~h EJ t}] :i!.#g s 2 4-i.i ~at a~ 1l{b at19&-#, l!.jl \t}], ~h~:kl!l a~~*j ( ~h EJ

Size: px
Start display at page:

Download "~h EJ i@..#g.1.jl t}] :i!.#g.1. 19 s 2 4-i.i ~at a~ 1l{b at19&-#, l!.jl 1950 4-1-\t}], ~h~:kl!l a~~*j ( ~h EJ i@..#g.1.~-*-)"

Transcription

1 ttjj ~ lijf ~ k ~ 2016: 3~ 2513

2 ~h EJ t}] :i!.#g s 2 4-i.i ~at a~ 1l{b at19&-#, l!.jl \t}], ~h~:kl!l a~~*j ( ~h EJ

3 目 录 胡 适 书 信 中 所 见 西 南 联 大 史 料 邹 新 明 (1) 胡 适 1917 年 的 一 篇 英 文 佚 文 席 云 舒 提 供 (5) CONFUCIANISM BY Suh Hu(6) 胡 适 与 丹 诺 自 传 张 书 克 (9) 李 白 凤 的 致 胡 适 诗 张 书 克 (11) 民 族 复 兴 是 复 兴 什 么, 怎 样 复 兴? 在 北 京 师 范 大 学 举 办 的 近 代 文 化 与 近 代 中 国 国 际 学 术 研 讨 会 开 幕 式 上 的 发 言 (2015,10,23) 联 云 志 (13) 美 国 报 纸 有 关 胡 适 的 报 道 选 编 欧 阳 哲 生 提 供 (21)

4 胡 适 书 信 中 所 见 西 南 联 大 史 料 邹 新 明 1937 年 7 月 7 日, 卢 沟 桥 事 变 爆 发 胡 适 当 时 判 断, 这 只 是 个 局 部 事 件, 也 许 不 至 于 扩 大 于 是, 次 日 仍 按 原 计 划 南 下 赴 南 京 开 会 胡 适 没 有 料 到 的 是, 此 一 行 竟 与 北 大 暌 违 九 载 离 开 北 大, 胡 适 免 不 了 牵 挂 1937 年 9 月 9 日, 胡 适 在 去 汉 口 乘 飞 机 去 香 港 然 后 赴 美 的 途 中, 于 九 江 轮 船 中 给 尚 留 在 北 平 的 北 大 秘 书 长 郑 天 挺 写 信, 勉 励 当 时 还 留 在 北 平 的 郑 天 挺 罗 常 培 魏 建 功 等 人 忍 痛 维 持 松 公 府 内 的 故 纸 堆, 维 持 一 点 研 究 工 作 年 9 月 26 日, 胡 适 到 达 旧 金 山, 先 是 以 非 官 方 的 身 份 宣 传 抗 战, 争 取 美 援, 后 出 任 驻 美 大 使, 卸 任 后 仍 留 居 纽 约, 直 至 1946 年 7 月 才 回 到 故 国 留 在 国 内 的 北 大 同 人, 也 很 挂 念 胡 适, 在 他 未 任 驻 美 大 使 之 前, 仍 希 望 其 能 回 到 北 大, 继 续 担 任 文 学 院 长 因 此, 胡 适 虽 然 于 抗 战 期 间 身 居 海 外, 仍 与 北 大 故 人 保 持 较 多 的 书 信 联 系 北 京 大 学 图 书 馆 藏 胡 适 未 刊 书 信 日 记 中 就 收 录 有 一 些 北 大 人 给 胡 适 的 书 信, 时 间 主 要 集 中 在 抗 战 期 间, 不 少 内 容 涉 及 北 大 南 迁 长 沙 临 时 大 学 和 西 南 联 大 的 一 些 情 况, 属 于 广 义 的 西 南 联 大 历 史 范 围, 笔 者 孤 陋, 这 些 史 料 似 未 被 西 南 联 大 研 究 者 注 意, 特 此 揭 出, 以 飨 同 好 的 危 局, 于 是 我 们 一 行, 等 毅 生 把 平 方 校 务 结 束 妥 怗 后, 在 十 一 月 十 七 日 离 开 了 北 平 3 至 于 罗 常 培 等 人 南 下 后, 当 时 留 在 北 平 的 还 有 哪 些 北 大 人, 一 般 的 说 法 是 孟 森 冯 祖 荀 马 裕 藻 周 作 人 四 人, 号 称 留 平 四 教 授 而 罗 常 培 在 七 七 事 变 后 北 大 的 残 局 一 文 中 的 说 法 是 : 留 平 的 三 十 六 人 除 幼 渔 心 史 汉 叔 缪 金 源 周 作 人 董 康 和 徐 祖 正 外, 都 决 定 分 批 南 下 4 幼 渔 即 马 裕 藻, 心 史 即 孟 森, 汉 叔 即 冯 祖 荀, 这 样, 除 留 平 四 教 授 外, 尚 有 缪 金 源 董 康 和 徐 祖 正 三 人 罗 常 培 此 文 写 于 1949 年 北 大 五 十 年 校 庆 之 际, 与 其 1938 年 6 月 10 日 给 胡 适 中 的 说 法 也 有 不 同, 信 中 说 : 这 时 留 平 的 只 有 三 老 : 绶 经, 心 史, 幼 渔 ; 三 不 老 : 汉 叔, 启 明, 志 敭 ; 二 壮 : 徐 祖 正, 龙 际 云 ; 二 弱 : 缪 金 源, 孙 子 书 此 外 就 是 不 到 长 沙 的 也 都 离 开 北 平 了 5 值 得 注 意 的 是, 两 种 说 法 的 时 间 不 完 全 一 致, 七 七 事 变 后 北 大 的 残 局 说 的 是 罗 常 培 等 人 离 开 北 平 前 的 情 形, 而 那 封 书 信 说 的 则 是 他 们 于 当 年 12 月 14 日 分 别 到 达 南 岳 和 长 沙 时 的 情 况 信 中 提 到 的 绶 经 即 董 康, 启 明 即 周 作 人, 这 样, 除 了 文 章 中 提 到 的 七 人, 又 增 加 了 ( 刘 ) 志 敭 龙 际 云 孙 子 书 ( 即 孙 楷 第 ) 三 人, 留 平 北 大 教 员 共 十 人 一. 北 大 教 员 的 南 迁 与 留 守 七 七 事 变 后, 北 大 师 生 陆 续 南 下 罗 常 培 后 来 曾 有 回 忆 文 章 七 七 事 变 后 北 大 的 残 局 叙 述 暂 时 留 平 情 形 颇 详 年 6 月 10 日, 已 经 到 达 云 南 蒙 自 的 罗 常 培 给 胡 适 写 了 一 封 长 信, 汇 报 自 七 七 事 变 北 平 分 别 之 后 的 情 况 罗 常 培 在 信 中 说, 自 己 本 打 算 暂 时 留 平, 安 贫 忍 痛, 完 成 几 年 来 积 压 下 的 工 作 但 是 到 了 十 月 中, 接 到 孟 麟 先 生 的 函 电, 责 以 共 赴 国 难, 共 撑 北 大 而 书 信 中 提 到 的 三 老 三 不 老 二 壮 二 弱 也 颇 值 得 注 意, 不 知 是 罗 常 培 的 创 意, 还 是 当 时 同 人 中 流 行 的 说 法 至 于 从 北 平 转 道 香 港 去 湖 南 的 情 形, 信 中 也 有 简 要 的 叙 述 : 到 香 港 后, 绕 道 梧 州, 桂 林, 至 首 都 陷 落 后 的 二 日 ( 十 二 月 十 四 日 ) 我 们 才 分 别 到 了 南 岳 和 长 沙! 这 一 行 中, 到 南 岳 的 是 大 年, 雪 屏, 建 功 和 我 ; 到 长 沙 的 是 毅 生, 廉 澄, 濯 生, 霖 之, 膺 中 6 当 时 的 长 沙 临 时 大 学 校 本 部 和 理 1

5 工 法 三 院 设 在 长 沙 韭 菜 园 圣 经 学 校, 文 学 院 设 在 衡 阳 南 岳 圣 经 学 校 分 校 信 中 提 到 的 北 大 教 员, 大 年 即 教 育 系 教 授 邱 大 年, 雪 屏 即 教 育 系 教 授 陈 雪 屏, 毅 生 即 秘 书 长 郑 天 挺, 濯 生 即 经 济 系 教 授 周 作 仁, 霖 之 即 地 质 系 教 授 王 烈, 庸 中 即 中 文 系 教 授 罗 庸 二. 长 沙 临 时 大 学 长 沙 临 时 大 学 于 1937 年 10 月 25 日 开 学, 次 年 2 月 即 南 迁, 存 在 时 间 很 短 在 蒋 梦 麟 1938 年 5 月 31 日 写 给 胡 适 的 信 中 有 关 于 长 沙 临 时 大 学 时 期 的 大 致 介 绍 : 临 大 在 长 数 月, 以 粤 汉 路 拥 挤, 图 书 仪 器 运 输 维 艰, 且 以 敌 机 时 来 轰 炸, 思 成 树 人 居 宅 被 毁,( 徽 音 从 灰 土 堆 里 爬 出 来, 无 伤 ; 树 人 夫 人 腿 部 为 碎 片 所 中 ) 又 圣 经 学 校 太 近 车 站, 使 人 心 不 安 故 由 孟 真 淬 廉 提 议 迁 滇 惟 当 时 政 府 禁 学 校 迁 移, 遂 由 我 飞 汉 见 蒋 公 商 请, 当 蒙 首 肯 7 信 中 除 了 具 体 谈 到 敌 机 轰 炸 情 形 外, 值 得 注 意 的 一 点, 西 迁 昆 明 是 由 傅 斯 年 ( 孟 真 ) 和 何 廉 ( 淬 廉 ) 提 出 的 一 般 涉 及 此 段 历 史 的 著 作, 或 未 指 出 提 出 迁 滇 建 议 之 人, 如 常 委 会 经 反 复 研 究, 决 定 迁 往 云 南 省 会 昆 明 8, 或 另 有 他 人, 如 经 济 系 教 授 秦 瓒 则 主 张 迁 往 昆 明 9 笔 者 认 为, 蒋 梦 麟 作 为 亲 身 经 历 者, 且 写 信 时 时 隔 不 久, 也 许 更 可 靠 些 傅 斯 年 1937 年 11 月 9 日 给 胡 适 钱 端 升 的 信 中 对 长 沙 临 时 大 学 也 有 数 语 交 待 : 长 沙 临 时 大 学 进 行 很 好, 相 当 波 折, 金 甫 对 付 得 很 好 孟 邻 先 生 在 彼 甚 好, 甚 热 心 此 间 朋 友 都 好 枚 荪 见 解 甚 可 佩, 每 晚 闲 谈, 受 益 不 少 10 金 甫 即 杨 振 声, 时 任 长 沙 临 时 大 学 筹 备 委 员 会 秘 书 主 任, 孟 邻 即 蒋 梦 麟, 时 任 长 沙 临 时 大 学 筹 备 委 员 会 常 委, 枚 荪 即 周 炳 琳, 时 任 长 沙 临 时 大 学 筹 备 委 员 由 长 沙 到 昆 明 的 经 过, 一 些 书 信 也 有 涉 及 如 罗 常 培 1938 年 6 月 10 日 给 胡 适 的 信 中 说 : 我 们 到 南 岳 不 到 一 月, 又 因 迁 校 议 起, 跑 到 长 沙 后 来 搬 昆 明 的 计 划 决 定, 于 是 我 又 于 今 年 二 月 十 日 自 湘 经 粤 港 海 防, 走 了 十 六 天 才 到 昆 明 11 蒋 梦 麟 1938 年 5 月 31 日 的 信 中 说 : 我 于 二 月 二 日 飞 港 乘 轮 转 海 防 赴 昆 明, 于 十 五 日 到 达 先 迁 队 则 乘 汽 车 于 前 二 日 到 学 生 在 长 沙 时 计 千 五 百 名 四 百 名 则 赴 前 方 工 作, 所 剩 一 千 一 百 名 中, 有 九 百 名 愿 赴 滇 读 书 步 行 者 三 百 四 十 名, 由 海 道 往 者 五 百 数 十 名 步 行 者, 由 师 长 黄 师 岳 先 生 率 领, 黄 子 坚, 曾 昭 抡, 闻 一 多, 李 季 侗 诸 先 生 辅 导 行 三 千 三 百 华 里, 为 时 七 十 天 安 然 到 昆 此 次 搬 家 计 费 六 万 余 元 12 信 中 谈 及 的 学 生 人 数 及 搬 迁 费 用 都 值 得 注 意 蒋 梦 麟 的 信 中 还 谈 及 西 南 联 大 迁 滇 避 免 了 一 次 大 损 失 : 联 合 大 学 ( 现 改 名 为 国 立 西 南 联 合 大 学 ) 迁 滇 后 岳 麓 山 之 湖 南 大 学, 及 清 华 大 学 新 造 房 屋, 于 上 月 被 敌 机 大 规 模 轰 炸 湖 大 落 十 余 弹 毁 图 书 馆, 理 学 院 及 女 生 宿 舍 房 屋 多 幢 死 学 生 三 人, 伤 十 余 人 ( 因 星 期 日 学 生 多 不 在 校 ) 清 华 落 廿 六 弹, 均 未 中 ( 惟 屋 顶 墙 壁 俱 裂 ) 死 借 住 之 税 警 团 十 数 人, 伤 二 十 余 人 游 客 死 伤 百 余 人 ( 因 星 期 日 多 游 客 ) 联 大 如 不 迁 滇, 则 本 学 期 已 迁 入 清 华 新 舍 损 失 必 甚 大 也 13 三. 西 南 联 大 胡 适 书 信 中 的 西 南 联 大 史 料 主 要 集 中 在 初 期, 最 晚 一 封 信 写 于 1940 年 5 月 12 日 西 南 联 大 到 云 南 之 初, 将 文 学 院 和 法 学 院 设 在 蒙 自, 理 学 院 工 学 院 设 在 昆 明, 并 在 昆 明 东 北 城 外 购 地 兴 建 新 校 舍 上 引 罗 常 培 书 信 中 提 及, 罗 常 培 是 在 1938 年 2 月 10 日 从 湖 南 出 发, 辗 转 16 天 到 达 昆 明, 信 中 又 说 五 月 二 日 又 搬 到 蒙 自, 罗 常 培 原 是 北 大 中 文 系 教 授, 现 属 联 大 文 学 院, 自 然 要 到 蒙 自 此 外, 我 们 还 可 以 推 测, 最 初 联 大 文 法 学 院 的 师 生, 很 多 是 先 到 昆 明, 再 转 到 蒙 自 涉 及 西 南 联 大 情 况 的 胡 适 书 信, 上 述 罗 常 培 和 蒋 梦 麟 的 两 封 信 介 绍 较 详, 此 外, 江 泽 涵 和 钱 端 升 致 胡 适 的 信 函 中 也 有 谈 及, 现 整 理 介 绍 如 下 2

6 1. 初 到 蒙 自 时 联 大 文 法 学 院 师 生 情 况 罗 常 培 在 信 中 全 面 介 绍 了 在 蒙 自 的 西 南 联 大 文 法 学 院 情 况 在 谈 及 北 大 中 文 系 师 生 到 蒙 自 的 情 况 时, 罗 常 培 写 道 : 北 大 国 文 系 的 学 生 去 年 到 南 岳 的 共 有 三 十 八 人, 随 同 到 滇 的 只 剩 二 十 三 人, 但 比 起 清 华 来 还 多 着 十 八 个 人 呢 教 授 到 的 只 有 庸 中 建 功 和 我 三 个 人 毅 生 被 从 吾 抢 到 史 学 系 去, 他 近 来 除 讲 隋 唐 五 代 史 外 很 注 意 到 南 诏 史 地 的 问 题 蒋 先 生 因 为 他 结 束 平 方 校 务 时, 不 辞 劳 怨, 答 应 他 暂 时 不 管 事 务, 所 以 他 到 蒙 自 后 却 得 到 了 埋 头 的 机 会 下 年 除 盼 先 生 能 速 驾 外, 已 商 得 蒋 先 生 同 意, 请 郑 石 君 来 滇 14 从 吾 即 姚 从 吾, 北 大 历 史 系 教 授 然 后, 罗 常 培 介 绍 了 清 华 方 面 的 情 况 : 至 于 清 华 方 面 有 佩 弦, 一 多, 叔 雅, 浦 江 清, 许 维 遹, 陈 梦 家, 李 嘉 言 七 人, 下 年 遇 夫 了 一 还 来, 可 是 他 们 的 学 生 暑 假 就 剩 下 一 个 人 了 15 信 中 所 及, 佩 弦 即 朱 自 清, 一 多 即 闻 一 多, 叔 雅 即 刘 文 典, 遇 夫 即 杨 树 达, 了 一 即 王 力 信 中 接 着 介 绍 了 文 学 院 其 他 各 系 情 况 : 文 学 院 其 他 各 系, 外 国 语 系 有 公 超 Empson 和 莫 泮 芹, 下 年 拟 约 黄 绍 虞 潘 介 泉 来 ; 史 学 系 有 从 吾 子 水 宾 四 毅 生 四 人, 下 年 受 颐 不 见 得 回 来, 西 洋 史 尚 缺 人 ; 哲 学 系 有 锡 予, 贺 自 昭, 郑 秉 璧, 容 元 胎 四 人 ; 心 理 组 有 逵 羽 雪 屏 二 人 ; 教 育 系 有 大 年 和 罗 廷 光 二 人, 下 年 拟 添 聘 齐 泮 林 教 统 计, 测 验 俊 升 自 任 教 育 部 高 等 教 育 司 后, 一 时 不 见 得 回 来 16 Empson 即 William Empson, 中 文 名 燕 卜 荪, 英 国 诗 人 潘 介 泉 即 潘 家 洵, 子 水 即 毛 子 水, 宾 四 即 钱 穆, 受 颐 即 陈 受 颐, 锡 予 即 汤 一 介, 贺 自 昭 即 贺 麟, 郑 秉 璧 即 郑 昕, 容 元 胎 即 容 肇 祖, 逵 羽 即 樊 际 昌, 俊 升 即 吴 俊 升, 曾 任 北 大 教 育 系 教 授 兼 系 主 任 文 学 院 之 后 是 法 学 院 教 师 情 况, 信 中 说 : 法 学 院 以 法 律 系 甚 缺 人, 君 亮, 李 祖 荫 均 未 来, 现 只 有 陈 克 生 和 蔡 枢 衡 二 人 ; 政 治 系 有 张 佛 泉 崔 书 琴 二 人 ; 经 济 系 有 廉 澄, 周 濯 生 ( 作 仁 ), 秦 瓒 三 人, 下 年 拟 补 充 侯 树 彤 一 人 枚 荪 大 约 一 时 不 能 返 校, 蒋 先 生 颇 盼 端 升 兄 能 早 一 些 回 国 17 君 亮 即 戴 修 瓒, 曾 任 北 大 法 律 学 系 系 主 任, 廉 澄 即 赵 迺 摶 蒋 梦 麟 1938 年 5 月 31 日 给 胡 适 的 信 中 对 原 北 大 清 华 教 师 在 蒙 自 情 况 仅 有 一 句 概 括 性 说 明 : 北 大 文 法 两 院 同 人, 除 少 数 外, 均 已 到 校 清 华 亦 然 2. 西 南 联 大 的 组 织 情 况 (1) 蒙 自 文 法 学 院 组 织 情 况 上 引 罗 常 培 的 信 中 说 : 至 于 联 大 文 法 学 院 的 组 织, 现 由 文 学 院 长 芝 生 代 法 学 院 长 陈 序 经 文 学 院 代 表 二 人 逵 羽 佩 弦 法 学 院 代 表 二 人 岱 孙 廉 澄 合 组 一 校 务 委 员 会, 推 逵 羽 任 主 席, 管 理 两 院 普 通 行 政 事 务 下 面 由 薛 德 成 管 注 册, 包 尹 辅 管 事 务 ( 现 已 聘 胡 子 安 替 代, 尚 未 到 ) 逮 曾 现 在 汉 口, 蒋 先 生 想 找 他 管 文 牍, 兼 保 管 北 大 文 学 院 各 系 文 件 18 芝 生 即 冯 友 兰, 岱 孙 即 陈 岱 孙, 逮 曾 即 卢 逮 曾 蒋 梦 麟 5 月 31 日 的 信 中 对 文 法 学 院 的 组 织 情 况 也 有 谈 及, 只 是 与 罗 常 培 详 略 不 同 : 文 学 院 长 为 兄 ( 现 芝 生 代 ) 法 学 院 长 为 陈 序 经 先 生 ( 南 开 ) 国 文 系 主 任 朱 佩 弦 外 国 文 叶 公 超 史 学 刘 崇 鋐 哲 汤 锡 予 ( 教 育, 心 理, 包 括 在 哲 系 中 ) 经 济 岱 孙 政 治 奚 若 法 律 君 亮 两 院 长, 四 教 授 会 代 表, 合 组 分 校 委 员 会, 互 推 逵 羽 为 主 席, 执 行 分 校 之 务 现 同 人 切 盼 兄 回 国, 俾 文 院 有 人 主 持 芝 生 强 之 再, 始 允 代 也 19 从 蒋 梦 麟 的 信 中 可 知, 因 为 胡 适 当 时 还 没 有 出 任 驻 美 大 使, 文 学 院 院 长 一 职 仍 然 是 虚 位 待 其 归 蒋 氏 信 中 还 交 待 了 各 系 主 任 的 情 况, 以 及 分 校 委 员 会 的 组 织 人 选 其 中 政 治 系 主 任 奚 若, 即 张 奚 若, 其 他 前 文 已 有 说 明, 不 再 重 复 (2) 昆 明 理 工 学 院 的 组 织 情 况 罗 常 培 的 信 中 仅 谈 到 了 蒙 自 文 法 学 院 的 组 织 情 况, 蒋 梦 麟 5 月 31 日 书 信 则 还 介 绍 了 设 在 昆 明 的 联 大 理 工 学 院 的 组 织 人 选 : 理 学 院 院 长 为 正 之 兄 数 学 系 主 任 为 泽 涵 理 为 树 人 化 为 3

