 命 的 人 重 返 神 聖 的 生 命, 得 活 在 神 聖 生 命 之 中, 參 與 神 聖 生 命 的 神 聖 活 動 5 雖 說 佛 教 在 本 質 上 是 無 神 的 宗 教, 或 至 少 不 承 認 有 一 個 造 物 主 救 世 主, 但 其 宗 教 哲 學 依 然 可 以 看 做 是 拯 救 性 的, 主 要 的 理 據 是 : 佛 教 要 化 度 眾 生 出 離 物 質 苦 海 的 此 岸, 使 眾 生 能 內 脫 身 心, 外 遺 世 界, 如 鳥 出 籠 ( 楞 嚴 經 卷 五 ) 6, 以 升 絕 對 樂 之 彼 岸 再 者, 佛 教 徒 雖 未 必 強 調 對 神 祇 的 敬 畏, 但 重 視 高 僧, 譽 其 為 善 知 識, 肯 認 善 知 識 是 大 因 緣, 是 良 師 益 友, 眾 生 若 遇 見 良 師 益 友, 當 能 明 見 佛 性, 獲 有 助 成 佛 道 的 充 足 條 件, 成 實 論 有 言 : 所 從 聞 法, 名 善 知 識, 遇 善 知 識, 則 為 得 具 足 因 緣 也 7 由 於 眾 生 對 高 僧 的 禮 拜, 相 類 於 對 神 衹 的 敬 畏 感, 且 這 種 對 高 僧 敬 重 頂 禮 的 心 理, 容 易 使 信 眾 滋 生 一 種 特 殊 的 感 情 動 盪, 一 方 面 使 人 理 解 到 自 己 的 限 定 矜 傲 與 障 蔽 ; 但 另 一 方 面 又 給 人 以 神 秘 意 識, 使 人 感 覺 到 尚 未 發 掘 出 參 王 志 成 著 : 解 釋 與 拯 救 宗 教 多 元 哲 學 論 ( 上 海 : 學 林 出 版 社,1996 年 ), 頁 又 參 劉 小 楓 : 拯 救 與 逍 遙, 頁 187 見 陳 啟 福 主 編 : 儒 道 佛 名 言 辭 典, 頁 574 同 前 注, 頁 469, 引 自 成 實 論 卷 十 四 初 五 定 見 品 427

6 4 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 來 的, 在 塵 世 生 活 中 無 法 發 掘 的 人 自 身 的 生 存 與 力 量 8 懷 抱 出 世 思 想 而 行 濟 世 功 德 的 高 僧, 因 此 成 了 有 情 眾 生 的 善 知 識, 他 們 智 悲 雙 運, 提 供 迷 途 指 津, 為 身 處 亂 世 的 劫 難 眾 生 解 蔽 斷 苦, 當 世 間 人 諸 貪 已 斷 除, 諸 瞋 已 滅 亡, 諸 癡 已 肅 清, 涅 槃 得 清 涼 9 之 時, 眾 生 殘 缺 受 傷 的 肉 身 和 靈 魂 便 因 獲 得 治 癒 而 透 脫 自 在, 逍 遙 安 樂 了 所 以 說 佛 教 的 涅 槃, 空 法 身 等 教 理, 明 顯 具 有 著 廣 義 的 救 贖 論 意 義 然 為 了 區 別 於 基 督 教 基 督 肉 身 成 道 的 贖 罪 意 涵, 本 文 改 用 救 度 一 詞 以 指 稱 魏 晉 世 族 所 渴 慕 的 身 心 安 頓 及 其 宗 教 情 懷 二 權 貴 需 要 什 麼 救 度 三 界 為 長 夜 之 宅, 心 識 為 大 夢 之 主 今 之 所 見 群 有, 皆 於 夢 中 所 見 其 於 大 夢 既 覺, 長 夜 獲 曉, 即 倒 感 識 滅, 三 界 都 空 是 時 無 所 從 生, 而 靡 所 不 生 于 法 開 8 9 參 劉 小 楓 著 : 拯 救 與 逍 遙, 頁 187 說 : 敬 畏 感 不 是 畏 懼 和 怯 懦 的 崇 敬, 而 是 一 種 單 純 的 感 情 動 盪 在 這 種 心 靈 顫 動 之 中, 人 領 悟 到 自 己 的 知 解 力 遠 不 足 以 把 握 世 界 和 人 的 靈 魂, 領 悟 到 還 有 一 個 不 可 見 的 神 性 的 本 源 世 界 參 鄭 殿 臣 譯 : 長 老 偈 長 老 尼 偈,( 北 京 : 中 國 社 科 出 版 社,1997 年 ), 頁

7 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 5 權 貴 政 要, 名 流 公 子, 就 世 俗 價 值 而 言, 既 享 榮 華 富 貴, 又 有 權 有 勢, 錦 衣 玉 食, 成 群 結 黨 之 餘, 斷 不 至 於 有 黔 首 黎 民 哀 哀 無 告 之 苦, 何 來 憂 勞 憔 悴? 何 來 孤 寂 無 依? 又 何 須 期 求 宗 教 上 的 拯 救? 以 下 嘗 試 從 去 執 除 迷 追 求 超 越 以 及 疾 病 救 治 等 三 大 動 因 進 行 探 討 去 執 除 迷 出 身 門 閥 的 貴 冑 固 然 可 以 擴 張 權 勢, 積 聚 財 富, 分 配 資 源, 享 受 著 販 夫 走 卒 所 無 法 擁 有 的 權 力 與 成 就 然 而, 他 們 仍 然 無 法 根 除 焦 慮 和 不 安 全 感 因 為 置 身 王 室 與 朝 廷 中 的 他 們 必 須 互 相 競 爭, 彼 此 提 防, 戒 慎 恐 懼 於 每 一 次 聯 盟 和 拆 夥 的 變 局 中 所 種 下 的 禍 福 因 子, 還 得 不 時 留 意 自 己 及 家 族 的 政 治 走 向 與 行 情 政 治 正 確, 行 情 好, 車 馬 填 巷 ; 政 治 失 風, 行 情 差, 門 可 羅 雀, 且 又 動 輒 得 咎 這 種 對 於 利 衰 毀 譽 稱 譏 苦 樂 等 八 法 患 得 患 失 的 政 治 焦 慮 症 候 群, 使 他 們 極 須 被 開 釋, 被 救 度 以 殷 浩 為 例, 他 在 兵 事 不 利 之 後, 橫 遭 免 官, 且 坐 廢 為 庶 人 這 時 他 開 始 接 觸 佛 經 文 學 第 五 十 則 載 : 殷 中 軍 被 廢 東 陽, 始 看 佛 經 初 視 維 摩 詰, 疑 般 若 波 羅 密 太 多, 後 見 小 品, 恨 此 語 少 第 五 十 九 則 又 說 : 殷 中 軍 被 廢, 徙 東 陽, 大 讀 佛 經, 皆 精 解 殷 浩 最 初 讀 的 維 摩 詰 經 是 大 乘 佛 教 由 出 世 間 向 在 世 間 發 展 的 代 表 佛 典, 智 者 維 摩 詰 認 為 解 脫 之 道 主 要 在 於 當 觀 清 淨, 發 菩 薩 意 已 應 行 者, 可 得 出 家 堅 固 之 志 ( 支 謙 譯 維 摩 詰 經 弟 子 品 ) 因 而 主 張 佛 門 弟 子 未 必 要 經 過 出 家 修 行 的 沙 門 生 活 才 能 獲 得 救 度 維 摩 詰 這 個 觀 點 的 提 出 大 大 鼓 勵 了 俗 家 的 心 嚮 往 之 者, 有 效 地 消 弭 了 世 間 與 出 世 間 的 矛 盾, 也 使 世 間 的 政 治 從 業 者 更 能 善 權 方 便 地 修 大 乘 菩 薩 行, 尤 其 是 維 摩 詰 經 的 思 想 大 義 在 於 統 萬 行 則 以 權 智 為 主, 樹 德 本 則 以 六 度 為 限, 濟 蒙 惑 則 以 慈 悲 為 用, 語 宗 極 則 以 不 二 為 門 ( 僧 肇 維 摩 詰 經 序 429

8 6 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 出 三 藏 記 集 卷 八 ), 這 四 項 要 旨 能 深 刻 地 啟 悟 政 壇 的 失 意 者 殷 浩 另 外 研 讀 的 般 若 波 羅 密 亦 闡 明 如 何 絕 有 相 之 流, 以 升 無 相 之 彼 岸 揭 櫫 的 法 門 有 六, 即 以 檀 施 持 戒 忍 辱 精 進 禪 定 等 五 者 為 舟, 而 以 般 若 為 導, 由 此 而 可 離 苦 得 樂 10 上 述 這 些 佛 典 的 智 慧 開 示 應 當 是 驟 然 遭 黜 免 的 殷 浩 所 渴 求 的 解 藥, 佛 經 勝 義 的 迷 航 指 點, 畢 竟 比 他 鎮 日 獨 自 書 空 咄 咄 地 消 愁 遣 恨 要 高 明 徹 底 得 多 11 因 此, 他 雖 曾 經 對 晉 簡 文 帝 橫 加 於 身 的 政 治 窘 境 懷 有 嗔 心, 懊 惱 他 迫 使 自 己 陷 入 上 人 箸 百 尺 樓 上, 儋 梯 將 去 的 難 堪 局 面 12, 但 佛 經 中 的 忍 辱 精 進 禪 定 終 究 提 供 了 他 心 淨 無 嗔 的 良 方, 使 殷 浩 逐 漸 能 八 風 不 動, 對 廢 官 免 職 這 件 咄 咄 怪 事 也 漸 漸 地 看 寬 了, 續 晉 陽 秋 說 13 : 浩 雖 廢 黜, 夷 神 委 命, 雅 詠 不 輟, 雖 家 人 不 見 其 有 流 放 之 戚 外 生 韓 伯 始 至 徙 所, 周 年 還 都, 浩 素 愛 之, 送 至 水 側, 乃 詠 曹 顏 遠 詩 曰 : 富 貴 它 人 合, 貧 賤 親 戚 離 因 泣 下 其 悲 見 于 外 者 唯 此 一 事 而 已 再 以 鎮 安 江 東 的 三 朝 宰 相 王 導 來 說, 他 縱 然 位 高 權 重, 功 業 彪 炳, 但 劉 孝 標 注 文 曰 : 波 羅 密, 此 言 到 彼 岸 也 經 云 : 到 者 有 六 焉 : 一 曰 檀 ; 檀 者, 施 也 二 曰 毗 黎 ; 毗 黎 者, 持 戒 也 三 曰 羼 提, 羼 提 者, 忍 辱 也 四 曰 尸 羅, 尸 羅 者, 精 進 也 五 曰 禪 ; 禪 者, 定 也 六 曰 般 若, 般 若 者, 智 慧 也 然 則 五 者 為 舟, 般 若 為 導, 導 則 俱 絕 有 相 之 流, 升 無 相 之 彼 岸 也 故 曰 波 羅 密 也 見 余 嘉 錫 著 : 世 說 新 語 箋 疏 ( 台 北 : 華 正 書 局,1984 年 ), 頁 234 世 說 新 語 黜 免 第 3 則 : 殷 中 軍 被 廢, 在 信 安, 終 日 恆 書 空 作 字 揚 州 吏 民 尋 義 逐 之, 竊 視, 唯 作 咄 咄 怪 事 四 字 而 已 同 前 注, 頁 865 同 前 注, 第 5 則 曰 : 殷 中 軍 廢 後, 恨 簡 文 曰 : 上 人 箸 百 尺 樓 上, 儋 梯 將 去 頁 867 同 前 注 430

9 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 7 卻 曾 陰 錯 陽 差 地 使 好 友 周 伯 仁 死 於 自 己 無 明 的 沉 默 之 中, 這 追 悔 莫 及 的 罪 愆 實 非 王 大 丞 相 的 人 間 顯 榮 所 能 消 釋, 尤 悔 第 六 則 云 : 王 大 將 軍 起 事, 丞 相 兄 弟 詣 闕 謝 周 侯 深 憂 諸 王, 始 入, 甚 有 憂 色 丞 相 呼 周 侯 曰 : 百 口 委 卿! 周 直 過 不 應 既 入, 苦 相 存 救 既 釋, 周 大 說, 飲 酒 及 出, 諸 王 故 在 門 周 曰 : 今 年 殺 諸 賊 奴, 當 取 金 印 如 斗 大, 繫 肘 後 大 將 軍 至 石 頭, 問 丞 相 曰 : 周 侯 可 為 三 公 不? 丞 相 不 答 又 問 : 可 為 尚 書 令 不? 又 不 應 因 云 : 如 此, 唯 當 殺 之 耳! 復 默 然 逮 周 侯 被 害, 丞 相 後 知 周 侯 救 己, 嘆 曰 : 我 不 殺 周 侯, 周 侯 由 我 而 死 幽 冥 中 負 此 人! 周 伯 仁 死 後, 王 導 在 校 理 檔 案 時, 才 發 現 周 伯 仁 殷 勤 存 救 的 奏 表, 他 執 表 垂 泣, 悲 不 自 勝, 內 心 的 沉 重 可 想 而 知 ; 至 於 下 令 殺 人 的 大 將 軍 王 敦, 也 曾 為 此 事 件 而 感 慨 落 淚, 他 說 : 我 與 周, 洛 下 相 遇, 一 面 頓 盡 值 世 紛 紜, 遂 至 於 此! ( 尤 悔 第 八 則 ) 看 來, 不 論 是 有 意 或 無 意, 直 接 或 間 接, 魏 晉 政 壇 上 的 加 害 者 和 被 加 害 者, 總 背 負 著 沉 鬱 的 政 治 荒 謬 和 歷 史 悲 哀, 即 使 政 權 已 然 在 握 的 帝 王, 回 首 血 跡 斑 斑 的 鬥 爭 史, 恐 怕 也 要 心 生 慚 懼, 尤 悔 第 七 則 : 王 導, 溫 嶠 俱 見 明 帝, 帝 問 溫 前 世 所 以 得 天 下 之 由 溫 未 答 頃, 王 曰 : 溫 嶠 年 少 未 諳, 臣 下 為 陛 下 陳 之 王 迺 具 敘 宣 王 創 業 之 始, 誅 夷 名 族, 寵 樹 同 己 及 文 王 之 末, 高 貴 鄉 公 事 明 帝 聞 之, 覆 面 箸 床 曰 : 若 如 公 言, 祚 安 得 長! 除 了 王 導 貽 誤 周 伯 仁, 王 敦 為 了 權 力 重 整 而 殺 害 周 伯 仁, 以 及 晉 明 帝 為 腥 風 血 雨 的 王 朝 創 業 過 程 而 痛 惱 外, 我 們 尚 可 以 觀 察 桓 溫 桓 玄 父 子 在 政 治 場 域 中 的 驚 疑 不 安 當 桓 溫 有 意 廢 晉 自 立 時, 史 傳 載 : 時 有 比 丘 尼, 名 有 道 術, 於 別 室 浴, 431

