環境改善技術体係化的基礎藜功啾 1. 笛嫐尓的二元論有牽強之処為什麼自然法則可以用数学來記述? 由知性所創造的数学為什麼能與完全不同于知性的世界法則聯係在一起? 比如 :E mc 2 表示能源 E 與質量 m 光速 c 之間的関係這是我従研究生時代開始一直抱有的疑問與此相関小林道夫 1998

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1 環境改善技術体係化的基礎藜功啾 1. 笛嫐尓的二元論有牽強之処為什麼自然法則可以用数学來記述? 由知性所創造的数学為什麼能與完全不同于知性的世界法則聯係在一起? 比如 :Emc 2 表示能源 E 與質量 m 光速 c 之間的関係這是我従研究生時代開始一直抱有的疑問與此相関小林道夫 1998 就笛嫐尓的自然学的基本内容進行了如下的解説物理対象被認為是不具有任何精神性質的延長実体這基于存在論上的二元論即精神與物体身体是在本質上完全不同的両個実体感覚的経験被定位是一種場是検験基于自然現象而事先建立起的理論是否和自然的実際結構相対応的場根据認識論的先天論和我思的唯実性学説通過自身的観念人的精神可以構建出対于外部世界的理論並由此促進対自然結構的理解知性独立于感覚和想象力發揮作用在知性自身中可以看到数学知識的起源因此亜里士多徳主義的経験論被排除如菓我的推測得到認可的話那麼笛嫐尓或許和伽利略一様也認為自然是神的創造物数学正是因為其完美性所以被認為是神的思想用数学來記述自然成為可能 20 世紀也接近尾声超弦理論 supe rstring theory 極有可能成為有関物質起源的終極理論根据超弦理論並不是超弦理論所選取的振動類型分別地創造出了楽音而是作為粒子出現其質量和力荷由縄子的振動類型來决定 Greene, 2001, p. 199 因此比如即使是放在 10 維世界中的 cm 的普朗剋長度左右的極微小的縄子振動用数学來記述該振動的日子在将來也是能垉到來的笛嫐尓早在超弦理論出現之前就借助神直観地理解了物質的本質可以用数学來表示根据莫里斯巴曼 Morris Berman1989 pp 的観点與笛嫐尓的世界観持有異議的葛瑞利貝特森 Gregory Bateson 主張精神和物体完全相同都是現実把精神理解為不是隠蔵在物体之中的而是諸現象的聯結方式和行動存在方式所帯有的東西並且巴曼還将笛嫐尓的世界観和貝特森的世界観加以比較整理成表 1 我認為該表可以作為考慮下一個社会体係的重要資料巴曼進一歩就原始伝統笛嫐尓的思維範示貝特森的全体論這三種世界観進行比較研究指出人只有與環境不僅是環境還有與人相関的所有東西保持一体化的関係才能得到有関現実的真正的洞察那様得到的洞察成為分析理解的中心這様事実和価値才能合二為一得出抽象地概念地批判貝特森是不可能的 pp 這一結論機器人工程学対笛嫐尓進行了更加徹底的批判強調我是被動的這一新的思維範示被動意識假設的前野隆司 2004;2005 就笛嫐尓的提出了如下與笛嫐尓完全不同的見解我意識是被動的自己做為包括身体和脳的個体的自己與世界相聯引用出自其著作 p. 94 括號内為榧根的補足触覚只能被認為是錯覚 p. 139 人只是因為被定義而必然地感到触感覚和自己的意識人只不過是錯覚着好像是具有超越了物理現象的形而上的可感受特性的自動機械 p. 142 而已我服従自己 p. 86 我和我自我意識的感覚是在世界的末端只是接受無 41

2 表笛嫐尓的世界観與貝特森全体論的世界観巴曼 1989 近代科学 ( 笛嫐尓 ) 的世界観事実與価値没有関係自然可以従外界被了解諸現象従其所在文脈中被提出被抽象化被領略実験以対自然進行有意識的経験性的支配為目標抽象地数学式的記述只有可以数量化的事情才是現実精神従身体分離主体従客体分離直綫型的時間無限的進歩従原理而言現実可以完整地被尽暁是 A? 是 B? 的理論情感是伴随生理現象産生的副次現象原子論 1 只有物体和運動是現実 2 全体並不超越部分集合 3 生物体従原理上講可以還原為非有機体自然是死的貝特森的全体論的世界観事実與価値不可分自然在与我們的関係中変得明了諸現象只能在其文脈中才能被理解通過参与者的視察無意識的精神是根源以睿智美優雅高雅為目標抽象和具体相混合的記述比起量而言質為第一精身体主体客体均是同一過程的両個側面循環型体係中特定的変量無法被単独地最大化従原理而言我們只能知道一部分現実也 A 也 B 的理論辯證法的情感具有精致的演算規則全体論 1 過程形状関係為序 2 全体具有部分没有的特性 3 生物体或者精神不能還原為構成要素自然是活着的意識的小矮人精神網絡的知情意結菓的配角 p. 93 出生時候脳子中復雑的精神網絡原型是先天形成的而且精神網絡的聯接方式活躍的難易程度随着之后的学習而后天改変成長環境対于人格形成很重要 pp 前野指出自己是和外部環境連続的自他不可分的存在 p. 230 所以他批判把我思設定為哲学第一原理認為人的知性独立于感性和想象力並發揮作用的笛嫐尓的身心二元論有牽強之処 p. 174 他幾乎成功地把至今在哲学認知科学生態心理学的領域中研究者認為難解的概念比如 affordance 内省隠含知識以及如菓再譲我補充的話還会加上的貝特森精神等概念用明快的理科語言加以了説明在此我用幾乎成功加以限定是因為他完全没有触及大脳之外的與心相連的各種器官的作用針対心寄居于腸管内臓係的可能性我引用了西原剋成的著書在我的論文方法論榧根 2005 以下相同中有所渉及松野哲也 2005p. 116 也進行了與西原相同的論述有関意識的被動性新鋭的薬学家池谷佑二 2004 也在給中学生和高中生講述最新大脳生理学成菓的書中這様論述 : 可感受性是無法選択表現的蘋菓味酸甜我們没有辧法大脳這 4 4 様解釈這様告訴我所以這是我所無能為力的下点為原作者所加 p. 167 池谷也和前野同様認為可感受性被認為好像是自我同一性的根源但其実它不過也是被植入的罷了福岡伸一 2004 認為如菓従分子生物学的視点進行思考的話理所当然地会得到自己與世界是相連的這一観点福岡引用在 1941 年年僅 43 歳服毒自殺的 Rudolf Schoenheimer 的動的平衡進行了如下的論述吃下的食物在瞬間就分解為分子級別乃至分子以下的級別而且食物中的分子和生物体中的分子渾然一体一直進行代換即在分子水平原子水平上我們的身体在数日間進行代換没有什麼可以称為実体的東西那里有的僅僅是流動而已 p