7 杨 石 先 生 ( 南 开 ) 地 为 铁 仙 ( 孙 云 铸 ) 生 物 为 李 季 侗 北 大 理 院 教 授 除 一 二 人 外, 均 已 到 工 学 院 院 长 为 施 嘉 炀 先 生 因 一 樵 已 任 教 次 也 20 树 人 即 饶 毓 泰, 一 樵 即 顾 毓 琇, 曾 任 清 华 大 学 工 学 院 院 长 3. 西 南 联 大 暂 时 租 借 校 舍 及 兴 建 新 校 舍 计 划 (1) 蒙 自 文 法 学 院 租 借 校 舍 及 周 边 情 况 罗 常 培 的 信 中 对 蒙 自 校 舍 的 租 借 情 况 和 周 边 环 境 做 了 介 绍 : 蒙 自 地 方 虽 然 荒 僻, 但 联 大 所 在 地 海 关, 银 行, 领 事 署, 医 院, 歌 胪 士 洋 行 却 是 很 好 的 银 行 及 领 事 馆 内 树 木 森 蔚, 风 景 清 幽 门 外 有 南 湖 和 军 山, 蓬 莱 等 公 园, 可 供 散 步 临 眺 在 这 个 年 头 儿 真 是 一 个 适 于 读 书 的 地 方 城 内 虽 然 不 大, 但 日 常 应 用 品 并 不 缺 乏 每 逢 子 午 卯 酉 日 都 有 街 ( 就 是 集 ), 到 那 一 天 许 多 non-chinese 的 民 族, 如 同 猡 猡, 土 獠, 苗 家, 狆 家, 摆 夷 之 类, 都 可 以 看 得 见, 这 对 于 弄 语 言 学 的 人, 也 好 像 董 彦 堂 得 到 大 龟 七 版 那 样 喜 欢! 因 此 我 们 很 想 利 用 这 个 环 境 作 出 点 儿 什 么 来, 留 个 纪 念 21 信 中 董 彦 堂 即 甲 骨 文 专 家 董 作 宾 蒋 梦 麟 的 信 中 还 谈 到 了 蒙 自 校 区 租 借 费 用 及 自 然 环 境 : 蒙 自 校 舍 系 租 蒙 自 海 关 ( 年 租 形 式 租 金 一 元 ) 东 方 汇 理 银 行 ( 月 租 五 佰 元 ) 希 腊 人 之 哥 罗 士 洋 行 ( 月 租 三 百 数 十 元 ) 法 领 署 及 法 国 医 院 ( 年 租 形 式 租 金 一 元 ) 树 木 花 草 茂 盛, 风 景 优 美 盖 半 热 带 地 也 22 (2) 昆 明 理 工 学 院 租 借 校 舍 情 况 蒋 梦 麟 的 信 中 对 昆 明 理 工 学 院 的 情 况 做 了 介 绍 : 理 学 院 校 舍 系 假 省 立 农, 工, 师 范 三 校 校 舍 之 一 部 份 辏 合 而 成 三 校 在 西 门 外, 彼 此 之 距 离, 如 北 大 之 一 二 两 院 工 学 院 在 东 南 城 外, 租 迤 西 全 蜀 两 会 馆 月 租 各 壹 佰 元 西 南 联 大 其 他 情 况 (1) 西 南 联 大 图 书 馆 及 读 书 风 气 罗 常 培 在 信 中 谈 到 蒙 自 校 区 图 书 馆 及 学 生 读 书 情 况 : 图 书 馆 比 较 小 一 点, 但 学 生 看 书 的 风 气 很 踊 跃, 每 晚 大 演 其 争 坐 位, 现 已 另 谋 开 辟, 並 且 史 语 研 究 所 的 二 百 多 箱 书, 孟 真 也 答 应 借 给 我 们 看 24 (2) 西 南 联 大 的 教 学 研 究 情 况 胡 适 书 信 中 涉 及 西 南 联 大 教 学 研 究 者 有 二, 而 且 有 些 负 面 江 泽 涵 1940 年 5 月 12 日 致 胡 适 的 信 中, 谈 及 胡 适 长 子 胡 祖 望 在 西 南 联 大 的 成 绩 不 好,, 且 对 清 华 工 学 院 的 教 学 颇 有 微 词 : 他 在 联 大 的 功 课 都 没 入 轨 道 特 别 是 算 学 功 课, 教 工 学 院 的 教 员 都 是 最 不 负 责 任 的 因 人 事 上 的 困 难, 虽 然 姜 立 夫 先 生 同 我 都 想 过 改 革 的 办 法, 都 没 有 成 功 刚 从 算 学 系 说, 也 许 清 华 的 人 研 究 成 绩 最 好, 但 对 于 教 书 方 面, 他 们 显 然 不 负 责 任 而 工 学 院 事 实 上 完 全 是 清 华 的 25 钱 端 升 1939 年 8 月 9 日 致 胡 适 的 信 中 对 联 大 的 教 育 和 研 究 评 价 不 高 : 联 大 方 面, 秩 序 及 日 常 工 作, 进 行 尚 称 顺 利, 惟 少 pushing force 下 半 年 各 部 门 恢 复 研 究 院 者 甚 多, 但 除 孟 真 之 文 史 外, 恐 少 实 际 性 但 中 山 大 学 且 办 研 究 院, 则 他 人 当 然 也 可 办 所 以 讲 到 教 育, 不 特 物 质 远 逊, 即 精 神 方 面 亦 初 未 因 抗 战 而 有 进 步 也 26 (3) 联 大 三 校 的 合 作 蒋 梦 麟 1939 年 4 月 12 日 给 胡 适 的 信 中 谈 及 三 校 过 于 客 气 : 西 北 联 大 彼 此 闹 意 见, 闹 得 一 塌 糊 涂 西 南 联 大, 彼 此 客 客 气 气, 但 是 因 为 客 气, 不 免 有 纲 纪 废 弛 的 坏 结 果 互 让 是 美 德, 但 是 过 了 度, 就 会 变 成 互 弃 职 守 这 界 限 是 很 难 划 我 是 不 怕 负 责 的, 但 是 见 了 西 北 的 互 争 之 弊, 就 忍 受 下 去 了 27 以 上 是 对 北 京 大 学 图 书 馆 藏 胡 适 未 刊 书 信 日 记 中 涉 及 西 南 联 大 史 料 的 钩 沉, 希 望 能 对 一 般 西 南 联 大 史 的 宏 大 叙 事 起 一 些 拾 遗 补 缺 的 作 用 ( 作 者 单 位 : 北 京 大 学 图 书 馆 ) 1 胡 颂 平 : 胡 适 之 先 生 年 谱 长 编 初 稿, 第 1615 页, 台 北 : 联 经 出 版 事 业 公 司,1984 年 4

8 2 见 北 京 大 学 五 十 周 年 纪 念 特 刊 3 北 京 大 学 图 书 馆 : 北 京 大 学 图 书 馆 藏 胡 适 未 刊 书 信 日 记, 第 137 页, 北 京 : 清 华 大 学 出 版 社,2003 年 4 北 京 大 学 五 十 周 年 纪 念 特 刊, 第 41 页 5 同 3 6 同 3 7 北 京 大 学 图 书 馆 : 北 京 大 学 图 书 馆 藏 胡 适 未 刊 书 信 日 记, 第 157 页, 北 京 : 清 华 大 学 出 版 社,2003 年 8 西 南 联 大 北 京 校 友 会 编 : 国 立 西 南 联 合 大 学 校 史 1937 至 1946 年 的 北 大 清 华 南 开, 北 京 大 学 出 版 社,1996 年 9 闻 黎 明 : 抗 日 战 争 与 中 国 知 识 分 子 : 西 南 联 合 大 学 的 抗 战 轨 迹, 社 会 科 学 文 献 出 版 社,2009 年 10 北 京 大 学 图 书 馆 : 北 京 大 学 图 书 馆 藏 胡 适 未 刊 书 信 日 记, 第 162 页, 北 京 : 清 华 大 学 出 版 社,2003 年 11 同 3 12 同 7 13 同 7 14 同 3 15 同 3 16 同 3 17 同 3 18 同 3 19 同 7 20 同 7 21 同 3 22 同 7 23 同 7 24 同 3 25 北 京 大 学 图 书 馆 : 北 京 大 学 图 书 馆 藏 胡 适 未 刊 书 信 日 记, 第 112 页, 北 京 : 清 华 大 学 出 版 社,2003 年 26 北 京 大 学 图 书 馆 : 北 京 大 学 图 书 馆 藏 胡 适 未 刊 书 信 日 记, 第 145 页, 北 京 : 清 华 大 学 出 版 社,2003 年 27 北 京 大 学 图 书 馆 : 北 京 大 学 图 书 馆 藏 胡 适 未 刊 书 信 日 记, 第 158 页, 北 京 : 清 华 大 学 出 版 社,2003 年 胡 适 1917 年 的 一 篇 英 文 佚 文 席 云 舒 提 供 1917 年 5 月, 即 胡 适 留 学 归 国 前 夕, 他 在 美 国 The Standard( 标 杆 杂 志,Vol. Ⅲ, No. 8) 上 发 表 了 一 篇 谈 儒 学 的 文 章 Confucianism 该 文 既 不 同 于 此 前 他 先 后 在 The Chinese Students' Monthly( 中 国 留 美 学 生 月 报,Vol. Ⅺ, No. 7) 和 The Monist( 一 元 论 者,Vol. 27, No. 1) 上 发 表 的 Classical Confucianism 一 文, 也 不 同 于 1931 年 他 给 Edwin R. A. Seligman 编 辑 的 Encyclopaedia of the Social Sciences( 社 会 科 学 百 科 全 书, 美 国 ) 所 撰 写 的 那 篇 Confucianism ( 后 文 收 在 胡 适 全 集 第 36 卷 里 ) 胡 适 留 学 日 记 里 并 未 提 到 The Standard 上 的 这 篇 Confucianism, 胡 适 全 集 胡 适 英 文 文 存 和 胡 适 未 刊 英 文 遗 稿 中 均 未 收 录 此 文, 中 国 社 会 科 学 院 近 代 史 研 究 所 和 台 北 胡 适 纪 念 馆 的 档 案 里 也 未 见 这 篇 文 章 两 年 前 我 通 过 哈 佛 大 学 图 书 馆 查 找 到 这 期 The Standard 杂 志, 这 里 将 此 佚 文 提 供 给 本 期 胡 适 研 究 通 讯 刊 登 需 要 说 明 的 是,The Standard 并 不 是 人 们 所 熟 悉 的 英 文 虎 报, 而 是 美 国 伦 理 学 会 年 于 1914 创 办 的 一 份 伦 理 学 刊 物 该 刊 封 面 上 印 有 促 进 伦 理 思 考, 鼓 励 更 好 的 生 活 方 式 之 句 ; 在 该 刊 的 创 刊 号 前 面, 有 一 篇 发 刊 词 性 质 的 文 章, 其 中 引 了 乔 治 华 盛 顿 的 话 : 让 我 们 建 立 一 个 标 准, 使 智 慧 而 诚 实 的 人 可 以 信 赖 它 并 指 出 该 刊 的 刊 名 正 是 受 到 这 句 话 的 启 发 因 此, 这 份 杂 志 的 刊 名 应 译 为 标 杆, 目 的 是 为 了 建 立 某 种 伦 理 标 准 而 胡 适 论 儒 家 伦 理 学 说 的 这 篇 文 章, 也 与 该 刊 的 宗 旨 相 符 ( 席 云 舒 : 现 供 职 于 北 京 语 言 大 学 ) 5

9 CONFUCIANISM BY Suh Hu Ⅰ In order to understand the teachings of Confucius, we must first understand the conditions of the age in which he lived. Confucius was born in 551 B.C. and died in 479 B.C. His was an age of great social upheaval and intellectual unrest. The system of feudalism which had existed in China for many centuries was breaking down, and the hundreds of feudal Stateswere being gradually conquered by a few rising powers. The rapid changes of political allegiances and the great misery andsuffering caused by the wars of conquest, had produced in China an era of intellectual unrest which might be justly called the Era of Chinese Enlightenment. There had arisen a great galaxy of public teachers much resembling the Greek Sophists, both in their educational activities and in their destructive criticism of the existing social and political institutions. One of the most illustrious representatives of this group was Lao Tze, the so-called founder of Taoism, a religion whichhe himself would have most probably repudiated had he lived to see it. Lao Tze was an anarchist and nihilist. He attributed all the evils of the time to the artificial institutions of civilization which have made men deviate from the innocent state of nature. Nature, said he, does nothing, and yet what does it fail to accomplish? So he advocated the abolition of all the arts and conventions and institutions of civilization and taught a return to the ways of nature. In politics, he favored the policy of laisses faire, of leaving everything to the work of nature, for, said he, "the net of nature is wide-meshed, but it loses nothing." Nature is "the great executioner" ever just and ever efficient. The age which produced such strong criticism as this was indeed an age of political chaos and moral degeneracy. There were, for instance, thirty-six cases of regicide recorded in a brief period 6 of about 200 years. Mencius who flourished two centuries later, described the age of Confucius in these words: "Perverse doctrines and violent deeds had been arising. There had been ministers murdering their princes and sons murdering their fathers. Confucius was afraid." Indeed Confucius was afraid. He toiled and taught and travelled throughout his long life in the hope that he might do something toward the reformation of the corrupt age. He knew Lao Tze and is said to have studied under him. He was probably influenced by the latter's conception of nature as that which does nothing and yet achieves everything. But he could not believe with him that the remedy lies in the abolition of all institutions of civilization. Confucius saw in nature the great principle of order. Said he: "What does nature say? The seasons come and go, and all things grow. What does nature say?" The principle of order is the basic concept of Confucianism. Confucianism aims at the establishment of an order of ideal relations. In the Book of Change, we read: "When the father is father, the son is son, the elder brother is elder brother, the younger brother is younger brother, the husband is husband and the wife is wife, then the family is in proper order. And when all families are in proper order, all is right with the world." Again, in the Lun Yu, we read that, when asked about government, Confucius answered: "Prince the prince, minister the minister, father the father and son the son." That is to say, the Confucian ethics is a system of ideal relations in which every father is fatherly, every child is filially pious, every husband and wife live in perfect concord and peace, every minister faithfully performs his ministerial duties, and every ruler is, and is regarded as, a ruler. This doctrine is commonly expressed in the principle of five relations; namely, that "there should be love between parents and children, righteousness between rulers and subjects; distinction between husband and wife;

10 order and respect between the aged and the young, and faithfulness between friends." That is Confucianism. After many years of idealization and romanticization of Confucianism, I have come back to this apparently prosaic and uninteresting interpretation, because I have become more and more convinced that in this relationalism lies both the strength and weakness of the Confucian system. Confucius was first and last a humanist. His interest was in this world and in this life. He was never a religious man in the ordinary sense of the term. He accepted the religious rites of his time as the Stoics accepted the religious rites of Rome. And if he labored to preserve the traditional rites and rituals of worship, sacrifice, burial, mourning, etc., it was not necessarily because he believed in the after life or in the existence of spirits and gods, but because he believed that the cultivation of such ceremonies and sacrifices would tend to improve and consolidate the relations between man and man. TsanTze, one of his disciples, made this significant remark about the practice of ancestral worship and death rituals: "Respect death and recall forefathers, and the good in men will again grow sturdy." Herein lies the essence and the justification of what is ordinarily regarded as the "religious" phase of Confucianism, which, though originated longbefore the time of Confucius, was incorporated into the Confucian system because its cultivation was believed to be conducive to the strengthening of human relations. Ⅱ The relationalism of Confucius was later developed by the Confucians in two seemingly similar but fundamentally different directions. My own conception of this difference is that the one regards the family as the centre of relations, and the other makes the individual the centre of activities. I take two Confucian classics as the typical representations of the two views. The first is represented by the Book of Filial Duty (Hsiao King), the second by the Book of Great Learning (Ta Hsuoh). The first and earlier development of the Confucian system makes filial piety the summumbonum of morality. "Filial piety," says the Book of Filial Duty, "is the foundation of all virtue, and the seed of all education. Every hair and skin of our body is received from our parents, and should not be injured: that is the beginning of filial duty. Then we should always so conduct ourselves and carry out our beliefs that we may establish our own reputation and thereby glorify our parents: that is the end of filial duty. It begins with serving one's parents, finds expression in serving one's princes, and ends in establishing one's own character." The Book of Filial Duty then devotes one chapter each to the proper duties of the Son of Heaven, the princes, the grand officers, the gentry, and the common people. Each fulfils his filial duty by faithfully performing the particular duties appropriate to his particular status in the social order. And he should so perform these duties not because he is a citizen, an official, a prince, or an emperor, but because he is the son of his parents. Thus, for instance, while a eugenist may say that we owe it to our posterity not to drink or otherwise dissipate our energies, the Confucian would tell you that you must not injure your body and vitality because you owe them to your parents. The Confucians have worked out a detailed code as to one's duties towards one's parents from morning to evening, from childhood to death, in poverty as well as in wealth, for better and for worse. In order to disseminate these ideas, numerous stories and legends of pious sons and daughters and daughters-in-law have been recorded or invented to give concrete examples of filial piety. Pious sons and daughters have been honored by the various dynasties and are given a separate section in the national biographies. The doctrine of filial piety has greatly influenced many of the social and political institutions of the nation. One of the most interesting examples is the custom of retrogressive honors, which consists of conferring titular honors on the parents, living or dead, of all high officials. Such honors at times go as far as five generations back of the present recipient. Even Buddhism, which 7