10 8 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 溫 竊 窺 之, 尼 裸 身, 先 以 刀 自 破 腹, 次 斷 二 足, 浴 竟, 出 溫 問 吉 凶, 尼 曰 : 公 若 做 天 子, 亦 當 如 是! ( 晉 書 桓 溫 傳 ) 遺 憾 的 是 桓 溫 志 未 果 而 身 先 死 三 十 年 後, 其 子 桓 玄 續 欲 行 篡 位 之 際, 也 遭 逢 了 不 祥 事 件, 他 的 心 腹 要 員 羊 子 道 和 索 元 竟 相 繼 死 亡, 這 時 的 他 不 免 惴 慄 難 安, 懷 疑 冥 冥 之 中 似 有 天 機 示 警, 傷 逝 第 十 九 則 透 露 出 他 的 惶 恐 : 桓 玄 當 篡 位, 語 卞 鞠 云 : 昔 羊 子 道 恆 禁 吾 此 意 今 腹 心 喪 羊 孚 爪 牙 失 索 元, 而 匆 匆 作 此 詆 突, 詎 允 天 心? 但 桓 玄 仍 舊 不 肯 捨 離 自 以 為 屬 於 自 己 的 權 力 機 緣, 他 在 晉 安 帝 元 興 二 年 ( 西 元 402 年 ) 率 兵 攻 下 建 康, 建 國 號 楚 只 是 翌 年 即 被 劉 裕 軍 隊 給 擊 敗, 斬 落 首 級 於 他 一 度 稱 帝 為 王 的 建 康 城, 應 驗 了 三 十 年 前 比 丘 尼 對 他 們 父 子 預 示 破 滅 的 警 訊 以 上 所 談 到 的 王 導 周 伯 仁 王 敦 桓 溫 及 其 父 親 桓 彝 諸 人, 皆 和 當 時 的 高 僧 帛 尸 梨 密 多 羅 往 來 密 切 根 據 高 僧 傳 所 載, 帛 尸 梨 密 多 羅 為 西 域 人, 天 資 高 朗, 風 神 遒 邁, 晉 永 嘉 中 始 到 中 國, 值 亂 過 江, 止 於 建 初 寺, 時 人 呼 為 高 座 丞 相 王 導 一 見 奇 之, 讚 賞 為 吾 之 徒 也 一 代 名 士 如 庾 亮 周 伯 仁 桓 彝 謝 鯤 王 導 桓 溫 等 見 到 他 就 終 日 累 歎, 披 襟 致 契, 王 敦 甚 至 欣 振 奔 至, 一 面 盡 虔 高 僧 傳 說 高 坐 道 人 不 學 晉 語, 所 以 晉 室 諸 公 若 要 與 他 談 話, 都 得 憑 藉 傳 譯 才 能 溝 通, 但 是, 他 神 領 意 得, 每 每 能 盡 悟 於 言 前, 令 當 時 士 人 咨 嗟 絕 歎, 賞 譽 第 四 十 八 則 曾 載 名 流 們 對 他 的 嘉 許 : 時 人 欲 題 目 高 坐 而 未 能 桓 廷 尉 以 問 周 侯, 周 侯 曰 : 可 謂 卓 朗 桓 公 曰 : 精 神 淵 箸 這 位 西 域 和 尚 十 分 賞 識 周 伯 仁, 當 周 伯 仁 獲 朝 廷 領 選 時, 高 坐 曾 撫 其 背 而 嘆 美 地 說 : 若 使 太 平 之 世, 盡 得 選 此 賢, 真 令 人 無 恨 也 不 意 周 伯 仁 竟 遭 王 敦 殺 害, 高 坐 道 人 只 能 哀 悽 地 弔 省 故 人 遺 孤, 他 面 對 亡 友 的 靈 坐 沉 痛 地 誦 咒 數 千 言, 音 聲 高 暢, 梵 響 陵 雲 然 而, 和 尚 豈 不 知 諸 法 無 常 無 432

11 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 9 我, 故 在 悲 泣 之 後 亦 揮 涕 收 淚, 容 色 不 變 歷 史 總 是 如 此 令 人 浩 歎, 若 非 生 於 王 敦 所 謂 的 紛 紜 之 世, 這 些 名 族 與 高 僧 應 當 能 成 為 把 臂 暢 談 的 莫 逆 之 交, 不 致 於 在 幽 冥 不 察 之 中 鑄 成 無 法 挽 回 的 政 治 受 難 事 件 就 魏 晉 士 人 而 言, 誤 入 塵 網 的 結 局 也 常 常 是 一 回 頭 已 是 百 年 身 吳 亡 後, 望 族 陸 機 陸 雲 兄 弟 曾 退 出 政 壇, 在 華 亭 一 地 閉 門 讀 書 了 十 餘 年, 爾 後 決 定 改 事 司 馬 氏 新 主, 孰 料 就 在 一 場 兵 事 失 利 之 後, 慘 遭 構 陷, 以 謀 反 的 罪 名 被 處 決 陸 機 絕 命 之 前 的 願 望 是 欲 聞 華 亭 鶴 唳, 可 復 得 乎? ( 尤 悔 第 三 則 ) 當 然, 在 宦 海 中 載 浮 載 沈 的 煩 惱, 未 必 都 來 自 於 外 在 的 讒 險, 士 人 由 政 治 局 外 人 變 為 當 局 者 後, 也 可 能 因 為 自 己 面 臨 現 實 與 理 想 的 衝 突 而 痛 苦 煎 熬, 如 尤 悔 第 十 則 的 周 子 南 : 庾 公 欲 起 周 子 南, 子 南 執 辭 欲 固 庾 每 詣 周, 庾 從 南 門 入, 周 從 後 門 出 庾 嘗 一 往 奄 至, 周 不 及 去, 相 對 終 日 庾 從 周 索 食, 周 出 蔬 食, 庾 亦 彊 飯, 極 歡 ; 并 語 世 故, 約 相 推 引, 同 佐 世 之 任 既 仕, 至 將 軍 二 千 石, 而 不 稱 意 中 宵 慨 然 曰 : 大 丈 夫 乃 為 庾 元 規 所 賣! 一 歎, 遂 發 背 而 卒 佛 經 有 言 : 諸 法 若 實 有, 不 依 他 成 ; 既 必 依 他 成, 定 知 非 實 有 ( 廣 百 論 本 ) 世 間 的 榮 樂 聚 散 原 是 如 夢 如 幻, 如 響 如 泡, 故 知 治 亂 成 敗 盛 衰 興 替 遇 與 不 遇 吉 凶 生 死 實 非 一 己 之 力 所 能 及 身 處 紅 塵 要 津 的 顯 貴 大 員, 在 操 弄 權 力 與 被 權 力 操 弄 之 餘, 不 免 有 造 化 弄 人 的 缺 憾 低 眉 自 視, 人 生 所 固 有 的 突 然 應 然 與 實 然 之 間 的 矛 盾, 及 其 所 激 起 的 衝 突 體 驗 和 不 切 實 際 的 欲 望, 每 每 是 痛 苦 和 煩 惱 的 淵 藪 從 倫 理 學 來 看, 煩 惱 或 痛 苦 的 產 生 自 然 有 他 不 可 避 免 的 心 理 根 源 文 化 根 源 和 社 會 根 源 但 從 最 普 遍 的 意 義 上 言, 則 源 自 於 人 生 有 限 與 宇 宙 無 限 的 矛 盾, 以 及 自 身 433

12 10 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 欲 望 無 限 但 現 實 世 界 滿 足 自 身 欲 望 有 限 的 矛 盾 14 成 實 論 即 說 : 一 切 煩 惱, 皆 隨 取 相 ; 我 是 相 中 之 大, 從 慢 有 身, 身 生 一 切 苦 魏 晉 名 族 因 為 有 迷 己 逐 物 的 顛 倒 妄 想, 所 以 萌 生 了 斷 壞 煩 惱 的 意 念, 由 此 展 開 了 追 尋 解 蔽 的 心 路 歷 程 當 覺 悟 者 明 白 了 此 岸 的 位 尊 權 高 只 是 相 對 樂, 而 彼 岸 的 清 淨 自 在 才 是 不 雜 以 苦 的 絕 對 樂 時, 他 就 體 認 到 了 諸 行 本 無 常, 生 滅 為 法 則, 有 生 必 有 滅, 寂 滅 為 安 樂 15, 此 時, 他 自 然 可 以 在 無 常 的 世 界 中 安 頓 其 原 本 紛 飛 的 身 心 這 應 是 魏 晉 權 貴 名 流 為 擺 脫 政 壇 悔 咎 之 苦 而 祈 求 的 宗 教 拯 救 追 求 超 越 瞭 望 神 聖, 追 求 超 越, 當 是 魏 晉 層 峰 人 士 期 待 佛 教 救 度 的 另 一 個 原 因 文 學 第 四 十 四 則 說 : 佛 經 以 為 袪 練 神 明, 則 聖 人 可 致 簡 文 云 : 不 知 便 可 登 峰 造 極 不? 然 陶 練 之 功 尚 不 可 誣 劉 孝 標 注 文 引 釋 氏 經 曰 : 一 切 眾 生, 皆 有 佛 性 但 能 修 智 慧, 斷 煩 惱, 萬 行 具 足, 便 成 佛 也 排 調 第 二 十 二 則 記 載 何 次 道 勤 往 瓦 官 寺 禮 拜, 被 阮 思 曠 調 侃 是 志 大 宇 宙, 勇 邁 終 古 暗 喻 他 有 心 於 成 佛 我 們 透 過 登 峰 造 極 和 志 大 宇 宙, 勇 邁 終 古 的 修 辭 描 述, 多 少 可 以 察 覺 晉 簡 文 帝 及 何 次 道 追 求 神 聖 超 越 的 深 層 渴 望, 理 解 他 們 讀 經 禮 佛 的 目 的 在 於 獲 得 宗 教 救 度, 而 宗 教 救 度 的 真 諦 就 在 提 供 肉 身 凡 人 一 種 自 由 神 聖 超 越 的 承 諾 和 體 驗 由 於 人 類 本 身 普 遍 具 有 這 種 超 越 塵 世 的 精 參 魏 英 敏 主 編 : 新 倫 理 學 教 程 ( 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社,1993 年 ), 頁 參 鄭 殿 臣 譯 : 長 老 偈 長 老 尼 偈, 頁

13 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 11 神 要 求, 因 而 即 使 是 負 威 任 勢 的 政 壇 軒 冕, 如 簡 文 帝 何 次 道 之 流, 也 一 樣 懷 抱 著 這 股 渴 望 超 越 的 神 聖 要 求 這 種 神 聖 要 求 的 直 接 動 因 雖 源 自 於 人 類 精 神 的 深 層 本 性, 但 卻 常 以 折 射 的 方 式 顯 映 出 來, 例 如 以 徬 徨 悔 恨 迷 惘 焦 苦 多 憂 恐 懼 遭 咎 等 消 極 層 面 的 感 受 呈 顯, 所 以 世 間 人 在 大 悟 之 前 常 有 大 疑, 而 在 大 疑 之 後 又 常 有 大 覺 悟 五 燈 會 元 即 說 : 迷 悟 如 隱 顯, 明 暗 不 相 離 16 魏 晉 權 貴 在 宦 海 塵 寰 迷 茫 浮 沈 了 一 段 時 日 之 後, 當 會 思 索 著 存 在 的 意 義 及 生 命 的 終 極 歸 宿, 因 而 更 易 激 發 其 追 求 神 聖 的 宗 教 情 懷 此 時 的 佛 教 響 應 了 蒼 生 的 宗 教 渴 慕, 對 眾 生 展 示 慈 悲, 引 領 著 世 間 凡 人 圓 成 其 聖 潔 的 生 命 故 不 論 魏 晉 人 士 究 竟 是 因 悟 而 修, 或 因 修 而 悟, 此 在 本 身 已 在 他 們 瞭 望 神 聖 的 過 程 中 呈 現 開 展 的 狀 態 了 因 此, 晉 簡 文 帝 雖 不 確 定 自 己 能 否 登 峰 造 極, 臻 達 聖 境, 但 仍 篤 定 相 信 修 智 慧 斷 煩 惱 袪 練 神 明, 的 確 有 其 不 可 誣 之 宗 教 功 效 原 本 儒 家 恩 賜 的 不 朽 路 數, 是 建 德 立 功 揚 名, 士 人 的 使 命 乃 是 學 會 借 力 使 自 己 托 飛 馳 之 勢, 假 良 史 之 辭, 在 世 間 締 造 出 不 朽 的 價 值 所 以, 世 俗 的 榮 譽 和 福 樂 便 成 了 有 情 眾 生 追 求 的 高 貴 目 標 ; 樂 高 喜 大, 位 尊 任 重, 也 被 視 為 光 榮 正 當 的 人 生 理 想, 這 些 都 是 入 世 信 念 的 價 值 立 場 然 而, 入 世 的 錦 繡 前 程 必 須 仰 賴 於 帝 國 政 權 的 穩 定 繁 榮, 當 亂 世 中 的 魏 晉 人 看 見 理 想 和 現 實 無 法 圓 成 的 裂 口 時, 他 們 要 如 何 因 應 這 道 撕 扯 開 的 傷 痕? 是 瘋 狂? 是 自 殺? 還 是 逍 遙? 解 脫? 17 在 儒 家 的 墳 典 中 他 們 既 找 不 到 彼 岸 見 陳 啟 福 主 編 : 儒 道 佛 名 言 辭 典, 頁 507, 引 五 燈 會 元 卷 一 富 那 夜 奢 尊 者, 迷 悟 如 隱 顯, 明 暗 不 相 離 今 附 隱 顯 法, 非 一 亦 非 二 意 味 迷 失 與 證 悟 猶 如 隱 顯 明 暗, 是 互 為 關 聯 的, 故 智 慧 與 煩 惱, 其 性 無 二 劉 小 楓 在 拯 救 與 逍 遙 中 說 : 自 殺 把 一 切 不 可 解 決, 無 法 解 釋 的 通 通 了 結, 再 也 沒 有 生 命 悲 苦 和 價 值 的 顛 倒 所 引 起 的 煩 惱 可 是, 世 界 的 苦 難 和 無 意 義 是 435

