然 而 根 據 舊 聖 經, 耶 穌 完 全 沒 有 打 破 安 息 日 的 規 定, 他 們 只 是 違 反 猶 太 人 的 人 造 規 條 而 已 相 反 的, 耶 穌 是 生 在 律 法 以 下 ( 加 四 4), 因 此 他 必 須 遵 守 神 的 誡 命, 就 如 同 他 自 己 所 宣

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1 安 息 日 或 主 日 : 基 督 徒 應 遵 守 哪 一 日?( 中 ) 吳 道 宗 博 士 本 院 教 務 長 2 二 非 安 息 日 會 的 立 場 在 非 安 息 日 會 的 立 場 之 項 目 下, 並 非 表 示 非 安 息 日 會 的 各 宗 派 遵 守 主 日 之 理 由 都 一 致 ; 即 使 如 此, 它 們 之 間 的 論 點 乃 是 各 自 有 其 強 調 點, 因 此 我 們 可 以 就 其 強 調 點 互 相 補 充, 並 且 截 長 補 短 1 新 相 關 經 文 的 解 釋 本 文 要 以 聖 經 神 學 的 進 路 討 論 新 安 息 日 出 現 的 經 文, 這 些 討 論 當 然 牽 涉 到 經 文 的 解 釋 我 們 承 認, 安 息 日 會 與 非 安 息 日 會 一 切 觀 點 的 差 異 點, 在 於 經 文 的 解 釋 與 神 學 上 的 整 合 雖 然 雙 方 都 會 各 自 堅 持 自 己 的 立 場, 但 是 在 經 文 的 討 論 中, 熟 優 熟 劣, 常 常 可 以 立 判 高 下 有 鑒 於 此, 在 討 論 新 個 別 經 文 時, 本 文 會 把 安 息 日 會 的 牧 師 馬 斯 基 (Skip MacCarty) 對 同 樣 經 文 的 意 見 置 於 註 腳, 以 利 讀 者 的 比 較 與 對 照 A 符 類 福 音 在 符 類 福 音 中 有 不 少 的 地 方 記 載 耶 穌 在 安 息 日 醫 治 病 人 ( 太 十 二 9~13; 可 三 1~6; 路 十 三 10~17, 十 四 1~6), 以 及 他 的 門 徒 在 安 息 日 的 時 候 掐 麥 穗 ( 可 二 23) 在 法 利 賽 人 的 觀 點 下, 由 於 他 們 在 安 息 日 做 工, 這 就 構 成 違 反 安 息 日 的 規 定 1 然 而 安 息 日 規 定 無 論 何 工 都 不 可 做 ( 出 二 十 10), 2 所 指 的 工 不 是 指 猶 太 拉 比 傳 統 的 工, 而 是 一 般 職 業 的 工 作 3 1. 耶 穌 門 徒 在 安 息 日 時 掐 麥 穗 的 行 為 ( 可 二 23 ~ 28) 是 否 打 破 安 息 日 的 規 定 呢? 還 有, 耶 穌 在 安 息 日 治 病 以 致 違 反 安 息 日, 那 又 怎 麼 說 呢? 這 是 因 為 耶 穌 的 門 徒 或 是 耶 穌 所 違 反 的 是 由 法 利 賽 人 所 建 立 的 規 定, 而 非 聖 經 的 規 定 ; 耶 穌 是 使 安 息 日 從 捆 綁 中 被 釋 放 出 來, 使 之 恢 復 到 它 原 來 所 要 達 到 的 意 圖 因 為 舊 先 知 所 訴 求 的 安 息 日, 是 要 人 行 公 義 ( 賽 五 十 六 1 ~ 5) 使 欺 壓 的 得 自 由 ( 賽 五 十 八 6 ~ 14) ( 停 止 ) 虧 負 困 苦 窮 乏 的, 背 理 欺 壓 寄 居 的 ( 結 二 十 二 26 ~ 29) 這 就 是 為 何 耶 穌 提 到 他 在 安 息 日 治 病 的 合 法 性 時 是 這 麼 說 的 : 所 以 在 安 息 日 作 善 事 是 可 以 的 ( 太 十 二 12) (MacCarty, The Seventh-Day Sabbath, p ) 有 意 思 的 是,MacCarty 在 這 一 點 上 倒 是 說 得 很 好 2. 在 舊, 安 息 日 所 禁 止 的 工 包 括 : 拾 取 嗎 哪 ( 出 十 六 16 ~ 30), 煮 烤 食 物 ( 出 十 六 23), 耕 地 收 割 ( 出 三 十 四 21), 生 火 ( 出 三 十 五 3), 撿 柴 ( 民 十 五 32 ~ 36), 擔 重 擔 ( 耶 十 七 21), 買 賣 經 商 ( 尼 十 三 15 ~ 21; 摩 八 5) 等 3. 這 一 點 特 別 可 以 由 利 未 記 二 十 三 章 三 節 的 文 理 看 出, 第 三 節 提 到 的 你 們 什 麼 工 都 不 可 做 就 是 指 第 七 二 十 五 三 十 五 節 的 勞 碌 的 工, 也 就 是

2 然 而 根 據 舊 聖 經, 耶 穌 完 全 沒 有 打 破 安 息 日 的 規 定, 他 們 只 是 違 反 猶 太 人 的 人 造 規 條 而 已 相 反 的, 耶 穌 是 生 在 律 法 以 下 ( 加 四 4), 因 此 他 必 須 遵 守 神 的 誡 命, 就 如 同 他 自 己 所 宣 告 的 : 莫 想 我 來 要 廢 掉 律 法 和 先 知 我 來 不 是 要 廢 掉, 乃 是 要 成 全 ( 太 五 17) 耶 穌 對 他 的 行 為 是 這 樣 解 釋 的 : 安 息 日 是 為 人 設 立 的, 人 不 是 為 安 息 日 設 立 的 所 以, 人 子 也 是 安 息 日 的 主 ( 可 二 27~28) 這 句 話 是 表 示 : 安 息 日 是 為 人 的 好 處 而 設 立 的 因 此, 人 是 安 息 日 的 中 心, 規 條 並 不 是 安 息 日 的 中 心 但 是 法 利 賽 人 誤 解 了 神 的 心 意, 把 安 息 日 變 成 了 人 的 重 擔, 並 且 把 神 最 初 設 立 安 息 日 的 意 圖 變 得 模 糊 不 清 更 重 要 的 是, 在 舊 中, 神 是 安 息 日 的 主 ( 創 二 1~3); 但 是 在 新, 耶 穌 宣 稱 他 是 安 息 日 的 主, 表 示 耶 穌 如 同 神 一 樣 有 權 柄 解 釋 管 理 安 息 日 的 作 息 標 準 換 言 之, 耶 穌 所 宣 告 的 原 則 ( 可 二 27) 就 成 為 安 息 日 的 依 據 4 所 以 就 律 法 的 精 神 或 是 耶 穌 的 觀 點 來 看, 不 論 是 他 的 醫 病 或 是 門 徒 