11 renounces all family relations, has not escaped the influence of this doctrine. Says a Chinese proverb: "When a son becomes a Buddha, the whole family goes to Heaven." Similarly, the sins of the dead are said to be expiated by the good deeds of their living children. Thus the Buddhistic doctrine of Karma becomes a principle of collective responsibility. Similarly, when a man becomes wealthy or attains high official honors, he is expected not only to support his own parents, which goes without saying, but also to give support to a host of cousins, uncles and other near and remote relatives. In short, in this system, a man is not a man, but a son of his parents. Whatever he does, he does as a son. If he disgraces himself, he thereby disgraces his parents. If he achieves anything, the credit goes back five generations. If he marries, he does not marry his wife, but his parents' daughter-in-law. If he has a son, he is having a male descendant to continue his ancestral line. And if he has no son, he must either adopt a son of his brother or cousin, or marry a second wife. And this is no question of personal morality, but a matter of family responsibility. For, said Mencius, "there are three sins against filial piety, and the greatest of all is not to have posterity." Ⅲ This phase of Confucianism has continued to dominate and mould Chinese life and thought and institution for more than 2,000 years. But the Chinese mind at last grew tired of it, and a new line of development was inaugurated when the philosophers of the Sung dynasty ( A.D.) discovered a little work of the Confucian school entitled "The Great Learning." This is a short treatise of about 1,750 words, of unknown authorship, which for over a thousand years had remained one of the forty odd books collected under the title of Li Ki or The Book of Rites. This long-neglected book was suddenly discovered by the Sung philosophers, who finally exalted it to the enviable position of one of the Four Books of Confucianism. And this little treatise of 1,750 words has for the last 900 years been the Novum Organum of Confucianism or, more correctly speaking, of Neo-Confucianism, not necessarily because of its intrinsic merits, but because of what has been read into it. The main thesis of this book, which forms the essence of Neo-Confucianism, is this: When things are thoroughly investigated, knowledge will be extended to the utmost. When knowledge is extended to the utmost, our ideas will be made true. When our ideas are made true, our minds will be rectified. When our minds are rectified, our individual character will be improved. When our individual character is improved, our family will be well ordered. When our families are well ordered, the State will be well governed. When the States are well governed, the whole world will be in peace. The whole doctrine is summed up in this sentence: "From the Son of Heaven to the common people, all must make the perfection of the individual the foundation of everything else." This, you will notice, is also a kind of relationalism. But it differs from the other school in that, instead of making filial piety the beginning and the end of all human conduct, it makes the individual the centre of all activity and all relations. All extension of knowledge and all rectification of purpose are for the perfection of the individual. And from the individual there radiate his duties and relations to the family, the State and the world at large. The individual is a concrete centre of activity and is no longer merely a son of his parents. It differs from the extreme views of individualism in that it conceives of the individual not as an isolated being, but in active relationship to the family, to society, to the State, and to humanity in general. The perfection of individual character is not regarded as an end in itself, but as the necessary preliminary preparation for his larger duties and endeavors. This phase of Confucianism has ever since the eleventh century been the dominating system of moral teaching in China. While it has never consciously come into open conflict with the family collectivism of the other and older school, it has undoubtedly enriched the Confucian ethics to a greater extent than it is generally recognized. This shifting of emphasis from family collectivism to individual perfection becomes more unmistakable 8

12 when we study the new Neo-Confucianism of the Ming Dynasty ( ), which is commonly known as the school of Wang Yang-Ming ( ). This new school went much further than the Sung philosophers in its emphasis on the individual. It holds that the individual has within himself the "intuitive knowledge" which is co-extensive with the cosmic reason and which constitutes the highest authority for himself in questions of truth and morality. While we cannot now enter into the details of the teachings of this new school, it suffices to say that both the Sung and Ming schools of Confucians represented the different stages of a continuous development of Confucianism from the traditional family collectivism to a conscious recognition of the place and worth of the individual. IV Confucianism has had the greatest influence in moulding the thought and life and institutions of the Chinese nation. Many there are who believe that Confucianism has been responsible for much of the social and political evils in China and has retarded the progress of the nation by its absolute domination over the other and non-confucian schools of thought. And it is the belief of many thoughtful persons in China that the Confucian system of ethics is incompatible with modern ideas and ideals such as the principles of individual liberty and democratic government. It is for that reason that the recent attempts constitutionally to establish Confucianism as the state religion of China have met with tremendous opposition and have failed in spite of the great support they have received from the conservatives and the reactionary monarchists. It seems certain that in these days of intellectual emancipation it is very unlikely that Confucianism will ever recover its former absolute authority over the Chinese mind. And if Confucianism cannot hope to survive without the help of a constitutional establishment, then it has certainly outlived its vitality and deserves its dethronement and even condemnation. And as far as the present writer can see, if Confucianism is to survive at all, its future will largely depend on its ability to liberate itself from the traditional family collectivism and so to re-interpret its relational ethics as more fully to develop its essential doctrine that all education should contribute toward the perfection of individual conduct and character, and that the improvement of individual character is the indispensable preliminary preparation for the realization of the larger self in active participation in the ordering of the family, the community, the State and humanity at large. ( 席 云 舒 整 理 ) 胡 适 与 丹 诺 自 传 张 书 克 一 中 学 时 曾 经 读 过 一 本 台 港 散 文 选 真 ( 喻 大 翔 编, 武 汉 出 版 社 1989 年 版 ), 其 中 收 有 陈 之 藩 的 一 篇 散 文 丹 诺 自 传 纪 念 适 之 先 生 之 六 这 大 概 是 我 第 一 次 接 触 陈 之 藩 的 文 章 同 时 大 概 也 是 我 第 一 次 知 道 世 界 上 有 适 之 先 生 其 人 陈 文 说 :1957 年 夏 天, 陈 之 藩 在 纽 约, 忽 然 收 到 一 本 书, 是 胡 适 先 生 寄 来 的, 扉 页 上 写 着 : 一 位 最 可 敬 爱 的 美 国 人 自 传 送 给 之 藩 胡 适 一 九 五 七 年, 七 廿 ( 今 年 五 月 一 日, 芝 加 哥 全 市 纪 念 此 君 的 一 百 岁 ) 陈 之 藩 不 知 道 丹 诺 究 竟 是 何 许 人 也 他 拿 起 书 来 就 看, 一 下 子 被 吸 引 了 从 此 他 认 识 了 丹 诺, 经 常 搜 购 与 这 位 大 律 师 有 关 的 书 籍, 并 且 经 常 和 9

13 胡 适 聊 聊 丹 诺 按 照 陈 之 藩 的 说 法, 胡 适 言 语 硬 而 心 肠 软, 很 像 丹 诺 他 还 说, 胡 适 喜 欢 丹 诺 那 颗 仁 慈 热 烈 的 心, 喜 欢 丹 诺 那 支 火 辣 有 才 华 的 笔 丹 诺 的 人 道 主 义 废 止 死 刑 论 以 及 无 神 论, 都 很 合 胡 适 的 胃 口 不 过, 让 陈 之 藩 感 到 奇 怪 的 是, 胡 适 从 来 没 有 向 国 人 介 绍 过 丹 诺 其 人 陈 之 藩 还 认 为, 有 两 个 人 ( 丹 诺 与 曼 钦 曼 钦 不 知 道 是 何 许 人, 似 为 美 国 作 家 新 闻 记 者 H. L. Mencken?) 对 胡 适 的 思 想 影 响 很 大 陈 之 藩 这 篇 文 章, 给 我 留 下 了 深 刻 的 印 象 后 来 读 书 渐 多, 读 了 陈 之 藩 的 文 集, 知 道 此 文 出 自 在 春 风 里, 写 于 1962 年 3 月 8 日, 胡 适 去 世 后 不 久, 是 纪 念 胡 适 系 列 中 的 一 篇 一 个 疑 问 也 一 直 在 我 心 头 : 胡 适 读 过 丹 诺 的 自 传? 并 且 敬 服 丹 诺 其 人? 我 怎 么 在 胡 适 的 传 记 年 谱 日 记 藏 书 中 没 有 发 现 丹 诺 的 蛛 丝 马 迹 呢? Haldeman-Julius Company,1924); Facing Life Fearlessly:The Pessimistic Versus the Optimistic View of Life(Girard:Haldeman-Julius Company, 无 出 版 日 期 ); Insects and Men:Instinct and Reason(Girard: Haldeman-Julius Company, 无 出 版 日 期 ); Realism in Literature and Art( 收 入 丹 诺 文 艺 评 论 类 文 章 四 篇,Girard:Haldeman-Julius Company, 无 出 版 日 期 ); Farmington(New York:Charles Scribner s Sons, 1932) 其 中 前 五 本 书 都 属 于 Little Blue Book 系 列, 现 藏 北 京 大 学 图 书 馆 ; 第 六 本 是 小 说, 现 藏 台 北 胡 适 纪 念 馆 五 本 小 蓝 书 中, 有 两 本 是 丹 诺 与 别 人 辩 论 的 记 录 ( 丹 诺 在 自 传 中 承 认, 自 己 有 与 人 辩 论 的 习 惯 ) 二 其 实, 蛛 丝 马 迹 一 直 在 那 里 只 是 我 没 有 发 现 罢 了 翻 阅 胡 适 藏 书 目 录, 一 个 人 吸 引 了 我 的 注 意 力 此 人 的 著 作, 胡 适 竟 收 藏 有 六 本 之 多 此 人 名 叫 Clarence Darrow 胡 适 的 藏 书 中 另 外 还 有 著 名 传 记 作 家 欧 文 斯 通 为 该 人 撰 写 的 一 本 传 记 (Clarence Darrow for the Defense,New York: Doubleday,Doran & Company,Inc.,1941. 此 书 有 中 译 本 ) 上 网 搜 索 一 番, 最 终 确 认, 原 来 此 人 就 是 美 国 大 律 师 丹 诺 ( ) 把 胡 适 藏 丹 诺 的 六 本 著 作 列 在 下 面, 我 们 就 可 以 看 出 这 位 律 师 是 多 么 的 多 才 多 艺 兴 趣 广 泛 了 : Are We Machines?Is Life Mechanical or Is It Something Else?( 此 系 丹 诺 与 胡 适 哥 伦 比 亚 大 学 时 期 的 同 学 哲 学 史 大 家 Will Durant 围 绕 论 题 展 开 的 辩 论,Girard:Haldeman-Julius Company, 无 出 版 日 期 ); Debate On Prohibition ( 此 系 丹 诺 与 John Haynes Holmes 牧 师 围 绕 论 题 展 开 的 辩 论,Girard: 三 在 胡 适 日 记 中, 同 样 有 丹 诺 的 资 料 1939 年 3 月 25 日, 胡 适 阅 读 了 丹 诺 的 自 传 The Story of My Life, 对 于 其 中 叙 述 作 者 无 神 论 的 部 分 ( 第 章 ) 极 为 注 意, 颇 为 赞 许 胡 适 认 为 丹 诺 是 律 师 出 身, 其 文 字 最 为 精 警 痛 快 读 完 之 后, 胡 适 写 信 给 孟 治 ( , 毕 业 于 清 华 学 校, 当 时 担 任 华 美 协 进 社 China Institute in America 社 长 ), 托 他 买 一 本 此 书 胡 适 并 且 在 日 记 中 抄 录 了 丹 诺 自 传 中 第 383 页 中 的 一 段 话 ( 参 见 胡 适 日 记 全 集 第 七 册, 第 页 ) 两 个 月 后, 胡 适 见 到 曾 经 长 期 在 中 国 传 教 的 Roots 主 教, 大 概 是 感 到 这 位 老 熟 人 的 有 神 论 有 点 讨 厌, 胡 适 还 向 他 推 荐 丹 诺 自 传, 希 望 Roots 主 教 读 读 第 42 至 44 章 ( 参 见 胡 适 日 记 全 集 第 七 册, 第 655 页 ) 陈 之 藩 的 说 法 很 有 道 理, 胡 适 颇 为 欣 赏 丹 诺 的 无 神 论 思 想 除 此 之 外, 胡 适 与 丹 诺 还 有 很 多 相 同 之 处 比 如 丹 诺 在 自 传 中 说, 自 己 不 愿 意 去 做 自 己 不 喜 欢 的 事 情, 尤 其 不 喜 欢 升 官 发 财 ; 对 10

14 于 自 己 喜 欢 做 的 事 情, 则 不 计 成 本 不 顾 利 害, 不 以 为 苦 乐 在 其 中 这 一 点 和 胡 适 很 相 似 我 想, 这 也 正 是 两 人 成 功 的 人 生 秘 诀 另 外, 两 人 在 思 想 观 念 上 也 有 许 多 共 同 之 处, 比 如, 都 反 对 天 赋 人 权 说, 主 张 人 类 的 努 力 与 奋 斗 ; 都 有 一 种 怀 疑 的 精 神, 都 主 张 真 理 需 要 经 过 实 践 的 检 验 ; 都 认 可 易 卜 生 多 数 人 的 意 见 总 是 错 的 的 说 法 胡 适 托 孟 治 买 丹 诺 自 传, 不 知 道 孟 治 买 到 了 没 有 想 来 是 买 到 了 只 是 胡 适 现 存 藏 书 中 并 没 有 这 本 书 很 可 能 胡 适 把 它 送 人 了 ( 前 文 提 到 的 欧 文 斯 通 著 丹 诺 传, 就 是 孟 治 于 1941 年 12 月 17 日 作 为 生 日 礼 物 送 给 胡 适 的, 扉 页 上 有 孟 治 的 题 赠 : 适 之 先 生 读 玩 晚 治 于 三 十 年 十 二 月 十 七 由 此 可 见, 孟 治 知 道 胡 适 欣 赏 丹 诺 ) 四 一 次 偶 然 翻 阅 董 桥 英 华 沉 浮 录 第 二 集 ( 海 豚 出 版 社 2014 年 版 ), 发 现 一 段 关 于 丹 诺 的 文 字 很 有 意 思, 复 述 一 下, 作 为 本 文 的 结 尾 董 桥 先 生 说,Kenneth Davis 写 丹 诺 的 一 段 文 字 提 到 : 这 位 大 律 师 出 庭, 只 要 法 庭 准 许, 总 会 在 控 方 慷 慨 陈 词 时 点 燃 一 支 雪 茄, 抽 两 口, 一 边 听 控 方 的 意 见 一 边 让 雪 茄 的 烟 灰 越 烧 越 长, 却 不 去 弹 掉 于 是, 陪 审 团 成 员 的 注 意 力 都 被 雪 茄 吸 引 了, 个 个 屏 息 盯 着 烟 灰, 想 知 道 烟 灰 究 竟 什 么 时 候 掉 下 来, 控 方 的 发 言 也 就 成 了 耳 旁 风, 谁 也 没 心 思 去 听 了 这 个 画 面 很 有 意 思 : 一 边 是 慷 慨 陈 词 的 控 方 检 察 官, 一 边 是 辩 方 律 师 手 中 的 雪 茄 烟, 一 边 是 聚 精 会 神 瞪 着 雪 茄 烟 的 陪 审 团 成 员 动 中 有 静, 而 在 静 中, 大 家 都 在 等 着 一 个 悬 念 的 落 地 ( 烟 灰 的 自 由 落 体 运 动 ) 董 桥 说, 丹 诺 精 心 制 造 了 两 种 境 界 : 静 与 悬 以 静 制 动, 以 悬 了 断 ( 英 华 沉 浮 录 第 二 集, 第 2-3 页 ) 这 位 辩 护 大 师 就 是 这 样 打 赢 许 多 官 司 的 丹 诺 当 然 不 会 在 自 传 中 透 露 这 一 独 门 秘 籍 ( 作 者 系 上 海 社 会 科 学 院 博 士 生 ) 李 白 凤 的 致 胡 适 诗 张 书 克 一 次 查 阅 民 国 时 期 的 期 刊 ( 电 子 版 ), 发 现 一 首 白 话 诗 致 胡 适, 感 觉 有 点 儿 意 思 全 诗 如 下 : 致 胡 适 像 黎 明 星 撕 破 黑 夜 的 雾 幕 你 第 一 个 吹 号 角 的 人 曾 为 我 们 吹 这 起 床 号 猫 一 样 的 柔 顺 呢! 你, 诗 人 成 为 案 头 的 盆 景 了 11

15 你, 像 海 涛 失 去 了 溯 汐 失 去 了 固 有 的 青 春 么? 不 该 为 着 冷 猪 肉 就 去 做 真 的 圣 人 罢? 不 该 为 着 走 进 大 成 殿 就 变 相 的 提 倡 尊 君 父 革 命 的 五 四 时 代 的 神 枪 手 我 将 为 你 招 魂 这 首 诗 刊 登 在 新 诗 歌 月 刊 创 刊 号 (1947 年 2 月 15 日 出 版 ) 上 诗 的 意 思 很 普 通 20 世 纪 40 年, 很 多 左 派 青 年 对 胡 适 感 到 失 望, 认 为 他 已 经 远 远 落 后 于 时 代 潮 流, 已 经 失 去 了 五 四 时 期 的 光 芒, 已 经 成 了 统 治 阶 级 的 代 言 人 这 首 诗 就 是 这 个 意 思 不 过, 和 一 般 的 谩 骂 文 章 宣 传 品 毕 竟 不 同, 这 首 诗 ( 尤 其 是 前 面 两 节 ) 还 保 留 了 一 定 的 诗 意, 语 句 也 清 楚 明 白 流 畅 婉 转 我 特 别 注 意 了 一 下 作 者 的 名 字 : 李 白 凤, 一 个 很 陌 生 的 名 字 上 网 一 查, 查 到 一 些 信 息 : 生 卒 年 为 :1914 年 3 月 14 日 至 1978 年 8 月 18 日, 原 名 李 爱 贤, 笔 名 有 鹑 衣 小 吏 等 祖 籍 北 京, 生 于 四 川, 定 居 开 封 多 才 多 艺, 写 过 新 诗 旧 体 诗 词 小 说 善 书 法 篆 刻 有 学 术 著 作 东 夷 杂 考 等 2014 年, 其 文 学 作 品 分 为 三 卷 ( 新 诗 集 小 说 集 旧 体 诗 词 ) 由 河 南 大 学 出 版 社 出 版 此 后 我 特 别 留 意 李 白 凤 的 资 料 吴 奔 星 有 一 篇 不 遇 忆 诗 人 李 白 凤, 写 于 1980 年, 我 最 为 欣 赏 吴 文 使 我 们 认 识 了 一 个 很 有 才 华 很 有 个 性 的 文 学 青 年 吴 奔 星 说,1944 年 闻 一 多 编 现 代 诗 钞, 收 录 李 白 凤 新 诗 两 首 ( 小 楼 和 梦 ); 司 马 长 风 写 中 国 新 文 学 史, 说 李 白 凤 的 诗 清 新 脱 俗, 有 何 其 芳 的 委 婉, 戴 望 舒 的 冷 艳, 评 价 还 是 很 高 的 吴 文 中 并 且 引 了 李 白 凤 的 代 表 作 小 楼 以 及 不 遇 第 一 节 我 极 为 喜 欢 不 遇 的 第 一 节 : 小 巷 的 月 色 是 聪 明 的, 当 我 扣 第 一 声 门 时, 她 告 诉 我 : 友 人 出 去 了 短 短 四 句 诗, 果 然 清 新 不 俗, 很 有 意 境, 说 明 作 者 的 确 颇 有 才 华 吴 奔 星 并 且 认 为 诗 题 不 遇 象 征 了 诗 人 的 命 运, 因 此 借 用 诗 题, 作 为 自 己 文 章 的 题 目 所 谓 不 遇, 大 概 是 所 有 才 华 过 高 的 人 共 同 的 命 运 吧? 不 独 李 白 凤 如 此 回 到 致 胡 适 一 诗 这 首 诗 分 两 页 刊 登 我 先 看 到 了 第 一 页 上 的 前 两 节, 不 由 眼 睛 一 亮, 惊 为 好 诗 过 后 不 久, 又 看 到 了 第 二 页 上 的 后 两 节, 不 免 有 点 扫 兴 : 就 诗 意 来 说, 第 三 四 节 可 谓 狗 尾, 只 能 算 是 抽 象 的 议 论, 算 不 得 诗, 更 不 要 说 其 见 解 的 平 庸 与 错 谬 世 说 新 语 中 说, 顾 虎 头 吃 甘 蔗, 由 尾 节 吃 起, 最 后 吃 根 部, 说 是 可 以 渐 至 佳 境, 越 吃 越 甜 ; 我 读 李 白 凤 此 诗, 感 觉 恰 恰 相 反 其 实 李 白 凤 一 生 的 创 作, 有 点 像 这 首 致 胡 适 : 起 点 很 高, 一 出 手 就 不 凡, 后 来 的 创 作 却 未 免 像 甘 蔗 的 末 梢 从 个 人 角 度 来 说, 叫 做 不 遇 ; 从 时 代 角 度 而 言, 可 谓 之 悲 剧 李 白 凤 诗 中 感 慨 胡 适 早 年 进 步 后 来 没 落 现 在 看 来, 其 实 也 未 必 我 倒 觉 得 胡 适 的 一 生 有 点 顾 虎 头 吃 甘 蔗 的 意 思, 越 到 后 来 越 有 味 道 12