3 環境改善技術体系化的基礎 Schoenheimer 的工作最重要的意義是従分子水平的流動方面掲示了身体和環境処于動態的平衡状態我們如菓不持続地攝入食物那麼生命的流動就会終止即他驟然地提高了還原論的方法論的解像度同時相反地把整体論全体論的生命観展示在我們面前其価値至今仍然没有喪失相反我們甚至可以将其作為考慮環境和身体存在方式時的最基本概念 pp 我們必須認識到自己和世界在物質循環的流動中構成了連続的係統衆所周知有很多針対笛嫐尓二元論的批判榧根 2005 前野的著書作為 21 世紀 COE 工程的一部分是基于最新研究成菓用理科語言写成的與到目前為止的主要以文科語言完成的批判有着根本的不同他主張被動意識假説是従到目前為止的心的天動説転変到哥白尼式回転的心的地動説誠然我在閲読被動意識假説時対于心的理解自己的思考確実経暦了哥白尼式的転変而且正如文章開篇我曽提到的自己従研究生院時代起抱有的疑問以及在愛知大学文科係執教 7 年后完成的拙作榧根 2002 中論及的就風土和心的疑問也随之消尽亦即我所持有的疑問來自我接受了笛嫐尓的二元論我所認為的與知性不同的世界実際上是大脳借助五官所創造出的意識中的世界的映像我在方法論中引用了対于很多人來説是一般常識的関于自然環境重要性的言説対于這些言説我加以了在現階段證明其科学正確性一事或許具有一定難度的限定如菓説前野的假設是正確的話那麼那些言説也就在科学的意義上是正確的我甚至基本上確信如菓環境悪化的話人的心霊也会悪化地球規模的也罷日常生活規模的也罷現今的環境問題厳重到威脇人類生存的程度我們在承認人和環境不可分的基礎上必須要努力嘗試創造出構建下一個社会体係的新知綜上所述環境問題作為全球化過程中的産業資本主義経済活動的結菓而産生其根源在于構成近代社会基礎的近代科学主客観分離的笛嫐尓二元論是支劒近代科学的哲学其結菓是人精神心和自然身体被認為是不同的両個実体事実與価値被視為没有関聯自然科学的価値中立性被絶対化我們可以把学術界中的文理科的区別看成是日本特有的受近代化過度影響的結菓日益厳重的環境問題成為一個契機促成了文理融合的提出 2001 年文部科学省大学共同利用機関綜合地球環境学研究所 Research Institute for Humanity and Nature 的創立是文理融合在制度上的反応之一我認為該研究所的日本名和英文名的出入這一問題本身就足以成為該研究所的一項研究課題正如我已経在方法論中論述的在 COE- ICCS 中作為問題提出的環境改善技術的体係化必須立足于新知該新知是対已経成為近代科学哲学的笛嫐尓二元論持批判立場的新知貝特森的全体論已経指出了新知所応具有的方向該新知必須成為不逃避価値問題的重視参與者観察的新知 2. 那麼応当如何思考人和自然的関係? 在方法論中我把環境問題定義為是探討人和自然的関係究竟応該怎様的問題既然環境問題和人與自然的関係性相聯那麼環境問題的發生也就不只局限在現代社会我們已経通過在山西省的実地調査證実了在中國古文明時代的環境破壊具体言之我們證実了文明消費森林的事実在此我想整理一下基于上述有関二元論的議論我在方法論中提出的主観和客観的関聯性的要点生態心理学家愛徳華李徳 Edward S. Reed 将神経係的功能已経存在于動物與環境相聯係的行動調整中作為他心理学的根本假設與此相同認知神経学者下条信輔提出人之所以具有認知傾向是因為忽略秩序意思因菓関係将対生物的生存具有致命影響而且莫里斯巴 43