掐 麥 穗, 都 不 是 罪 是 說, 在 行 善 的 原 則 下, 安 息 日 是 可 以 做 工 的 這 就 意 味 著, 信 徒 可 以 在 一 星 期 中 的 每 一 天 從 事 合 適 及 有 意 義 的 工 作, 因 為 永 遠 會 有 這 樣 的 工 作 等 著 我 們, 包 括 醫 治 人 的 身 體 或 拯 救 靈 魂 路 加 福 音 記 載 另 外 兩 個 醫 治 事 件 是 沒 有 出 現 在 馬 太 福 音 與 馬 可 福 音 的 ; 這 兩 個 事 件 分 別 記 載 於 第 十 三 章 ( 治 駝 背 的 女 人 ) 和 十 四 章 ( 治 患 水 臌 的 人 ) 從 耶 穌 對 猶 太 人 的 指 責 裡, 可 以 看 出 猶 太 人 對 安 息 日 不 可 做 工 的 態 度 並 不 一 致, 因 為 他 們 在 安 息 日 甚 至 可 以 解 開 槽 上 的 牛 驢, 牽 去 飲 水 ( 路 十 三 15) 5 或 是 把 掉 在 井 裡 的 驢 或 牛 拉 上 來 ( 路 十 四 5), 6 可 是 卻 反 對 耶 穌 在 安 息 日 醫 治 病 人 這 不 只 顯 示 他 們 在 安 息 日 做 工, 他 們 對 耶 穌 的 批 評 也 不 公 正 最 後, 耶 穌 在 橄 欖 樹 下 講 論 時, 曾 經 就 末 世 災 難 來 臨 時 指 出 : 你 們 應 當 祈 求, 叫 你 們 逃 走 的 時 候, 不 遇 見 冬 天 或 是 安 息 日 ( 太 二 十 四 20), 耶 穌 在 這 裡 所 說 的, 並 不 是 勸 勉 他 的 門 徒 固 守 安 息 日 7 它 乃 是 要 說 明 人 在 逃 走 時, 在 冬 天 或 安 息 日 是 較 困 難 的 : 冬 天 是 由 於 天 氣 寒 冷 而 寸 步 難 行 ; 安 息 日 的 困 難 點, 則 3 特 耶 穌 在 安 息 日 做 工 的 例 子, 也 可 以 從 馬 可 福 音 第 三 章 的 事 件 看 出 當 耶 穌 在 會 堂 中 醫 治 完 一 個 手 部 枯 乾 ( 乾 癟 癱 瘓 ) 的 病 人 後, 說 : 在 安 息 日 行 善 行 惡, 救 命 害 命, 哪 樣 是 可 以 的 呢 ( 可 三 4)? 表 示 醫 治 人 是 善 事, 因 此 在 安 息 日 醫 治 病 人 是 被 允 許 的 ; 也 就 指 賴 以 為 生 的 職 業 因 為 利 未 記 二 十 三 章 三 節 的 工 (hk^al^m&) 是 指 具 有 技 術 並 能 夠 得 到 利 益 的 工 作 (John E. Hartley, Leviticus, 375) 4. James R. Edwards, The Gospel According to Mark, p.97; Robert A. Guelich, Mark 1-8:26, p 猶 太 拉 比 的 律 例 容 許 猶 太 人 在 安 息 日 餵 養 自 己 的 牲 畜, 參 4 Macc. 2.2, 5.1-4, O Toole, Some Exegetical Reflections on Luke 13: 根 據 較 早 期 的 抄 本 (P 45,75 B W ), 本 節 的 驢 應 作 兒 子 ( ), 這 也 是 許 多 較 近 代 的 中 文 譯 本 的 譯 法 ( 參 新 普 及 現 中 新 譯 新 漢 語 ) 文 士 會 把 兒 子 改 成 驢, 可 能 是 由 於 兒 子 與 牛 放 在 一 起 會 有 牛 頭 不 對 馬 嘴 之 感 Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the Greek New Testament, p 耶 穌 在 這 一 節 是 論 到 主 後 七 十 年 耶 路 撒 冷 被 毀 一 事 ; 而 提 到 安 息 日, 顯 然 是 在 馬 太 的 腦 中 所 想 的 是 那 些 守 安 息 日 的 聽 眾 因 此, 耶 穌 在 此 指 導 他 的 跟 隨 者 要 捍 衛 安 息 日 的 遵 守, 而 由 此 可 以 推 知 安 息 日 具 有 普 世 性 與 永 恆 性 的 特 色 (MacCarty, The Seventh-Day Sabbath, p. 23)

3 4 是 猶 太 拉 比 規 定 安 息 日 不 可 走 超 過 1000 公 尺 左 右 的 長 度, 8 並 且 許 多 生 活 上 的 必 需 品 也 無 法 獲 得, 因 為 許 多 店 家 因 為 要 守 安 息 日 而 關 門 了 9 這 就 意 味 著, 即 使 耶 穌 的 門 徒 沒 有 遵 守 安 息 日, 但 是 許 多 猶 太 人 會 遵 守, 因 此 他 們 還 是 無 法 獲 得 生 活 所 需 及 緊 急 救 援 總 而 言 之, 耶 穌 在 這 裡 所 說 的, 絕 非 是 鼓 勵 門 徒 遵 守 安 息 日 B 翰 福 音 翰 福 音 中 記 載 兩 個 耶 穌 在 安 息 日 醫 病 的 事 件 第 一 個 事 件 是 在 第 五 章, 耶 穌 主 動 詢 問 病 了 38 年 的 癱 子, 問 他 是 否 要 痊 癒, 然 後 耶 穌 當 下 就 醫 治 了 他 ( 五 6~9) 猶 太 人 事 後 逼 迫 耶 穌, 耶 穌 回 答 說 : 我 父 做 事 直 到 如 今, 我 也 做 事 ( 五 17), 其 意 是 表 示 : 從 過 去 到 現 在, 即 使 是 在 安 息 日, 父 神 也 從 未 停 止 做 事 ( 祂 在 安 息 日 所 停 止 的 僅 僅 是 創 造 的 工 8. 使 徒 行 傳 一 章 十 二 節 提 到 有 安 息 日 可 走 的 路 程, 這 路 程 到 底 有 多 遠 呢? 