16 民 族 复 兴 是 复 兴 什 么, 怎 样 复 兴? 在 北 京 师 范 大 学 举 办 的 近 代 文 化 与 近 代 中 国 国 际 学 术 研 讨 会 开 幕 式 上 的 发 言 (2015,10,23) 联 云 志 一 民 族 复 兴 是 复 兴 什 么? 民 族 复 兴 这 个 口 号 喊 了 一 百 多 年 了 ( 从 搞 洋 务 运 动 起, 人 们 就 是 在 民 族 复 兴 的 大 目 标 下, 努 力 探 索, 努 力 奋 斗 他 们 当 时 自 己 是 叫 做 自 强, 自 强 就 是 复 兴 嘛!), 但 至 今 还 未 能 实 现 就 我 所 看 到 的 文 献 而 言, 这 一 百 多 年 中, 还 没 有 人 彻 底 思 考 并 清 晰 的 论 述 过, 我 们 要 复 兴 的, 到 底 是 什 么 有 几 位 前 辈 思 想 家 曾 批 评 国 人 思 想 上 一 个 大 毛 病 就 是 笼 统, 不 求 甚 解, 不 愿 具 体 地 去 研 究 具 体 的 问 题, 不 愿 对 具 体 的 问 题 做 具 体 的 分 析, 嫌 麻 烦 什 么 事, 什 么 问 题, 笼 统 一 说, 甚 至 只 概 括 一 句 口 号, 就 心 满 意 足, 就 以 为 问 题 已 经 解 决 了 促 使 我 思 考 这 个 问 题 的 直 接 原 因 是, 大 约 三 四 年 前, 有 某 个 国 家 机 关 的 某 位 工 作 人 员 发 表 一 个 谈 话 他 说, 我 们 中 国 民 族 复 兴 的 大 业 已 完 成 了 百 分 之 六 十 二 此 言 一 出, 舆 论 大 哗 谁 都 不 知 道, 从 什 么 时 候 起, 我 们 民 族 复 兴 的 大 业 也 进 入 量 化 管 理 了 大 概 这 个 官 员 是 把 一 些 经 济 数 字, 和 社 会 若 干 指 数 看 作 可 以 用 来 评 估 民 族 复 兴 进 展 程 度 的 标 准 也 不 排 斥 有 人 径 直 把 GDP 当 作 民 族 复 兴 的 指 标 例 如, 认 为 如 果 我 们 的 GDP 总 值 超 过 美 国, 成 世 界 第 一 大 经 济 体, 我 们 就 复 兴 了 ; 甚 或 有 人 以 为, 我 们 的 军 事 力 量 成 了 世 界 老 大, 我 们 就 复 兴 了 我 认 为 此 类 想 法 和 说 法 是 不 对 的 那 么, 民 族 复 兴 到 底 是 复 兴 甚 么 呢? 我 个 人 认 为, 民 族 复 兴 最 基 本 的 是, 民 族 精 神 的 复 兴 我 们 要 复 兴 什 么 样 的 民 族 精 神 呢? 我 认 为 基 本 的 是 两 个 方 面 ; 一 个 是 进 取 的, 竞 争 的 精 神, 我 们 古 人 说 的 自 强 不 息 的 精 神 意 思 与 此 类 似 另 一 个 是 创 造 的 精 神, 或 者 说 是 创 新 的 精 神 当 然, 创 新 的 精 神, 也 是 自 强 不 息 有 了 这 两 种 精 神, 就 能 立 于 不 败 之 地 值 得 思 考 的 是, 我 们 民 族 那 么 早 就 在 提 倡 自 强 不 息, 两 千 多 年 了, 何 以 我 们 跟 人 家 比, 反 倒 是 落 后 了 呢? 何 以 每 次 都 是 强 了 一 下, 很 快 又 弱 了 大 秦 帝 国, 强 了 十 几 年 就 不 行 了 ; 以 后, 西 汉 东 汉 唐 宋 元 明 清, 都 是 强 了 一 阵 子, 少 则 十 几 年, 几 十 年, 多 则 不 过 百 余 年, 然 后 就 不 行 了, 就 衰 落 了 这 是 什 么 道 理 呢? 前 些 年, 许 多 哲 学 大 家 一 再 宣 称, 我 们 中 华 民 族 的 精 神 就 是 自 强 不 息 的 精 神 但 他 们 却 不 去 分 析, 为 什 么 这 种 精 神 总 是 不 能 贯 彻, 总 是 半 途 而 废? 大 概 他 们 也 以 为, 提 出 一 个 响 亮 的 口 号, 就 等 于 解 决 问 题 了 思 想 是 因 问 题 而 起, 所 以 思 想 必 须 提 出 问 题 和 分 析 问 题, 不 提 出 问 题, 不 分 析 问 题 的 思 想, 是 没 有 价 值 的 思 想 我 认 为 自 强 不 息 的 民 族 精 神 之 所 以 不 能 贯 彻, 有 两 个 原 因 ; 一 个 是 从 国 家 外 部 环 境, 没 有 竞 争 的 对 象 ; 周 围 没 有 发 展 程 度 更 高 的 民 族 所 以, 国 家 安 定 一 阵 子, 稍 一 强 大, 物 阜 民 丰, 太 平 盛 世 就 来 临 于 是 统 治 者 腐 败, 世 风 偷 惰, 随 之 就 走 向 衰 落 另 一 个 原 因 是 国 家 内 部 没 有 足 以 发 挥 个 人 创 造 精 神 的 制 度 机 制 相 反, 却 有 种 种 制 度 体 制 以 及 习 俗 上 的 限 制, 使 人 们 被 束 缚 起 来, 以 致 限 制 甚 至 泯 灭 了 个 人 的 独 立 性 和 创 造 精 神 如 此, 也 就 更 谈 不 上 自 强 不 息 了 令 人 奇 怪 的 是, 那 些 并 没 有 霑 到 我 们 老 祖 宗 13

17 自 强 不 息 这 种 灵 气 的 西 方 国 家, 近 代 以 来 几 百 年, 倒 真 的 做 到 了 自 强 不 息 例 如 英 国, 我 们 常 常 以 为 大 英 帝 国 早 已 衰 落 了, 算 不 上 什 么 强 国 了 其 实, 并 非 如 此 英 国 的 工 业 指 数 科 技 指 数 始 终 名 列 前 茅 人 们 说 他 衰 落, 很 可 能 只 是 看 到 它 的 殖 民 地 纷 纷 独 立 了, 它 直 接 统 治 的 地 盘 越 来 越 小 了 我 个 人 认 为, 这 不 是 说 明 它 的 衰 落, 恰 好 是 它 的 进 步 人 们 根 据 这 一 方 面 说 英 国 衰 落, 恰 恰 说 明 他 们 是 用 霸 权 主 义 观 点 来 判 断 强 弱 这 完 全 是 错 误 的 其 他, 法 国 德 国 美 国 就 不 用 一 一 去 说 了 那 么, 什 么 原 因, 使 这 些 西 方 强 国 经 久 不 衰 呢? 我 个 人 认 为, 其 原 因 就 是 我 上 面 所 说 的 : 一, 外 部 条 件, 列 国 林 立, 互 相 竞 争, 大 家 都 想 进 取, 不 肯 落 后 二, 这 些 国 家 经 历 文 艺 复 兴 宗 教 改 革, 带 来 政 治 改 革, 内 部 的 创 新 动 力 被 释 放 出 来 而 且 他 们 用 一 种 稳 定 的 制 度 机 制 来 保 证 人 们 的 创 造 力 得 以 发 挥 我 想, 古 人 所 说 的 这 种 自 强 不 息 的 精 神, 在 中 国, 先 秦 时 代 曾 经 在 全 民 族 中 持 续 地 存 在 过 那 时, 各 诸 侯 国 竞 争 得 非 常 厉 害 各 国 内 部, 也 是 激 励 人 们 奋 发 向 上 那 个 时 候, 各 种 人 才 辈 出, 而 且 人 格 独 立, 个 性 鲜 明 比 如, 夫 差 勾 践 ; 就 是 为 报 仇 复 国, 其 他 均 不 考 虑, 忍 常 人 不 能 忍 之 辱, 负 常 人 不 能 负 之 重 结 果 达 到 了 目 的 又 如 介 子 推, 以 死 明 志 ; 又 如 苏 秦 张 仪, 即 以 强 辩 的 口 才 吸 引 诸 侯, 以 施 展 其 志 他 们 个 个 独 立, 个 性 鲜 明, 人 格 完 整, 始 终 其 志 让 人 敬 佩 后 来, 到 了 大 一 统 的 集 权 专 制 的 时 代, 这 种 人 物 就 难 得 一 见 了 就 是 被 人 们 崇 拜 的 不 得 了 的 人 物, 我 们 看 去, 也 谈 不 上 是 人 格 独 立, 个 性 鲜 明, 可 以 始 终 其 志 如 诸 葛 亮, 以 诸 葛 亮 之 才, 不 能 安 邦 定 国, 是 无 天 理 然 而, 他 却 不 是 以 自 己 之 才, 顺 应 时 代 潮 流, 偏 偏 去 辅 佐 一 个 狭 隘 虚 伪 窝 囊 的 刘 备, 仅 仅 因 为 他 是 汉 室 之 后 又 如 岳 飞, 本 是 满 怀 忠 义, 杀 敌 报 国, 所 向 披 靡 当 胜 利 在 望 之 时, 却 为 了 尽 忠 于 皇 上, 而 撤 兵 回 朝 去 接 受 死 刑 审 判 这 些 都 是 有 典 型 意 义 的, 从 中 可 以 悟 出 很 深 刻 的 道 理 所 以, 我 认 为, 我 们 讲 民 族 复 兴, 主 要 是 复 兴 一 种 不 屈 不 挠 的 进 取 心 上 进 心 和 持 续 不 断 的 充 满 活 力 的 创 造 精 神 二 怎 样 做 到 民 族 复 兴 既 然 要 复 兴 的, 是 竞 争 的, 进 取 的, 和 富 于 创 造 的 精 神 ; 那 么 怎 样 才 能 复 兴 的 问 题 就 比 较 清 楚 了 思 想 史 一 再 证 明, 要 能 正 确 地 提 出 问 题, 那 解 决 问 题 的 答 案 也 就 蕴 含 其 中 了 怎 样 才 能 提 升 竞 争 的, 进 取 的 精 神 呢? 竞 争 须 有 竞 争 的 对 象 在, 进 取 需 要 有 比 较 和 参 照 以 国 家 民 族 而 论, 就 是 必 须 置 身 于 各 国 各 民 族 互 相 竞 争 的 大 潮 流 之 中 前 面 我 讲, 在 我 国 先 秦 时 代 是 列 国 竞 争 的 时 代, 大 家 切 不 可 误 解, 以 为 我 主 张 回 复 到 古 代 各 诸 侯 国 并 列 的 时 代 这 是 根 本 不 可 能, 也 是 根 本 不 需 要 的 我 们 已 经 处 在 列 国 并 立 的 时 代 如 今 已 有 200 多 个 国 家, 并 列 于 世 界 之 上, 早 已 是 列 国 竞 争 的 局 面 清 末 时 期, 已 有 先 觉 者 认 识 到 这 一 点 可 惜, 后 来 的 中 国 人 因 政 治 的 需 要, 重 又 把 自 己 封 闭 起 来 直 到 近 几 十 年 才 比 较 清 楚 地 认 识 到 世 界 化 的 趋 势, 才 提 出 开 放 的 政 策 方 针, 才 提 出 面 向 世 界 的 口 号 所 以, 我 说, 民 族 复 兴 第 一 要 做 的, 就 是 确 立 世 界 化 的 观 念, 毫 不 动 摇 地 坚 持 开 放 的 方 针 路 线, 学 习 一 切 于 我 们 有 益 东 西, 同 时 把 我 们 自 己 的 好 东 西 贡 献 于 世 界 怎 样 造 成 每 个 个 人 都 有 机 会 充 分 发 挥 自 己 的 创 造 精 神 和 创 造 力 的 条 件 呢? 那 就 要 把 人 们 的 创 造 精 神 和 创 造 力 从 不 利 于 发 挥 的 制 度 习 俗 中 解 放 出 来 首 先 要 明 确 地 承 认 个 人 独 立 的 地 位, 不 能 像 从 前 那 样 把 个 人 仅 仅 看 成 是 一 个 单 位 的 成 员, 一 个 附 着 于 某 个 整 体 的 附 属 物 要 承 认 每 个 个 人 各 有 其 个 性, 只 要 不 损 害 别 人, 不 损 害 集 体, 应 承 认 每 个 个 人 都 有 发 挥 其 个 性 的 权 力 14

18 我 把 上 述 的 两 个 方 面 概 括 为 世 界 化 与 个 性 主 义 两 个 概 念 并 且 指 出, 这 两 个 概 念, 是 近 代 思 想 的 核 心 概 念, 是 达 到 民 族 复 兴 的 两 个 最 基 本 的 条 件 三 两 个 核 心 概 念 的 提 出 最 早 是 上 个 世 纪 的 八 十 年 代, 我 在 上 海 第 一 次 中 国 文 化 问 题 的 国 际 研 讨 会 上 提 出 报 告, 题 目 是 今 日 的 中 西 文 化 问 题, 在 这 个 报 告 里, 我 第 一 次 提 出 了 近 代 思 想 的 两 个 核 心 观 念, 也 就 是 中 国 实 现 现 代 化, 或 者 说, 中 国 民 族 复 兴 的 两 个 基 本 条 件 到 九 十 年 代,1994 年, 我 为 北 京 大 学 一 位 年 轻 学 者 的 书 写 序 言, 就 更 加 清 楚 地 提 出 世 界 化 与 个 性 主 义, 是 现 代 化 发 展 的 两 个 基 本 趋 向 这 篇 序 言 被 历 史 研 究 杂 志 要 去 发 表 了 从 那 时 以 后, 我 在 多 篇 文 章 里 反 复 申 说 这 个 基 本 思 想 我 的 这 一 看 法, 与 我 对 于 近 代 中 国 历 史 的 基 本 趋 向 以 及 现 代 化 的 本 质 内 涵 的 看 法 有 关 我 以 为, 近 代 中 国 的 基 本 趋 向 是 现 代 化 近 代 中 国 的 改 革 也 好, 革 命 也 好, 文 化 建 设 也 好, 社 会 改 良 也 好, 思 想 变 革 也 好, 其 目 标 都 在 实 现 国 家 与 社 会 的 现 代 化 现 代 化 本 身 的 界 定 是 一 个 长 期 有 争 论 的 问 题 我 倾 向 于 不 把 现 代 化 看 成 是 某 种 固 定 的 可 以 具 体 加 以 描 述 的 标 准, 而 最 好 把 它 如 实 地 描 述 为 一 种 发 展 的 趋 向 和 发 展 的 过 程 现 代 化 主 要 是 两 个 相 互 紧 密 联 系 的 发 展 过 程, 发 展 趋 向 从 外 部 关 系 上 说, 它 是 个 世 界 化 的 过 程, 从 内 部 关 系 上 说, 它 是 个 个 性 化 ( 即 个 人 价 值 自 主 权 利 及 其 创 造 精 神 逐 步 充 分 实 现 ) 的 过 程 我 以 为, 对 于 后 发 展 国 家, 这 两 个 趋 向 尤 为 明 显 如 此 观 察, 可 以 比 较 更 深 刻 地, 更 准 确 地 把 握 现 代 化 的 实 质 既 然 把 世 界 化 和 个 性 主 义 看 成 是 现 代 发 展 的 两 个 基 本 趋 向, 既 然 把 这 两 者 看 成 是 我 们 民 族 复 兴 的 两 个 基 本 条 件 我 们 就 有 必 要 对 这 两 个 方 面 做 深 一 步 的 考 察 和 研 究 四 关 于 世 界 化 与 个 性 主 义 的 历 史 与 意 义 阐 释 ( 一 ) 先 谈 世 界 化 人 类 历 史 并 非 一 开 始 就 是 世 界 史, 世 界 发 展 到 近 代 资 本 主 义 阶 段, 伴 随 着 近 代 世 界 市 场 的 形 成 和 逐 步 拓 展, 从 而 才 有 所 谓 世 界 史 被 卷 入 世 界 市 场 的 各 个 国 家 由 物 资 交 流, 人 员 往 来, 进 而 发 生 文 化 的 交 流 这 一 过 程, 也 就 是 世 界 各 国 打 破 闭 关 自 守 状 态, 与 其 他 各 国 发 生 日 渐 紧 密 的 联 系, 逐 步 融 入 世 界 的 过 程 这 一 过 程 就 是 世 界 化 对 于 中 国 来 说, 世 界 化 的 过 程 起 初 是 被 迫 的 经 历 很 长 一 段 时 间, 中 国 的 知 识 精 英 才 逐 渐 意 识 到, 世 界 化 是 一 个 不 可 逆 转 的 趋 势, 中 国 再 不 可 能 回 到 闭 关 状 态, 必 须 学 会 与 世 界 各 国 相 处 从 前, 中 国 人 没 有 列 国 并 立, 平 等 贸 易 平 等 往 来 这 个 观 念 周 边 民 族 来 朝 贡, 就 给 予 赏 赐, 视 为 属 国 不 来 朝 贡, 犯 境 而 来, 就 是 边 患, 派 兵 驱 剿 所 以 那 时, 对 所 谓 外 国, 只 有 剿 与 抚 的 问 题 不 存 在 平 等 交 往 的 问 题, 甚 至 也 不 存 在 互 利 贸 易 的 问 题 你 给 我 的 东 西 是 朝 贡, 我 给 你 的 东 西 是 赏 赐 正 因 如 此, 所 以, 最 早 英 国 派 使 臣 来 中 国 要 求 开 展 互 利 贸 易 的 时 候, 乾 隆 皇 帝 回 答 说, 我 们 天 朝 不 需 要 同 你 们 展 开 贸 易, 天 朝 物 质 丰 富, 无 需 外 国 的 东 西, 我 们 卖 给 你 们 茶 叶 大 黄 等 等 东 西 是 怜 惜 你 们 没 有 这 些 东 西, 你 们 将 无 以 为 活 这 些 话 非 常 典 型 地 表 示 出 中 国 人 对 世 界 问 题 的 心 态 中 国 的 世 界 化 过 程, 应 该 说, 在 鸦 片 战 争 后 即 已 开 始, 但 国 人 对 世 界 化 进 程 有 所 认 识, 并 形 成 世 界 化 意 识, 则 经 历 一 段 较 长 的 过 程 鸦 片 战 争 前 后 的 一 段 时 间, 思 想 界 的 主 流 意 识 是 排 拒 西 方 文 化 在 对 外 关 系 上, 朝 野 的 主 流 意 识 是 坚 守 天 朝 体 制, 不 肯 放 下 天 朝 的 架 子 ; 仍 然 没 有 平 等 地 相 互 交 往 的 意 识 你 不 如 我 强 大, 肯 尊 重 天 朝, 我 就 赏 赐 你, 并 且 保 护 你 ; 你 比 我 强 大, 我 打 不 过 你, 就 土 地 玉 帛 给 你, 讨 个 暂 时 相 安 无 事 对 于 伴 随 侵 略 而 来 的 西 学, 主 流 知 识 界 亦 缺 乏 兴 趣 故 鸦 片 战 后 近 二 十 年 中, 几 无 丝 毫 应 对 变 局 15