14 12 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 的 宗 教 泊 地, 也 看 不 見 超 越 的 神 祇, 與 現 實 世 界 撞 擊 之 後 的 冷 峻 覺 醒, 遂 使 人 生 價 值 產 生 了 劇 烈 的 變 動, 紕 漏 第 四 則 載 有 任 育 長 經 歷 世 變 之 後 恍 惚 失 措 的 窘 境 : 任 育 長 年 少 時, 甚 有 令 名 武 帝 崩, 選 百 二 十 挽 郎, 一 時 之 秀 彥, 育 長 亦 在 其 中 王 安 豐 選 女 婿, 從 挽 郎 搜 其 勝 者, 且 擇 取 四 人, 任 猶 在 其 中 童 少 時 神 明 可 愛, 時 人 謂 育 長 影 亦 好 自 過 江, 便 失 志 王 丞 相 請 先 度 時 賢 共 至 石 頭 迎 之, 猶 作 疇 日 相 待, 一 見 便 覺 有 異 坐 席 竟, 下 飲, 便 問 人 云 : 此 為 茶? 為 茗? 覺 有 異 色, 乃 自 申 明 云 : 向 問 飲 為 熱? 為 冷 耳 嘗 行 從 棺 邸 下 度, 流 涕 悲 哀 王 丞 相 聞 之 曰 : 此 是 有 情 癡 又 如 周 伯 仁, 素 以 風 德 雅 重, 深 達 危 亂 著 稱, 但 任 誕 第 二 十 八 則 卻 道 出 他 過 江 積 年, 恆 大 飲 酒 嘗 經 三 日 不 醒, 時 人 謂 之 三 日 僕 射 的 荒 唐 生 活 這 類 飲 酒 自 放 的 心 情 彷 彿 元 曲 作 家 白 樸 筆 下 的 : 長 醉 後 方 何 礙, 不 醒 時 有 甚 思? 糟 醃 兩 個 功 名 字, 醅 淹 千 古 興 亡 事, 麴 埋 萬 丈 虹 霓 志 不 達 時 皆 笑 屈 原 非, 但 知 音 盡 說 陶 潛 是 ( 寄 生 草 ~ 飲 ) 搢 紳 之 士 從 前 所 賴 以 安 身 立 命 的 事 業 功 名 已 逐 漸 地 被 虛 無 化, 荒 謬 化 和 苦 難 化 因 而 殷 浩 要 說 : 官 本 是 臭 腐, 所 以 將 得 而 夢 棺 屍 ; 財 本 是 糞 土, 所 以 將 得 而 夢 穢 污 18 殷 浩 的 話 既 被 時 人 譽 為 通 脫 豁 達, 可 見 魏 晉 的 部 分 政 治 工 作 者 18 不 能 用 死 來 解 脫 的 又 說 : 歷 史 現 實 的 殘 酷 血 腥, 儒 家 所 崇 尚 的 政 治 仕 途 中 的 無 情 無 恥 的 傾 軋, 社 會 分 裂 和 戰 亂 的 血 雨 腥 風 把 儒 家 社 會 倫 理 學 說 擊 得 粉 碎, 人 生 的 悲 苦 荒 唐 不 公 正 突 現 出 來, 人 的 生 存 的 本 來 面 目 和 真 實 的 意 義 問 題 也 突 現 出 來 魏 晉 時 代 的 人 的 覺 醒 把 人 的 生 存 的 虛 無 性 極 大 地 突 顯 出 來 頁 見 世 說 新 語 文 學 第 49 則, 同 注 10, 頁 又 余 嘉 錫 引 晉 書 436

15 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 13 已 然 認 定 仕 途 生 涯 的 齷 齪 腐 敗 和 幻 滅, 並 以 不 屑 一 顧 的 態 度 來 面 對 那 麼, 處 於 一 個 道 德 結 構 異 化 善 惡 失 據 價 值 虛 無 等 多 重 矛 盾 的 環 境, 衣 冠 士 族 究 竟 要 如 何 安 置 身 心, 慰 勞 自 己, 使 個 人 免 於 瘋 狂 潰 決 或 憂 憤 自 殺? 除 了 留 戀 且 盡 歡 於 今 生 本 然 生 命 之 樂 以 作 補 償 外 19, 改 宗 向 佛, 通 過 強 化 存 在 的 虛 無 性 來 完 成 對 生 存 價 值 形 態 的 否 定, 也 是 走 向 救 釋 之 路, 可 以 幫 助 他 們 從 磨 難 的 狀 態 轉 向 安 詳 的 境 界 佛 經 曾 說 : 本 沒 空 藥, 為 除 有 病, 執 有 成 病, 執 空 亦 然 20 意 思 是 說 為 消 除 有 情 眾 生 易 執 著 於 事 物 為 實 有 的 這 種 心 病, 佛 家 智 者 於 是 開 了 空 這 個 藥 方 來 作 振 救 以 當 時 深 受 僧 俗 各 界 重 視 的 般 若 學 經 典 為 論, 它 強 調 諸 法 性 空 而 幻 有, 無 常 亦 無 滅, 藉 此 啟 誨 世 間 人 不 必 拘 滯 於 假 而 不 實 的 色 相 曾 在 世 說 新 語 出 場 五 十 次 的 支 道 林 和 尚 對 般 若 經 鑽 研 甚 精,< 文 學 > 第 三 十 五 則 說 他 曾 造 即 色 論, 倡 言 : 夫 色 之 性 也, 不 自 有 色 色 不 自 有, 雖 色 而 空 故 曰 : 色 即 為 空, 色 不 異 空 ( 見 劉 孝 標 藝 術 索 紞 傳 云 : 索 充 初 夢 天 上 有 二 棺 落 充 前 紞 曰 : 棺 者, 職 也 當 有 京 師 貴 人 舉 君, 二 官 者 頻 再 遷 俄 而 司 徒 王 戎 書 屬 太 守, 使 舉 充 太 守 先 署 充 功 曹, 而 舉 孝 廉 舉 此 作 將 得 位 而 夢 棺 器 之 證 劉 小 楓 在 拯 救 與 逍 遙 一 書 中 認 為 : 魏 晉 文 士 醒 悟 到 : 既 然 人 不 免 一 死, 性 命 本 來 無 常, 任 何 價 值 實 在 都 無 法 掩 蓋 和 勾 消 人 的 這 一 本 然 景 況, 那 麼, 人 的 存 在 的 唯 一 意 義 就 在 盡 情 享 用 人 的 本 然 生 命 的 有 限 性 和 現 世 生 活 的 今 生 性, 人 應 該 追 求 和 拼 命 把 執 的 只 能 也 只 應 是 生 命 自 然, 以 窮 盡 今 生 的 生 命 歡 樂 既 然 價 值 實 在 為 虛 妄, 就 唯 有 本 然 生 命 是 真 實, 哪 怕 它 是 短 暫 而 有 限 的, 這 樣, 人 們 便 由 對 死 亡 和 性 命 無 常 的 憂 懼 醒 悟 到 對 生 命 享 樂 的 強 烈 留 戀 頁 202 又, 關 於 魏 晉 文 士 戀 生 樂 生 的 論 述, 可 參 尤 雅 姿 著 : 魏 晉 士 人 之 思 想 與 文 化 研 究 之 第 三 章 魏 晉 士 人 生 命 情 感 之 建 構 流 變 與 造 就 暨 第 四 章 魏 晉 士 人 所 從 事 之 休 閒 活 動 及 其 深 層 意 義,( 台 北 : 文 史 哲 出 版 社,1998 年 ) 見 陳 啟 福 主 編 : 儒 道 佛 名 言 辭 典, 頁 錄 自 心 地 觀 經 卷 八 之 觀 心 品 437

16 14 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 注 引 支 道 林 集 妙 觀 章 ) 當 時 的 名 流 士 族 若 能 從 般 若 學 中 體 悟 佛 理, 應 可 減 輕 塵 念 外 物 的 拘 束, 不 再 因 榮 枯 消 長 之 變 遷 而 煩 惱, 進 而 達 到 一 種 超 越 的 空 豁 境 界, 在 虛 明 空 寂 之 中 顯 映 真 如 的 本 性 例 如 郗 超 - 這 位 卓 爾 不 羈 的 貴 盛 名 士, 他 和 支 道 林 相 知 相 賞 了 大 半 生, 積 漸 薰 陶 之 下, 對 性 空 已 有 精 微 的 體 會, 在 < 奉 法 要 > 一 文 中 他 作 過 以 下 的 闡 述 : 夫 空 者, 忘 懷 之 稱, 非 府 宅 之 謂 也 無 誠 無 矣, 存 無 則 滯 封 ; 有 誠 有 矣, 兩 忘 則 玄 解 然 則 有 無 由 乎 方 寸, 而 無 繫 於 外 物 ; 器 象 雖 陳 於 事 用, 感 絕 則 理 冥 豈 滅 有 而 後 無, 階 損 以 至 盡 哉! 由 此 言 之, 有 固 非 滯, 滯 有 則 背 宗, 反 流 歸 根, 任 本 則 自 暢 是 以 開 士 深 行, 統 以 一 貫 達 萬 象 之 常 冥, 乘 所 寓 而 玄 領 ; 知 來 理 之 先 空, 恆 得 之 於 同 致 ; 悟 四 色 之 無 朕, 順 本 際 而 偕 廢, 審 眾 觀 之 自 然 故 知, 參 禪 禮 佛, 渴 慕 聖 境, 期 待 渡 化, 是 在 舊 價 值 式 微, 新 價 值 混 沌 的 世 態 背 景 下, 魏 晉 知 識 階 層 所 斟 酌 擇 取 的 價 值 意 向 和 宗 教 關 懷 有 了 觀 照 般 若, 就 容 易 勘 破 身 心 迷 情, 於 是, 有 裝 瘋 賣 傻, 佯 狂 地 迴 避 歷 史 災 難 之 任 誕 現 象, 但 瘋 狂 自 殺 等 毀 滅 生 命 的 終 結 方 式 卻 不 曾 加 身 於 魏 晉 士 族 因 為 對 神 聖 的 渴 望 和 對 超 越 的 追 尋, 使 他 們 惴 惴 不 定 的 心 靈 獲 得 了 一 定 程 度 的 救 釋 在 世 說 新 語 中, 這 樣 的 宗 教 渴 慕 多 體 現 在 與 善 知 識 的 周 旋, 如 前 所 提 及 的 和 尚 尸 梨 密, 茲 續 以 高 僧 支 道 林 為 例 進 一 步 闡 說 支 道 林 又 稱 支 公 林 公 林 法 師, 是 許 多 政 壇 名 流 喜 與 交 游 的 方 外 之 士, 如 謝 安 謝 玄 謝 朗 王 羲 之 王 胡 之 王 坦 之 王 濛 戴 逵 孫 綽 殷 浩 許 詢 郗 超 晉 簡 文 帝 晉 哀 帝 等, 都 曾 與 林 法 師 過 從 甚 密 郗 超 在 致 親 友 書 中 讚 道 : 林 法 師 神 理 所 通, 玄 拔 獨 悟, 數 百 年 來, 昭 明 大 法, 令 真 理 不 絕, 一 人 而 已 ( 高 僧 傳 支 遁 傳 ) 而 支 道 林 法 師 雖 是 出 家 人, 卻 也 樂 意 與 士 族 論 理 談 道, 文 學 載 有 不 少 相 關 的 清 談 活 動, 如 第 438

17 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 15 五 十 五 則 : 支 道 林 許 謝 盛 德, 共 集 王 家 謝 顧 謂 諸 人 : 今 日 可 謂 彥 會, 時 既 不 可 留, 此 集 固 亦 難 常 當 共 言 詠, 以 寫 其 懷 許 便 問 主 人 有 莊 子 不? 正 得 漁 父 一 篇 謝 看 題, 便 各 使 四 坐 通 支 道 林 先 通, 作 七 百 許 語, 敘 致 精 麗, 才 藻 奇 拔, 眾 咸 稱 善 於 是 四 坐 各 言 懷 畢 謝 問 曰 : 卿 等 盡 不? 皆 曰 : 今 日 之 言, 少 不 自 竭 謝 後 粗 難, 因 自 敘 其 意, 作 萬 餘 言, 才 峰 秀 逸 既 自 難 干, 加 意 氣 擬 託, 蕭 然 自 得, 四 坐 莫 不 厭 心 支 謂 謝 曰 : 君 一 往 奔 詣, 故 復 自 佳 耳 士 人 和 僧 侶 的 清 談 主 題 除 了 三 玄 才 性 等 本 土 哲 學 論 題 外, 佛 經 要 旨 之 判 析 開 示, 更 是 僧 俗 辯 論 研 討 的 重 要 範 疇, 如 第 三 十 七 則 說 : 三 乘 佛 家 滯 義, 支 道 林 分 判, 使 三 乘 炳 然 諸 人 在 下 坐 聽, 皆 云 可 通 支 下 坐, 自 共 說, 正 當 得 兩, 入 三 便 亂 今 義 弟 子 雖 傳, 猶 不 盡 得 這 則 是 說 佛 經 中 的 三 乘 教 義 是 深 奧 難 解 的 道 理, 但 支 道 林 秀 徹 穎 悟, 且 善 談 玄 義, 所 以 能 為 眾 人 解 說 得 醒 豁 明 白, 但 當 支 道 林 離 開 講 壇 後, 眾 人 卻 僅 能 解 通 兩 乘, 待 要 進 入 到 第 三 乘 時, 思 理 已 開 始 紊 亂 了 根 據 劉 孝 標 注 引 法 華 經 的 資 料, 三 乘 是 聲 聞 乘 緣 覺 乘 和 菩 薩 乘 聲 聞 乘 指 的 是 悟 四 諦 而 得 道 ; 緣 覺 乘 指 的 是 悟 因 緣 而 得 道 ; 菩 薩 乘 指 的 是 行 六 度 而 得 道 支 道 林 法 師 常 在 這 類 清 談 活 動 中 為 眾 人 升 座 宣 講 得 道 解 悟 的 真 諦, 這 樣 的 僧 俗 交 集, 既 是 和 尚 弘 法 濟 俗 的 方 式, 也 是 名 流 士 子 沉 思 真 理, 體 悟 空 性 的 門 徑 再 者, 支 遁 重 格 義, 宣 道 時 融 合 玄 釋, 喜 將 易 老 莊 等 三 玄 與 佛 教 教 義 相 揉, 如 在 大 小 品 對 比 要 抄 序 中 說 : 439