猶 太 著 作 (Mekilta Exodus 16.29; b. Erub. 51a) 曾 提 及 安 息 日 的 路 程 2000 肘, 而 一 肘 56 公 分 ( 故 總 長 為 1120 公 尺 ) 這 樣 的 計 算 是 衍 生 自 舊 的 兩 段 經 文 : 第 七 天 各 人 要 住 在 自 己 的 地 方 ( 出 十 六 29) 另 外 東 量 二 千 肘, 南 量 二 千 肘, 西 量 二 千 肘, 北 量 二 千 肘, 為 邊 界, 城 在 當 中 ( 民 三 十 五 5) 換 言 之, 安 息 日 所 允 許 的 旅 程 是 限 制 在 自 己 的 村 子 的 直 徑 那 麼 遠 然 而, 這 樣 的 距 離 是 從 經 文 推 衍 出 來 的, 甚 於 是 經 文 的 明 確 規 定 因 此, 聖 經 學 者 對 這 個 距 離 有 不 同 的 意 見, 例 如 : 有 的 人 主 張 是 880 公 尺 (J. Jervell, Die Apostelgeschte, P.117), 有 的 學 者 認 為 是 1120 公 尺 (C. K. Barrett, A Critical and Exegetical Commentary on the Acts of the Apostles, vol.1., p.85), 也 有 的 建 議 是 997 公 尺 (F. F. Bruce, The Book of Acts, revised edition, p.39, n.43), 更 有 的 認 為 是 1200 公 尺 (I. H. Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, p.62) 也 許 較 保 險 的 作 法, 就 是 採 取 一 個 較 彈 性 的 距 離, 也 就 是 把 它 定 在 900 到 1200 公 尺 之 間 9. John Nolland, The Gospel of Matthew: A Commentary on the Greek Text, p.974; cf. D. A. Carson, Matthew, in Expository Bible Commentary, vol. 8, p 作 ); 10 而 子 也 是 如 此, 因 此 就 表 示 子 與 神 同 等 這 句 話 也 意 味 著, 子 像 父 一 樣 有 超 然 的 權 柄, 因 此 就 能 對 安 息 日 的 誡 命 做 出 權 威 性 的 解 釋 ; 若 是 如 此, 子 在 安 息 日 所 作 的 醫 治 工 作 就 有 合 法 性 而 作 為 子, 耶 穌 有 幾 個 層 面 的 表 現, 包 括 他 能 夠 完 全 按 照 父 所 要 求 的 去 做 ( 五 19), 並 且 子 就 像 父 一 樣, 按 自 己 的 意 思 賜 給 人 生 命 ( 五 20~21) 另 一 方 面, 如 果 門 徒 要 效 法 耶 穌, 就 要 主 動 參 與 符 合 神 國 原 則 的 活 動, 即 使 它 是 在 安 息 日 11 到 了 第 七 章, 耶 穌 又 回 到 他 在 安 息 日 為 人 治 病 的 話 題, 他 說 : 我 做 了 一 件 事, 你 們 都 以 為 希 奇 摩 西 傳 割 禮 給 你 們 因 此 你 們 也 在 安 息 日 給 人 行 割 禮 人 若 在 安 息 日 受 割 禮, 免 得 違 背 摩 西 的 律 法, 我 在 安 息 日 叫 一 個 人 全 然 好 了, 你 們 就 向 我 生 氣 嗎 ( 七 21~ 23)? 耶 穌 的 話 之 重 點 是 : 守 安 息 日 是 摩 西 律 法 的 規 定, 在 第 八 天 為 男 嬰 行 割 禮 也 是 ; 但 是 第 八 天 同 時 也 是 安 息 日 時, 猶 太 人 是 以 守 割 禮 為 優 先 12 循 此 原 則, 人 的 病 得 醫 治 比 割 禮 更 10. 這 是 因 為 神 在 安 息 日 賜 人 生 命 ( 安 息 日 有 嬰 兒 出 生 ), 收 回 生 命 ( 安 息 日 也 有 人 死 亡 ), 護 理 整 個 宇 宙 運 行 於 不 墜 等 等 簡 言 之, 宇 宙 中 唯 獨 神 沒 有 守 安 息 日 (J. Ramsey Michaels, The Gospel of John, p.301) 猶 太 傳 統 也 有 類 似 的 觀 點 : 有 位 猶 太 拉 比 (Rabbi Phinehas) 是 這 樣 解 釋 創 世 記 二 章 二 節 ( 到 第 七 日, 神 造 物 的 工 已 經 完 畢, 就 在 第 七 日 歇 了 他 一 切 的 工, 安 息 了 ) 的 : 神 在 第 七 日 從 創 造 世 界 的 工 作 中 安 息, 但 是 神 透 過 刑 罰 或 獎 賞 在 義 人 與 不 義 之 人 身 上 的 工 作 ( 參 Midrash Rabbah: Genesis, 86) 斐 羅 (Philo) 也 指 出, 神 從 未 停 止 工 作, 因 為 祂 是 所 有 受 造 物 一 切 行 動 的 來 源 (Leg. all. 1.5) 11. 參 S. M. Bryan, Power in the Pool: The Healing of the Man of Bethesda and Jesus Violation of the Sabbath (John 5:1-18), Tyndale Bulletin 54 (2003): 猶 太 米 示 拿 (Mishnah) 規 定 在 第 八 天 為 男 嬰 割 禮, 即 使 那 一 天 是 安 息 日, 參 Shabbat 18.3; ; Nedarim 3.11

4 寶 貴 ; 因 為 在 神 的 眼 中, 病 人 的 痊 癒 比 割 禮 還 要 優 先, 因 此 猶 太 人 對 耶 穌 的 定 罪 是 錯 誤 的 指 控 耶 穌 在 安 息 日 醫 病 的 第 二 個 事 件 是 在 第 九 章, 在 那 一 章, 耶 穌 醫 治 一 個 生 來 是 瞎 眼 的 人 那 個 人 得 醫 治 後 就 引 起 法 利 賽 人 與 他 激 烈 的 爭 論 ( 九 25~33); 不 但 如 此, 耶 穌 醫 治 的 行 動 也 使 法 利 賽 人 分 成 兩 種 意 見 : 有 的 人 認 為 他 不 是 從 神 來 的, 因 為 他 不 守 安 息 日, 另 外 有 人 主 張, 一 個 罪 人 怎 能 行 這 樣 的 神 蹟 呢 ( 九 16)? 