19 的 变 革 举 措 魏 源 的, 海 国 图 志 看 到 了 世 界 的 存 在, 却 没 有 引 领 一 代 精 英 着 手 去 应 对 世 界 化 的 挑 战 据 说, 此 书 在 日 本, 却 起 到 了 这 种 作 用 这 颇 有 讽 刺 意 味 直 到 第 二 次 鸦 片 战 争 后, 朝 野 有 识 之 士 才 有 了 大 变 局 的 观 念, 自 强 运 动 因 此 而 起 当 时 (1862 年 ) 李 鸿 章 亲 自 去 上 海 了 解 洋 人 的 器 械, 并 写 信 给 曾 国 藩, 表 示, 若 仍 不 能 了 解 西 方 的 这 些 东 西, 就 太 说 不 过 去 了 从 此, 对 于 西 方 在 军 事 工 业 方 面 的 优 势 有 了 认 识, 开 始 学 习 国 人 这 种 初 步 世 界 化 的 意 识, 经 历 戊 戌 变 法 到 辛 亥 前 后 的 十 几 年 中, 进 一 步 得 到 加 强 维 新 运 动 的 领 袖 康 有 为 正 是 看 到 了 世 界 化 的 大 趋 势, 所 以 极 力 主 张 变 法 以 应 世 局 他 劝 告 光 绪 皇 帝, 今 之 世 非 一 统 垂 裳 之 时, 当 以 列 国 并 立 之 势 治 国, 要 积 极 向 西 方 学 习, 变 法 图 强 辛 亥 革 命 运 动 中, 孙 中 山, 奔 走 西 方 各 国, 一 是 寻 求 救 国 的 真 理, 一 是 寻 求 各 国 援 助 中 国 革 命 在 他 心 目 中, 中 国 革 命 与 中 国 未 来 的 命 运 都 是 与 世 界 紧 紧 联 系 在 一 起 的 辛 亥 革 命 后, 梁 启 超 在 中 国 立 国 大 方 针 中 提 出 要 建 立 世 界 的 国 家, 此 一 概 念 虽 有 浓 厚 的 国 家 主 义 的 气 息, 但 其 主 张 中 国 立 国 当 具 世 界 意 识 则 是 很 明 确 的 五 四 新 文 化 运 动 前 后, 中 国 人 的 世 界 化 意 识 达 到 了 新 的 高 度 陈 独 秀 1915 年 发 表 在 青 年 杂 志 创 刊 号 上 的 敬 告 青 年 一 文, 可 以 说 是 五 四 一 代 学 人 世 界 化 意 识 的 典 型 文 章 该 文 通 篇 都 洋 溢 着 世 界 化 的 精 神 而 其 宣 示 杂 志 六 大 宗 旨 之 第 四 项, 则 专 门 阐 发 世 界 的 而 非 锁 国 的 重 大 意 义 他 说, 今 日 世 界, 万 邦 并 立, 动 辄 相 关, 于 此 而 言 锁 国 闭 关 之 策, 匪 独 力 所 不 能, 亦 且 势 所 不 利 各 国 之 制 度 文 物, 形 式 虽 不 必 尽 同, 但 不 思 驱 其 国 于 危 亡 者, 其 遵 循 共 同 原 则 之 精 神, 渐 趋 一 致 潮 流 所 及, 莫 之 能 违 于 此 而 执 特 别 历 史 国 情 之 说, 以 冀 抗 此 潮 流, 是 犹 锁 国 之 精 神, 而 无 世 界 之 知 识 国 民 而 无 世 界 知 识, 其 国 将 何 以 图 存 于 世 界 之 中? 其 他 许 多 新 文 化 人 如 胡 适 等 人, 对 此 世 界 化 都 有 清 晰 的 自 觉 意 识 他 们 的 世 界 化 观 念, 得 到 青 年 们 的 热 烈 响 应 当 时 许 多 青 年 办 的 杂 志, 都 有 相 当 明 确 地 表 达 世 界 化 观 念 的 文 章 当 时 在 北 大 读 书 的 张 嵩 年 写 信 给 新 青 年 的 编 者 说 : 居 今 讲 学, 宜 以 能 与 世 界 学 者 共 论 一 堂 为 期 苟 不 知 人 之 造 诣, 何 由 与 人 共 论? 今 之 世 界 所 谓 大 通 之 世, 处 斯 时 世, 倘 欲 有 所 树 立, 必 应 受 世 界 教 育, 得 世 界 知 识, 有 世 界 眼 光, 具 世 界 怀 抱, 并 令 身 亲 种 种 世 界 事 业 这 已 是 很 清 晰 的 世 界 化 的 观 念 傅 斯 年 所 写 的 新 潮 发 刊 旨 趣 书 明 确 提 出 : 同 人 等 以 为 国 人 所 宜 最 先 知 者 有 四 事 : 第 一, 今 日 世 界 文 化 至 于 若 何 阶 级? 第 二, 现 代 思 潮 本 何 趣 向 而 行? 第 三, 中 国 情 状 去 现 代 思 潮 辽 阔 之 度 如 何? 第 四, 以 何 方 术 纳 中 国 于 思 潮 之 轨! 持 此 四 者 刻 刻 在 心, 然 后 可 云 对 于 本 国 学 术 之 地 位 有 自 觉 心, 然 后 可 以 渐 渐 导 引 此 块 然 独 存 之 中 国 同 浴 于 世 界 文 化 之 流 也 坚 认 中 国 应 同 浴 于 世 界 文 化 之 流, 这 是 当 时 被 唤 醒 的 一 代 青 年 们 很 可 宝 贵 的 觉 悟 这 时 期 能 有 如 此 明 晰 的 世 界 化 观 念, 是 同 中 国 第 一 次 比 较 主 动 地 参 与 世 界 事 务 有 关 1914 年 欧 洲 大 战 爆 发,1917 年, 中 国 宣 布 加 入 协 约 国 对 德 国 宣 战 中 国 虽 然 没 有 派 正 规 军 直 接 与 德 国 作 战, 但 中 国 先 后 派 遣 二 十 万 民 工 到 欧 洲 从 事 各 种 战 事 服 务, 可 以 说 对 战 争 取 得 胜 利 做 出 了 自 己 的 贡 献 正 因 有 这 一 主 动 参 战 的 事 实, 当 战 争 结 束, 巴 黎 和 会 做 出 损 害 中 国 主 权 的 决 定 时, 才 有 五 四 运 动 的 爆 发, 才 有 拒 签 巴 黎 和 约 的 举 动 此 事 对 于 中 国 意 义 非 凡 从 前 都 是 列 强 做 出 安 排 强 制 中 国 接 受 这 次 中 国 拒 绝 接 受, 创 造 了 一 个 记 录, 也 可 以 说, 中 国 参 与 世 界 化 进 程, 此 时 到 了 一 个 转 捩 点 从 前 只 有 消 极 接 受 的 份 儿, 现 在 可 以 说 不, 可 以 拒 绝 接 受 1901 年 定 辛 丑 条 约 时, 与 此 对 比, 最 为 明 显 当 时, 八 国 联 军 攻 进 北 京, 慈 禧 与 光 绪 仓 皇 逃 走 西 安 后 来 外 国 说 可 以 谈 判 解 决 问 题 朝 廷, 也 就 是 西 太 后 要 李 鸿 章 去 与 洋 人 谈 李 鸿 章 心 里 16

20 没 底, 不 敢 出 面 迟 疑 了 好 久, 才 从 广 州 北 上 我 推 测, 他 是 得 到 了 一 定 的 指 示 或 至 少 是 暗 示, 知 道 了 朝 廷 谈 判 的 底 线, 才 肯 出 面 任 此 艰 巨 外 国 谈 判 首 要 条 件, 第 一 条 是 惩 办 祸 首 祸 首 是 谁 呢? 就 是 西 太 后 啊! 所 以 朝 廷 谈 判 的 底 线 就 是 无 论 如 何 要 保 住 西 太 后, 要 保 住 朝 廷 颜 面, 其 他 条 件 都 可 以 答 应 结 果, 辛 丑 条 约 谈 判 非 常 顺 利 惩 办 了 几 个 二 三 流 的 祸 首, 赔 偿 四 亿 五 千 万 两 白 银,39 年 还 清, 加 上 利 息 共 九 亿 两 中 国 谈 判 代 表 一 一 答 应 后 来 有 一 位 美 国 曾 参 与 谈 判 的 官 员 私 下 里 对 中 国 官 员 说, 列 国 提 出 的 赔 偿 数 字, 你 们 为 什 么 不 反 提 对 案, 讨 价 还 价 啊? 可 见 中 国 办 外 交 的 人 这 时 仍 然 没 有 现 代 外 交 知 识 和 经 验 对 强 者, 只 有 低 首 诺 诺, 不 敢 讨 价 还 价 到 五 四 时 期, 才 有 了 新 变 化 五 四 运 动 以 后, 尽 管 继 续 发 生 过 许 多 曲 折 反 复, 发 生 过 相 关 的 论 争, 但 中 国 人 越 来 越 参 与 到 世 界 化 的 潮 流 之 中, 越 来 越 加 深 对 世 界 化 的 认 识 这 个 大 趋 势 是 不 曾 改 变 的 世 界 化 意 识 对 近 代 中 国 的 文 化 转 型 具 有 特 别 重 要 的 意 义 俗 语 说, 当 局 者 迷 我 们 生 长 在 本 民 族 文 化 的 氛 围 中, 不 容 易 看 清 这 个 文 化 的 全 部 真 相 只 有 能 够 多 少 超 脱 本 土 文 化 的 局 限, 对 世 界 文 化 有 所 了 解, 具 备 世 界 化 眼 光, 才 有 可 能 对 本 土 文 化 有 更 清 楚 的 认 识 中 国 古 代 学 者 之 所 以 不 能 摆 脱 孔 孟 的 窠 臼, 不 能 对 古 代 文 化 做 出 批 判 性 的 总 结, 除 了 其 他 原 因 之 外, 他 们 缺 乏 世 界 文 化 的 知 识, 没 有 比 较 和 参 照 的 材 料, 没 有 世 界 化 的 眼 光, 是 一 个 重 要 的 原 因 民 族 文 化 自 信 决 不 是 靠 关 起 门 来 自 吹 自 擂 能 够 培 养 起 来 的 只 有 在 参 与 整 个 世 界 规 模 的 文 化 交 流 与 竞 争, 经 历 考 验, 弃 旧 添 新, 长 足 进 步, 为 人 类 多 做 贡 献, 这 才 是 加 强 民 族 自 信 心 的 可 靠 途 径 我 们 应 当 相 信, 在 这 种 世 界 规 模 的 文 化 交 流 与 竞 争 当 中, 凡 是 我 们 民 族 确 有 的 长 处, 决 不 会 丧 失, 只 会 发 扬 光 大 ; 而 那 些 一 经 与 异 域 文 化 接 触 就 如 泥 菩 萨 过 河 一 样 的 东 西, 断 然 不 是 民 族 文 化 中 值 得 珍 惜 的 东 西 我 们 所 失 掉 的, 只 会 是 那 些 往 古 时 代 遗 留 下 来 的 各 种 赘 疣, 而 我 们 所 得 到 的, 将 是 更 加 旺 盛 的 民 族 生 命 力 没 有 这 样 的 眼 光 和 胸 怀, 那 只 有 退 回 到 闭 关 自 守 的 时 代 去, 根 本 不 配 生 存 于 现 代 世 界 上 世 纪 三 十 年 代, 有 一 场 关 于 所 谓 中 国 本 位 文 化 的 争 论 近 代 以 来 一 切 保 守 主 义 者, 折 中 主 义 者, 都 担 心 向 西 方 学 习 的 结 果 会 丧 失 中 国 文 化 的 根 本, 胡 适 回 答 他 们 说, 中 国 文 化 的 根 本, 或 所 谓 中 国 文 化 的 本 位, 不 是 别 的, 就 是 那 无 数 无 数 的 人 民, 这 个 本 位, 这 个 文 化 的 根 本, 是 无 论 如 何 都 不 会 丧 失 掉 的 正 因 为 胡 适 有 这 样 极 其 深 厚 的 民 族 自 信 心, 所 以 他 不 怕 向 西 方 学 习 他 给 自 己 定 下 一 条 原 则 : 在 国 内 只 讲 自 己 文 化 的 缺 点 ; 在 国 外, 在 只 讲 中 国 文 化 的 好 处 这 是 何 等 境 界! 昔 日 的 保 守 派 折 中 派, 今 日 的 所 谓 左 派 们, 批 判 胡 适 所 谓 的 全 盘 西 化 论 说 实 在 的, 他 们 真 的 没 有 资 格 批 评 胡 适 因 为 他 们 对 自 己 民 族 文 化 毫 无 信 心 他 们 战 战 兢 兢, 担 心 中 国 文 化 与 西 方 文 化 一 接 触, 就 会 灰 飞 烟 灭 这 种 人 有 什 么 资 格 谈 论 传 统 文 化 的 优 越? 我 想 特 别 说 明 一 下, 我 所 说 的 世 界 化, 同 当 下 流 行 的 所 谓 全 球 化, 意 义 是 不 同 的 全 球 化 是 跨 国 垄 断 集 团 为 谋 求 利 益 最 大 化 而 拼 力 将 自 己 的 产 品 品 牌 资 本 及 其 经 营 方 式 扩 展 到 全 球 这 是 他 们 把 已 成 的 模 式 强 行 普 及 世 界 我 所 说 的 世 界 化, 既 不 是 把 某 个 国 家 地 区 或 跨 国 集 团 的 某 种 已 成 的 模 式 推 及 全 世 界, 也 不 是 把 世 界 各 国 的 东 西 杂 汇 到 一 起 形 成 某 种 超 乎 各 国 的 东 西 而 是 世 界 各 国 在 平 等 相 处, 自 由 往 来 的 基 础 上, 各 自 选 择 吸 收 自 己 所 需 要 的 东 西 ; 同 时 把 自 己 的 优 秀 的 东 西 贡 献 给 世 界 ; 如 此 形 成 一 种 对 世 界 各 国 家 各 民 族 有 益 无 损 的, 良 性 互 动 的 发 展 过 程 关 于 世 界 化, 就 先 谈 到 这 里 ( 二 ) 再 谈 个 性 主 义 我 把 个 性 主 义 看 作 现 代 化 的 本 质 特 征 之 一, 17

21 所 以 也 就 把 个 性 主 义 看 做 是 我 们 民 族 复 兴 的 基 本 条 件 之 一 考 察 一 下 世 界 各 主 要 民 族 文 化 发 展 的 历 史 轨 迹, 我 们 可 以 发 现, 凡 一 个 文 化 能 明 确 肯 定 人 的 价 值, 张 扬 人 的 个 性, 其 社 会 就 有 生 气 因 为 个 人 是 人 类 社 会 的 基 本 单 位, 只 有 个 人 的 价 值 得 到 肯 定, 个 性 能 够 得 到 发 扬, 个 人 创 造 能 力 才 能 得 到 发 挥, 社 会 才 有 生 气, 文 化 方 有 可 观 反 之, 一 个 社 会 若 蔑 视 个 人, 否 定 个 人 的 价 值, 压 抑 个 人 的 个 性, 个 人 的 才 能 就 难 以 发 挥, 社 会 必 无 生 气, 文 化 必 黯 然 无 起 色 中 国 古 代 文 化 最 灿 烂 的 时 期 是 春 秋 战 国 时 期, 我 们 可 以 看 到 活 跃 在 那 个 时 代 的 重 要 人 物, 大 都 有 鲜 明 的 个 性 五 四 时 期 中 国 文 化 的 繁 荣, 也 得 益 于 那 时 的 思 想 精 英 对 于 个 性 主 义 的 倡 导 改 革 开 放 以 来, 中 国 之 所 以 能 较 快 发 展, 根 本 原 因 是 中 国 的 改 革 逐 步 朝 着 解 放 人 的 方 向 走, 使 人 的 聪 明 才 智 能 够 有 所 发 挥 近 代 欧 洲 的 发 展, 起 点 就 是 文 艺 复 兴 对 于 人 的 解 放 现 代 文 化 的 基 本 特 性 根 源 于 个 人 的 解 放, 个 性 的 张 扬 个 性 主 义, 本 质 上 与 西 方 的 个 人 主 义 是 同 一 的 东 西, 只 不 过 由 于 两 千 多 年 来, 中 国 人 久 处 专 制 主 义 桎 梏 之 下, 人 们 对 个 人 主 义 一 直 存 有 根 深 蒂 固 的 恐 惧 和 敌 视 个 人 主 义 似 乎 就 是 个 人 中 心 主 义 自 私 自 利 的 代 名 词, 一 旦 提 倡 个 人 主 义, 人 们 就 必 然 为 所 欲 为, 乃 至 人 欲 横 流 在 新 文 化 运 动 时 期, 在 那 个 中 国 近 代 史 上 最 提 倡 个 性 解 放 的 年 代, 人 们 也 还 尽 量 避 免 直 用 个 人 主 义 这 个 词, 而 经 常 说 的 是 个 性 主 义 或 个 性 解 放 如 果 要 说 个 人 主 义, 也 要 加 上 形 容 词, 称 为 健 全 的 个 人 主 义 我 用 个 性 主 义 的 概 念, 而 不 用 个 人 主 义 的 概 念, 也 出 于 类 似 的 考 虑 其 实, 西 方 的 个 人 主 义 只 是 强 调 个 人 自 由 权 利 的 保 障 个 性 的 发 扬 个 人 创 造 精 神 的 发 挥 与 自 私 自 利 罔 顾 社 会 利 益, 毫 无 联 系 任 何 个 主 张 伸 张 个 人 自 由 的 思 想 家, 他 们 所 强 调 的 正 是 社 会 的 利 益 他 们 相 信, 若 不 允 许 个 人 得 到 健 康 的 发 展, 不 使 各 个 人 有 创 造 的 机 会, 这 个 社 会 就 不 可 能 进 步, 就 可 能 停 滞 枯 萎 弥 尔 说 : 凡 在 不 以 本 人 自 己 的 性 格, 却 以 他 人 的 传 习 或 习 俗 为 行 为 准 则 的 地 方, 那 里 就 会 缺 少 人 类 幸 福 的 主 要 因 素 之 一, 而 所 缺 少 的 这 个 因 素 同 时 也 是 个 人 进 步 和 社 会 进 步 中 一 个 颇 为 主 要 的 因 素 中 国 新 文 化 运 动 时 期, 陈 独 秀 从 青 年 杂 志 创 刊 起, 就 不 断 地, 鲜 明 地 提 倡 个 性 主 义 他 在 敬 告 青 年 所 谈 六 大 宗 旨 中, 第 一 点 就 提 出 自 主 的 而 非 奴 隶 的, 要 求 青 年 务 必 完 其 自 主 自 由 之 人 格 被 视 为 最 用 力 提 倡 个 性 解 放 的 胡 适, 他 恰 恰 提 倡 非 个 人 主 义 的 新 生 活, 他 反 对 放 纵 的 自 由, 也 反 对 独 善 主 义, 强 调 个 人 小 我, 应 当 对 社 会 大 我 负 责 任 他 强 调 发 展 个 人 的 个 性 和 才 能, 以 便 真 正 的 有 益 于 社 会 他 把 这 叫 做 健 全 的 个 人 主 义 胡 适 解 释 个 性 主 义 有 两 个 最 基 本 的 条 件 : 一 是 个 人 要 有 自 由 意 志, 二 是 个 人 要 对 自 己 所 言 所 行 负 责 任 因 为 你 的 主 张 你 的 行 为 是 你 经 过 怀 疑 思 考 然 后 自 己 做 出 的 选 择, 是 出 于 你 的 自 由 意 志, 不 是 他 人 强 加 于 你 的 所 以, 你 必 须 对 自 己 的 言 行 负 责 任 中 国 人 因 为 排 斥 个 性 主 义, 所 以 总 是 起 哄 者 多, 负 责 任 者 少 有 人 或 许 担 心, 中 国 人 本 来 就 被 人 称 作 一 盘 散 沙, 若 提 倡 个 性 主 义, 岂 不 是 更 加 没 有 凝 聚 力 了 吗? 这 是 绝 大 的 误 解 自 从 有 了 人 类 社 会, 个 人 从 来 都 不 是, 也 不 可 能 脱 离 社 会 而 单 独 生 存, 总 是 以 一 定 的 形 式 生 活 在 某 种 群 体 中 问 题 是 什 么 样 的 群 体, 在 这 样 的 群 体 中 相 互 关 系 如 何? 近 代 以 前 的 中 国 人, 生 活 在 种 种 旧 式 的 群 体 里, 如 四 世 同 堂 乃 至 五 世 同 堂 的 大 家 庭, 同 居 一 村 一 镇 的 同 祠 宗 族 ; 或 因 天 灾 人 祸 而 从 原 有 群 体 中 游 离 出 来 的 分 子 组 成 的 会 党 等 等 这 些 群 体 都 不 是 建 立 在 个 人 意 志 自 由 的 基 础 上 的 家 长 族 长 或 会 党 的 头 目 都 不 是 志 愿 联 合 起 来 的 各 个 成 员 选 举 出 来 的 然 而 他 们 却 对 属 下 拥 有 生 杀 大 权, 各 成 员 只 有 听 命 服 从 的 份 儿, 绝 无 自 由 发 表 主 张 的 权 力 所 以 它 们 都 算 不 上 是 集 体 或 团 体, 而 只 是 一 个 整 体 所 谓 整 体 与 集 体 的 区 别 在 于, 集 体 是 各 个 个 18