4 曼 p. 315 也写到用心我究竟知道了什麼? 首先知道了所有的東西是在一定的関係意味中生存着峇一方面機器人工程学家前野隆司認為人脳進行挿曲回憶的目的在于把経験作為挿曲進行記憶並将其用于在新的環境下有同様遭遇時的思考和推測中 p. 151 也就是作為生物的人的脳為了在所賦予的自然環境中生存下去要処理由環境而來的信息従而達到生命信息的進化作為其結菓産生出來的是心前野認為有心的並非只是人如菓把心看成是対自然環境進行生命信息的適応而産生的結菓那麼心就不会像笛嫐尓所認為的独立于環境而存在就是在社会環境包含語言制度的比重大于自然環境的現代社会中我們也必須認識到心在受自然和社会環境的影響而不断進化這様至此変得明了的事実和辻哲郎 1935 在風土中以風土性這一概念作為核心進行了論述我認為和辻的風土論給我們指出了新知的方向榧根 2002 前野和池谷所完成的有関脳和心的最新研究為風土論確立了理論基礎但是従至今的経験中我無法楽観地判断和辻所定義的風土這一日文詞匯在学術界可以被廣泛地接受日語中的風土一詞作為一般的常用語言被廣泛使用如菓考慮到将之普及到漢字文化圏以外的話那麼風土一詞具有難訳為欧美語言的弱点比如就連対和辻的風土給予高度評価的 Augustin Berque2002 也只是将其用法語訳為 écoumène 或 milieu 因為 fuudo 不是表示具体現象的概念所以我們不得不承認它無法像 tsunami 一様成為國際語言被接受作為表示新知的術語用和辻式的全体論 holism 或者関係論或許比用風土論來表示更為恰当在這一点上我們還是期待相関領域専家們的研討結菓作為参考提一下創立了現代脳神経学的懐尓徳彭菲尓徳 Wilder Penfield 在晩年也談到作為科学家我避開了必須従一元論和二元論中択一不可的想法因為我覚得那意味着封閉的心松野 p. 130 而且近代的二元論世界観助長了各種各様的対立針対笛嫐尓的我思故我在 cogito ergo sum 印度出生的非暴力思想家 Satish Kumar 2005 主張廰在故我在 You are therefore I am 的審視関係的哲学作為與二元論相対的哲学 Satish Kumar 提出了非二元論文化在該地域固有生態係的水平上與自然相統合的時代古代的原始的認識是一元論一元論的時代也有環境問題出現但是那時地球尚具有接近無限的拡展可能性到了近代這個時代笛嫐尓的二元論取而代之成為主角其結菓是科学技術進歩消費経済拡大人的生活便利化但是到了 20 世紀末地球的有限性変得越來越明顕 21 世紀初的地球環境不断向我們發送着人類有可能走向滅亡的信息如菓脳是在処理由環境而來的信息以適応環境的過程中進化而來的那麼我們対因人類活動引起変化的地球環境的新適応也応該是可能的我想把新知理解為可為我們提供那個可能性的知識体係 21 世紀的人類不得不在資源和地球有限性的前提下把構築下一個社会体係作為目標把今后的新知時代也納入視野中的話那麼二元論為主流的時代約 300 年左右同近代以前一元論的時代與近代以后或許会到來的風土論的関係論的全体論的非二元論的時代長短的合計相比較将是極短的一段時間既然通過科学的思考判断出笛嫐尓的身心二元論具有牽強之処那麼我們就必須従過度依頼化石燃料的近代這個夢中醒來覚悟到除了通過新知邁向未來時代之外別無他途本文以笛嫐尓的二元論開始対環境改善技術体係化的基礎的論述是因為如竹内啓 1977 在下面的一段話中所論述的立足于笛嫐尓二元論的近代物理科学的影響已経波及到社会科学特別是経済学和人文学領域如菓 Karl. R. Popper 所説的人類文明的最終目標是従封閉的部族主義解放創造出開放的社会的話那麼牛頓的宇宙則描絵 44

5 環境改善技術体系化的基礎很難描絵人人都会承認同意的価値観図式相対于自然科学的客観性普遍性的法則和成菓人們的内心很難去客観地把握雖然説評価会因人而異但是戦前和戦后日本人的価値観發生了很大的変化這正是価値観在短暫的時間内發生変化的一個実例在構建新的社会体係之前首先要改変価値観念我認為巴釐島的人們的心是安定的 Mental Health Academy USA Triangle Made Wianta 図将価値観用図來表示巴釐島相関的図出自榧根

6 了最恰当的開放的社会的自然像我們不能過低評価在従前近代社会的専制和圧制無知和非人性到解放人類時源自牛頓自然像的啓蒙思想所發揮的作用並且其作用在世界各國中仍未結束亜当史密斯的経済学最早像牛頓的宇宙一様対社会進行了描絵其至今依然被評価為是近代市民理論的基礎理論是因為它成功地掲示了開放的社会的景象在下面的論述中還将会渉及到人類社会最基本的制度是経済体係所以我們不能避開経済問題來談環境環境問題在方法論中我曽論及到迄今為止的経済体係受物理学帝國主義的影響一直忽視了自然既然自然和人不可分環境悪化人心也会随之悪化那麼至今一直忽視自然的経済体係也必須転向成為在新知的基礎上建立起的経済体係因為人心意識無意識在與環境自然環境社会環境的相互作用中被創造所以在國民國家的制度下必然性地日本人具有作為日本人的意識中國人具有作為中國人的意識当然従被動意識假設來看的話雖然同是日本人由于時代或者所受教育的影響而形成不同的心這種情况也是理所当然的我在愛知大学的課堂上談及心與価値観的話題時曽経作為資料雖有牽強之処把現代的日本年軽人和戦前的日本的年軽人的心與美國人巴黎人的心做比較並将之図表化復印成材料図 1 發放給学生在該図中的中國的年軽人是一名中國留学生対応我在最初談及該話題的学年時發放的図表所完成的在下一年度的復印材料中加以補充之后又聴取了其他留学生的意見進行了修改在中心的定位是指立場完成図 1 用了 4 年時間針対現代的日本年軽人日本学生除了無信仰和無感動不同我們也会感動的意見之外没有其他特別的異議與之相比毋寧是做得真不錯的評価更多我作為一名戦前的日本的年軽人曽経是被教育敕語培養出的一個普通的愛國少年正如該図所示的在分隔了両種日本人的心的時間流動之間日本人的所処環境發生了巨変最大的変化就是由貧窮島國一躍為経済大國所帯來的社会環境的変化與此同時這個國家的自然環境也發生了巨変我們或許不能用百分比來量化在過去 5060 年間自然環境和社会環境的変化対心的変化帯來的影響度但是在我可以確認在我自身的心里有那些現代的年軽人很少有的経験比如沐浴着寧静的初夏晨光在閃閃發光的海邊和兄弟們一起拾櫻貝的経験在母親的娘家郷下古寺的有朿味兒的靠里的座位上在雨中劔思這些経験実実在在地影響着我這従被動意識假説的角度來思考也是合情合理的事情由于人的活動自然環境悪化受這些環境悪化的影響國民國家法律等制度發生変化環境教育得以徹底展開的話那麼両國人民的意識也会向対環境問題有更強烈的認識具有更高普遍性的方向転変環境問題作為人類活動的結菓發生因此立足于根本性的長遠性的立場上的環境改善応該従改変人所制定的制度特別是環境政策包括環境教育経済政策開始在方法論中我已経論述了有関日本環境政策的暦史在其延長綫上很可能誕生今后的環境政策但是我認為今后的環境政策和上述的心相同必須要有対至今為止的思維方式的哥白尼式的転変 3. 人類社会最基本的制度是経済体係 Marilu Hurt McCarty2002 明確指出人類社会最基本的制度是経済体係 p. 20 経済在成為経済学研究対象之前対于人類來説就是最基本的制度我們為了活着就不得不進行経済行為自然科学以自然作為研究対象経済学以経済作為研究対象自然可以和人没有関係但是経済不可能與人没有関係経済研究必須包含人的研究亜洲首位獲得諾貝尓経済奨的 Sen, Amartya2002 的視野渉及経済政治哲学公共政策等廣泛領域效倣牛頓把経済従自然中分離構築了経済学的亜当史密斯没有預想到忽視自然所帯來的外 46