當 然 後 者 的 觀 點 才 是 正 確 的 如 果 循 著 前 面 幾 章 的 脈 絡 來 看, 作 者 翰 有 意 引 導 讀 者 認 識 耶 穌 在 猶 太 人 的 節 期 所 成 就 的, 就 是 : 耶 穌 不 只 透 過 成 為 生 命 的 糧 來 成 就 逾 越 節 ( 六 1 24~59), 也 透 過 成 為 活 水 與 世 界 的 光 來 成 就 住 棚 節 ( 七 2 37~39, 八 12); 他 更 透 過 成 為 我 們 的 安 息 來 成 就 安 息 日 因 此, 就 如 同 基 督 徒 不 必 守 猶 太 人 其 他 的 節 日, 同 樣 他 們 也 不 必 守 安 息 日, 因 為 耶 穌 已 經 成 就 了 安 息 日 13 是 保 羅 就 講 了 一 篇 道 ( 徒 十 三 16~41) 保 羅 一 行 人 在 下 兩 個 安 息 日 也 繼 續 到 會 堂 講 道 ( 徒 十 三 42~44), 一 直 到 他 們 被 趕 出 彼 西 底 的 安 提 阿 之 境 內 為 止 ( 徒 十 三 50) 保 羅 在 安 息 日 進 會 堂 一 事, 在 使 徒 行 傳 其 後 的 地 方 不 斷 的 出 現 ( 徒 十 四 1~7, 十 七 1 ~3 10~12, 十 八 4~8), 15 這 可 以 說 明 保 羅 的 負 擔 : 我 不 以 福 音 為 恥 ; 這 福 音 本 是 神 的 大 能, 要 救 一 切 相 信 的, 先 是 猶 太 人, 後 是 希 利 尼 人 ( 羅 一 16), 因 此 他 會 先 向 猶 太 人 傳 福 音, 而 向 猶 太 人 傳 福 音 的 最 佳 時 間 與 地 點, 就 是 在 安 息 日 的 猶 太 人 會 堂 16 從 新 可 以 看 到, 保 羅 確 實 在 某 些 較 多 猶 太 人 居 住 的 城 市 遵 守 一 些 猶 太 人 的 律 法 ( 參 徒 二 十 一 23~26), 然 而 他 這 麼 做 是 為 了 福 音 的 緣 故 ( 林 前 九 19~23), 而 不 是 以 一 個 基 督 徒 身 份 守 的 17 因 此, 保 羅 在 安 息 日 進 入 多 個 猶 太 人 的 會 堂 一 事, 並 非 為 了 要 恪 遵 舊 的 安 息 日 規 定 ; 而 是 為 了 要 向 猶 太 人 傳 福 音 否 5 特 C 使 徒 行 傳 使 徒 行 傳 第 十 三 章 記 載 保 羅 第 一 次 旅 行 佈 道 時 來 到 彼 西 底 的 安 提 阿, 他 在 安 息 日 的 時 候 就 進 入 會 堂 與 猶 太 人 一 起 崇 拜 ( 徒 十 三 14), 14 管 會 堂 的 人 請 他 講 一 些 勸 勉 的 話, 於 13. Carson, Jesus and the Sabbath in the Fourth Gospel, in From Sabbath to the Lord s Day, p 不 過 我 們 須 要 對 保 羅 參 與 會 堂 的 崇 拜 一 事 稍 加 說 明, 就 是 第 一 世 紀 的 猶 太 人 在 安 息 日 崇 拜 並 非 十 誡 的 規 定, 十 誡 只 要 求 人 在 安 息 日 休 息 在 安 息 日 崇 拜 神 是 十 誡 設 立 後 好 幾 個 世 紀 後 出 現 的, 原 初 的 十 誡 並 未 要 求 在 安 息 日 敬 拜 神 此 外, 在 第 一 世 紀 的 猶 太 人 會 堂, 其 崇 拜 程 序 大 分 為 五 個 部 分 (m. Meg. 4:1-5; Str-B 4:153-88; 另 參 路 四 16 ~ 20):a 煞 買 (Shema) 的 背 誦 ( 申 六 4 ~ 9)b 禱 告 c 讀 律 法 和 先 知 書 d 講 道 e 結 束 的 祝 福 顯 然 的, 保 羅 起 身 講 道 是 在 第 四 個 程 序 15. 使 徒 行 傳 有 五 次 提 到 使 徒 在 安 息 日 敬 拜 神 或 是 講 道 ( 徒 十 三 14 44, 十 六 13, 十 七 2, 十 八 4) 這 件 事 既 是 使 徒 的 習 慣 ( 保 羅 照 他 素 常 的 規 矩, 徒 十 七 2) 也 是 耶 穌 的 習 慣 ( 耶 穌 照 他 平 常 的 規 矩, 路 四 16) 他 們 的 行 為 就 與 舊 聖 經 所 要 求 的 吻 合, 這 也 可 以 顯 示 耶 穌 或 使 徒 相 信 安 息 日 具 有 普 世 性 與 永 恆 性 的 特 色 (MacCarty, The Seventh-Day Sabbath, p. 23) 16. 我 們 也 看 到 耶 穌 有 類 似 的 作 法, 就 是 他 最 初 差 遣 十 二 個 門 徒 是 到 猶 太 人 的 城 市 裡 ( 太 十 5 ~ 6); 然 而 等 他 從 死 裡 復 活 後, 他 就 差 遣 門 徒 往 普 天 下 去 傳 福 音 ( 太 二 十 八 19 ~ 20) 17. N. B. Turner, The Sabbath, Sunday and the Law in Luke/Acts, in From Sabbath to the Lord s Day, p ( 接 下 頁 )

5 6 則 他 在 特 羅 亞 的 七 日 的 第 一 日 ( 主 日 ) 18 時 擘 餅 聚 會 ( 徒 二 十 7~12), 就 是 自 打 嘴 巴 了 D 保 羅 書 信 歌 羅 西 書 第 二 章 ( 二 16~17) 是 保 羅 書 信 中 唯 一 提 及 安 息 日 的 地 方, 並 且 它 也 是 新 中 基 督 徒 是 否 應 該 守 安 息 日 的 關 鍵 經 文, 因 此 仔 細 討 論 這 段 經 經 文 以 及 探 究 新 相 關 的 論 述, 就 是 一 件 非 常 必 要 的 事 了 首 先, 我 們 要 稍 微 留 意 歌 羅 西 書 的 背 景 在 此 之 前, 保 羅 曾 經 警 告 信 徒 不 要 受 異 端 的 誘 惑 ( 你 們 要 謹 慎, 恐 怕 有 人 用 他 的 理 學 和 虛 空 的 妄 言, 不 照 著 基 督, 乃 照 人 間 的 遺 傳 和 世 上 的 小 學 就 把 你 們 擄 去, 二 8), 這 異 端 的 教 導 與 某 種 禁 慾 主 義 有 關 ( 二 20~23), 它 們 包 括 飲 食 的 限 制 和 節 期 的 規 條 ( 二 16) 天 使 崇 拜 ( 二 18) 等 因 此, 當 保 羅 在 第 十 六 節 說 : 不 拘 在 飲 食 上, 或 節 期 月 朔 安 息 日 都 不 可 讓 人 論 斷 你 們, 就 是 針 對 異 端 的 主 張, 這 些 假 教 師 認 為, 在 某 些 節 日 中 禁 戒 些 飲 食, 就 可 以 使 人 變 得 更 屬 靈, 因 為 可 以 領 受 天 上 的 異 象 19 但 是 保 羅 在 這 裡 警 告 歌 羅 西 的 信 徒, 不 要 在 這 幾 方 面 失 去 他 們 在 基 督 裡 的 自 由 使 徒 行 傳 二 十 章 七 節 的 七 日 的 第 一 日 到 底 是 哪 一 天? 