 

  二 六 年 十 二 月 第 三 十 八 期 專 題 論 文 宋 朝 士 大 夫 的 仁 義 觀 為 紀 念 文 天 祥 誕 辰 七 百 七 十 週 年 而 作 王 德 毅 1 明 代 燒 荒 考 兼 論 其 生 態 影 響 邱 仲 麟 25 試 論 黃 宗 羲 政 治 思 想 的 歷 史 意 義 中 西 公 私 觀 演 變 的 一 個 比 較 王 遠 義 65 職 分 與 制 度 錢 賓 四 與 中

More information

蔡 氏 族 譜 序 2

蔡 氏 族 譜 序 2 1 蔡 氏 族 譜 Highlights with characters are Uncle Mike s corrections. Missing or corrected characters are found on pages 9, 19, 28, 34, 44. 蔡 氏 族 譜 序 2 3 福 建 仙 遊 赤 湖 蔡 氏 宗 譜 序 蔡 氏 之 先 出 自 姬 姓 周 文 王 第 五 子

More information

9 21-40 2004 12 * * 22 9 1 2 3 1 1992 2 1960 2 3 1984 8 87 23 4 5 1697 AD 1779 6 7 8 9 10 11 12 4 1977 109-112 5 87 41993 13-38 6 614 7 8 632 9 1974 8 10 631 11 12 632 9 24 13 14 13 1990 14 25 15 16 15

More information

Emperor Qianlong s integration of Tibetan Buddhism into the way he rule the country achieved an impressive result. Thus this dissertation also attempt

Emperor Qianlong s integration of Tibetan Buddhism into the way he rule the country achieved an impressive result. Thus this dissertation also attempt Journal of China Institute of Technology Vol.38-2008.6 Study of Emperor Qianlong as Manjusri Bodhisattva Lo Chung Chang Assistant Professor of General Education Center China Institute of Technology Abstract

More information

18世纪东亚儒教思想的地形

18世纪东亚儒教思想的地形 释 奠 礼 乐 之 起 源 与 东 夷 文 明 金 圣 基 中 文 提 要 : 本 文 是 为 了 探 究 释 奠 祭 礼 之 乐 舞 的 起 源 与 东 夷 文 明 释 奠 礼 指 在 文 庙 祭 奠 孔 子 等 先 圣 先 贤 的 仪 式 释 奠 是 自 古 以 来 本 着 儒 学 的 独 特 文 化 意 识, 从 学 校 奉 行 下 来, 而 备 受 关 注 本 文 主 要 对 形 成 释 奠

More information

59-81

59-81 BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 59-81 19 2 90 12 * 59 60 19 2 1498-1583 6 1572 12 27 1525-1582 1572-1620 1368-1398 1426-1435 1450-1456 1610-1695 15 1538-1588 1535-1608 61 1 1503-1583 1516-1591 1472-1528

More information

Microsoft Word - 09王充人性論_確定版980317_.doc

Microsoft Word - 09王充人性論_確定版980317_.doc 王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 王 充 有 善 有 惡 的 人 性 論 朝 陽 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 中 文 摘 要 王 充 (27-100) 的 人 性 論 本 於 世 碩 公 孫 尼 子, 主 張 人 性 先 天 上 有 善 有 惡, 進 而 批 評 在 其 之 前 諸 家 的 各 種 陳 言, 斷 其 優 劣, 在 中 國 人 性 論 發 展 史 上 十

More information

<4D6963726F736F667420576F7264202D20B4C2B6A7BEC7B3F8B2C4A451B4C12DA5D8BFFD2E646F63>

<4D6963726F736F667420576F7264202D20B4C2B6A7BEC7B3F8B2C4A451B4C12DA5D8BFFD2E646F63> 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 朱 熹 人 性 本 善 說 的 理 論 結 構 劉 振 維 朝 陽 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 摘 要 人 性 本 善, 乃 是 宋 明 理 學 對 先 秦 儒 學 人 性 論 的 發 明 基 本 上, 宋 明 理 學 家 們 接 受 天 理 流 行 的 宇 宙 觀, 在 理 一 分 殊 的 思 維 下, 藉 禮 記 中 庸

More information

The Idea Changing of Father & Son between Two Dynasty Chou Wan-Yu Kao* Abstract Chinese is proud of its country with courtesy and justice. The courtes

The Idea Changing of Father & Son between Two Dynasty Chou Wan-Yu Kao* Abstract Chinese is proud of its country with courtesy and justice. The courtes * 92 2 14 92 6 3 * The Idea Changing of Father & Son between Two Dynasty Chou Wan-Yu Kao* Abstract Chinese is proud of its country with courtesy and justice. The courtesy means everyone s behavior should

More information

<4D6963726F736F667420576F7264202D2031322D312DC2B2B4C2AB47A16DC5AAAED1B0F3B5AAB0DDA144A7B5B867A16EB2A4B1B4A277A548AED1A4A4BEC7A5CDB0DDC344ACB0A8D2>

<4D6963726F736F667420576F7264202D2031322D312DC2B2B4C2AB47A16DC5AAAED1B0F3B5AAB0DDA144A7B5B867A16EB2A4B1B4A277A548AED1A4A4BEC7A5CDB0DDC344ACB0A8D2> 弘 光 人 文 社 會 學 報 第 12 期 簡 朝 亮 讀 書 堂 答 問. 孝 經 略 探 以 書 中 學 生 問 題 為 例 趙 詠 寬 彰 化 師 範 大 學 國 文 學 系 博 士 班 研 究 生 摘 要 孝 經 是 十 三 經 中 字 數 最 少 的 經 典, 然 實 踐 性 高, 受 歷 來 帝 王 重 視 但 在 清 末 民 初, 傳 統 思 維 受 到 挑 戰, 被 視 為 維 護

More information

高中英文科教師甄試心得

高中英文科教師甄試心得 高 中 英 文 科 教 師 甄 試 心 得 英 語 學 系 碩 士 班 林 俊 呈 高 雄 市 立 高 雄 高 級 中 學 今 年 第 一 次 參 加 教 師 甄 試, 能 夠 在 尚 未 服 兵 役 前 便 考 上 高 雄 市 立 高 雄 高 級 中 學 專 任 教 師, 自 己 覺 得 很 意 外, 也 很 幸 運 考 上 後 不 久 在 與 雄 中 校 長 的 會 談 中, 校 長 的 一 句

More information

A-錢穆宗教觀-171

A-錢穆宗教觀-171 台 南 應 用 科 大 學 報 第 32 期 人 文 管 理 類 頁 171-186 中 華 民 國 102 年 10 月 錢 穆 宗 教 觀 析 論 以 文 化 與 教 育 為 觀 察 核 心 梁 淑 芳 國 立 體 育 大 學 通 識 教 育 中 心 助 理 教 授 摘 要 國 學 大 師 錢 穆, 可 謂 一 代 通 儒 本 文 以 其 文 化 與 教 育 為 主, 輔 以 錢 穆 的 其 餘

More information

天 主 教 輔 仁 大 學 社 會 學 系 學 士 論 文 小 別 勝 新 婚? 久 別 要 離 婚? 影 響 遠 距 家 庭 婚 姻 感 情 因 素 之 探 討 Separate marital relations are getting better or getting worse? -Exp

天 主 教 輔 仁 大 學 社 會 學 系 學 士 論 文 小 別 勝 新 婚? 久 別 要 離 婚? 影 響 遠 距 家 庭 婚 姻 感 情 因 素 之 探 討 Separate marital relations are getting better or getting worse? -Exp 天 主 教 輔 仁 大 學 社 會 學 系 學 士 論 文 小 別 勝 新 婚? 久 別 要 離 婚? 影 響 遠 距 家 庭 婚 姻 感 情 因 素 之 探 討 Separate marital relations are getting better or getting worse? -Explore the impact of emotional factors couples do not

More information

文档 9

文档 9 : : :2001 5 10 :2001 6 10 : < > :Rudimental Studies on A Classified and Annotated Bibliography of Books on Calligraphy and Painting : : :K2904.6 Yu Shaosong A classified and Annotated Bibliography of Books

More information

2009.05

2009.05 2009 05 2009.05 2009.05 璆 2009.05 1 亿 平 方 米 6 万 套 10 名 20 亿 元 5 个 月 30 万 亿 60 万 平 方 米 Data 围 观 CCDI 公 司 内 刊 企 业 版 P08 围 观 CCDI 管 理 学 上 有 句 名 言 : 做 正 确 的 事, 比 正 确 地 做 事 更 重 要 方 向 的 对 错 于 大 局 的 意 义 而 言,

More information

335-365

335-365 BIBLID 0254-4466(2003)21:1 pp. 335-365 21 1 92 6 * 335 336 21 1 1 2 3 4 5 6 7 1 1963 8 2 1978 250-251 3 1 7 4 3 2 5 1997 163 6 1984 7 1975 70 337 8 9 10 11 12 13 8 1992 331 333 9 1998 298 10 2001 187 11

More information

<4D6963726F736F667420576F7264202D203033BDD7A16DA576B04FA145A4ADABD2A5BBACF6A16EADBAB6C0ABD2A4A7B74EB8712E646F63>

<4D6963726F736F667420576F7264202D203033BDD7A16DA576B04FA145A4ADABD2A5BBACF6A16EADBAB6C0ABD2A4A7B74EB8712E646F63> 論 史 記 五 帝 本 紀 首 黃 帝 之 意 義 林 立 仁 明 志 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 副 教 授 摘 要 太 史 公 司 馬 遷 承 父 著 史 遺 志, 並 以 身 膺 五 百 年 大 運, 上 繼 孔 子 春 秋 之 史 學 文 化 道 統 為 其 職 志, 著 史 記 欲 達 究 天 人 之 際, 通 古 今 之 變, 成 一 家 之 言 之 境 界 然 史 記 百

More information

南華大學數位論文

南華大學數位論文 南 華 大 學 傳 播 學 系 碩 士 論 文 人 鬼 共 生 與 存 在 的 自 由 : 從 語 藝 觀 點 分 析 華 語 鬼 電 影 的 故 事 敘 說 The Symbiosis of Beings and the Ghosts and the Freedom of Existence: A Rhetorical Analysis of Chinese Ghost Movies 研 究 生

More information

83-112

83-112 BIBLID 0254-4466(2001)19:2 pp. 83-112 19 2 90 12 ** * ** 1997 2000 83 84 19 2 1 2 3 4 1 1985 102 2 1985 168 3 1972 387 4 1984 30-36 85 5 6 505-436 B.C. 7 5 1993 29-39 6 40-54 7 1985 7 86 19 2 1. 8 9 10

More information

A Study of Su Hsuei-Lin s Painting Based on the Literati Painting Prototype Wu Rong-Fu Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National

A Study of Su Hsuei-Lin s Painting Based on the Literati Painting Prototype Wu Rong-Fu Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National 2007 4 131-170 prototype theory 131 A Study of Su Hsuei-Lin s Painting Based on the Literati Painting Prototype Wu Rong-Fu Assistant Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University

More information

Microsoft Word - 第四組心得.doc

Microsoft Word - 第四組心得.doc 徐 婉 真 這 四 天 的 綠 島 人 權 體 驗 營 令 我 印 象 深 刻, 尤 其 第 三 天 晚 上 吳 豪 人 教 授 的 那 堂 課, 他 讓 我 聽 到 不 同 於 以 往 的 正 義 之 聲 轉 型 正 義, 透 過 他 幽 默 熱 情 的 語 調 激 起 了 我 對 政 治 的 興 趣, 願 意 在 未 來 多 關 心 社 會 多 了 解 政 治 第 一 天 抵 達 綠 島 不 久,

More information

從詩歌的鑒賞談生命價值的建構

從詩歌的鑒賞談生命價值的建構 Viktor E. Frankl (logotherapy) (will-to-meaning) (creative values) Ture (Good) (Beauty) (experiential values) (attitudinal values) 1 2 (logotherapy) (biological) (2) (psychological) (3) (noölogical) (4)

More information

Microsoft Word - 24.doc

Microsoft Word - 24.doc 水 陸 畢 陳 晚 明 飲 食 風 尚 初 探 蕭 慧 媛 桃 園 創 新 技 術 學 院 觀 光 與 休 閒 事 業 管 理 系 摘 要 飲 食 是 人 類 維 持 與 發 展 生 命 的 基 礎 之 一, 飲 食 風 尚 會 隨 著 社 會 地 位 物 質 條 件 以 及 人 為 因 素 轉 移, 不 同 階 層 的 飲 食 方 式, 往 往 標 誌 著 他 們 的 社 會 身 分, 甚 至 反

More information

3 Why would Chen risk ending the recent dance of détente between Taipei and Beijing a dance he has helped choreograph? Political analysts say Chen in

3 Why would Chen risk ending the recent dance of détente between Taipei and Beijing a dance he has helped choreograph? Political analysts say Chen in ) 1 8 3 http://www.president.gov.tw/php-bin/shownews.php4. 2. 2002 8 3 2002 7 21 91 7 22 20027 29 7 21 91 7 31 1 3 Why would Chen risk ending the recent dance of détente between Taipei and Beijing a dance

More information

*王心齋說得好:「天理者,」

*王心齋說得好:「天理者,」 樂 是 樂 此 學 學 是 學 此 樂 - 梁 漱 溟 對 泰 州 學 派 的 現 代 繼 承 與 改 造 王 汝 華 摘 要 以 發 皇 新 孔 學 為 畢 生 志 業 的 民 初 大 儒 梁 漱 溟, 其 由 佛 歸 儒 的 主 要 思 想 進 路 即 是 泰 州 學 派 本 文 乃 扣 緊 梁 漱 溟 與 泰 州 學 派 的 關 係 而 發, 參 稽 梁 漱 溟 的 系 列 著 作 ; 檢 視

More information

不同教學方法增進學生科學本質學習成效之比較與分析

不同教學方法增進學生科學本質學習成效之比較與分析 屏 東 教 育 大 學 學 報 - 人 文 社 會 類 第 三 十 八 期 2012 年 3 月 頁 39-70 論 台 灣 民 間 的 棄 老 故 事 以 胡 編 台 灣 民 間 故 事 為 中 心 許 淑 婷 摘 要 台 灣 民 間 的 棄 老 故 事 依 照 子 孫 們 的 棄 老 行 為 模 式 來 區 分, 共 可 分 成 兩 大 類 : 第 一 類 為 當 地 集 體 約 定 俗 成 的

More information

中文版样板

中文版样板 第 17 卷 第 3 期 衡 水 学 院 学 报 Vol. 17, No. 3 2015 年 6 月 Journal of Hengshui University Jun. 2015 DOI:10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.005 董 仲 舒 : 儒 学 发 展 史 上 的 一 座 丰 碑 钱 耕 森 ( 安 徽 大 学 哲 学 系, 安 徽 合 肥 230039)

More information

Microsoft Word - 08_76-93_¦ó³B¬O¡§Âk¡¨®a¡H.doc

Microsoft Word - 08_76-93_¦ó³B¬O¡§Âk¡¨®a¡H.doc 臺 灣 圖 書 館 管 理 季 刊 第 二 卷 第 三 期 / 95 年 7 月 何 處 是 歸 家?: 台 灣 俗 語 中 女 有 所 歸 的 女 性 養 成 模 式 與 文 化 反 映 初 探 The Ending of the Traditional Women: A Study about Nyu You Suo Gui the Female s Education Pattern and

More information

( 三 ) 產 業 實 習 組 撰 寫 赴 大 陸 產 業 實 習 構 想 與 規 劃 (1,000 字 ) 具 良 好 學 習 意 願 與 工 作 態 度 部 份 跨 國 企 業 需 具 備 外 語 能 力 五 研 習 課 程 * 參 見 附 件 二 六 獎 助 對 象 研 習 期 間 將 有 陸

( 三 ) 產 業 實 習 組 撰 寫 赴 大 陸 產 業 實 習 構 想 與 規 劃 (1,000 字 ) 具 良 好 學 習 意 願 與 工 作 態 度 部 份 跨 國 企 業 需 具 備 外 語 能 力 五 研 習 課 程 * 參 見 附 件 二 六 獎 助 對 象 研 習 期 間 將 有 陸 2015 第 十 屆 兩 岸 暨 國 際 菁 英 蹲 點 獎 助 研 究 生 夏 令 營 一 活 動 主 旨 提 昇 臺 灣 暨 大 陸 研 究 專 業 水 準 強 化 兩 岸 學 術 交 流 與 產 業 對 話 2015 年 3 月 25 日 修 正 獎 助 兩 岸 與 國 際 菁 英, 赴 臺 灣 與 大 陸 進 行 學 術 研 究, 並 強 化 產 業 實 習 經 驗 與 創 業 能 力 二

More information

1 2 20 3 4 5 6 1 2006 1 2 3 21 2004 6 101 4 () () 5 ( ) 6 86 4 30 1( ) 166

1 2 20 3 4 5 6 1 2006 1 2 3 21 2004 6 101 4 () () 5 ( ) 6 86 4 30 1( ) 166 1 2 20 3 4 5 6 1 2006 1 2 3 21 2004 6 101 4 () () 5 ( ) 6 86 4 30 1( ) 166 167 7 8 7 21 8 3 9 10 11 12 168 169 13 14 13 66 14 15 16 17 15 66-67 16 34 17 37 1 6 170 18 19 20 18 34 19 79 8 5 20 37 1 6-7

More information

論 文 摘 要 佛教起源於印度 是大多數人所週知的觀念 而素食觀念的起源與實行方 法 在世界各地是各有其特色並非一致 在中國社會 對佛教的飲食觀念 多 數人直覺認為佛教徒應與素食劃上等號 事實上並非如此 因為隨著佛教流傳 到世界各地 與當地的民俗及風土人情相結合 進而使不同國家的佛教徒依照 不同國情