18 16 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 其 為 經 也, 至 無 空 豁, 廓 然 無 物 者 也 無 物 於 物, 故 能 齊 於 物 ; 無 智 於 智, 故 能 運 於 智 是 故 夷 三 脫 於 重 玄, 齊 萬 物 於 空 同, 明 諸 佛 之 始, 盡 群 靈 之 本 無, 登 十 住 之 妙 階, 趨 無 生 之 徑 路 何 者 耶? 賴 其 至 無, 故 能 為 用 文 中 所 指 的 夷 三 脫 於 重 玄, 意 指 透 過 玄 之 又 玄 的 道 體, 即 善 用 般 若 智 慧, 人 可 以 自 在 自 如 地 體 現 三 解 脫 : 自 性 解 脫, 智 慧 解 脫 和 方 便 解 脫 這 類 玄 學 化 的 佛 學 宣 講 很 能 啟 示 那 些 喜 歡 玄 理 清 談, 而 又 有 意 自 寵 辱 若 驚 中 超 越 的 士 子, 他 們 若 在 善 知 識 的 講 道 中 體 悟 出 林 法 師 的 色 不 自 有, 雖 色 而 空, 應 當 能 逐 漸 泯 除 妄 念, 不 再 執 著 於 表 象 的 世 界 以 前 述 京 口 大 族 之 貴 公 子 郗 超 為 例, 他 不 但 有 所 超 越, 且 已 志 在 神 聖 在 釋 僧 佑 所 編 的 出 三 藏 記 集 中, 即 收 有 他 十 四 種 二 十 三 篇 的 弘 佛 文 章, 如 奉 法 要 通 神 咒 明 感 論 全 生 論 五 陰 三 達 釋 論 三 行 與 支 法 師 書 本 無 難 問 等 ; 雖 然 郗 超 著 作 全 佚, 惟 存 奉 法 要 於 弘 明 集 但 從 奉 法 要 一 文 即 可 清 楚 地 瞭 解 他 虔 誠 敬 慎 的 宗 教 實 踐 : 三 自 歸 者, 歸 佛, 歸 十 二 部 經, 歸 比 丘 僧 過 去 現 在 當 來, 三 世 十 方 佛, 三 世 十 方 經 法, 三 世 十 方 僧 每 禮 拜 懺 悔, 皆 當 至 心 歸 命, 并 慈 念 一 切 眾 生, 願 令 悉 得 度 脫 是 以 學 者 必 歸 心 化 本, 領 觀 玄 宗, 玩 之 珍 之, 則 眾 念 自 廢, 廢 則 有 忘, 有 忘 則 緣 絕, 緣 報 既 絕, 然 後 入 於 無 生, 既 不 受 生, 故 能 不 死, 是 以 普 耀 經 云 : 無 所 從 生, 靡 所 不 生, 於 諸 所 生, 而 無 所 生 泥 洹 經 云 : 心 識 靜 休, 則 不 死 不 生 郗 超 於 西 元 三 七 七 年 卒, 得 壽 僅 四 十 一, 他 慷 慨 好 施, 有 曠 世 之 度, 曾 被 支 遁 譽 為 一 時 之 俊, 他 出 身 名 族, 但 不 牽 滯 於 生 死 富 貴, 這 雖 是 天 生 氣 稟, 但 後 天 的 佛 法 研 修, 也 使 他 更 加 不 貪 不 執 棲 逸 第 十 五 則 說 : 440

19 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 17 郗 超 每 聞 欲 高 尚 隱 退 者, 輒 為 辦 百 萬 資, 並 為 造 立 居 宇 儉 嗇 第 九 則 說 他 一 天 之 內, 將 父 親 聚 得 的 數 千 萬 錢, 悉 數 贈 送 給 親 友, 令 他 父 親 郗 愔 驚 詫 不 已 雅 量 第 三 十 二 則 說 他 欽 重 道 安 和 尚, 因 此 餉 米 千 斛, 修 書 累 紙, 意 寄 殷 勤 當 他 英 年 而 亡 時, 奉 法 要 所 說 的 : 無 執 無 寄, 無 為 所 種, 既 無 所 種, 故 不 受 報 廓 然 玄 廢, 則 佛 之 泥 洹 當 能 使 他 獲 得 救 度 和 超 越, 所 以 他 不 但 平 夷 淡 泊 地 面 對 生 死, 甚 而 還 忍 辱 地 安 排 了 一 場 讓 父 親 不 再 因 喪 子 之 慟 而 老 淚 縱 橫 的 戲, 傷 逝 第 十 二 則 注 引 續 晉 陽 秋 曰 : ( 郗 ) 超 黨 戴 桓 氏, 為 其 謀 主, 以 父 愔 忠 於 王 室, 不 令 知 之 將 亡, 出 一 小 書 箱 付 門 生, 云 : 本 欲 焚 此, 恐 官 年 尊, 必 以 傷 愍 為 弊 我 亡 後, 若 大 損 眠 食, 則 呈 此 箱 愔 後 果 慟 悼 成 疾, 門 生 乃 如 超 旨, 則 與 桓 溫 往 返 密 計 愔 見 即 大 怒 曰 : 小 子 死 恨 晚! 後 不 復 哭 置 身 於 權 力 傾 軋 消 長 之 流 中 的 郗 超, 半 生 敬 奉 支 道 林 道 安 兩 位 高 僧, 精 研 兩 位 高 僧 所 偏 重 的 般 若 學, 即 色 論 於 是, 他 難 能 可 貴 的 洗 落 驕 矜 習 氣, 不 貪 不 忮, 散 潤 濟 眾, 一 心 企 慕 著 佛 陀 開 示 的 神 聖 之 境 疾 病 救 治 在 宗 教 濫 觴 時 期, 巫 醫 同 源 是 一 普 遍 的 文 化 現 象 晉 書 藝 術 傳 中 多 病 的 王 導 和 有 道 術 的 陳 訓 戴 洋 間 的 醫 病 關 係 以 及 庾 亮 求 治 於 戴 洋 的 事 蹟 等, 均 是 具 體 的 實 例 21 這 亦 說 明 了 救 贖 拯 救 等 宗 教 詞 彙 何 以 原 本 就 21 晉 書 藝 術 傳 載 : 丞 相 王 導 多 病, 每 自 憂 慮, 以 問 訓 訓 曰 : 公 耳 豎 垂 肩, 必 壽, 亦 大 貴, 子 孫 當 興 於 江 東 王 導 遇 病, 召 洋 問 之, 洋 曰 : 君 侯 本 441

20 18 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 具 有 醫 療 疾 病, 使 信 仰 者 得 獲 痊 癒 之 意 故 知, 除 了 前 述 兩 類 破 除 心 靈 上 貪 嗔 癡 等 三 毒 的 救 釋 祈 願 外, 魏 晉 政 要 對 宗 教 救 贖 的 需 求, 也 在 身 體 上 的 病 痛 拔 除 和 沈 痾 宿 疾 的 救 治 佛 教 因 為 有 三 毒 是 心 病, 四 大 是 身 病 之 說, 為 了 拔 眾 生 之 苦 與 恐 怖, 沙 門 釋 子 也 須 兼 任 良 醫 22 魏 晉 高 僧 多 通 醫 術, 精 脈 相, 常 是 達 官 貴 人 救 亡 圖 存 的 活 命 希 望 術 解 第 十 則 : 郗 愔 信 道 甚 精 勤, 常 患 腹 內 惡, 諸 醫 不 可 療 聞 于 法 開 有 名, 往 迎 之 既 來, 便 脈 云 : 君 侯 所 患, 正 是 精 進 太 過 所 致 耳 合 一 劑 湯 與 之 一 服, 即 大 下, 去 數 段 許 紙 如 拳 大 ; 剖 看, 乃 先 所 服 符 也 劉 孝 標 注 文 另 引 晉 書 關 於 于 法 開 精 通 醫 術 的 傳 奇 記 載 文 說 : 法 開 善 醫 術, 嘗 行, 暮 投 主 人, 妻 產, 而 兒 積 日 不 墮 法 開 曰 : 此 易 治 耳 殺 22 命 在 申, 金 為 土 使 之, 主 而 於 申 上 石 頭 立 治, 火 光 照 天, 此 為 金 火 相 礫, 水 火 相 煎, 以 故 受 害 耳 導 即 移 居 東 府, 病 遂 差 ( 庾 ) 亮 曰 : 何 方 救 我 疾? 洋 曰 : 恨 晚 猶 差 不 也? 亮 竟 不 能 解 二 州, 遂 至 大 困 洋 曰 : 昔 蘇 峻 時, 公 於 白 石 祠 中 祈 福, 許 賽 其 牛, 至 今 未 解, 故 為 此 鬼 所 考 亮 曰 : 有 之 君 是 神 人 也 或 問 洋 曰 : 庾 公 可 得 幾 時? 洋 曰 : 見 明 年 時 亮 已 不 識 人, 咸 以 為 妄 果 至 正 月 一 日 而 薨, 詳 見 晉 書 ( 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館, 百 衲 本 二 十 四 史,1988 年 ), 頁 三 毒 是 指 貪 愛 瞋 恚 愚 癡 四 大 是 指 地 水 火 風, 為 組 成 身 體 的 元 素 佛 教 認 為 物 質 身 體 乃 是 假 借 四 大 基 本 元 素 而 形 成, 毛 髮 齒 爪 皮 肉 筋 骨 屬 於 地, 唾 涕 津 液 血 痰 精 液 大 小 便 屬 於 水, 暖 氣 屬 於 火, 呼 吸 轉 動 屬 於 風 五 燈 會 元 卷 一 脾 舍 浮 佛 說 : 假 借 四 大 以 為 身, 心 本 無 生 因 境 有 又 摩 訶 止 觀 卷 五 說 : 四 大 是 身 病, 三 毒 是 心 病 故 知 佛 教 亦 關 懷 身 體 疾 病 之 防 治, 僧 侶 因 而 負 有 救 釋 疾 患, 以 拔 除 其 痛 苦 的 宗 教 任 務 資 料 出 處 參 陳 啟 福 主 編 : 儒 道 佛 名 言 辭 典, 頁

21 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 19 一 肥 羊, 食 十 餘 臠 而 針 之 須 臾 兒 下 羊 膋 裹 兒 出 其 精 妙 如 此 另 隋 書 經 籍 志 尚 錄 有 于 法 開 所 撰 之 醫 書 議 論 備 豫 方 一 卷 凡 此, 皆 可 瞭 解 高 僧 于 法 開 在 疾 病 診 察 及 治 療 上 的 精 妙 造 詣 雖 然 前 錄 術 解 一 則 略 有 揶 揄 道 教 飲 用 符 水 過 度, 將 導 致 奉 道 者 腹 痛 之 意, 但 由 此 亦 能 發 現 道 教 也 實 踐 著 以 符 水 治 療 信 眾 的 宗 教 醫 療 行 為 < 傷 逝 > 第 四 則 載 王 戎 痛 失 愛 子, 山 簡 前 往 慰 問, 看 到 王 戎 悲 不 自 勝, 山 簡 體 貼 地 寬 慰 他 : 孩 抱 中 物, 何 至 於 此? 然 王 戎 卻 告 訴 山 簡 : 聖 人 忘 情, 最 下 不 及 情, 情 之 所 鍾, 正 在 我 輩 這 句 話 使 得 山 簡 也 無 法 抑 制 住 傷 逝 的 悲 慟 故 知 魏 晉 人 惜 生 貴 生, 且 又 是 鍾 情 之 輩, 對 於 所 愛 者 面 臨 生 死 交 關 之 病 痛, 自 然 是 心 急 如 焚, 所 以 在 世 說 新 語 中 令 名 流 士 子 束 手 無 策 的 疾 病 傷 害, 也 是 人 間 另 一 項 錐 心 苦 痛 惑 溺 第 二 則 載 名 士 荀 奉 倩 與 婦 至 篤, 冬 月 婦 病 熱, 乃 出 中 庭 自 取 冷, 還, 以 身 熨 之 婦 亡, 奉 倩 後 少 時 亦 卒 又 紕 漏 第 六 則 : 殷 仲 堪 父 病 虛 悸, 聞 床 下 蟻 動, 謂 是 牛 鬥 孝 武 不 知 是 殷 公, 問 仲 堪 : 有 一 殷, 病 如 此 不? 仲 堪 流 涕 而 起 曰 : 臣 進 退 維 谷 據 劉 孝 標 注 引 續 晉 陽 秋 知 殷 仲 堪 父 親 患 有 失 心 病, 不 但 健 康 虛 損, 且 有 幻 聽 症 狀, 殷 仲 堪 雖 腰 不 解 帶 地 照 料 老 父, 然 猶 回 天 乏 術 另 積 病 多 時 的 清 談 名 士 劉 惔, 他 對 自 己 的 膏 肓 之 疾 雖 然 達 觀 知 命, 但 卻 令 妻 子 盧 陵 公 主 毀 瘁 哀 傷 不 已, 裴 啟 語 林 : 劉 真 長 病 積 時, 公 主 毀 瘁, 將 終, 主 既 見 其 如 此, 乃 舉 手 指 之 云 : 君 危 篤, 何 以 自 修 飾? 劉 便 牽 被 覆, 背 之, 不 忍 視 凡 夫 俗 子 漂 溺 於 生 死 海 中, 本 是 人 間 老 病 死 的 無 常 現 象, 也 是 佛 教 向 443