有 可 能 是 按 猶 太 人 的 算 法, 就 是 指 星 期 六 ( 安 息 日 ) 的 晚 上 ( 從 日 落 到 日 落 ); 但 由 於 路 加 慣 常 以 羅 馬 的 方 式 計 算 時 間 ( 參 已 初 ( 早 上 九 點 ), 徒 二 15; 申 初 ( 下 午 三 點 ), 三 1), 更 可 能 是 按 羅 馬 人 的 算 法, 也 就 是 星 期 日 的 晚 上 ( 從 日 出 到 日 落 ) 參 Marshall, The Acts of the Apostles: An Introduction and Commentary, p.326; David G. Peterson, The Acts of the Apostles, p Peter T. O Brien, Colossians, Philemon, p E. K. Simpson and F. F. Bruce, Commentary on the Epistles to the Ephesians and Colossians, 243. 接 下 來 的 一 節, 保 羅 就 把 重 點 放 在 基 督 身 上 : 這 些 原 是 後 事 的 影 兒 ; 那 形 體 卻 是 基 督 ( 二 17) 這 些 (,which things) 所 指 的 就 是 前 一 節 的 飲 食 上, 或 節 期 月 朔 安 息 日, 它 們 只 是 後 事 的 影 兒 (,shadow of what is to come), 後 事 指 將 來 的 事 ; 而 影 兒 在 與 形 體 對 比 下, 兩 者 是 指 向 基 督 的 來 臨 所 代 表 的, 那 種 由 舊 時 代 到 新 時 代 的 不 同 21 那 形 體 卻 是 基 督 (,but the substance belongs to Christ) 的 希 臘 文 直 譯 為 那 實 體 是 屬 於 基 督, 意 思 是 那 實 體 可 以 在 基 督 裡 找 到 22 在 前 後 文 的 對 照 下, 這 一 節 的 意 思 可 以 這 麼 理 解 : 飲 食 或 節 期 月 朔 安 息 日 的 規 條 ( 影 兒 ) 都 是 屬 於 舊 時 代 的 事, 並 且 是 預 示 將 來 的 實 體 ; 當 基 督 所 開 創 的 新 時 代 來 臨 時, 預 示 的 事 物 就 完 成 它 們 的 工 作, 因 為 它 們 全 部 都 在 基 督 裡 實 現 了 23 如 此 一 來, 影 兒 就 變 成 多 餘 的, 因 此 它 們 就 應 該 功 成 身 退 了 Clinton E. Arnold, The Colossian Syncretism: The Interface between Christianity and Folk Belief in Colossae, O Brien, Colossians, Philemon, p 守 安 息 日 的 支 持 者 並 不 認 為, 這 兩 節 經 文 提 到 的 安 息 日 只 是 後 事 的 影 兒, 當 基 督 來 到 時, 就 不 須 要 守 安 息 日 了 相 反 的, 他 們 根 據 以 賽 亞 書 六 十 六 章 二 十 二 到 二 十 三 節, 主 張 保 羅 在 歌 羅 西 第 二 章 中, 並 沒 有 廢 止 以 賽 亞 書 中 的 守 安 息 日 而 保 羅 所 說 的 後 事 的 影 兒, 並 未 把 安 息 日 包 括 在 內, 因 為 安 息 日 是 在 早 在 人 類 墮 落 前 就 設 立 的 (MacCarty, The Seventh-Day Sabbath, p. 29) 24. 馮 蔭 坤, 歌 羅 西 書 腓 利 門 書 註 釋 ( 卷 上 ), 頁 443

6 這 樣 的 了 解 若 是 正 確 的, 那 麼 就 可 以 如 此 應 用 保 羅 的 原 則 : 25 一 信 徒 可 以 在 一 星 期 中 的 某 一 天 休 息, 包 括 在 星 期 六 或 星 期 日 休 息 二 如 果 有 些 信 徒 相 信 守 安 息 日 是 正 確 的, 為 了 他 們 良 心 的 緣 故, 我 們 不 應 禁 止 他 們 守 安 息 日 26 若 是 有 這 樣 的 理 解, 那 麼 那 些 沒 有 遵 守 安 息 日 的 人, 就 不 應 該 禁 止 批 評 甚 至 輕 視 那 些 自 願 守 安 息 日 的 弟 兄 姊 妹 ; 同 樣 的, 守 安 息 日 的 信 徒 也 不 應 指 責 那 些 沒 有 守 安 息 日 的 弟 兄 姊 妹 ( 羅 十 四 10~13) 因 此, 兩 者 都 不 應 該 做 出 冒 犯 對 方 良 心 的 事 ( 羅 十 四 15~23) 當 這 同 樣 的 安 息 再 次 於 希 伯 來 書 出 現 時, 就 顯 示 神 在 救 贖 歷 史 中 為 祂 的 子 民 提 供 不 同 階 段 的 安 息 27 並 且 神 在 創 世 的 第 七 天 休 息, 就 成 為 五 經 中 安 息 日 誡 命 的 基 礎 ; 希 伯 來 書 四 章 四 節 ( 論 到 第 七 日, 有 一 處 說, 到 第 七 日 神 就 歇 了 他 一 切 的 工 ), 就 是 以 這 件 事 作 為 出 發 點 但 是 希 伯 來 書 的 作 者 也 指 出, 神 為 祂 子 民 所 提 供 的 安 息 日 並 沒 有 使 以 色 列 人 得 到 安 息, 因 此 他 引 用 詩 篇 的 經 文 ( 你 們 今 日 若 聽 他 的 話, 就 不 可 硬 著 心, 28 來 四 7) 來 警 告 神 的 子 民, 免 得 他 們 不 能 進 入 安 息 特 E 希 伯 來 書 如 果 基 督 徒 也 可 以 守 安 息 日, 那 麼 應 該 如 何 了 解 基 督 徒 順 服 安 息 日 的 誡 命 呢? 