論 文 摘 要 佛教起源於印度 是大多數人所週知的觀念 而素食觀念的起源與實行方 法 在世界各地是各有其特色並非一致 在中國社會 對佛教的飲食觀念 多 數人直覺認為佛教徒應與素食劃上等號 事實上並非如此 因為隨著佛教流傳 到世界各地 與當地的民俗及風土人情相結合 進而使不同國家的佛教徒依照 不同國情 私 立 東 吳 大 學 中 國 文 學 系 碩 士 在 職 專 班 碩 士 論 文 指 導 教 授 : 林 伯 謙 教 授 中 國 素 食 文 化 與 漢 傳 佛 教 關 係 之 研 究 The relationship between Chinese Vegetarianism and Mahayana 研 究 生 : 方 廉 豐 撰 民 國 一 Ο 四 年 六 月 1 論 文 摘 要 佛教起源於印度

More information

235-262 Øfi ™‚

235-262  Øfi ™‚ 2003 9 235 262 1 2 1 2 1966 510-235- 3 (1901-1995) ( t e r m i n a l culture) 4 3 1930 53 4 1 9 9 3 2 1 3 7 9-3 8 0-236- (221 B.C.) 5 (A.D. 593) 5 6 2 2 1 993 3 1-3 7 2 003 4 57-485 -237- (221 B.C.-1911)

More information

中 國 學 研 究 期 刊 泰 國 農 業 大 學 บ นทอนเช นก น และส งผลก บการด ดแปลงจากวรรณกรรมมาเป นบทภาพยนตร และบทละคร โทรท ศน ด วยเช นก น จากการเคารพวรรณกรรมต นฉบ บเป นหล

中 國 學 研 究 期 刊 泰 國 農 業 大 學 บ นทอนเช นก น และส งผลก บการด ดแปลงจากวรรณกรรมมาเป นบทภาพยนตร และบทละคร โทรท ศน ด วยเช นก น จากการเคารพวรรณกรรมต นฉบ บเป นหล วารสารจ นศ กษา มหาว ทยาล ยเกษตรศาสตร การเล อกสรรของย คสม ยท แตกต างก น โดยว เคราะห การด ดแปลง บทละครโทรท ศน หร อบทภาพยนต จากผลงานคลาสส กวรรณกรรม สม ยใหม ของจ น The Choice of Times Film Adaptation of Chinese

More information

唐彪《讀書作文譜》述略

唐彪《讀書作文譜》述略 唐 彪 讀 書 作 文 譜 選 析 唐 彪 讀 書 作 文 譜 選 析 * 呂 湘 瑜 龍 華 科 技 大 學 通 識 教 育 中 心 摘 要 唐 彪 乃 清 初 浙 江 名 儒, 其 讀 書 作 文 譜 簡 潔 地 呈 現 了 對 於 讀 書 作 文 以 及 文 學 的 種 種 看 法 其 以 為 無 論 是 讀 書 或 者 作 文, 都 必 須 以 靜 凝 神 為 出 發 點, 先 求 得 放

More information

Microsoft Word - 11月電子報1130.doc

Microsoft Word - 11月電子報1130.doc 發 行 人 : 楊 進 成 出 刊 日 期 2008 年 12 月 1 日, 第 38 期 第 1 頁 / 共 16 頁 封 面 圖 話 來 來 來, 來 葳 格 ; 玩 玩 玩, 玩 數 學 在 11 月 17 到 21 日 這 5 天 裡 每 天 一 個 題 目, 孩 子 們 依 據 不 同 年 段, 尋 找 屬 於 自 己 的 解 答, 這 些 數 學 題 目 和 校 園 情 境 緊 緊 結

More information

M M. 20

M M. 20 37 1 Vol. 37 No.1 2 0 1 6 1 TSINGHUA JOURNAL OF EDUCATION Jan. 2 0 1 6 4. 0 100872 1. 0 2. 0 3. 0 4. 0 4. 0 4. 0 G640 A 1001-4519 2016 01-0006 - 10 DOI 10. 14138 /j. 1001-4519. 2016. 01. 000610 11-12 18

More information

2005 4,,,,,,,,,,,,, (2001 ) ;() ( 1997 ) ; ( 1997 ) ; () (1996 ) ;,: ( 1995 ) ; (1995 ),,,, (J13) (J9) (J10), (J19) (J17) 58

2005 4,,,,,,,,,,,,, (2001 ) ;() ( 1997 ) ; ( 1997 ) ; () (1996 ) ;,: ( 1995 ) ; (1995 ),,,, (J13) (J9) (J10), (J19) (J17) 58 ,,,, 44 %,,,,,,,,,,,, 57 2005 4,,,,,,,,,,,,, (2001 ) ;() ( 1997 ) ; ( 1997 ) ; () (1996 ) ;,: ( 1995 ) ; (1995 ),,,, (J13) (J9) (J10), (J19) (J17) 58 ,,,,,,,,,,, 1945 11 5,, ( ) : ; 1945 11,,,,,:, 1987,802,

More information

39 屆 畢 業 典 禮

39 屆 畢 業 典 禮 東莞同鄉會方樹泉學校 地 址 九龍油麻地東莞街43號 電 話 2780 2296 圖文傳真 2770 7590 網 址 www.tkfsc-school.edu.hk 電 郵 tkfsc@eservices.hkedcity.net 39 屆畢業典禮 39 屆 畢 業 典 禮 方 樹 泉 先 生 玉 照 東 莞 同 鄉 會 方 樹 泉 學 校 39 屆 畢 業 典 禮 第 三 十 九 屆 畢 業 禮

More information

2015 1 330 GLOBAL EDUCATION Vol. 44 No1 2015 / 300387 / 300387 20 20 1926 20 1912 1912 1918 1919 34 1919 1921 1 1922 1923 1925 7 100 2 1922 3 1923 5 1923 1924 4 1927 1949 20 1. 20 5 35 2. 20 20 1927 1949

More information

硕 士 学 位 论 文 论 文 题 目 : 北 岛 诗 歌 创 作 的 双 重 困 境 专 业 名 称 : 中 国 现 当 代 文 学 研 究 方 向 : 中 国 新 诗 研 究 论 文 作 者 : 奚 荣 荣 指 导 老 师 : 姜 玉 琴 2014 年 12 月

硕 士 学 位 论 文 论 文 题 目 : 北 岛 诗 歌 创 作 的 双 重 困 境 专 业 名 称 : 中 国 现 当 代 文 学 研 究 方 向 : 中 国 新 诗 研 究 论 文 作 者 : 奚 荣 荣 指 导 老 师 : 姜 玉 琴 2014 年 12 月 硕 士 学 位 论 文 论 文 题 目 : 北 岛 诗 歌 创 作 的 双 重 困 境 专 业 名 称 : 中 国 现 当 代 文 学 研 究 方 向 : 中 国 新 诗 研 究 论 文 作 者 : 奚 荣 荣 指 导 老 师 : 姜 玉 琴 2014 年 12 月 致 谢 文 学 是 我 们 人 类 宝 贵 的 精 神 财 富 两 年 半 的 硕 士 学 习 让 我 进 一 步 接 近 文 学,

More information

國家圖書館典藏電子全文

國家圖書館典藏電子全文 i ii Abstract The most important task in human resource management is to encourage and help employees to develop their potential so that they can fully contribute to the organization s goals. The main

More information

untitled

untitled 20 90 1998 2001 1 Abstract Under the environment of drastic competitive market, risk and uncertainty that the enterprise faces are greater and greater, the profit ability of enterprise assets rises and

More information

永 第 1052 期 主 後 2009 年 11 月 22 日 交 通 第 1 頁 永 和 市 召 會 週 訊 過 奉 獻 的 關 走 奉 獻 的 路 活 奉 獻 的 生 活 作 一 個 奉 獻 的 人 同 伴 晨 興 天 天 來 配 搭 叩 訪 週 週 去 枝 子 結 果 月 月 增 召 會 建 造 年 年 長 永 和 市 召 會 週 訊 歡 迎 來 信 :chinyungho@hotmail.com

More information

202 The Sending Back of The Japanese People in Taiwan in The Beginning Years After the World War II Abstract Su-ying Ou* In August 1945, Japan lost th

202 The Sending Back of The Japanese People in Taiwan in The Beginning Years After the World War II Abstract Su-ying Ou* In August 1945, Japan lost th 201 1945 8 1945 202 The Sending Back of The Japanese People in Taiwan in The Beginning Years After the World War II Abstract Su-ying Ou* In August 1945, Japan lost the war and had to retreat from Taiwan.

More information

Microsoft Word - 101李隆獻.doc

Microsoft Word - 101李隆獻.doc 成 大 中 文 學 報 第 二 十 四 期 2009 年 4 月 頁 1-28 國 立 成 功 大 學 中 文 系 日 本 復 仇 觀 管 窺 以 古 典 文 學 為 重 心 * 李 隆 獻 摘 要 本 文 延 續 筆 者 對 復 仇 / 復 仇 觀 的 歷 時 性 考 察, 以 日 本 古 典 文 學 為 重 心, 管 窺 日 本 復 仇 觀 的 淵 源 與 嬗 變 之 跡 要 點 如 下 : 一

More information

國 史 館 館 刊 第 23 期 Chiang Ching-kuo s Educational Innovation in Southern Jiangxi and Its Effects (1941-1943) Abstract Wen-yuan Chu * Chiang Ching-kuo wa

國 史 館 館 刊 第 23 期 Chiang Ching-kuo s Educational Innovation in Southern Jiangxi and Its Effects (1941-1943) Abstract Wen-yuan Chu * Chiang Ching-kuo wa 國 史 館 館 刊 第 二 十 三 期 (2010 年 3 月 ) 119-164 國 史 館 1941-1943 朱 文 原 摘 要 1 關 鍵 詞 : 蔣 經 國 贛 南 學 校 教 育 社 會 教 育 掃 盲 運 動 -119- 國 史 館 館 刊 第 23 期 Chiang Ching-kuo s Educational Innovation in Southern Jiangxi and

More information

清代賦格著作《賦學指南》考論

清代賦格著作《賦學指南》考論 2002 10 1-28 Inquiry into Yan Yan-Zhi s The Chant of Five Virtuous Men and Xiao Tong s The Chant of Shan Tao and Wang Rong Chiang Chien-Chun National Cheng Kung University Abstract 1 In the Southern Dynasty

More information

Microsoft Word - 7-3.doc

Microsoft Word - 7-3.doc 逢 甲 人 文 社 會 學 報 第 7 期 第 39-64 頁 2003 年 11 月 逢 甲 大 學 人 文 社 會 學 院 元 儒 郝 經 的 有 用 之 學 * 馬 行 誼 摘 要 這 篇 論 文 旨 在 討 論 元 儒 郝 經 的 學 術 核 心 - 有 用 之 學 郝 經 是 元 初 一 位 重 要 的 思 想 家 政 治 家, 歷 代 學 者 對 其 學 術 內 涵 的 論 述, 各 執

More information

Microsoft Word - 103袁光儀.doc

Microsoft Word - 103袁光儀.doc 成 大 中 文 學 報 第 二 十 九 期 2010 年 07 月 頁 51-82 國 立 成 功 大 學 中 文 系 蒙 以 養 正 李 贄 九 正 易 因 之 蒙 卦 解 與 童 心 說 袁 光 儀 * 摘 要 本 論 文 主 要 藉 由 李 贄 的 九 正 易 因 一 書 中 對 蒙 卦 的 闡 釋, 與 其 眾 所 週 知 的 童 心 說 作 一 對 照 與 印 證 李 贄 長 期 被 視

More information

诚 实 守 信 公 平 交 易 好 的 伦 理 为 经 营 之 道 我 们 的 价 值 观 我 们 的 日 常 工 作 让 客 户 和 消 费 者 展 露 微 笑 我 们 关 注 员 工 产 品 和 业 务 的 不 断 改 善 和 进 步 我 们 珍 视 我 能 做 到 的 态 度 和 精 神, 尝

诚 实 守 信 公 平 交 易 好 的 伦 理 为 经 营 之 道 我 们 的 价 值 观 我 们 的 日 常 工 作 让 客 户 和 消 费 者 展 露 微 笑 我 们 关 注 员 工 产 品 和 业 务 的 不 断 改 善 和 进 步 我 们 珍 视 我 能 做 到 的 态 度 和 精 神, 尝 行 为 准 则 我 们 的 指 路 明 灯 诚 实 守 信 公 平 交 易 好 的 伦 理 为 经 营 之 道 我 们 的 价 值 观 我 们 的 日 常 工 作 让 客 户 和 消 费 者 展 露 微 笑 我 们 关 注 员 工 产 品 和 业 务 的 不 断 改 善 和 进 步 我 们 珍 视 我 能 做 到 的 态 度 和 精 神, 尝 试 但 未 成 功 是 值 得 鼓 励 的, 而 退 缩

More information

2005 5,,,,,,,,,,,,,,,,, , , 2174, 7014 %, % 4, 1961, ,30, 30,, 4,1976,627,,,,, 3 (1993,12 ),, 2

2005 5,,,,,,,,,,,,,,,,, , , 2174, 7014 %, % 4, 1961, ,30, 30,, 4,1976,627,,,,, 3 (1993,12 ),, 2 3,,,,,, 1872,,,, 3 2004 ( 04BZS030),, 1 2005 5,,,,,,,,,,,,,,,,, 1928 716,1935 6 2682 1928 2 1935 6 1966, 2174, 7014 %, 94137 % 4, 1961, 59 1929,30, 30,, 4,1976,627,,,,, 3 (1993,12 ),, 2 , :,,,, :,,,,,,

More information

1

1 行 政 院 國 家 科 學 委 員 會 獎 勵 人 文 與 社 會 科 學 領 域 博 士 候 選 人 撰 寫 博 士 論 文 成 果 報 告 八 0 年 代 後 台 灣 散 文 之 家 國 書 寫 研 究 核 定 編 號 :NSC 98-2420-H-006-003-DR 獎 勵 期 間 :98 年 08 月 01 日 至 99 年 07 月 31 日 執 行 單 位 : 國 立 成 功 大 學

More information

中國的科學與中國的公民:大陸研究在台灣的困境\\

中國的科學與中國的公民:大陸研究在台灣的困境\\ 89 12 27 60 * * 28 1 2 1 2 89 12 29 3 3 30 4 4 89 12 31 5 5 negative thinking inferior thinking 32 6 6 self so situation 89 12 33 34 7 8 ideal type 9 7 8 9 89 12 35 36 10 10 self so 89 12 37 38 strange

More information

55-83

55-83 BIBLID 0254-4466(2002)20:1 pp. 55-83 20 1 91 6 * 55 56 20 1 7 1 2 1 1997.10 7 260 2 7 1 262 57 17 3 94 4 3 1989.3 662-663 4 1976.10 2456-2457 58 20 1 5 74 6 100 7 92 8 64 9 33 5 1978.10 472-473 6 1951-1952

More information

(Microsoft Word - 10\246~\253\327\262\304\244@\264\301\256\325\260T_Version4)

(Microsoft Word - 10\246~\253\327\262\304\244@\264\301\256\325\260T_Version4) 聖 公 會 仁 立 紀 念 小 學 聖 公 會 仁 立 紀 念 小 學 校 園 通 訊 2010 年 度 第 一 期 第 1 頁 \\\\ 校 園 通 訊 2010-2011 年 度 第 一 期 鄭 秀 薇 總 校 長 在 日 本, 有 一 個 傳 說 故 事 是 這 樣 說 的 : 有 一 對 仁 慈 的 老 夫 婦, 生 活 窮 困, 靠 賣 木 柴 過 活 一 天 老 人 在 同 情 心 的

More information

國立桃園高中96學年度新生始業輔導新生手冊目錄

國立桃園高中96學年度新生始業輔導新生手冊目錄 彰 化 考 區 104 年 國 中 教 育 會 考 簡 章 簡 章 核 定 文 號 : 彰 化 縣 政 府 104 年 01 月 27 日 府 教 學 字 第 1040027611 號 函 中 華 民 國 104 年 2 月 9 日 彰 化 考 區 104 年 國 中 教 育 會 考 試 務 會 編 印 主 辦 學 校 : 國 立 鹿 港 高 級 中 學 地 址 :50546 彰 化 縣 鹿 港 鎮

More information

TLLFDEC2013.indd

TLLFDEC2013.indd GOOD PEOPLE MANAGEMENT AWARD 2 學教卓越 行政長官卓越教學獎 2010 / 2011 本校重視學生全人發展 致力提供具專業的教學環 6. 通識科的閱讀課藉報章及時事影片與同學進行課堂討 境 營造純樸良好的校風 建立優良的班級文化 積極提 論 提升學生的批判思考及高階思維能力 並藉不同形 升教學效能 善用資源為學生提供分組教學及各種增潤課 程 並成功為學生創造多元化的成功學習經驗

More information

Liao Mei-Yu Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Abstract Yao Ying was a government official in Taiwan for more

Liao Mei-Yu Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Abstract Yao Ying was a government official in Taiwan for more 2006 12 137-178 The Various Viewpoints of Yao Ying s Jail-period Poems 137 Liao Mei-Yu Professor, Department of Chinese Literature, National Cheng Kung University Abstract Yao Ying was a government official

More information

前 言 一 場 交 換 學 生 的 夢, 夢 想 不 只 是 敢 夢, 而 是 也 要 敢 去 實 踐 為 期 一 年 的 交 換 學 生 生 涯, 說 長 不 長, 說 短 不 短 再 長 的 路, 一 步 步 也 能 走 完 ; 再 短 的 路, 不 踏 出 起 步 就 無 法 到 達 這 次

前 言 一 場 交 換 學 生 的 夢, 夢 想 不 只 是 敢 夢, 而 是 也 要 敢 去 實 踐 為 期 一 年 的 交 換 學 生 生 涯, 說 長 不 長, 說 短 不 短 再 長 的 路, 一 步 步 也 能 走 完 ; 再 短 的 路, 不 踏 出 起 步 就 無 法 到 達 這 次 壹 教 育 部 獎 助 國 內 大 學 校 院 選 送 優 秀 學 生 出 國 研 修 之 留 學 生 成 果 報 告 書 奧 地 利 約 翰 克 卜 勒 大 學 (JKU) 留 學 心 得 原 就 讀 學 校 / 科 系 / 年 級 : 長 榮 大 學 / 財 務 金 融 學 系 / 四 年 級 獲 獎 生 姓 名 : 賴 欣 怡 研 修 國 家 : 奧 地 利 研 修 學 校 : 約 翰 克 普

More information

2005 3,, :,,,, (),,,,, [],,,,,,,,,,, (),, (,, ),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,( ),, :,,, :,?,,, :,1999,

2005 3,, :,,,, (),,,,, [],,,,,,,,,,, (),, (,, ),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,( ),, :,,, :,?,,, :,1999, (), 70,,,,,, :,31, 1555,;18,,, ;,, (1895),, 1 2005 3,, :,,,, (),,,,, [],,,,,,,,,,, (),, (,, ),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,( ),, :,,, :,?,,, :,1999,24 25 2 (),,,,,,, 1970,,,,,, ;,; :,,?? 1988,,, 1987 1990,,,

More information

國立中山大學學位論文典藏.PDF

國立中山大學學位論文典藏.PDF I II III The Study of Factors to the Failure or Success of Applying to Holding International Sport Games Abstract For years, holding international sport games has been Taiwan s goal and we are on the way

More information

《红楼梦》中茗烟与李贵的对比分析

《红楼梦》中茗烟与李贵的对比分析 第 13 卷 第 2 期 中 南 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol.13 No.2 2007 年 4 月 J. CENT. SOUTH UNIV. (SOCIAL SCIENCE) Apr. 2007 红 楼 梦 茗 烟 与 李 贵 形 象 比 较 研 究 李 鸿 渊, 奉 旨 亨 ( 湖 南 科 技 大 学 人 文 学 院, 湖 南 湘 潭,411201) 摘 要 : 茗 烟 与

More information

35-55

35-55 BIBLID 0254-4466(2000)18:2 pp. 35-55 18 2 89 12 * 35 36 1 1 24 1980 802-805 37 2 2 128 1959 3223 38 3 4 36 5 6 7 3 5 179 4 14 1805 5 6 258-260 6 127 3215 7 6 255 87 39 8 9 10 11 12 13 14 8 5 1986 642 9

More information

00. - 0-000 0 10 0 00-0 0 11 12 13 14 15 b 16 17 18 19 0 - 20 0 0-0 0 21 22 H.Mead 0-0 - ( ) 23 ( ) 24 ( ) 25 ( ) 26 27 00 0 00 0 28 29 30 31 ( ) 0 0 32 ( ) 33 ( ) 34 ( ) 35 ( ) 36 ( ) ( ) Northrop F.S.C.