22 20 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 十 方 眾 生 演 說 四 大 苦 空, 五 陰 非 有, 一 切 畢 竟 無 我 我 所 的 世 間 法 23 然 而, 菩 薩 亦 明 白 有 情 眾 生 莫 不 懼 死, 所 以 本 諸 憐 念 及 度 脫 一 切 罪 苦 生 靈 的 慈 悲 願 心, 必 會 同 情 飽 受 病 痛 折 磨 的 凡 人, 華 嚴 經 就 說 ; 于 諸 病 苦, 為 作 良 醫 ; 于 失 道 者, 示 其 正 路 24 當 時 治 癒 郗 愔 腹 痛 宿 疾 的 高 僧 于 法 開 曾 被 問 到 : 法 師 高 明 剛 簡, 何 以 醫 術 經 懷? 他 回 答 說 : 明 六 度 以 除 四 魔 之 病, 調 九 候 以 療 風 寒 之 疾, 自 利 利 人, 不 亦 可 乎? 25 自 利 利 人, 就 是 發 菩 提 心 地 關 懷 愛 護 眾 生, 視 一 切 有 疾 者 若 赤 子, 若 自 身 除 于 法 開 醫 好 了 權 貴 的 宿 疾 外, 晉 高 僧 佛 圖 澄 也 曾 治 癒 了 猝 死 將 殯 的 王 子 石 斌 這 位 被 石 勒 奉 為 國 之 上 賓, 且 尊 號 為 大 和 尚 的 僧 侶, 常 為 王 室 貴 族 提 供 宗 教 醫 療 的 善 行, 晉 書 藝 術 佛 圖 澄 傳 曰 26 : ( 石 ) 勒 愛 子 斌 暴 死, 將 殯 勒 嘆 曰 : 朕 聞 虢 太 子 死, 扁 鵲 能 生 之 今 可 得 效 乎? 乃 令 告 澄 澄 取 楊 枝 沾 水, 灑 而 咒 之, 就 執 斌 手, 曰 : 可 起 矣 因 此 遂 蘇, 有 頃 平 復 自 是 勒 諸 子 多 在 澄 寺 中 養 之 無 常 經 說 : 若 老 病 死 世 間 無 者, 如 是 應 正 等 覺 不 出 於 世, 為 諸 眾 生 說 所 證 法 及 調 伏 事 意 謂 假 若 塵 世 間 沒 有 老 病 死 諸 苦, 則 佛 就 不 須 出 現 於 世 間, 並 向 眾 生 演 說 自 己 由 證 悟 所 得 的 正 果 及 調 伏 心 性 以 求 解 脫 的 教 義 又 注 維 摩 詰 經 方 便 品 云 : 我 身 我 所 主 也, 我 所, 自 我 之 外, 身 及 國 財 妻 子 萬 物, 盡 我 所 有, 智 者 觀 身, 身 內 空 疾, 二 事 俱 離 也 意 謂 我 的 身 體 是 由 我 主 宰 的 ; 我 所, 是 指 除 卻 自 我 以 外, 我 的 身 體 及 國 家 財 物 妻 室 ; 兒 女 一 切 物 件 等 等 所 有 屬 於 我 的 一 切 智 悟 的 人 觀 察 我 的 身 體 是 虛 空 不 實 的 ; 於 是 捨 離 我 身 及 我 身 所 有 的 一 切 參 陳 啟 福 主 編 : 儒 道 佛 名 言 辭 典, 頁 , 同 前 注, 頁 541 錄 自 華 嚴 經 卷 八 十 一 普 賢 行 願 品 參 梁 釋 慧 皎 撰 : 高 僧 傳 卷 四 剡 白 山 于 法 開 傳 ( 台 北 : 台 灣 藝 文 印 書 館 百 部 叢 書 集 成 ) 見 晉 書, 頁 678 ( 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館 百 衲 本 二 十 四 史 ) 444

23 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 21 由 於 醫 療 的 執 行 者 具 有 仲 裁 生 死 的 專 業 能 力, 所 以 容 易 和 宗 教 上 的 神 秘 力 量 相 結 合 然 而, 此 身 若 風 中 微 塵, 巨 流 浮 漚, 假 借 四 大 合 成 的 肉 體 畢 竟 生 滅 無 常, 神 通 如 于 法 開 佛 圖 澄 者, 對 於 生 死 艱 險 的 權 貴, 有 時 也 無 力 施 救 高 僧 傳 云 27 : 晉 升 平 五 年, 孝 宗 有 疾,( 于 法 ) 開 視 脈, 知 不 起 不 肯 復 入 康 獻 后 令 曰 : 帝 小 不 佳, 昨 呼 公 視 脈, 但 到 門 不 前, 種 種 辭 憚 宜 收 付 廷 尉 俄 而, 帝 崩, 獲 免 可 見 僧 侶 對 權 貴 提 出 的 疾 病 救 治 之 要 求 必 有 力 不 從 心 的 遺 憾, 而 僧 侶 們 當 然 也 明 瞭 教 導 有 情 眾 生 如 何 去 三 毒, 以 銷 心 病 的 法 門, 才 是 一 種 治 本 且 合 理 的 救 釋, 這 比 治 癒 因 四 大 失 調 所 導 致 的 身 體 疾 病 更 為 切 要 南 史 隱 逸 傳 載 名 士 宗 少 文 常 與 釋 慧 遠 交 遊 及 考 察 文 義, 他 在 妻 子 羅 氏 死 去 之 後 悲 痛 逾 恆, 但 最 後 仍 然 在 佛 教 義 理 中 找 到 了 解 脫, 化 解 了 悲 情, 他 對 沙 門 慧 堅 說 : 死 生 之 分, 未 易 可 達, 三 復 至 教, 方 能 遣 哀 宗 少 文 的 救 度 想 必 也 受 到 慧 遠 法 師 的 啟 悟, 慧 遠 曾 說 : 大 塊 勞 我 以 生, 息 我 以 死 又 以 生 為 人 羈, 死 為 反 真 (< 沙 門 不 敬 王 者 論 論 形 神 不 滅 第 五 >) 然 權 貴 人 士 又 不 同 於 隱 逸 名 士, 隱 逸 名 士 較 易 棲 心 事 外, 而 權 貴 因 為 是 政 治 場 域 中 的 角 逐 者, 存 活, 才 享 有 權 力 資 源 ; 亡 故, 確 實 是 四 大 皆 空, 我 身 及 我 所, 皆 如 夢 幻 泡 影, 因 而 殷 殷 寄 望 於 僧 侶 能 在 存 亡 危 急 的 關 頭 上, 予 以 非 常 的 肉 身 拯 救 但 是, 這 畢 竟 是 由 我 執 而 生 的 顛 倒 妄 想, 有 情 眾 生 若 不 能 慧 眼 照 見 五 蘊 皆 空, 看 不 透 生 非 實 生, 滅 非 實 滅, 非 但 無 法 遠 離 恐 懼 煩 惱, 而 且 痛 苦 懊 喪, 瞋 恚 心 雜 然 而 起 此 所 以 晉 孝 宗 大 病 難 癒 後, 康 獻 后 就 憤 而 怪 罪 于 法 開 是 故 意 袖 手 不 治, 敕 令 廷 尉 將 他 收 押 論 罪, 于 法 開 雖 然 不 久 就 因 國 喪 之 故 而 獲 得 赦 免, 但 這 整 個 事 件 已 反 映 出 眾 生 在 27 參 梁 釋 慧 皎 撰 : 高 僧 傳 卷 四 剡 白 山 于 法 開 傳 445

24 22 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 痛 失 所 愛 之 後 冒 起 的 瞋 怒 妄 心 世 說 新 語 尤 悔 第 十 一 則 亦 載 28 : 阮 思 曠 奉 大 法, 敬 信 甚 至 大 兒 年 未 弱 冠, 忽 被 篤 疾 兒 既 是 偏 所 愛 重, 為 之 祈 請 三 寶, 晝 夜 不 懈 謂 至 誠 有 感 者, 必 當 蒙 祐 而 兒 遂 不 濟 於 是 結 恨 釋 氏, 宿 命 都 除 從 表 面 現 象 看, 魏 晉 權 貴 階 層 的 物 質 生 活 應 是 養 尊 處 優, 錦 衣 玉 食, 足 以 保 身 衛 生 地 頤 養 天 年 了 但 若 從 養 生 哲 學 而 言, 軒 冕 生 涯 袴 和 作 紈 息, 實 不 利 於 性 命 之 保 養 與 發 展 他 們 常 以 物 累 其 真, 也 因 多 欲 而 害 其 身 優 渥 家 世 使 貴 盛 名 流 身 陷 出 則 以 車, 入 則 以 輦, 務 以 自 佚, 命 之 曰 招 蹶 之 機 肥 肉 厚 酒, 務 以 自 強, 命 之 曰 爛 腸 之 食 靡 曼 皓 齒, 鄭 衛 之 音, 務 以 自 樂, 命 之 曰 伐 性 之 斧 ( 呂 氏 春 秋, 本 生 ) 這 是 一 個 過 度 逸 樂, 卻 不 利 於 生 的 環 境 從 經 驗 上 得 知, 聲 色 滋 味 本 來 是 強 身 樂 生 的, 但 若 貪 多 務 得, 則 非 完 身 養 生 之 道, 此 所 以 王 弼 要 說 : 生 之 厚 必 入 死 之 地, 故 謂 之 大 患 ( 老 子 十 三 章 注 ) 再 者, 置 身 於 權 力 場 域 的 人, 屢 受 妄 境 界 污 染, 遂 在 業 障 海 裏 慮 深 謀 沈 一 旦 恐 怖 煩 惱 不 息, 必 然 忻 怖 由 境, 三 毒 攻 心, 大 違 養 性 衛 生 的 要 領 故 陶 宏 景 在 養 性 延 命 錄 中 曾 指 出 : 多 思 則 神 殆, 多 念 則 志 散, 多 欲 則 損 志, 多 事 則 形 疲, 多 語 則 氣 爭, 多 笑 則 傷 藏, 多 愁 則 心 攝, 多 樂 則 意 溢, 多 喜 則 忘 錯 昏 亂, 多 怒 則 百 脈 不 定, 多 好 則 專 迷 不 治, 多 惡 則 憔 煎 無 歡 此 十 二 多 不 除, 喪 生 之 本 也 見 余 嘉 錫 著 : 世 說 新 語 箋 疏, 頁 903 參 陳 啟 福 主 編 : 儒 道 佛 名 言 辭 典, 頁

25 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 23 層 峰 人 士 囿 於 職 場 妄 境 之 牽 觸 干 涉, 經 常 是 多 思 多 念, 多 欲 多 事 ; 不 論 是 身 不 由 己, 或 是 言 不 由 衷, 仕 宦 場 景 誰 人 不 是 多 語 多 笑, 多 愁 多 樂? 他 們 確 實 很 難 做 到 少 思 少 念 少 欲 少 事 少 語 少 笑 少 愁 少 樂 少 喜 少 怒 少 好 少 惡 等 清 淨 工 夫, 或 許 因 此 而 多 病 易 痛, 憂 思 難 遣 魏 晉 人 面 對 生 命 時 的 審 痛 意 識 常 顯 得 敏 感 而 強 烈, 有 一 部 分 的 原 因 當 是 肇 端 於 無 可 豁 免 的 疾 病 煎 熬, 所 以 世 間 權 貴 在 主 觀 和 客 觀 面 上 都 需 要 高 僧 慈 悲 的 宗 教 救 治 三 沙 門 高 僧 對 世 間 的 凝 眸 我 確 知 我 是 什 麼, 我 離 群 索 居, 獨 自 漫 遊, 思 慮 重 重, 當 真 理 的 第 一 線 曙 光 降 臨, 我 分 享 了 那 同 一 的 世 界 黎 俱 吠 陀 1:164:37 相 對 於 中 國 其 他 歷 史 時 期 或 以 儒 卑 佛, 或 以 佛 卑 儒 的 拘 囿 狀 態, 魏 晉 南 北 朝 時 期 的 中 原 本 土 文 化, 雖 處 戎 馬 倥 傯 之 際, 但 卻 能 以 開 放 的 態 勢 和 外 來 的 佛 教 進 行 激 盪 融 攝 出 家 的 僧 侶 和 俗 家 的 貴 冑, 也 能 泯 除 僧 俗 的 界 域, 展 開 廣 泛 多 元 且 層 次 豐 富 的 接 觸 活 躍 於 這 段 史 程 的 沙 門 高 僧, 多 天 資 高 朗, 神 氣 清 標, 理 悟 虛 遠, 和 權 貴 士 族 建 立 了 情 誼 深 摯 的 珍 貴 友 情 447