希 伯 來 書 三 到 四 章 ( 來 三 7~ 四 11) 的 段 落 就 給 出 了 答 案 如 同 摩 西 五 經 所 記, 安 息 日 的 主 要 與 原 始 目 的, 一 方 面 是 使 神 的 子 民 可 以 得 到 休 息 ( 申 五 14), 一 方 面 使 他 們 藉 著 尊 安 息 日 為 聖, 以 致 把 注 意 力 放 在 神 的 身 上 ( 出 二 十 11) 25. Craig L. Blemberg, The Sabbath as Fulfilled in Christ, in Perspectives on the Sabbath: Four Views, 就 第 二 點 而 言, 保 羅 在 羅 馬 書 第 十 四 到 十 五 章 ( 羅 十 四 1 ~ 十 五 13) 也 論 到 類 似 的 原 則 由 於 在 羅 馬 的 教 會 中 外 邦 信 徒 多 於 猶 太 信 徒, 在 飲 食 和 守 日 子 的 事 情 上, 外 邦 信 徒 不 要 看 輕 猶 太 信 徒 ; 猶 太 基 督 徒 也 不 要 論 斷 外 邦 基 督 徒 ( 羅 十 四 1 ~ 12) 兩 者 要 效 法 基 督, 彼 此 接 納 ( 羅 十 五 7 ~ 13) 參 James D. G. Dunn, The Epistles to the Colossians and to Philemon, p.173; Markus Barth and Helmut Blanke, Colossians: A New Translation with Introduction and Commentary, p 當 時 代 從 舊 轉 到 新 後, 希 伯 來 書 的 作 者 提 醒 新 的 讀 者 要 順 服 神, 而 這 個 原 則, 不 論 從 舊 到 新 都 是 一 樣 的 因 此, 大 衛 在 詩 篇 所 言 希 望 以 色 列 人 能 夠 經 驗 到 的 安 息, 照 樣 也 能 應 用 在 新 那 些 聽 到 福 音 的 信 徒 身 上 ( 來 四 1~3) 29 但 是 書 亞 並 沒 有 成 功 地 引 27. 希 伯 來 書 在 第 四 章 中 提 到 幾 種 安 息 呢? 有 的 學 者 (Blomberg, The Sabbath as Fulfilled in Christ, in Perspectives on the Sabbath: Four Views, 349) 認 為 有 三 種 : 一 神 創 造 後 的 安 息 ( 來 四 4); 二 神 的 子 民 在 每 個 安 息 日 的 安 息 ( 來 四 4); 三 以 色 列 人 繼 續 在 迦 南 地 安 息, 端 賴 他 們 是 否 順 服 神 ( 來 四 6 ~ 7) 有 的 解 經 者 (W. L. Lane, Hebrews 1-8, 104) 也 是 主 張 有 三 種, 但 是 另 一 種 分 類 : 一 信 心 的 安 息 ( 來 四 1 ~ 3a); 二 神 的 安 息 ( 來 四 3b ~ 8); 三 天 堂 的 安 息 ( 來 四 9 ~ 10) 還 有 的 學 者 ( 馮 蔭 坤, 希 伯 來 書 ( 卷 上 ), 頁 275) 認 為 有 兩 種 : 一 迦 南 地 的 安 息 ( 來 四 6 8); 二 天 上 的 安 息 ( 來 四 3b ~ 4 9 ~ 10) 從 希 伯 來 書 作 者 的 意 圖 以 及 文 脈 來 看, 可 能 最 後 一 個 解 釋 最 合 理 因 為 神 在 完 成 創 造 之 工 後 所 享 受 的 安 息 是 安 息 的 原 型, 迦 南 地 的 安 息 乃 是 一 種 預 表, 預 表 的 本 體 就 是 信 徒 至 終 要 享 受 那 天 上 真 正 的 安 息 ( 馮 蔭 坤, 希 伯 來 書 ( 卷 上 ), 頁 275) 28. 該 經 文 引 自 詩 篇 九 十 五 篇 : 你 們 不 可 硬 著 心, 像 當 日 在 米 利 巴, 就 是 在 曠 野 的 瑪 撒 ( 詩 九 十 五 8) 29. 亦 即 今 日 ( 來 四 7) 一 詞 也 適 用 於 基 督 徒 ( 接 下 頁 ) 7

7 8 導 以 色 列 人 達 到 這 個 安 息, 因 為 以 色 列 人 不 順 服 神 ( 參 那 先 前 聽 見 福 音 的, 因 為 不 信 從, 不 得 進 去, 四 6) 30 到 了 第 九 節 就 進 入 了 高 潮 : 這 樣 看 來, 必 另 有 一 安 息 日 的 安 息 為 神 的 子 民 存 留, 這 裡 提 到 的 安 息 日 的 安 息 ( ) 就 是 指 神 要 給 祂 的 子 民 的 安 息, 它 也 是 神 自 己 的 安 息, 因 此 它 並 非 第 四 誡 所 提 到 的 安 息 日 31 如 此 一 來, 信 徒 可 以 得 到 的 安 息 日 的 安 息, 其 實 就 是 分 享 神 自 己 的 安 息 ; 在 這 樣 的 安 息 中, 信 徒 可 以 享 受 無 比 的 歡 樂 與 對 神 的 敬 拜 32 為 了 達 成 這 個 目 的, 希 伯 來 書 的 作 者 繼 續 說 : 因 為 那 進 入 安 息 的, 乃 是 歇 了 自 己 的 工, 正 如 神 歇 了 他 的 工 一 樣 所 以, 我 們 務 必 竭 力 進 入 那 安 息, 免 得 有 人 學 那 不 信 從 的 樣 子 跌 倒 了 ( 來 四 10~11), 明 顯 的, 30. 另 參 就 在 大 衛 的 書 上, 又 限 定 一 日, 如 以 上 所 引 的 說 : 你 們 今 日 若 聽 他 的 話, 就 不 可 硬 着 心 ( 來 四 7) 31. 