More information

可 愛 的 動 物 小 五 雷 雅 理 第 一 次 小 六 甲 黃 駿 朗 今 年 暑 假 發 生 了 一 件 令 人 非 常 難 忘 的 事 情, 我 第 一 次 參 加 宿 營, 離 開 父 母, 自 己 照 顧 自 己, 出 發 前, 我 的 心 情 十 分 緊 張 當 到 達 目 的 地 後

可 愛 的 動 物 小 五 雷 雅 理 第 一 次 小 六 甲 黃 駿 朗 今 年 暑 假 發 生 了 一 件 令 人 非 常 難 忘 的 事 情, 我 第 一 次 參 加 宿 營, 離 開 父 母, 自 己 照 顧 自 己, 出 發 前, 我 的 心 情 十 分 緊 張 當 到 達 目 的 地 後 郭家朗 許鈞嵐 劉振迪 樊偉賢 林洛鋒 第 36 期 出版日期 28-3-2014 出版日期 28-3-2014 可 愛 的 動 物 小 五 雷 雅 理 第 一 次 小 六 甲 黃 駿 朗 今 年 暑 假 發 生 了 一 件 令 人 非 常 難 忘 的 事 情, 我 第 一 次 參 加 宿 營, 離 開 父 母, 自 己 照 顧 自 己, 出 發 前, 我 的 心 情 十 分 緊 張 當 到 達 目

More information

本 論 文 獲 客 家 委 員 會 102 年 客 家 研 究 優 良 博 碩 士 論 文 獎 助 謹 此 致 謝

本 論 文 獲 客 家 委 員 會 102 年 客 家 研 究 優 良 博 碩 士 論 文 獎 助 謹 此 致 謝 國 立 中 央 大 學 客 家 社 會 文 化 研 究 所 碩 士 論 文 清 代 臺 灣 客 家 文 人 的 人 際 網 絡 以 吳 子 光 為 中 心 研 究 生 : 呂 欣 芸 指 導 教 授 : 吳 學 明 博 士 中 華 民 國 一 二 年 一 月 本 論 文 獲 客 家 委 員 會 102 年 客 家 研 究 優 良 博 碩 士 論 文 獎 助 謹 此 致 謝 國 立 中 央 大 學 圖

More information

124 第十三期 Conflicts in the Takeover of the Land in Taiwan after the Sino-Japanese War A Case in the Change of the Japanese Names of the Taiwanese Peopl

124 第十三期 Conflicts in the Takeover of the Land in Taiwan after the Sino-Japanese War A Case in the Change of the Japanese Names of the Taiwanese Peopl 123 戰後初期臺灣土地接收的糾紛 以更改日式姓名的臺人遭遇為例 124 第十三期 Conflicts in the Takeover of the Land in Taiwan after the Sino-Japanese War A Case in the Change of the Japanese Names of the Taiwanese People Abstract By Ho Fung-jiao

More information

南華大學數位論文

南華大學數位論文 -- Managing Traditional Temples A Case Study of Representative Temples in CHIA-YI i Abstract This research used the methodology of field study historical comparative research, and qualitative interview

More information

“ÆƱj

“ÆƱj 2004 3 293 330 1 2 3 1 1 9 7 6 [1815] 48 821 2 1973 2 408 3 1974 8 2519-293- 4 (398-445) 5 6 4 1974 6 1984-1985 5 7 2 273 1 971 3 8 25 ( 583-666 ) 6 1973 6 72 1661-294- 7 8 7 1 984 3 1 003 2 7 31-732 1

More information

國立中山大學學位論文典藏.PDF

國立中山大學學位論文典藏.PDF 中 國 文 學 系 國 立 中 山 大 學, 碩 士 論 文 國 立 中 山 大 學 中 國 文 學 系 碩 士 論 文 Department of Chinese Literature 肉 蒲 團 研 究 National Sun Yat-sen University Master Thesis 肉 蒲 團 研 究 The Research of Rou Pu Tuan 研 究 生 : 林 欣 穎

More information

目 次 論 漢 代 的 宴 飲 文 化... 韓 秀 利 1 北 宋 市 肆 飲 食 的 美 感 追 求 以 東 京 夢 華 錄 為 中 心 的 考 察... 劉 香 蘭 19 旅 行 社 資 訊 管 理 系 統 課 程 及 專 業 認 證 推 廣 可 行 性 之 研 究 以 醒 吾 技 術 學 院 觀 光 系 為 例... 丁 寧 李 菊 芬 39 我 國 國 內 線 航 空 公 司 競 合 賽

More information

A Study on JI Xiaolan s (1724-1805) Life, Couplets and Theories of Couplets 紀 曉 嵐 (1724 1724-1805 1805) 生 平 資 料 斠 正 及 對 聯 聯 論 研 究 LI Ha 李 夏 THE UNIVER

A Study on JI Xiaolan s (1724-1805) Life, Couplets and Theories of Couplets 紀 曉 嵐 (1724 1724-1805 1805) 生 平 資 料 斠 正 及 對 聯 聯 論 研 究 LI Ha 李 夏 THE UNIVER Title A study on Ji Xiaolan's (1724-1805) life, couplets and theories of couplets = Ji Xiaolan (1724-1805) sheng ping zi liao jiao zheng ji dui lian, lian lun yan jiu Author(s) Li, Ha; 李 夏 Citation Li,

More information

2004 2,,,, 1907,, 7 6,,,,,,,,,,,,, 7 13,,, 15,, :,,2001, ,:,, 1981,

2004 2,,,, 1907,, 7 6,,,,,,,,,,,,, 7 13,,, 15,, :,,2001, ,:,, 1981, ,,,,,,,,,,,,,,,,,, 1 2004 2,,,, 1907,, 7 6,,,,,,,,,,,,, 7 13,,, 15,, :,,2001,208 248,:,, 1981,459 460 2 ,,,,?,,,,,, (7 19 ),,,,,,,,,,,,,, : (),1959,187 190 :,1907 7 21 24 ;,1907 8 2 ;,1907 7 20 22 23 28

More information

BIBLID 0254-4466(2000)18:1 pp. 237-253 18 1 89 6 237 238 239 1 36 1 22 250 351 4415 353 4426 240 2 36 2 1998 1040-1076 241 3 4 3 1983 4 1991 9 242 25 36 108 108 243 5 6 5 1 1979 3-14 6 1992 300 244 7 8

More information

2004 5,,,,,,,,,, :,,,,,,,,,,,,,,, ,,9 12,,,,,,,,,,,,, : 4, 1958, (), 1987,417 (),7, 32

2004 5,,,,,,,,,, :,,,,,,,,,,,,,,, ,,9 12,,,,,,,,,,,,, : 4, 1958, (), 1987,417 (),7, 32 1901,, ( ),,,,,,,,, 19 90,,, (),189, 31 2004 5,,,,,,,,,, :,,,,,,,,,,,,,,, 1901 7 13,,9 12,,,,,,,,,,,,, : 4, 1958,4672 58 (), 1987,417 (),7, 32 ,,,,,,,, 10,,,,,,,;,,, ; :,, ( 1988 2000 1991 3, ),,, ( 115,1988

More information

A Study of the Educational Thoughts of Wang Lung-Hsi Wen-Shu Huang* Abstract Wang Lung-Hsi( ), the leader of the Wang School in the central Ch

A Study of the Educational Thoughts of Wang Lung-Hsi Wen-Shu Huang* Abstract Wang Lung-Hsi( ), the leader of the Wang School in the central Ch * 92 1 冃 3 92 5 30 * A Study of the Educational Thoughts of Wang Lung-Hsi Wen-Shu Huang* Abstract Wang Lung-Hsi(1498-1583), the leader of the Wang School in the central Chekiang, who was very much concerned

More information

一段“蝶蝶”上休的生命教育故事

一段“蝶蝶”上休的生命教育故事 一 段 蝶 蝶 不 休 的 生 命 教 育 故 事 幼 兒 園 生 命 教 育 之 實 踐 歷 程 幼 兒 教 保 研 究 期 刊 2010 第 4 期 李 麗 娟 姚 維 芬 陳 宜 君 陳 萱 蔡 佩 其 劉 秋 燕 鄭 莉 君 四 季 藝 術 兒 童 教 育 機 構 教 研 中 心 四 季 藝 術 幼 稚 園 摘 要 本 研 究 以 做 中 學 之 蝴 蝶 飼 養 教 學 實 踐 活 動, 探

More information

香港藝術發展局委託報告

香港藝術發展局委託報告 香 港 藝 術 發 展 局 委 託 報 告 香 港 藝 團 與 內 地 交 流 資 料 結 集 和 分 析 A STUDY ON CULTURAL EXCHANGE OF LOCAL ARTS GROUPS WITH THE MAINLAND 終 期 報 告 香 港 大 學 文 化 政 策 研 究 中 心 2006 年 12 月 香 港 藝 團 與 內 地 交 流 資 料 結 集 和 分 析 許 焯

More information

2 臺北大學中文學報 第 18 期 The revolt of Li Ch'iao "Spring of Lan cai xia" Li HuiRu Abstract "Spring of Lan cai xia " namely assumed appears the Taiwan prostit

2 臺北大學中文學報 第 18 期 The revolt of Li Ch'iao Spring of Lan cai xia Li HuiRu Abstract Spring of Lan cai xia  namely assumed appears the Taiwan prostit 臺北大學中文學報 第 18 期 104 年 9 月 頁 1 13 1 李喬 藍彩霞的春天 中的反抗哲學 李蕙如 摘 要 台灣文學作家李喬於一九八五年的著作 藍彩霞的春天 中 呈顯出一部 微縮的台灣妓女悲史 在金錢與暴力的制約中 貧窮與柔弱成了強權壓迫的對 象 小說中的主角 藍彩霞 無法抵抗貧窮的命運 被父親所賣 淪落風塵 作者所描繪的悲壯心聲 實乃意欲讀者能夠從一個充斥著 妓的世界 裡思考 某種社會倫理

More information

神 学 家 陶 恕 博 士 曾 经 相 当 感 叹 的 说, 数 以 百 万 计 的 我 们 生 活 在 福 音 既 得 之 地, 各 自 都 有 所 属 的 教 会, 也 努 力 去 传 基 督 教 的 信 仰, 但 可 悲 的 是, 或 许 终 其 一 生, 都 未 曾 认 真 思 想 过 神

神 学 家 陶 恕 博 士 曾 经 相 当 感 叹 的 说, 数 以 百 万 计 的 我 们 生 活 在 福 音 既 得 之 地, 各 自 都 有 所 属 的 教 会, 也 努 力 去 传 基 督 教 的 信 仰, 但 可 悲 的 是, 或 许 终 其 一 生, 都 未 曾 认 真 思 想 过 神 Series: Sermon Series Title: 救 赎 历 史 第 四 章 : 耶 和 华 Part: 1 Speaker: 大 卫 普 莱 特 Date: Text: 各 位 亲 爱 的 弟 兄 姊 妹, 欢 迎 你 收 听 救 赎 历 史 系 列 第 五 讲 我 是 大 卫 普 莱 特 博 士 我 要 带 领 你 更 深 入 地 认 识, 那 昔 在 今 在 以 后 永 远 与 我 们

More information

目 錄 CONTENTS 3 5 45 47 50 53 54 57 60 61 社 論 教 宗 華 嚴 行 歸 兜 率 --- 是 華 嚴 行 者 亦 彌 勒 老 人 的 成 一 老 和 尚 本 社 先 導 師 七 七 法 會 日 誌 道 行 菩 薩 彌 勒 是 尊 特 別 報 導 法 乳 深 恩 編 輯 部 追 思 長 老 不 分 僧 俗 上 下 --- 成 一 老 和 尚 追 思 讚 頌 會

More information

985 Journal of CUPL No.2 A Bimo nt hly Mar ch 2 0 1 0 ABSTRACTS Getting to the Root and Compromising China with the West: Rebuilding the Chinese Legal System 5 Yu Ronggen /Professor,

More information

北 京 奧 運 會 上 倒 舉 中 共 國 旗 的 小 男 孩

北 京 奧 運 會 上 倒 舉 中 共 國 旗 的 小 男 孩 北 京 奧 運 會 上 倒 舉 中 共 國 旗 的 小 男 孩 黃 花 崗 雜 誌 2008 年 第 3 期 總 第 26 期 ( 增 刊 ) Huang Hua Gang Magazine OCTOBER 15, 2008 辛 亥 元 勛 烈 士 吳 祿 貞 編 者 前 言 百 年 辛 亥 專 欄 孫 中 山 和 三 民 主 義 從 林 肯 民 權 主 義 到 孫 文 三 民 主 義 辛 灝 年

More information

中國飲食色彩初探

中國飲食色彩初探 37 The Introduction of Colors on Chinese Food and Drinks Tzong-Ho Yeh Abstract From the relationships between nature and human beings, food is human being s best activity on the example of nature s humanization.

More information

1

1 1 * Modernity, Religion, and Magic: Governmentalityof a Local Temple By Ding-tzann Lii and Jieh-min Wu Keywords: modernity, folk religion, magic, governmentality, body, Foucault, Durkheim * NSC 93-2412-H-007-001

More information

南華大學數位論文

南華大學數位論文 南 華 大 學 生 死 學 系 碩 士 論 文 吳 晟 詩 文 作 品 中 生 命 觀 之 研 究 A Study On Life Viewpoint Of Wu S heng's Poems and Essays 研 究 生 : 施 玉 修 指 導 教 授 : 廖 俊 裕 博 士 中 華 民 國 102 年 5 月 14 日 謝 誌 感 謝 我 的 父 母, 賦 予 我 一 個 圓 滿 的 生

More information

hks298cover&back

hks298cover&back 2957 6364 2377 3300 2302 1087 www.scout.org.hk scoutcraft@scout.org.hk 2675 0011 5,500 Service and Scouting Recently, I had an opportunity to learn more about current state of service in Hong Kong

More information

Microsoft Word - 論文封面-980103修.doc

Microsoft Word - 論文封面-980103修.doc 淡 江 大 學 中 國 文 學 學 系 碩 士 在 職 專 班 碩 士 論 文 指 導 教 授 : 呂 正 惠 蘇 敏 逸 博 士 博 士 倚 天 屠 龍 記 愛 情 敘 事 之 研 究 研 究 生 : 陳 麗 淑 撰 中 華 民 國 98 年 1 月 淡 江 大 學 研 究 生 中 文 論 文 提 要 論 文 名 稱 : 倚 天 屠 龍 記 愛 情 敘 事 之 研 究 頁 數 :128 校 系 (

More information

中國文化大學韓國語文學系

中國文化大學韓國語文學系 中 國 文 化 大 學 外 語 學 院 韓 國 語 文 學 系 碩 士 論 文 Master of Arts Thesis Graduate Institute of Korean Language and Literature College of Foreign Languages and Literature Chinese Culture University 韓 國 與 台 灣 的 民 間

More information

C o n t e n t s...7... 15 1. Acceptance... 17 2. Allow Love... 19 3. Apologize... 21 4. Archangel Metatron... 23 5. Archangel Michael... 25 6. Ask for

C o n t e n t s...7... 15 1. Acceptance... 17 2. Allow Love... 19 3. Apologize... 21 4. Archangel Metatron... 23 5. Archangel Michael... 25 6. Ask for Doreen Virtue, Ph.D. Charles Virtue C o n t e n t s...7... 15 1. Acceptance... 17 2. Allow Love... 19 3. Apologize... 21 4. Archangel Metatron... 23 5. Archangel Michael... 25 6. Ask for a Sign... 27 7.

More information

論文封面

論文封面 6 21 1973 13 274 A Study of Children s Poetry by Lin Huan-Chang Chen, Chun-Yu National Taitung Teachers College The Graduate Institute of Children s Literature Abstract Lin Huan-Chang, the poet who devoted

More information

川 外 250 人, 上 外 222 人, 广 外 209 人, 西 外 195 人, 北 外 168 人, 中 南 大 学 135 人, 西 南 大 学 120 人, 湖 南 大 学 115 人, 天 外 110 人, 大 连 外 国 语 学 院 110 人, 上 海 外 事 学 院 110 人,

川 外 250 人, 上 外 222 人, 广 外 209 人, 西 外 195 人, 北 外 168 人, 中 南 大 学 135 人, 西 南 大 学 120 人, 湖 南 大 学 115 人, 天 外 110 人, 大 连 外 国 语 学 院 110 人, 上 海 外 事 学 院 110 人, 关 于 考 研 准 备 的 几 点 建 议 主 讲 : 张 伯 香 如 何 选 择 学 校 和 专 业 一. 按 招 生 性 质, 全 国 高 校 大 致 可 分 为 以 下 几 类 : 1. 综 合 类 院 校 比 较 知 名 的 有 北 大 南 大 复 旦 武 大 中 大 南 开 厦 大 等 这 类 院 校 重 视 科 研 能 力, 考 试 有 一 定 的 难 度, 比 较 适 合 于 那 些

More information

1505.indd

1505.indd 上 海 市 孙 中 山 宋 庆 龄 文 物 管 理 委 员 会 上 海 宋 庆 龄 研 究 会 主 办 2015.05 总 第 148 期 图 片 新 闻 2015 年 9 月 22 日, 由 上 海 孙 中 山 故 居 纪 念 馆 台 湾 辅 仁 大 学 和 台 湾 图 书 馆 联 合 举 办 的 世 纪 姻 缘 纪 念 孙 中 山 先 生 逝 世 九 十 周 年 及 其 革 命 历 程 特 展

More information

國立中山大學學位論文典藏

國立中山大學學位論文典藏 I II III IV The theories of leadership seldom explain the difference of male leaders and female leaders. Instead of the assumption that the leaders leading traits and leading styles of two sexes are the

More information

5 05 5 Journal of Peking University Philosophy and Social Sciences Vol. 5No. May 05 0087 I 07. A 000-599 05 0-07- 4 5 05-0-0 4 5 96 6 994 4 008 408 409 8 05 979 984 96 5 9 987 55 006 67 0 05 00 987 57

More information

Microsoft Word - TIP006SCH Uni-edit Writing Tip - Presentperfecttenseandpasttenseinyourintroduction readytopublish

Microsoft Word - TIP006SCH Uni-edit Writing Tip - Presentperfecttenseandpasttenseinyourintroduction readytopublish 我 难 度 : 高 级 对 们 现 不 在 知 仍 道 有 听 影 过 响 多 少 那 次 么 : 研 英 究 过 文 论 去 写 文 时 作 的 表 技 引 示 巧 言 事 : 部 情 引 分 发 言 该 生 使 在 中 用 过 去, 而 现 在 完 成 时 仅 表 示 事 情 发 生 在 过 去, 并 的 哪 现 种 在 时 完 态 成 呢 时? 和 难 过 道 去 不 时 相 关? 是 所 有

More information

明新學報第31期

明新學報第31期 明 新 學 報 31 期 pp.37-55 Volume 31, Ming Hsin Journal, October 2005 李 商 隱 審 美 觀 之 形 成 及 其 理 論 初 探 陳 靜 芬 明 新 科 技 大 學 通 識 教 育 部 摘 要 唐 代 詩 歌 雲 蒸 霞 蔚, 詩 人 各 擅 其 場, 李 商 隱 是 晚 唐 詩 壇 最 後 的 絕 響, 在 深 美 閎 約 的 詩 歌 花

More information

untitled

untitled 館 館 0 年 9 館 90 0% 館館 Common School Graduates and Taiwanese Society during the Middle Period of the Japanese Occupation Peihsien Hsu * Abstract This paper attempts to reevaluate the social meaning of the

More information