26 24 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 30 這 些 真 實 人 生 的 來 往 互 動, 匯 聚 成 一 股 交 叉 刺 激 文 化 新 變 的 能 量, 促 進 了 這 時 期 的 學 術 躍 進 和 文 藝 勃 興, 尤 其 是 他 們 所 熱 衷 的 清 談 活 動, 還 直 接 促 成 了 知 識 界 一 種 習 於 討 論 與 論 述 的 文 明 習 慣 另 一 方 面, 人 生 真 諦 與 道 的 主 題 思 辨 也 發 揮 了 宗 教 上 拯 救 苦 難 身 心, 解 脫 貪 瞋 煩 惱 的 功 能 此 時 期 的 佛 教 因 而 真 積 力 久 地 影 響 了 中 國 文 化 高 僧 的 典 型 及 其 名 士 化 佛 教 具 有 強 烈 的 主 體 意 識, 認 定 人 人 是 自 我 的 主 宰 者, 且 又 宣 揚 眾 生 平 等 所 以, 出 家 之 人 雖 是 遁 世 遺 榮, 反 俗 而 動, 但 這 些 方 外 之 賓 在 弘 教 通 物 勸 度 眾 生 的 治 功 上, 有 不 處 王 侯 官 爵 之 位, 卻 有 可 與 之 分 庭 抗 禮 的 貢 獻 釋 慧 遠 在 < 沙 門 不 敬 王 者 論 > 有 言 : 夫 稱 沙 門 者, 何 耶? 謂 其 發 蒙 俗 之 憂 昏, 啟 化 表 之 玄 路, 方 將 以 兼 忘 之 道, 與 天 下 同 往 使 希 高 者 挹 其 遺 風, 漱 流 者 味 其 餘 津 若 然, 30 如 高 坐 道 人 ( 胡 名 尸 黎 密 ) 之 與 晉 簡 文 帝 王 導 周 伯 仁 庾 亮 桓 溫 桓 彝 等 名 士 之 情 誼 世 說 新 語 簡 傲 第 24 則 : 高 坐 道 人 於 丞 相 坐, 恆 偃 臥 其 側 言 語 第 39 則 : 高 坐 道 人 不 作 漢 語, 或 問 此 意, 簡 文 曰 : 以 簡 應 對 之 煩 劉 孝 標 注 文 引 高 坐 別 傳 曰 : 和 尚 胡 名 尸 黎 密, 西 域 人 傳 云 國 王 子, 以 國 讓 弟, 遂 為 沙 門 永 嘉 中, 始 到 此 土, 止 於 大 市 中 和 尚 天 資 高 朗, 風 韻 遒 邁 丞 相 王 公 一 見 奇 之, 以 為 吾 之 徒 也 周 僕 射 領 選, 撫 其 背 而 嘆 曰 : 若 選 得 此 賢, 令 人 無 恨 俄 而 周 侯 遇 害, 和 尚 對 其 靈 坐, 作 胡 祝 數 千 言, 音 聲 高 暢, 既 而 揮 涕 收 淚, 其 哀 樂 廢 興 皆 此 類 又 賞 譽 第 8 則 注 引 高 坐 傳 曰 : 庾 亮 周 顗 桓 彝 一 代 名 士, 一 見 和 尚, 披 衿 致 契 以 王 導 和 庾 亮 這 兩 位 權 傾 朝 廷 的 宰 相 而 言, 他 們 在 身 體 上 多 病 ; 在 政 治 生 涯 中, 庾 亮 曾 因 決 策 錯 誤 而 爆 發 蘇 峻 之 亂, 王 導 則 曾 使 周 伯 仁 遭 枉 殺 ; 在 情 感 上, 兩 人 都 曾 痛 失 愛 子 王 悅 王 洽 庾 會 因 此, 他 們 之 所 以 和 高 坐 道 人 過 從 密 切, 宗 教 上 的 救 贖 渴 望 不 可 忽 視 448

27 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 25 雖 大 業 未 就, 觀 其 超 步 之 跡, 所 悟 故 已 弘 矣 在 世 說 新 語 之 中 的 僧 侶, 除 若 干 無 名 道 人 及 僧 意 和 法 岡 道 人 未 詳 其 氏 族 外, 其 餘 均 在 梁 會 稽 嘉 祥 寺 沙 門 慧 皎 所 撰 之 高 僧 傳 內, 他 們 是 竺 法 深 尸 黎 密 佛 圖 澄 康 法 暢 支 道 林 竺 道 壹 于 法 開 慧 遠 提 婆 釋 道 安 法 虔 愍 度 道 人 等 另 外 還 有 一 名 法 號 濟 尼 的 比 丘 尼 31 這 些 含 章 秀 發 的 僧 侶 言 動 被 記 載 在 < 德 行 > < 言 語 > < 政 事 > < 文 學 > < 雅 量 > < 賞 譽 > < 品 藻 > < 規 箴 > < 容 止 > < 傷 逝 > < 棲 逸 > < 術 解 > < 巧 藝 > < 簡 傲 > < 排 調 > < 輕 詆 > < 假 譎 > 等 十 餘 篇, 近 八 十 則 在 高 僧 傳 中, 這 幾 位 僧 侶 的 事 蹟 則 集 中 於 譯 經, 義 解 兩 類 德 業 32, 慧 遠 和 佛 圖 澄 雖 也 列 在 神 異 類 ; 但 因 為 佛 圖 澄 譯 有 法 華 經, 為 佛 經 流 入 中 國 之 始, 而 慧 遠 亦 兼 義 解 類, 因 此 可 以 說, 世 說 新 語 中 和 魏 晉 士 族 互 動 頻 密 的 僧 侶, 悉 數 精 於 義 解 和 譯 經, 是 學 理 醇 厚 佛 典 造 詣 極 高 的 和 尚 譯 經 和 義 解 的 德 業 內 容, 本 文 以 僧 侶 為 討 論 範 圍, 故 不 兼 及 比 丘 尼, 然 順 帶 一 提 的 是 名 士 與 高 僧 往 來, 名 媛 則 與 尼 姑 交 往 < 賢 媛 > 第 30 則 載 : 謝 遏 絕 重 其 姊, 張 玄 常 稱 其 妹, 欲 以 敵 之 有 濟 尼 者, 並 遊 張 謝 二 家 人 問 其 優 劣? 答 曰 : 王 夫 人 神 情 散 朗, 故 有 林 下 風 氣 顧 家 婦 清 心 玉 映, 自 是 閨 房 之 秀 但, 當 權 政 要 亦 有 敬 奉, 寵 信 尼 姑 者,< 識 鑒 > 第 28 則 關 於 晉 武 帝 以 殷 仲 堪 代 王 忱 荊 州 刺 史 一 事, 史 載 殷 仲 堪 曾 透 過 尼 姑 妙 音 向 晉 武 帝 關 說 余 嘉 鍚 箋 疏 引 梁 釋 寶 唱 «比 丘 尼 傳» 曰 : 妙 音, 未 詳 何 許 人 也 晉 孝 武 太 傅 會 稽 王 道 子 並 相 敬 奉 每 與 帝 及 太 傅 中 朝 學 士 談 論 屬 文 一 時 內 外 才 義 者, 因 之 以 自 速 供 嚫 無 窮, 富 傾 都 邑, 貴 賤 宗 事, 門 有 車 馬 日 百 餘 乘 權 傾 一 朝, 威 行 內 外 參 氏 著 :«世 說 新 語 箋 疏», 頁 ~410 慧 皎 在 高 僧 傳 序 中 將 高 僧 之 德 業 區 分 為 十 類 : 一 曰 譯 經, 二 曰 義 解, 三 曰 神 異, 四 曰 習 禪, 五 曰 明 律, 六 曰 遺 身, 七 曰 誦 經, 八 曰 興 福, 九 曰 經 師, 十 曰 唱 導 ( 台 北 : 藝 文 印 書 館 ) 449

28 26 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 依 慧 皎 所 寫 的 例 言, 譯 經 是 法 流 東 土, 蓋 由 傳 譯 之 勳 或 踰 越 沙 險, 汎 漾 洪 波, 皆 亡 形 殉 道, 委 命 宏 法 震 旦 開 明, 一 焉 是 賴, 茲 德 可 崇 33 義 解 則 是 : 慧 解 開 神, 則 道 兼 萬 億 通 感 適 化, 則 彊 暴 以 綏 靖 34 魏 晉 僧 侶 們 在 高 僧 傳 的 這 個 德 業 分 佈 傾 向, 也 大 致 符 合 世 說 新 語 裡 僧 侶 資 料 多 出 現 於 < 文 學 > < 言 語 > < 賞 譽 > < 品 藻 > 等 四 篇 的 現 象 從 高 僧 傳 的 史 料 文 獻 和 世 說 新 語 的 言 行 載 錄 來 看, 這 群 學 思 淵 博 的 和 尚 除 了 在 布 施 關 係 友 誼 關 係 上 和 魏 晉 名 流 相 互 來 往 外, 學 術 關 係 上 的 清 談 論 義 更 是 當 時 最 熱 衷 的 交 流 方 式, 因 而 當 時 流 傳 有 鬥 場 禪 師 窟, 東 安 談 義 林 之 諺 語 35 為 便 參 考, 茲 將 上 述 僧 侶 現 身 在 世 說 新 語 的 篇 目 則 次 及 在 高 僧 傳 所 屬 的 門 類 列 表 說 明 僧 侶 別 稱 德 業 出 現 於 世 說 新 語 的 篇 目 胡 僧 某 政 事 12 竺 道 壹 道 壹 道 人 義 解 言 語 93 言 語 政 事 18 文 學 25 支 法 師 支 遁 雅 量 31 賞 譽 83 支 道 林 林 法 師 義 解 品 藻 林 公 容 止 29 支 公 傷 逝 巧 藝 10 排 調 輕 詆 康 法 暢 義 解 言 語 52 佛 圖 澄 神 異 言 語 同 前 注 同 前 注 «宋 書 夷 虜 傳» 略 曰 : 慧 遠, 慧 義 道 人, 并 住 東 安 寺, 學 行 精 整, 為 雅 俗 所 推 時 鬥 場 寺 多 禪 僧 故 有 此 諺 語 可 知 名 士 與 沙 門 的 接 觸 著 重 於 學 理 論 義 450

29 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 27 高 坐 道 人 竺 法 深 胡 名 帛 尸 譯 經 言 語 39 賞 譽 48 簡 傲 7 黎 蜜 多 羅 深 公 德 行 30 言 語 48 文 學 30 方 正 45 排 義 解 竺 道 潛 調 28 輕 詆 3 法 岡 道 人 文 學 64 提 婆 僧 伽 提 婆 譯 經 文 學 64 慧 遠 遠 公 義 解 神 異 文 學 61 規 箴 24 某 道 人 文 學 59 僧 意 文 學 57 竺 法 汰 汰 法 師 義 解 文 學 54 賞 譽 114 康 僧 淵 義 解 文 學 47 棲 逸 11 排 調 21 于 法 開 義 解 文 學 45 術 解 10 傖 道 人 某 假 譎 11 愍 度 道 人 支 愍 度 義 解 假 譎 11 法 虔 義 解 傷 逝 11 釋 道 安 義 解 雅 量 32 高 僧 與 名 流 士 族 的 殷 勤 往 來, 以 及 高 僧 名 士 化 的 現 象, 是 這 個 時 期 值 得 觀 察 的 文 化 面 貌 湯 用 彤 在 漢 魏 兩 晉 南 北 朝 佛 教 史 中 有 言 : 自 佛 教 入 中 國 後, 由 漢 至 前 魏, 名 士 罕 有 推 重 佛 教 者, 尊 敬 僧 人, 更 未 之 聞 西 晉 阮 庾 與 孝 龍 為 友, 而 東 晉 名 士 崇 奉 林 公, 可 謂 空 前 此 其 故 不 在 當 時 佛 法 興 隆, 實 則 當 代 名 僧, 既 理 趣 符 老 莊, 風 神 類 談 客 湯 氏 所 提 到 的 名 僧 支 孝 龍 不 但 神 采 卓 秀, 逍 遙 任 達, 且 具 有 清 談 名 士 機 辯 捷 悟 的 特 點, 高 僧 傳 云 : 陳 留 阮 瞻 潁 川 庾 敳, 並 結 知 音 之 交 世 人 呼 為 八 達 時 或 嘲 之 曰 : 大 晉 龍 興, 天 下 為 家 沙 門 何 不 全 髮 膚, 去 袈 裟, 釋 胡 服, 披 綾 羅? 龍 曰 : 抱 一 以 逍 遙, 唯 寂 以 致 誠 剪 髮 毀 容, 改 服 變 形, 彼 謂 我 辱, 我 棄 彼 榮 故 無 心 於 貴 而 愈 貴, 無 心 於 足 而 愈 足 矣 451

30 28 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 至 於 支 道 林, 他 雖 形 貌 醜 異, 但 卻 神 情 俊 徹, 妙 於 談 玄, 不 但 辯 達 清 晰, 且 辭 氣 俊 爽 < 文 學 > 有 關 他 和 時 賢 清 談 的 紀 錄 不 少, 如 第 三 十 二 則 : 莊 子 逍 遙 篇, 舊 是 難 處, 諸 名 賢 所 可 鑽 味, 而 不 能 拔 理 於 郭 向 之 外 支 道 林 在 白 馬 寺 中, 將 馮 太 常 共 語, 因 及 < 逍 遙 > 支 卓 然 標 新 理 於 二 家 之 表, 立 異 義 於 眾 賢 之 外, 皆 是 諸 名 賢 尋 味 之 所 不 得 後 遂 用 支 理 根 據 劉 孝 標 注 引 支 道 林 < 逍 遙 論 > 曰 : 夫 逍 遙 者, 明 至 人 之 心 也 莊 生 建 言 人 道, 而 寄 指 鵬 鷃 鵬 以 營 生 之 路 曠, 故 失 適 於 體 外 ; 鷃 以 在 近 而 笑 遠, 有 矜 伐 於 心 內 至 人 乘 天 正 而 高 興, 遊 無 窮 於 放 浪 ; 物 物 而 不 物 於 物, 則 遙 然 不 我 得, 玄 趕 不 為, 不 疾 而 速, 則 逍 然 靡 不 適 此 所 以 為 逍 遙 也 故 知 林 法 師 確 實 是 理 趣 符 老 莊, 風 神 類 談 客, 因 而 能 與 清 談 名 士 披 襟 致 契, 樂 相 往 還 支 道 林 理 趣 符 老 莊, 風 神 類 談 客 的 高 僧 特 質, 還 可 以 從 他 偏 重 格 義 的 作 法 看 出, 以 東 晉 時 期 的 格 義 趨 勢 來 看, 當 時 已 漸 明 白 佛 法 與 玄 學 畢 竟 有 異, 故 沙 門 多 盡 量 以 佛 解 佛, 唯 支 道 林 解 佛 時 仍 然 帶 有 強 烈 之 道 家 思 維, 這 個 玄 思 傾 向 自 然 得 歸 因 於 他 樂 與 名 士 清 談 的 學 術 經 驗 由 此 可 知, 在 僧 俗 交 會 的 影 響 下, 當 時 高 僧 已 普 遍 染 有 名 士 化 的 文 化 傾 向 和 人 格 特 點, 約 是 胸 中 曠 達, 有 遠 大 器 量 ; 性 好 林 泉, 喜 歡 在 大 自 然 中 濯 足 逍 遙 ; 以 及 擅 長 文 翰, 才 藻 清 雅 隽 永 等 例 如 支 道 林, 雖 為 出 家 僧 人, 但 他 野 逸 東 山 時, 也 好 養 鷹 馬, 享 受 著 棲 居 的 生 活 美 學, 曾 在 述 懷 詩 中 高 詠 : 濯 足 戲 流 瀾, 採 練 銜 神 蔬, 高 吟 漱 芳 醴, 頡 抗 登 神 悟 當 世 人 批 評 他 : 道 人 畜 馬 不 韻 他 近 乎 狂 簡 地 回 說 : 貧 道 重 其 神 駿 但 當 他 看 到 雙 鶴 懊 惱 垂 視 著 殘 翮 時, 卻 也 能 慈 悲 又 豪 爽 地 放 鶴 自 由 受 時 流 品 藻 人 物 的 好 尚 影 響, 支 道 林 曾 和 王 濛 劉 惔 共 同 賞 看 何 充 ; 也 曾 老 實 不 客 氣 地 臧 否 王 子 猷 兄 弟 是 一 群 白 頸 烏, 但 聞 喚 啞 啞 聲, 挖 苦 過 王 坦 之 是 著 膩 顏 袷, 綌 布 單 衣, 挾 左 傳, 逐 鄭 康 成 後, 問 是 何 物 塵 垢 囊! 452