希 伯 來 書 四 章 九 節 : 這 樣 看 來, 必 另 有 一 安 息 日 的 安 息 為 神 的 子 民 存 留 守 安 息 日 的 支 持 者 對 這 一 節 的 意 思 提 出 幾 點 觀 察 :1 希 伯 來 書 三 章 十 七 節 到 四 章 十 三 節 的 信 息 是 : 摩 西 那 一 代 的 以 色 列 人 不 能 進 入 神 的 安 息, 是 因 為 他 們 的 不 信 與 不 順 服 ( 來 三 18 ~ 19) 然 而 從 舊 到 新, 神 向 祂 的 子 民 宣 告, 藉 著 信 靠 祂 現 今 的 救 恩 和 永 遠 的 安 息 的 應 許, 以 及 透 過 守 安 息 日, 他 們 可 以 進 入 祂 的 安 息 在 整 個 救 恩 歷 史 中, 安 息 日 的 功 能 不 只 是 作 為 那 個 安 息 的 一 個 暫 時 性 的 預 表, 而 是 它 永 遠 性 的 記 號 除 了 四 章 九 節 ( 這 樣 看 來, 必 另 有 一 安 息 日 的 安 息 為 神 的 子 民 存 留 ) 外, 希 伯 來 書 三 章 十 七 節 到 四 章 十 三 節 中, 所 出 現 的 安 息 都 是 用 這 個 字 ; 但 是 四 章 九 節 的 安 息 日 卻 是 使 用, 表 示 人 要 遵 守 第 七 日 的 安 息 日 因 此, 在 新 歷 史 的 時 代, 安 息 日 仍 然 是 留 給 神 的 子 民 明 確 地 說, 第 七 日 安 息 日 不 但 是 被 舊 的 信 徒 遵 守, 它 也 是 為 新 神 的 子 民 存 留 (MacCarty, The Seventh-Day Sabbath, p ) 32. Peter T. O Brien, The Letter to the Hebrews, p.171. 這 裡 的 進 入 安 息 不 是 指 守 安 息 日, 因 為 本 段 經 文 是 把 進 入 那 安 息 與 不 信 從 的 樣 子 跌 倒 對 照 若 是 如 此, 希 伯 來 書 四 章 十 一 節 的 進 入 那 安 息 所 說 的 那 安 息 (,that rest), 就 是 第 九 節 的 安 息 日 的 安 息, 這 就 意 味 著 人 是 靠 著 相 信 才 得 以 進 入 安 息 ( 參 四 3) 33 那 麼 基 督 徒 是 在 什 麼 時 候 經 驗 到 神 所 賜 的 安 息 呢? 如 果 把 第 十 節 ( 因 為 那 進 入 安 息 的, 乃 是 歇 了 自 己 的 工, 正 如 神 歇 了 他 的 工 一 樣 ) 神 與 信 徒 的 對 比 來 看, 可 知 既 然 神 在 歇 了 自 己 的 工 才 安 息 的, 同 樣 的, 信 徒 也 是 在 完 成 一 生 的 工 作 ( 去 世 ) 時 才 進 入 安 息 因 此, 這 一 點 就 與 啟 示 錄 論 及 去 世 的 信 徒 時 一 致 : 從 今 以 後, 在 主 裡 面 而 死 的 人 有 福 了! 聖 靈 說 : 是 的, 他 們 息 了 自 己 的 勞 苦 ( 啟 十 四 13) 34 不 過, 雖 然 這 個 安 息 在 信 徒 在 結 束 世 上 的 旅 程 後 才 能 完 全 經 驗, 但 只 要 他 們 繼 續 相 信, 他 們 現 今 已 是 在 進 入 這 安 息 的 過 程 中 ( 參 但 我 們 已 經 相 信 的 人 得 以 進 入 那 安 息, 來 四 3) 35 這 觀 念 也 呼 應 耶 穌 在 馬 太 福 音 第 十 一 章 所 作 的 宣 告 : 凡 勞 苦 擔 重 擔 的 人 可 以 到 我 這 裡 來, 我 就 使 你 們 得 安 息 我 心 裡 柔 和 謙 卑, 你 們 當 負 我 的 軛, 學 我 的 樣 式 ; 這 樣, 你 們 心 裡 就 必 得 享 安 息 因 為 我 的 軛 是 容 易 的, 我 的 擔 子 是 輕 省 的 ( 太 十 一 28~30) 雖 然 耶 穌 在 那 個 地 方 是 把 作 門 徒 的 輕 省 ( 現 在 的 安 息 ) 對 比 於 法 利 賽 人 的 律 法 重 擔 ( 太 二 十 三 4); 然 而 耶 穌 的 應 許 ( 我 就 使 你 們 得 安 息, 33. Graeth Lee Cockerill, The Epistle to the Hebrews, p.213; Lane, Hebrews 1-8, p O Brien, The Letter to the Hebrews, p 馮 蔭 坤, 希 伯 來 書 ( 卷 上 ), 頁

8 太 十 一 28) 也 包 括 末 世 性 的 安 息 36 因 此 就 接 近 希 伯 來 書 安 息 日 的 安 息 ( 來 四 9) 之 主 題 37 如 此 就 可 以 清 楚 地 回 答 我 們 先 前 所 問 的 問 題 : 基 督 徒 如 何 遵 守 神 安 息 的 誡 命? 由 於 耶 穌 已 經 成 全 了 律 法 ( 太 五 17), 包 括 成 全 了 安 息 日 的 律 法 ; 並 且 他 自 己 本 身 就 為 信 徒 提 供 了 安 息 當 我 們 在 屬 靈 上 安 息 在 基 督 裡 時 ( 即 : 我 們 讓 耶 穌 背 負 我 們 的 重 擔 信 靠 他 的 救 恩 一 生 委 身 於 事 奉 他, 並 且 一 生 忠 心 於 他 ), 其 實 就 是 遵 守 了 十 誡 的 守 安 息 日 的 誡 命 38 因 此, 在 安 息 與 敬 拜 的 事 上, 一 星 期 中 沒 有 任 何 特 別 的 一 天, 能 夠 與 耶 穌 為 我 們 生 命 中 帶 來 的 這 種 宏 大 豐 富 令 人 興 奮 生 命 的 滿 足 之 安 息 可 以 比 擬! 39 2 耶 穌 在 主 日 復 活 既 然 基 督 成 全 了 安 息 日 的 律 法, 並 且 基 督 徒 已 經 在 基 督 裡 找 到 安 息, 然 而 基 督 徒 總 是 要 找 一 天 來 敬 拜 神, 那 麼 哪 一 天 最 適 合 呢? 當 然 是 主 日 ( 星 期 日 ), 因 為 耶 穌 就 是 在 主 日 復 活 36. D. A. Carson, Matthew, in Expositor Bible Commentary, vol. 8, p. 278; W. D. Davies and Dale C. Allison, The Gospel According to Saint Matthew, vol. II (Commentary on Matthew VIII-XVIII), p.288; Donald A. Hagner, Matthew 1-13, p Osborne 指 出, 希 伯 來 書 的 第 四 章 的 經 文 ( 來 四 3 ~ 11) 與 馬 太 福 音 十 一 章 二 十 八 節 都 具 有 現 在 與 未 來 之 涵 義 ; 兩 者 的 安 息 都 顯 示 兩 方 面, 即 : 現 在 與 神 的 關 係, 以 及 在 天 上 永 遠 的 安 息 (Grand R. Osborne, Exegetical Commentary on the New Testament, p.442) 38. E. P. Clowney, How Jesus Transforms the Ten Commandments, p W. Rordorf, Sunday: The History of the Day of Rest and Worship in the Earliest Centuries of the Christian Church, 296. 