7 環境改善技術体系化的基礎部不経済 21 世紀的経済学必須応該利落地與 money game 訣別回帰到其詞匯起源的希臘語 oikonomikós 原有的共同体的存在方式的意義上由于環境問題是因人類活動而起所以也可以向対経済学一様対環境科学進行批判我認為人和環境和経済応該被視為一体來進行研究並由之産生出新知我自己是以水循環為媒介與自然一直保持対話的実地科学家在和愛知大学的文科学生接触之后才対経済與其説是自發興趣倒不如説是職業需要而逐漸産生興趣開始給予関注的很遺憾我還没有找到與 21 世紀的文明相適応的新知所以在這里我主要是停留在従環境的視点來論述希望把対未來的夢想則寄託在将会開拓出新知的年軽人的身上首先我在想 : 既然意識是被動産生的即環境决定雖不是 100 但是可以决定大部分的意識所以我們有必要有意識地創造可以対意識産生良性影響的環境為此我希望経済学家和経済政策的立案者挑戦如下的問題怎様的経済及其活動結菓可以産生出人們所期從的自然社会環境当然環境不只是由経済所决定其也與政治文化科学技術相関聯但是作為最基本的制度的経済所承擔的角色很重最近政治文化科学技術與経済的関係也開始動揺所以我在想為了譲現在生活着的人們及其子孫可以一直生活到将來換句話説為了把必要的生活環境地球環境改善到我們所希望的方向上首先応該改変経済体係正村公宏 2005 長我一歳 1931 年出生雖已退休但仍是熱衷于学問的経済学家我読了正村的新作發現這位経済学家和我的想法一様感到很是吃驚同時也従中得到了勇気他写的是有関日本失敗的経済政策雖然不是有関中國環境的内容但是其中有相当内容稍換文辞即可與中國環境政策相対応具有根本性的啓發比如如下的記述我認為有必要充分拡展再生産的概念不僅僅是把用于生産活動的資本設備必須把包含所謂的社会資本維持良性生活環境的資本設備的更新和積蓄列入問題的視野而且必須把天賦的資源和環境的保全更新積蓄列入問題中進而還必須対人類本身的再生産体現在人身上的意欲資質知識技能的再生産給以足垉的関心 pp 我在想 : 現代的産業文明駆使人們追求無限的生活富裕和便利這是否正在破壊社会持続發展的可能性和人類存続的保證 p. 35 在 21 世紀提出把環境教育福利作為優先問題構築可持続發展文明的基礎条件的現実性改革的勢力是否能垉成長為提出改変國家社会現有方式的綜合戦略的政治主体這一問題被関注 p. 164 他認為是資本主義還是社会主義的設問是錯誤的論述到 : 我們必須対于在欧洲社会経済体係改革中發揮重要作用的社会民主主義 democratic socialism 民主的社会主義給以充分関注 p. 167 他還進一歩写到 : 我認為 21 世紀發達社会的関鍵詞是環境和教育和福利我們必須把優先目標従流動生産和所得転換為積蓄資源和環境以及人類本身的維持和持続性再生産我們必須剋服帯來了資源浪費環境破壊人類悪化的 20 世紀型的文明更多的人特別是更多的年軽人応該把重視資源節約環境保護創造可以保證人類成長的社会的持続發展的新文明把可以共有的時代作為目標 p. 189 我們要重新認識互相幇助着生存着的身邊人們之間的無法用其他東西替換的紐帯必須創造出能垉譲孩子們産生創造社会進行生存的意欲和智慧的自然環境社会環境文化環境培養可以自己考慮所有事情的孩子比任何其他事情更重要 p. 209 如菓説経済学是研究稀少資源的有效分配和公平分配条件的学問那麼一般的教科書則是用所有的頁数來解説流動毎年的生産物 47