31 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 29 雖 有 論 者 以 為 支 道 林 是 高 逸 沙 門, 豈 會 出 言 不 遜? 然 這 正 是 魏 晉 高 僧 名 士 化 的 率 性 體 現, 且 這 個 現 象 並 非 是 單 一 個 別 化 的 軼 事, 而 應 將 它 視 為 一 種 普 遍 化 的 文 化 風 貌 當 時 作 家 孫 綽 曾 將 佛 門 七 高 僧 與 竹 林 七 賢 士 相 提 並 論, 著 成 道 賢 論, 文 中 將 竺 法 乘 比 作 王 安 豐, 竺 法 護 比 為 山 巨 源, 于 法 蘭 比 作 阮 嗣 宗, 于 道 邃 比 作 阮 咸, 竺 法 深 比 作 劉 伶 至 於 支 道 林 則 被 孫 綽 比 作 向 子 期, 以 為 : 支 遁 向 秀, 雅 尚 莊 老, 二 人 異 時, 風 好 玄 同 矣 由 支 道 林 等 人 之 例, 亦 可 推 想 當 時 高 僧 之 名 士 化 典 型 供 養 與 弘 法 剃 落 鬚 髮, 釋 累 辭 家, 捐 嗜 慾, 習 虛 靜 的 沙 門 生 涯, 本 不 是 一 般 戀 戀 風 塵 的 凡 夫 之 所 能 為, 因 為, 割 捨 不 下 有 情 世 間 的 我 身 及 我 所, 故 說 出 家 乃 大 丈 夫, 非 將 相 之 所 能 為 ( 五 燈 會 元 卷 二 ) 然 而, 出 家 之 大 丈 夫, 猶 樂 與 王 侯 將 相 周 旋, 這 是 否 有 違 沙 門 高 蹈 獨 絕, 辭 榮 棄 愛 的 精 神? 還 是 六 度 與 五 教 並 行, 信 順 與 慈 悲 齊 立 ( 釋 慧 琳 語 ), 出 家 人 和 光 六 道, 同 塵 萬 類, 本 是 不 棄 世 間 的 慈 濟 之 義? 空 門 釋 子 治 心 修 淨, 行 乞 以 自 給, 本 諸 佛 是 無 求 人, 求 之 即 乖 理 的 自 立 精 神, 理 當 簡 絕 俗 務, 與 世 異 榮 然 而 高 僧 卻 經 常 出 入 宮 廷, 穿 梭 朱 邸, 雖 被 妙 解 為 君 自 見 其 朱 門, 貧 道 如 遊 蓬 戶 36 ; 但 權 貴 的 殷 勤 供 養, 帝 王 的 豐 富 贈 錢, 區 域 首 長 徵 吏 役 民 地 興 修 佛 寺, 難 道 不 違 釋 教 安 貧 之 戒 律? 或 者, 這 乃 是 奉 行 托 缽 化 緣 的 自 給 之 道? 支 道 林 遣 人 向 竺 法 深 購 買 山 旁 邊 的 沃 36 «世 說 新 語 言 語» 第 48 則 : 竺 法 深 在 簡 文 坐, 劉 尹 問 : 道 人 何 以 游 朱 門? 答 曰 : 君 自 見 其 朱 門, 貧 道 如 遊 蓬 戶 又,«高 僧 傳» 卷 四 < 竺 道 潛 傳 > 曰 : 潛 常 於 簡 文 處 遇 沛 國 劉 恢 恢 嘲 之 曰 : 道 士 何 以 游 朱 門? 潛 曰 : 君 自 睹 其 朱 門, 貧 道 見 為 蓬 戶 453

32 30 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 洲 小 嶺, 準 備 規 劃 為 幽 棲 的 處 所 ; 竺 法 深 回 答 說 : 欲 來 輒 給, 豈 聞 巢 由 買 山 而 隱? 37 雖 說 人 間 喧 囂 憒 鬧, 實 在 不 利 僧 人 精 思 及 修 行, 但 以 土 地 買 賣 的 方 式 逍 遙 林 阜, 究 竟 是 方 便 法 門, 還 是 牽 囿 於 外 境? 遁 世 遺 俗 的 僧 侶, 垂 視 有 情 人 間 時, 是 否 猶 有 割 捨 不 下 的 塵 緣? 溫 暖 的 友 誼 揄 揚 的 聲 譽 物 資 的 贍 給 功 業 成 就 權 力 迷 思, 這 是 不 是 一 種 對 人 世 間 仍 捨 不 得 的 補 償 行 為, 還 是 是 一 埸 空 與 有 之 間 的 辯 證 操 作, 流 轉 於 空 是 不 礙 有 之 空, 即 空 而 常 有 ; 有 是 不 礙 空 之 有, 即 有 而 常 空 38? 或 者, 這 樣 的 質 問 仍 陷 落 於 華 嚴 經 指 摘 的 : 世 間 言 語 法, 眾 生 妄 分 別? 從 俗 家 的 立 場 言, 喜 老 衲 之 談 禪, 難 免 常 常 布 施 ( 明 張 潮 幽 夢 影 ; 從 佛 家 的 論 點 看, 布 施, 本 是 慈 悲 利 他 的 仁 心 表 現, 俗 家 財 施, 沙 門 法 施, 利 己 利 人 故 大 般 涅 槃 經 說 : 施 食 者 則 為 施 命, 雜 譬 喻 經 更 以 警 語 示 教, 說 : 有 財 不 施, 世 世 受 貧 魏 晉 權 貴 政 要 一 方 面 需 要 僧 侶 惠 予 的 開 示 和 拯 度, 故 常 殷 勤 敦 請 僧 侶 至 宮 中 官 廨 或 至 住 宅 講 道 論 佛, 或 親 自 移 駕 各 佛 寺 之 神 聖 空 間 內 參 禪 禮 佛, 如 此, 豈 得 不 布 施 贈 答 再 一 方 面, 握 有 豐 厚 財 源 的 冠 蓋 名 流, 既 有 錢 有 勢, 又 生 財 有 道, 捐 輸 千 斛 米 萬 石 糧, 百 萬 資, 實 是 遊 刃 有 餘, 因 此, 造 像 起 寺, 餉 米 饋 食 贈 山 立 殿, 都 是 常 見 的 財 施 供 養 見 高 僧 傳 卷 四 < 竺 道 潛 傳 > 參 陳 啟 福 編 : 儒 道 佛 名 言 辭 典, 頁 482, 錄 自 華 嚴 五 教 止 觀 第 三 < 事 理 圓 融 觀 > 意 謂 : 空 是 不 抹 煞 有 的 空, 也 就 是 空 不 可 離 開 有 ; 有 是 不 抹 煞 空 的 有, 也 就 是 有 不 可 離 開 空 如 高 僧 傳 < 竺 道 壹 傳 > 載 : ( 竺 道 ) 壹 乃 還 東, 止 虎 邱 山 郡 守 瑯 玡 王 薈 於 邑 西 起 嘉 祥 寺, 請 居 僧 首 又,«世 說 新 語, 排 調» 第 51 則 : 二 郗 奉 道, 二 何 奉 佛, 皆 以 財 賄 謝 中 郎 云 : 二 郗 諂 於 道, 二 何 佞 於 佛 劉 孝 標 注 引 «晉 陽 秋» 曰 : 何 充 性 好 佛 道, 崇 修 佛 寺, 供 給 沙 門 以 百 數 久 在 揚 州, 徵 役 吏 民, 功 賞 萬 計, 是 以 為 遐 邇 所 譏 充 弟 準, 亦 精 勤, 唯 讀 佛 經, 營 治 寺 廟 耳 454

33 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 31 佛 經 亦 曾 慎 重 地 談 到 供 養 - 此 一 利 他 善 業 在 惠 施 對 象 上 的 差 別 四 十 二 章 經 說 : 佛 言 : 飯 凡 人 百, 不 如 飯 一 善 人 ; 飯 善 人 千, 不 如 飯 持 五 戒 者 一 人 ; 飯 持 五 戒 者 萬 人, 不 如 飯 一 須 陀 洹 ; 飯 須 陀 洹 百 萬, 不 如 飯 一 斯 陀 含 ; 飯 斯 陀 含 千 萬, 不 如 飯 一 阿 那 含 ; 飯 阿 那 含 百 億, 不 如 飯 一 阿 羅 漢 ; 飯 阿 羅 漢 十 億, 不 如 飯 一 辟 支 佛 軒 冕 顯 貴 之 能 提 供 充 裕 供 養 的 政 經 背 景, 恰 恰 契 合 沙 門 有 賴 行 乞 自 給 的 現 實 需 要 世 說 新 語 曾 載 康 僧 淵 過 江 之 後, 經 常 在 市 集 之 中 周 旋 乞 食, 過 著 清 約 的 僧 侶 生 活 直 至 與 殷 淵 源 相 識 後, 殷 為 其 立 寺 於 豫 章 山 上, 生 活 品 質 遂 從 此 改 觀 據 高 僧 傳 載, 該 寺 去 邑 數 十 里, 帶 江 傍 嶺, 松 竹 鬱 茂 名 僧 勝 達, 響 附 成 群 尚 學 之 徒, 往 還 填 委 這 樣 的 尊 榮 盛 況, 相 較 於 他 未 受 殷 浩 供 養 之 前, 孑 然 乞 食 於 市 的 境 遇, 著 實 不 可 同 日 而 語 文 學 第 四 十 七 則 : 康 僧 淵 初 過 江, 未 有 知 者, 恆 周 旋 市 肆, 乞 索 以 自 營 忽 往 殷 淵 源 許, 值 盛 有 賓 客, 殷 使 坐, 粗 與 寒 溫, 遂 及 義 理 語 言 辭 旨, 曾 無 愧 色 領 略 粗 舉, 一 往 參 詣 由 是 知 之 康 僧 淵 容 止 詳 正, 志 業 弘 深, 但 他 忽 然 走 訪 殷 浩 的 舉 動, 是 冥 冥 之 中 的 一 場 善 緣 偶 遇, 還 是 康 僧 淵 成 竹 成 胸 的 化 緣 行 程? 然 魏 晉 高 僧 有 時 亦 對 供 養 一 事 無 可 奈 何 康 僧 淵 怡 然 閒 居 於 精 舍 之 後, 本 欲 希 心 理 味, 研 講 佛 理, 不 料 庾 亮 殷 浩 王 導 諸 人 相 繼 前 往 探 看, < 棲 逸 > 第 十 一 則 說 他 : 後 不 堪, 遂 出 又 如 雅 量 第 三 十 二 則 : 455

34 32 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 郗 嘉 賓 欽 崇 釋 道 安 德 問, 餉 米 千 斛, 修 書 累 紙, 意 寄 殷 勤 道 安 答 直 云 : 損 米 愈 覺 有 待 之 為 煩 人 待 米 糧 而 活 命 ; 僧 侶 待 供 養 而 精 修, 確 有 有 待 之 而 為 煩 的 兩 難, 然 而, 上 流 君 子, 畢 竟 仍 是 僧 侶 弘 法 及 取 得 供 養 的 理 想 對 象, 豈 能 不 委 運 任 勢 賞 譽 第 一 一 四 則 載 曰 : 初, 法 汰 北 來 未 知 名, 王 領 軍 供 養 之 每 與 周 旋, 行 來 往 名 勝 許, 輒 與 俱 不 得 汰, 便 停 車 不 行 因 此 名 遂 重 據 高 僧 傳 卷 五 載, 竺 法 汰 姿 貌 奇 偉, 形 長 八 尺, 風 儀 瀟 灑 可 觀, 且 含 吐 蘊 藉, 辭 若 蘭 芳 宜 其 備 受 丞 相 愛 子 王 洽 之 賞 譽 及 供 養 法 汰 逝 世 後, 晉 孝 武 帝 且 贈 錢 十 萬 以 備 喪 用 然 而, 法 汰 所 以 能 道 播 八 方, 名 實 騰 躍, 除 了 本 身 擁 有 高 亮 開 達 的 優 異 條 件 外, 王 侯 卿 相 之 揄 揚 褒 讚, 也 發 揮 了 不 少 推 波 助 瀾 之 功, 如 晉 簡 文 帝 王 洽 王 珣 謝 安 等, 都 對 法 汰 無 上 欽 敬 而 所 以 能 得 到 這 樣 的 風 光 際 遇, 其 實 仍 得 溯 源 自 釋 道 安 先 前 的 弘 法 布 局, 他 判 斷 上 層 知 識 分 子 是 沙 門 可 以 投 靠 的 對 象, 因 而 勸 使 法 汰 奔 往 揚 州 事 實 證 明, 道 安 在 弘 法 與 布 施 上 的 路 線 規 劃 是 高 明 的 40, 道 安 的 弟 子 慧 遠 法 師 也 曾 說 : 貧 道 所 以 寄 命 江 南, 欲 託 有 道 以 存, 至 業 之 隆 替, 實 由 乎 人, 值 檀 越 當 年, 則 是 貧 道 中 興 之 運 ( 弘 明 集 遠 法 師 與 桓 太 尉 料 簡 沙 門 書 ) 同 樣 的 考 慮, 道 人 為 了 獲 得 俗 家 供 養, 有 時 也 得 斟 酌 潮 流, 調 整 教 義 的 詮 解 方 針 愍 度 道 人 曾 與 南 方 某 道 人 謀 議 : 用 舊 義 在 江 東, 恐 不 辦 得 40 世 說 新 語 賞 譽 第 114 則 劉 孝 標 注 引 車 頻 «秦 書» 曰 : 釋 道 安 為 慕 容 晉 所 掠, 欲 投 襄 陽, 行 至 新 野, 集 眾 議 曰 : 今 遭 凶 年, 不 依 國 主, 則 法 事 難 舉 乃 分 僧 眾, 使 竺 法 汰 詣 揚 州 曰 : 彼 多 君 子, 上 勝 可 投 法 汰 遂 渡 江, 至 揚 土 焉 456