耶 穌 在 主 日 ( 星 期 日 ) 復 活 的 時 間, 是 福 音 書 作 者 注 意 的 焦 點 因 為 他 們 在 描 述 那 個 的 日 子 時, 不 是 以 第 三 日 ( 參 二 19; 林 前 十 五 4) 來 稱 呼 ; 而 是 不 而 同 的 使 用 七 日 的 第 一 日 ( 星 期 日, 太 二 十 八 1; 可 十 六 2; 路 二 十 四 1; 二 十 1) 這 點 是 非 常 值 得 注 意 的, 因 為 福 音 書 的 作 者 可 能 想 要 以 耶 穌 復 活 的 日 子 作 為 某 個 新 開 始 有 關 ; 40 而 這 一 天 正 是 基 督 徒 崇 拜 的 原 動 力 41 Pipa 坦 言 : 早 期 基 督 教 會 之 所 以 會 容 許 基 督 徒 從 守 安 息 日 改 為 守 主 日, 主 要 是 由 耶 穌 在 主 日 從 死 裡 復 活 所 帶 動 的 42 初 代 的 教 會 認 為, 耶 穌 的 復 活 是 他 救 贖 工 作 的 最 高 潮, 他 們 就 開 始 規 律 地 在 一 星 期 的 第 一 天 透 過 守 主 餐 來 慶 祝 耶 穌 的 死 與 復 活 ; 而 在 第 一 天 守 主 餐 的 習 慣 就 導 致 他 們 稱 呼 那 一 天 為 主 日 43 到 了 第 二 世 紀, 信 徒 對 主 日 是 耶 穌 復 活 的 日 子 之 認 知, 繼 續 使 他 們 遵 守 主 日 ; 換 言 之, 耶 穌 的 復 活 就 成 為 他 們 遵 守 主 日 的 主 要 基 礎 44 教 會 歷 史 學 者 Schaff 指 出, 早 期 教 父 堅 信, 主 日 已 經 取 代 了 安 息 日 : 45 教 父 並 不 是 把 基 督 教 的 主 日 視 為 安 息 日 的 繼 續, 而 是 取 代 安 息 日 而 取 代 的 原 因 並 非 主 要 是 由 於 守 安 息 日 的 誡 命, 以 及 神 在 創 40. Carson, The Gospel According to John, p Donald A. Hagner, Matthew 14-28, p Joseph A Pipa, The Christian Sabbath, in Perspectives on the Sabbath, p Willard M. Swartly, Slavery, Sabbath, War and Women: Case Issues in Biblical Interpretation, p R. J. Bauchham, Sabbath and Sunday in the Post- Apostolic Church, in From Sabbath to Lord s Day, Philip Schaff, History of Christian Church, 特

9 造 後 的 安 息 ; 而 是 在 於 耶 穌 於 主 日 復 活, 並 且 是 在 於 使 徒 所 建 立 的 傳 統 這 是 守 主 日 歷 史 的 開 始, 並 且 守 主 日 的 習 慣 自 此 以 後 並 沒 有 被 中 斷 過 主 日 在 這 裡 是 由 主 耶 穌 透 過 向 門 徒 顯 現, 以 致 成 為 可 記 念 的 日 子 它 繼 而 被 門 徒 所 尊 崇, 進 而 轉 變 成 公 開 敬 拜 的 日 子, 而 這 情 形 將 會 持 續 到 世 界 的 末 了 校 友 回 娘 家 10 月 26 日 旅 居 美 國 蔡 登 燦 校 友 返 台, 與 早 期 校 友 回 到 學 院 聚 會 由 陳 正 院 長 接 待 並 說 明 學 院 目 前 所 推 動 的 事 工 三 評 估 10 由 以 上 安 息 日 會 以 及 非 安 息 日 會 各 自 提 出 的 理 由 來 看, 兩 者 有 清 楚 的 差 異 ; 它 們 之 所 以 會 有 如 此 差 異, 最 主 要 的 原 因 是 由 於 對 經 文 的 解 釋 不 同 造 成 的 固 然 堅 守 舊 的 十 誡 是 安 息 日 會 的 出 發 點 ; 然 而 他 們 對 經 文 並 沒 有 掌 握 到 真 義, 以 致 作 出 非 常 不 適 合 的 解 釋 舉 例 來 說, 安 息 日 會 錯 解 了 保 羅 安 息 日 進 猶 太 人 的 會 堂 之 用 意 ; 同 時 無 法 掌 握 希 伯 來 書 中 安 息 日 的 安 息 ( 來 四 9) 的 意 義 ; 也 沒 有 把 耶 穌 在 安 息 日 的 宣 告 ( 可 二 28), 以 及 他 神 性 的 自 我 表 明 ( 五 17) 作 合 適 的 處 理 ; 甚 至 對 耶 穌 在 道 成 肉 身 之 後 所 帶 來 日 子 上 的 改 變 ( 西 二 16~17) 也 未 作 正 確 的 詮 釋 相 對 的, 非 安 息 日 會 對 經 文 的 解 釋 較 為 可 信, 神 學 上 的 整 合 也 遠 比 安 息 日 會 合 乎 聖 經 的 意 思 兩 相 比 較, 安 息 日 會 對 於 守 安 息 日 的 論 述 較 為 乏 力, 對 新 經 文 的 解 釋 顯 得 一 廂 情 願 與 過 於 牽 強 雖 然 是 解 釋 同 一 本 聖 經, 但 是 神 學 上 的 前 設 就 影 響 對 經 文 的 理 解 守 安 息 日 與 守 主 日 之 爭, 歸 根 究 底, 實 在 就 是 解 經 之 爭 ( 待 續 )

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