8 分配和分配的問題而幾乎没有対積蓄生産資源和環境資源分配和分配的問題従時間和空間進行充分拡展議論的教科書 p. 210 我作為自然科学研究者自責地対環境科学進行批判同様作為社会科学研究者的正村公宏対経済学進行批判従自然科学方面也罷従社会科学方面也罷新知応指向的方向已経被明示了而且作為経済学的新動向的一個例子我在方法論中提到了生態経済学之后我所知道的還有廃棄物的経済学 Porter2005 和幸福的政治経済学 Frey2005 環境経済学入門 Heal 2000 経済学也着実地開始邁向新知 4. 環境問題是未來的問題, 是預防的問題新知把未來人和自然之間応有的関係作為問題但是従原理上講根据因菓律対復雑的未來進行預測是不可能的経済体係和地球気候体係都是復雑的体係地球温暖化是在無法預測的両個復雑体係的接点上産生的我們現在対于已経發生的地球温暖化感到焦慮自然科学和社会科学都無力去預見未來人類従太古時期就希望能垉預測未來至今我們把未來的預測寄託在梺卜和宗教上我在 2003 年度 COEICCS 國際研討会報告書榧根上指出有従過去看現在的科学物理学従現在看過去的科学 Field 科学従現在試図預測未來的科学 Simulation 科学但是没有従未來看現在的科学思考未來問題的環境科学在現在這個時点我們依然無法非常確信地把這様的討論未來問題的知識称為科学所以本稿称之為新知但是当然対于這一新知正如下面所述那様可以従各方面進行嘗試 Simulation 科学是在限定条件範囲内通過使用計算機 Simulation 対未來問題進行預測的一種挑戦其代表例子我們可以在吸取地球科学家們的意見而形成的與現有地球温暖化相関的國際性决定的框架中看到這個框架旨在把経過全世界選抜出的研究家集団的客観評定 IPCC 評価報告書的以世界気候研究計壤 WCRP 和地球圏生物圏國際協同研究計壤 IGBP 等為首主要対地球気候及生態係通過 Simulation 科学進行的相関研究成菓反映到國際國内的地球温暖化政策上有研究者高度評価該框架是科学第一次対國際性的决定政策形成進行貢献的例子但是正如在方法論中所述布什政権以該框架的弱点預測的不確定性為一個理由離脱了京都議定書所幸之事是 : 京都議定書経過了俄羅斯的批准于 2005 年 2 月 16 日生效之后我們期待的是有実效性的温暖化対策的実施為此必須在批准了議定書的各國形成確実可以削減二枩化掵排放量的决策同時譲没有批准議定書的二枩化掵排放大國的美國中國印度以怎様的形式参加到削減排放量的國際框架中來這将成為今后重要的課題為提供実效性有意見認為下一個議定書是必不可少的 Simulation 技術的進歩計算機計算能力的提高可以在一定程度上減少預測的不確定性我認為在年 IPCC 第四次評価報告書出臺后預測的不確定性問題或許会発生質的転変成為以不確定性為前提的决策体係的問題因為日本開發的従 2003 年投入使用的 Earth Simulator 令気候気象預測的精確度有了大幅度的提高這一超高速並列計算機係統大約具有 1996 年開始在気候気象領域研究中開始普遍使用的高速超級計算機 1000 倍的実效性能我在 2005 年 3 月召開的為期両天的文部科学省環境工程人自然地球共生項目中間成菓報告会上聴了若幹使用了 Earth Simulator 小組的気候預測研究報告后深感其成菓足以達到可以成為决策形成資料的階段不僅限于地球温暖化従原理上講復雑体係的完美預測是不可能的因此我們如菓不在承認預測的不確定性的基礎上在一定階段即使有不確定性問題的存在把預測結菓與决策相連的話那麼我們就失去了進行預測的実際意義或許語言有些過激我認為 10 年前 30 年前我們就可以追問有関地球温暖化問題的國際决策之所以未能実施的最大原因是追求方便性追求快楽的欲望戦勝了 48

9 環境改善技術体系化的基礎倫理和道徳但是我們不得不指出作為其他的原因還有 : 欠缺対科学研究成菓能垉進行専家水平理解並且在不確定性知道其危険性的前提下知道其危険性将之與政策形成聯係在一起的人才没有把科学研究成菓與政策相連接的决策体係現有社会経済体係的致命缺陷重視価値中立性的科学家們過去一直厭悪如此這般対决策形成進行貢献而且一直以來的無謬主義的官僚体係無法在不確定性的前提下進行决策同時追求利潤最大化的経済人反対実施包含有不確定性的環境対策 Simulation 科学是在以往科学的延長綫上的科学其后産生的理想的有関决策形成的知応該是所有参加者共同致力于価値問題的新知即既然無論預測的精度如何上昇我們都無法回避不確定性的問題那麼我們就必須要有能垉把預測成菓和人類社会的决策連接起來的新知理解了在中提到的 Forecasting 即預測的有限性的研究者們指出了設定出理想的未來社会形態如可持続發展的社会然后返回到現在思考為了到達理想社会我們従現在開始応該以怎様的程序実施什麼的預測方法 Backcasting 的必要性三橋 2004p. 207 但是該方法也存在很大的問題由 Backcasting 導出的政策大部分是預防性的対策預防対策一旦被認為緊急程度低那麼預算就難以到位従長遠角度考慮的話與用于対已経發生的災害的復興和災害対策的費用相比預防性政策可以用很少的金額取得相応效菓但是政治家也好行政也好対給預防政策撥款都表現得很消極 Backcasting 的最大問題是如何跨越這個障碍将預防破壊的措施昇格為実行可能性高的政策三橋 pp 三橋正在進行是否可以通過把環境保全作為商業機会來剋服該問題的嘗試但是仔細思考 Backcasting 除了設定理想這一点之外並没有明示决策的具体過程預防原則和危機管理的思考也與未來問題相関是和 Backcasting 同様需要新知的領域 Feedforward 與 Backcasting 相似但是在普通字典中很少有收録的一個詞前野隆司認為脳的成層型的神経網絡中 Feedback 控制和 Feedforward 控制同時發揮作用 Feedforward 是逆模式的情况多所謂逆模式是針対這様做的話結菓這様的原因結菓順関係的為了這様応該這様做的従結菓推原因的模式前野 p. 215 我把従結菓推原因解决逆問題的科学定義為 Field 科学榧根 2002 在読前野的著書之前我並不知道這個称為逆模式的 Feedforward 模式据前野称脳通過 Feedback 誤差学習來学習 Feedforward 控制如菓有方法能垉在社会経済体係中形成這様的相当于脳内 Feedforward 控制機制的話那麼發現其的新知或許可被称之科学有想法認為即使是以往類型的科学只要学術領域之間的合作良好進行也可以対応未來問題諸富徹介紹的 Meadows 的面向終極目標的科学技術政治経済学倫理学等的階層結構図方法論的図 5 就是其中的一個例子但是該論文的發表至今已有 10 年我曽在比 Meadows 稍晩的時候也有過考慮類似問題的機会在日本学術会議上那時成菓之一是従未來看現在的科学這一想法在獲得該機会的時候我們被提示最重要的事情是相関研究者共有動機対此和我一起研究該問題的文科学者反対説 : 我們是出于自己覚得該問題有趣而進行研究的共有動機很困難像在中介紹過的利用 Earth Simulator 進行気候預測的研究那様理科研究者已経習慣在某種程度上抑制自我共有動機共同致力于某一大型項目通常問題所在之処發生在文理的接合部分最難的部分是構築将預測結菓與决策相連的体係而且以往跨学科研究対于従未來看現在的問題意識的所知甚少也是問題結菓即使采用的方法如菓不把和的問題放在学術界合作関係中進行研究的話也很難達到終極目的竹田 2003 従近代哲学的立場上指出了解决現代社会諸問題的方法指出了作為思考原理的現象論的思考方法竹田 2004 我已経将之作為提出接近理想的値得関注的方法進行 49