35 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 33 食 但 兩 人 共 立 的 心 無 義 後 來 卻 又 被 其 中 一 方 批 評 為 救 饑 之 計 的 權 宜 俗 諦 41 僧 俗 之 間 的 供 養 與 弘 法 關 係, 當 然 不 純 然 是 傳 教 與 信 教 而 已, 尤 其 在 方 外 之 賓 是 大 德 高 僧, 而 俗 家 信 眾 為 執 政 層 峰 時, 箇 中 的 政 治 互 動 就 更 不 能 忽 略 晉 書 藝 術 傳 有 云 : 藝 術 之 興, 由 來 尚 矣, 先 王 以 是 決 猶 豫, 定 吉 凶, 審 存 亡, 省 禍 福, 曰 神 與 智 藏 往 知 來, 幽 贊 冥 符, 弼 成 人 事 ; 既 興 利 而 除 害, 亦 威 眾 以 立 權 所 謂 神 道 設 教, 率 由 於 此 以 佛 圖 澄 為 例, 他 本 是 天 竺 人, 姓 帛 氏, 少 學 道, 妙 通 玄 術 永 嘉 四 年 來 到 洛 陽, 史 傳 說 他 善 誦 神 咒, 能 役 使 鬼 神, 又 可 聽 鈴 音 以 斷 吉 凶 當 洛 陽 兵 亂 之 時, 他 潛 伏 於 草 野 間 避 難, 目 睹 石 勒 軍 隊 專 行 殺 戮, 沙 門 遇 害 者 甚 眾 的 慘 況, 後 來 他 只 得 投 奔 到 石 勒 麾 下 的 郭 黑 略 將 軍 家 避 難, 由 於 能 預 知 軍 行 吉 凶, 所 以 甚 見 重 於 石 勒, 尊 號 他 為 大 和 尚 此 後, 百 姓 因 澄 故, 多 奉 佛, 皆 營 造 寺 廟, 相 競 出 家 石 勒 因 為 佛 圖 澄 能 提 供 有 利 的 軍 機 資 訊 而 敬 奉 有 加 ; 而 佛 圖 澄 也 因 為 石 勒 的 供 養, 得 庇 祐 沙 門 不 再 遇 害, 且 在 佛 教 的 推 廣 上 也 有 立 竿 見 影 之 效 所 以 < 文 學 > 第 四 十 五 則 載 : 佛 圖 澄 與 諸 石 遊 林 公 曰 : 澄 以 石 虎 為 海 鷗 鳥 暗 喻 佛 圖 澄 取 石 虎 而 玩 於 掌 中 大 和 尚 獲 得 崇 隆 的 敬 奉 後, 自 然 聲 蓋 遠 近, 德 化 四 布, 名 族 士 子 更 競 思 效 仰 禮 拜, 如 此 彙 聚 而 得 的 財 施 資 源, 就 極 為 可 觀 西 晉 時, 有 某 長 安 望 族 擬 向 高 僧 竺 法 護 求 錢 二 十 萬 以 試 41 世 說 新 語 假 譎 第 11 則 : 愍 度 道 人 始 欲 過 江, 與 一 傖 道 人 侶, 謀 曰 : 用 舊 義 在 江 東, 恐 不 辦 得 食 便 共 立 心 無 義 既 而 此 道 人 不 成 渡, 愍 度 果 講 義 積 年 後 有 傖 人 來, 先 道 人 寄 語 云 : 為 我 致 意 愍 度, 無 義 那 可 立? 治 此 計, 權 救 饑 爾! 無 為 遂 負 如 來 也 457

36 34 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 其 德, 祐 錄 云 : 時 長 安 有 甲 族, 欲 奉 大 法, 試 護 道 德 偽 往 告 急, 求 錢 二 十 萬 護 未 及 答,( 竺 法 ) 乘 年 十 三, 侍 在 師 側 即 語 客 曰 : 和 上 ( 尚 ) 意 已 相 許 矣 客 退, 乘 曰 : 觀 此 人 神 色, 非 實 求 錢, 將 以 觀 和 上 道 德 何 如 耳! 護 曰 : 吾 亦 以 為 然 明 日 此 客 率 其 一 宗 百 餘 口, 詣 護 請 受 五 戒, 具 謝 求 錢 意 然 權 貴 奉 佛, 若 盡 以 財 賄 舖 張, 如 何 充 何 準 等 人 42, 有 時 亦 反 遭 僧 侶 之 非 難, 佛 圖 澄 說 : 事 佛 在 於 清 靜 無 欲, 慈 矜 為 心 檀 越 雖 儀 奉 大 法, 而 貪 悋 未 已, 遊 獵 無 度, 積 聚 不 窮, 方 受 現 世 之 罪, 何 福 報 之 可 希 耶? 43 財 施 法 施 固 然 皆 是 善 業 然 須 莊 嚴, 才 是 福 慧 四 結 語 區 區 一 生, 有 同 過 隙, 所 遇 雖 殊, 終 歸 枯 朽, 得 失 少 多, 故 不 足 計, 該 以 數 塗, 則 此 心 自 息 郗 超 何 充 何 準 事 見 注 39 見 高 僧 傳 卷 十 < 竺 佛 圖 澄 傳 > 458

37 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 35 走 出 劫 難 的 世 界, 是 有 情 眾 生 何 以 展 開 追 尋 神 聖, 自 由 超 越 的 心 理 驅 力, 雖 然, 聖 凡 有 別, 根 器 不 同, 但 若 是 從 人 的 存 在 維 度 去 把 握 領 會 論 述 ; 即 使 是 處 境 懸 殊 的 僧 侶 和 權 貴, 也 會 深 相 契 合, 都 會 為 對 方 的 生 命 機 會 挹 注 一 分 更 真 實 的 意 義 就 飽 受 政 局 消 長 所 苦 的 紅 塵 軒 冕 而 言, 其 實, 妄 心 妄 相 的 貪 瞋 煩 惱, 也 可 以 是 轉 迷 啟 悟 的 人 生 契 機, 它 可 以 是 一 種 道 德 的 自 覺 領 悟, 是 一 種 不 滿 於 小 我 的 自 為 精 神 所 謂 一 切 煩 惱 為 如 來 種, 塵 勞 之 儔 為 如 來 種 正 是 此 意, 此 外, 依 據 佛 教 的 無 我 論, 自 我 只 是 暫 時 的 意 識 之 流, 是 片 斷 的, 轉 眼 即 逝 而 我 們 的 意 識 也 不 過 是 緣 起 中 的 一 剎 那 自 我 處 於 流 變 狀 態 之 中, 現 在 的 我 或 自 我, 習 慣 於 以 自 我 為 中 心 地 看 待 世 界, 但 感 受 到 的 僅 僅 是 海 市 蜃 樓 般 的 幻 相 妄 境 被 如 此 看 待 的 世 界 也 不 過 是 滾 滾 紅 塵 裡 的 幻 相 妄 境 當 人 從 自 我 中 心 的 意 識 向 外 張 望, 自 我 與 世 界 皆 真 實 ; 但 與 在 非 自 我 中 心 的 涅 槃 中 所 體 驗 到 的 事 實 相 比, 則 自 我 世 界 是 虛 幻 的 佛 教 哲 學 藉 由 對 現 象 界 的 否 定 而 超 越 了 現 象 界, 藉 由 對 自 我 中 心 的 否 定, 而 肯 定 了 以 至 道 為 中 心 的 生 存 理 念 魏 晉 權 貴 不 論 在 主 觀 客 觀 條 件 上, 都 是 極 自 我 中 心 的 這 也 許 表 現 在 權 力 分 配 者 的 倨 傲 強 勢, 也 許 表 現 在 顯 赫 世 族 下 驕 矜 自 負 的 優 越 感 然 而, 詭 譎 無 情 的 政 治 競 逐, 時 常 重 擊 這 些 權 貴 據 以 為 傲 的 自 我 及 自 我 世 界, 沮 喪 幻 滅 懷 疑, 遂 啃 噬 著 這 群 原 本 不 可 一 世 的 佼 佼 者 此 時, 另 一 個 國 度 的 宗 教 關 懷, 跋 涉 沙 險 洪 波, 橫 越 炎 土 焦 漠, 惠 施 慈 悲 無 邊 的 智 慧 甘 霖 從 沙 門 僧 侶 而 言, 雖 已 入 空 門, 然 不 棄 人 間, 既 是 濟 世 度 人, 也 是 自 我 生 命 之 圓 成 釋 慧 遠 之 語 可 以 徵 明 此 理, 他 在 沙 門 不 敬 王 者 論 出 家 第 二 中 說 44 : 44 見 高 僧 傳 卷 六 < 釋 慧 遠 傳 >, 又 見 弘 明 集 第 五 卷,( 上 海 : 上 海 古 籍 459

38 36 第 四 屆 通 俗 文 學 與 雅 正 文 學 研 討 會 論 文 集 出 家 者 能 遁 世 以 求 其 志, 變 俗 以 達 其 道 變 俗 則 服 章 不 得 與 世 典 同 禮 遁 世 則 宜 高 尚 其 跡 夫 然, 故 能 拯 溺 俗 於 沈 流, 拔 玄 根 於 重 劫 遠 通 三 乘 之 津, 近 開 人 天 之 路, 如 令 一 夫 全 德, 則 道 洽 六 親, 澤 流 天 下, 雖 不 處 王 侯 之 位, 固 已 協 契 皇 極, 在 宥 生 民 矣 這 話 說 得 擲 地 有 聲, 可 知 出 家 確 實 為 大 丈 夫 之 事, 豈 凡 間 將 相 所 捨 得 為? 然 若 所 奉 者 為 大 乘 般 若 行, 則 可 視 世 間 與 出 世 間 為 不 二, 垢 淨 不 二, 罪 福 不 二, 因 此, 僧 俗 之 間 亦 應 無 有 矛 盾, 無 有 差 別 世 說 新 語 中 的 僧 侶 與 權 貴, 因 為 皆 想 走 出 劫 難 的 世 界, 而 又 不 想 以 自 殺 或 瘋 狂 的 方 式 終 結 磨 難 的 痛 楚, 終 於, 僧 侶 在 沙 門 中 找 到 度 化, 權 貴 在 僧 侶 處 獲 得 救 拯, 原 本 不 期 望 希 望 存 在 的 人, 皆 在 對 方 處 掬 取 神 聖 的 希 望 道 俗 雖 殊 途, 然 阡 陌 可 以 相 準, 這 是 魏 晉 紛 繁 世 界 所 呈 顯 的 一 條 交 會 之 路 豪 門 公 子 郗 超 示 範 過 這 樣 的 宗 教 情 懷, 奉 法 要 嚴 肅 地 道 出 了 權 貴 者 的 祝 禱 與 懺 悔 生 苦, 老 苦, 病 苦, 死 苦, 怨 憎 會 苦, 恩 愛 別 離 苦, 所 求 不 得 苦, 遇 此 諸 苦, 則 宜 深 惟 緣 對, 兼 覺 魔 偽, 開 以 達 觀, 弘 以 等 心, 且 區 區 一 生, 有 同 過 隙, 所 遇 雖 殊, 終 歸 枯 朽, 得 失 少 多, 故 不 足 計, 該 以 數 塗, 則 此 心 自 息 又 苟 未 入 道, 則 休 慼 迭 用, 聚 散 去 來, 賢 愚 同 致, 是 以 經 云 : 安 則 有 危, 得 則 有 喪, 合 會 有 離, 生 則 有 死, 蓋 自 然 之 常 勢, 必 至 之 定 期, 推 而 安 之, 則 無 往 不 夷 出 版 社,1991 年 ) 460

39 世 說 新 語 中 僧 侶 與 權 貴 的 互 動 研 究 從 補 償 和 救 度 的 觀 點 談 起 37 ( 本 文 惠 蒙 柯 慶 明 教 授 審 閱 及 指 正, 謹 此 致 謝 ) 參 考 文 獻 世 說 新 語 箋 疏 余 嘉 錫 撰 台 北 : 華 正 書 局 1984 年 高 僧 傳 南 朝 梁 慧 皎 撰 台 北 : 藝 文 印 書 館 ( 海 山 仙 館 叢 書 ) 弘 明 集 廣 弘 明 集 梁 僧 佑 撰 唐 道 宣 撰 上 海 : 上 海 古 籍 出 版 社 漢 魏 兩 晉 南 北 朝 佛 教 史 湯 用 彤 著 台 北 : 鼎 文 書 局 1985 年 晉 書 唐 房 玄 齡 等 撰 台 北 : 台 灣 商 務 印 書 館 1988 年 宋 書 梁 沈 約 撰 台 北 : 鼎 文 書 局 1975 年 南 史 唐 李 延 壽 撰 台 北 : 鼎 文 書 局 1985 年 周 書 唐 令 狐 德 棻 撰 台 北 : 鼎 文 書 局 1987 年 六 朝 思 想 史 孫 述 圻 著 南 京 : 南 京 出 版 社 1992 年 印 度 哲 學 姚 衛 群 編 著 北 京 : 北 京 大 學 出 版 社 1992 年 因 明 學 研 究 沈 劍 英 著 上 海 : 東 方 出 版 中 心 1996 年 拯 救 與 逍 遙 - 中 西 方 詩 人 對 世 界 的 不 同 態 度 台 北 : 久 大 文 化 股 份 有 限 公 司 1991 年 解 釋 與 拯 救 宗 教 多 元 哲 學 論 王 志 成 著 上 海 : 學 林 出 版 社 1996 年 神 聖 的 渴 望 一 種 宗 教 哲 學 王 思 成 思 竹 著 南 京 : 江 蘇 人 民 出 版 社 2000 年 廖 蔚 卿 教 授 八 十 壽 慶 論 文 集 廖 蔚 卿 教 授 八 十 壽 慶 編 輯 委 員 會 編 台 北 : 里 仁 書 局 2002 年 461

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