10 了介紹榧根正村公宏主張応該回避是資本主義還是社会主義之類的二元論対立面向理想社会社会民主主義? 修改変更現有制度這基本上和竹田的現象学思考方法相同在方法論中介紹的日本学術会議的声明可以被認為是新知的先駆主張向脱物質? 的能源志向範示転変的声明比起表 1 所示的近代笛嫐尓的世界観來更接近貝特森的全体論的世界観但是日本学術会議自己又重新回到近代科学的世界観対声明進行了自我批評這恰恰如実地反映了椈脱出至今為止的西欧近代的科学的思考框架是如何的困難正如上述所示各種嘗試在進行但是這些嘗試到達被称為新知的階段即發展到可以確保像現今社会中科学所梺的地位還需要相当長的時間即使提出理念理想但是如菓不創造出実現它們的新知設計其制度那麼理念理想也只能止于願望総結有関未來問題的論点如下預測的不確定性來自預測対象世界不是物理主義構築的機械論的世界即不是受規則支配可以預測的世界而是在能源流中不断生成的生命信息的世界不応該把未來看成是作為現在這一不変的出發点的延長而出現而応該将其理解為通過面向理想的决策即通過改変現在這一出發点而生成的東西因此包括科学経済専家在内的所有的参加者根据怎様的社会価値基准対現在面臨変更的我們生活着的世界的価値也就是被称為近代 modernity 的社会価値進行評価成為重要的課題我們応該当成目標的方向只有通過正確的価値評価才能確定我們向科学索要的是 : 提供対于構成國民國家所有参加者而言可以成為用來評価自己所在社会価値的客観資料的信息之所以我們向科学提出這様的功能要求不是因為科学喪失了探究真理這一本來目的而是因為由于科学技術和経済的過度發達為了防止其超速行駛在一般市民和科学技術者國際化経済活動専家之間必須要有如同患者和医学医生関係一様的 informed consent 為此所有的参加者和科学家専家之間的対話不可少科学家和専家除了要發揮対非専家的啓蒙作用外還要増加發揮與包含自己在内的参加者之間的対話作用当然構成國民國家的一般市民需要有可対所提供的信息的価値進行判断的能力市民可以向國家要求接受可獲得那様能力的普及教育設計能垉創造出具有更少危険性社会的制度則是那之后的事情了 5. 対新知進行更進一歩的思考巴曼認為資本主義経済和組織的近代科学是追求原理上無限無終止的物質的欲望的体現 p. 57 作為追求那様原理性東西而出現的結菓対于全球化市場経済和地球的地域的環境問題従邏輯上已没有進行反論的余地了可持続性發展 sustainable development 作為対這様原理性東西的対抗被提出這正是対追求原理上無限無終止的物質的欲望表示的疑問但是為了実現可持続性發展基本的要求是水和能源的可持続性但是現実的産業資本主義経済体係不満足這個条件考慮到将來地球温暖化的進一歩發展人口増加無法回避那麼僅靠科学技術和経済發達是無法実現可持続性發展可持続性發展也和孕育出近代社会的追求原理上無限無終止的物質的欲望一様必須被視為極具疑問的概念這様思考的最終結菓使我們認識到我們必須要有可以作為脱近代 post modern 知的新知而且這一新知的創出取决于作為新的参加者的年軽人們今后的知性挑戦為此在這里我把自己所考慮的新知整理如下希望対年軽人們有所幇助新知是 : 将自然和人的関係作為思考的基礎思考人和環境的知把人環境経済作為一体思考思考人的幸福的知譲所有的参加者都可以参加到価値問題中的知 50

11 環境改善技術体系化的基礎有関為実現幸福生活 WBL 的决策体係的知可以抑制科学技術和経済的過度独行有関倫理和道徳的知就 Backcasting 和 Feedforward 方法進行思考的知與二元論対抗的風土論的関係論的全体論的非二元論的知大沢真幸 2005 在有関知的第三類型的考察中就核武器遺伝基因操作剋隆人等科学引起的倫理問題表示了下面的疑問 : 専門為之成立倫理委員会提出肆意的結論這是欲把極端他人化肥大化的科学的知重新收回到主体性的領域來這或許是従原理上講是不可能的努力的一個環節大沢所説的第三知不同于我所思考的新知在談及由科学引起的倫理問題方面両者具有共同的問題意識我対大沢所引用的海徳格尓的科学什麼都没在考慮也非常賛同正是因為科学和経済什麼都没有考慮所以才会有環境問題這様威脇人類生存的極為厳重的倫理性問題發生如菓在以価値中立為基本点的近代科学的框架中討論的話那麼這様包括倫理問題在内的面向新知進行挑戦的努力就会如大沢所指出的那様成為従原理上講不可能的努力而且日本学術会議也就会回帰到那様的原理把従原理上被視為不可能的事情変成可能的方法除了懐疑原理性東西之外別無他途在近代社会中合理性普遍性超時間性被作為基本概念在自由這一理念之下倫理幾乎被完全忽視而在新知中倫理将重新承擔重要作用追求利潤最大化的欲望在追求無限無終止的東西的全球市場経済中發揮着駆動力的作用可以控制欲望的倫理是否能垉被構築出來廢作為理科人我期待着發展了被動意識假設的以新知為基礎的環境倫理作為文科人的佐伯啓思 2005p. 15 認為地球的環境主義無法成為対全球化的根本性的批判佐伯就全球化時代的倫理進行了如下的論述対于全球化市場経済有來自自由主義和來自倫理性的保守主義的批判自由主義警擴社会価値的樹立対于用規範和倫理束縛行為持批判態度與之相対保守主義認為自由受規範和倫理的制約重視産生出規範的伝統和習慣保守主義的立場変得重要佐伯就站在這様的保守主義的立場上市場経済主権國家社会共同体三者構成了現実的社会体係三者缺少任何一者都会失衡這三者在具体的場景中是互相対立的為此需要適応具体場景的不同調節基准 p. 25 這是佐伯的潜在価値体係如菓不加上潜在価値体係的話那麼市場國家社会共同体組成的現実社会就很難保持安定 p. 26 規範倫理是這様潜在価値体係的中心規範価値的意識不是根据毎個人的喜好形成的只能在一個社会的暦史中形成人們只是接受継承 p. 263 如菓不是在國家社会文化共同体這様的文脈中自立的個人就不能形成 p. 264 我対佐伯的意見基本賛同但是作為理科人我想問更根本性的問題那様的規範価値意識到底如何産生根据被動意識假説意識是在所処的環境中被動的作為神経網絡生成的如菓國家社会文化共同体是規範価値意識的基礎那麼用我的語言來表示的話就是自然的社会的環境及風土是規範価値意識的基礎那麼地球的環境主義就可以成為対全球話的根本批判了如菓在這様的文脈中不能被理解的話那是因為新知尚未成熟 6. 有必要将環境問題作為中國論的根基高見邦雄 2003 在総結在黄土高原貧困地帯暦時 12 年栽種 1500 萬學樹的緑化合作経験的書中説 : 我們有必要将環境問題作為所有中國論的根基 p. 269 我也在方法論中説過國民國家的最終目的是実現國民的幸福生活 WBL 為此応該把人和自然応有的関係作為構築下一個社会体係的基礎所以我非常賛同高見的意見而且我還認為構築下一個社会体係需要創 51

12 造上述的新知中國需要刻不容緩地同時致力于経済發展人口問題生態環境問題的解决中國才是最期待有這様的新知被創造的國家不通過新知定方正毅所説的隧道途径 Tunnel Route 就很難実現中國已経把小康社会和循環経済作為下一個社会体係的模式提出大橋英夫 2005 説中國提出的小康水平並不只是経済水准的問題所謂小康水平是指温飽衣食足上生活的質的進一歩提高其中包括物質生活的改善精神生活的充実個人消費水平的提高社会福利和労動環境的改善等 p. 3 実現循環経済的具体方法還需要今后的討論但是那和新知並不矛盾比起可実現小康社会循環経済的社会体係是怎様的這一問題還有更具根本性的問題我們可以把小康水平理解為中國確立的被視為目前目標的幸福生活的水准在决定其具体内容的時候因為精神生活的充実社会福利和労動環境的改善也包含其中所以必須反映出所有参加者的想法所有這様包含毎個人的価値観的幸福生活小康水平的具体内容就不能従上而下的來决定在這里脳的神経網絡和社会体係之間的比較或許能垉成為参考脳是作為生物的人為了適応環境生存下來而生命信息化地進歩並且創造了心現在人類在摸索能垉適応因人類活動而急劇改変的地球這一新環境的下一個社会体係的適応方法即摸索構築下一個社会体係的方法前野隆司指出 : 脳的神経網絡在学習各種事情的時候其做法的基本是越是用過的東西越容易活躍不是越是正確的東西越越是好的東西越之類的根据外部的自上而下的評価尺度而進行的学習方法而是基于局部相互作用的自下而上的做法這里所指的自上而下是指中央集権的独裁的従上而下的决定方法比如人工計算器的計算是先有目的的自上而下的而自下而上是指通過成員的相互作用民主地决定事情的方法即使没有統一的目的也可以前野 p. 98 我們承認這様的機制的話反過來自上而下的只譲特定的神経網絡頻繁地活躍那麼給人洗脳就会変得容易少了規範和価値的意識科学的知対脳而言也会成為双刃剣我們在構築下一個社会体係時最初向社会要求的不是正確的結菓因為在最初的時点我們不能知道結菓是否正確而是社会手続的合理性妥当性和公共性以及保持這三者平衡的方法合理性是必須的但是合理性応該只停留在其相応的場景中不応該在我們的社会中被給以誇大的地位陰陽調和心中的感情與直観和協的合理性可以創造出非暴力全体性共感的文化但是純粹的合理主義可以生成暴力文化 Kumar, p. 189 如菓我們追求的社会是適応因人類活動産生変化的新環境全体成員可以幸福生活的社会那麼就需要在自上而下和自下而上之間保持絶妙的平衡以前也好現在也好自然是人類之師脳也是自然的一部分我們応該従自然和脳的学習方法学習的東西有很多新知会為我們従風土論的関係論的全体論的非二元論的立場上対近代科学一直忽視的自然的価値重新進行評価我深信成為中國和亜洲世界応該追求的下一個社会体係的構築基礎的孕育出脱近代思想的不是 20 世紀后期用文科語言描述后現代主義思想的哲学家 Eagleton, 1998 而是在 21 世紀在新知的基礎上挑戦環境問題的文理融合型的年軽人在自然科学極端他人話肥大化的現在與従文向理相比或許従理向文的道路更能促進文理融合與心相関的被動意識假設可以作為一個例子中國這個國家今后会怎様控制近代這個時代? 今后会怎様控制什麼都没有考慮而過速發展的科学技術? 会怎様控制忽視自然価値一味追求利潤的経済? 並且結菓会構築出怎様的下一個社会体係? 這不僅是與中國人相関而且與整個人類的未來相関 52

13 環境改善技術体系化的基礎参考文献イーグルトン (Eagleton), T., 森田典正訳 (1998): ポストモダニズムの幻想. 大月書店,202p. 池谷佑二 (2004): 進化しすぎた脳中高生と語る [ 大脳生理学 ] の最前線. 朝日出版社,373p. 大澤真幸 (2005): 知の第三類型. 本,4 月号,pp. 2 5, 講談社. 大橋英夫 (2005): 現代中国経済論. 岩波書店,245p. 榧根勇 (2002): 水と女神の風土. 古今書院,335p. 榧根勇 (2004): 一フィールド科学者の考える環境. 愛知大学 21 世紀 COE プログラム2003 年度国際シンポジウム報告書激動する世界と中国現代中国学の構築に向けて,pp 榧根勇 (2005): 中国とアジア世界の環境問題に関する方法論的考察. 中国における環境問題の現状 2004 年度 COE-ICCS 人口生態環境問題研究会中間報告書, 愛知大学 COE-ICCS,pp クマール (Kumar), S., 尾関修尾関沢人訳 (2005): 君あり故に我あり依存の宣言. 講談社学術文庫,344p. グリーン (Greene), B., 林一林大訳 (2001): エレガントな宇宙超ひも理論がすべてを解明する. 草思社,574p. 小林道夫 (1998): デカルトと現代科学. 湯川佳一郎小林道夫編デカルト読本, 法政大学出版局,pp 佐伯啓思 (2005): 倫理としてのナショナリズムグローバリズムの虚無を超えて.NTT 出版,285p. セン (Sen), A., 大石りら訳 (2002): 貧困の克服アジア発展の鍵は何か. 集英社新書,189p. 高見邦雄 (2003): ぼくらの村にアンズが実った中国植林プロジェクトの10 年. 日本経済新聞社,280p. 竹内啓 (1977): 価値としての自然. 中岡哲郎編自然と人間のための経済学, 朝日選書,pp 竹田青嗣 (2003): 絶対知と欲望近代精神の本質. 群像,8 月号,pp 竹田青嗣 (2004): 現象学は思考の原理である. ちくま新書,264p. バーマン (Berman), M., 柴田元幸訳 (1989): デカルトからベイトソンへ世界の再魔術化. 国文社,432p. ヒール (Heal), G., 細田衛士大沼あゆみ赤尾健一訳 (2005): はじめての環境経済学. 東洋経済新報社,274p. 福岡伸一 (2004): もう牛を食べても安心か. 文春新書,242p. フライ (Frey), B. S. & A. スタッツアー, 佐和隆光監訳 (2005): 幸福の政治経済学人々の幸せを促進するものは何か. ダイヤモンド社,294p. ベルク (Berque), A., 中山元訳 (2002): 風土学序説文化をふたたび自然に自然をふたたび文化に. 築摩書房,432p. ポーター (Porter), R. C., 石川雅紀竹内憲司訳 (2005): 入門廃棄物の経済学. 東洋経済新報社,395p. 前野隆司 (2004): 脳はなぜ心を作ったのか私の謎を解く受動意識仮説. 築摩書房,235p. 前野隆司 (2005): ロボットの心の作り方受動意識仮説に基づく基本概念の提案. 日本ロボット学会志,Vol. 23,No. 1,pp 正村公宏 (2005): 経済が社会を破壊するいかにして人間が育つ社会をつくるか.NTT 出版,252p. 松野哲也 (2005): がんは誰が治すのか治癒のしくみと脳のはたらき. 晶文社,206p. マッカーティ (McCarty), M. H., 田中浩子訳 (2002): 現代経済思想ノーベル賞経済学者に学ぶ. 日経 BP 社,573p. 三橋規宏 (2004): 環境再生と日本経済市民企業自治体の挑戦. 岩波新書,224p. 和辻哲郎 (1935): 風土人間学的考察. 岩波書店,1957 年第 22 刷,407p. 日語翻訳版的外語文献 Berman, M. 1981: The reenchantment of the world. Berque, A. 2000: Écoumène: Introduction à l étude des milieux humains. Berlin. Berman, M. 1981: The reenchantment of the world. Eagleton, T. 1996: The illusions of postmodernism. Blackwell. Frey, B. & A. Stutzer 2002: Happiness and economy. Princeton University Press. Greene, B. 1999: The elegant universe. W. W. Norton & Company. Heal, G. 2000: Nature and the marketplace: Capturing the value of ecosystem services. Island Press. Kumar, S. 2002: You are therefore I am: A declaration of dependence. McCarty, M. H. 2001: The Nobel laureates by Marilu Hurt McCarty. McGraw-Hill. Porter, R. C. 2002: The economics of waste. Resources for the Future. Sen, A. 1997: Human rights and Asian values. Sen, A. 1999: Beyond the crisis: Development strategies in Asia. Sen, A. 1999: Democracy as a universal value. Sen, A. 2000: Why human security? 高娜朱安新訳 53

第５期科学技術基本計画における目標値・指標

第５期科学技術基本計画における目標値・指標 7.% 6.% 58.1% 58.9% 59.5% 6.4% 61.% 61.5% 61.7% 61.9% 62.3% 63.5% 63.9% 5.% 4.% 3.% 2.% 1.% 44.4% 45.7% 45.1% 45.1% 44.9% 45.1% 39.2% 4.% 41.1% 41.5% 42.7% 27.6% 28.8% 29.6% 3.6% 31.4% 32.5% 33.5% 34.2%