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瞬宇松
3 years ago
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1 谈生成吴江派的吴江文化环境朱恒夫艺术百家 2010 年第 1 期 - 内容提要吴江派的兴起, 除了外籍曲家的作用外, 吴江本地的曲家亦作出了较大的贡献他们之所以能在传奇创作与曲学理论上, 做出显著的成绩, 是由于吴江有着良好的人文环境, 即, 发达的教育使得许多人喜爱高雅的昆曲 ; 管弦歌舞之乡, 使许多人具有较高的艺术修养 ; 区域性文化中心的地位使得吴江派的曲学理论得以广为传播关键词吴江曲家人文环境吴江派吴江派由两大类人员构成, 一类是吴江之外的曲学家, 如, 浙江秀水的卜世臣, 余姚的吕天成叶宪祖, 会稽的王骥德史槃, 安徽休宁的汪廷讷, 江苏常熟的徐复祚, 长洲的许自昌冯梦龙, 松江的范文若, 宜兴的吴炯, 吴县的袁于令 ; 另一类是吴江本地的曲学家, 如顾大典沈璨沈自晋沈宠绥沈自徵顾来屏叶小纨徐大椿等 i[1] 当时与后来的学界多把目光投注在非吴江籍的曲家身上,ii[2] 认为他们才是吴江派的中坚力量, 在扩大沈璟戏曲理论的影响方面起着主要的作用笔者不这样认为, 吴江派的形成, 外籍曲家的贡献自然不能否认, 但吴江籍曲家的贡献亦不可小觑且不说旗手人物沈璟本身是吴江人, 下列三点理由亦能让人们必须正视他们的作用一是沈氏为江南文化望族, 其亲朋男女数十人的文艺趣味, 对周边的文化磁场起着指向性的作用二是由于他们是沈璟亲朋后裔, 又麕聚一地, 会直接或间接地受其教

2 泽沈璟去世之后, 其后人亦有意传承其衣钵, 宏扬其思想他们中有多人终生研治曲律, 即可证明这一点三是外籍曲家多是沈璟的学生朋友, 他们过世之后, 很少再有外籍之人奉沈璟理论为圭臬, 而吴江籍的数代曲家一直高举其旗帜, 坚持至清代中叶, 使沈璟的理论不间断地一波波向全国扩展那么, 吴江为什么能够构建起一个戏曲流派? 为什么会涌现那么多的曲家? 我以为其根本的原因是吴江有着良好的文化环境, 而这文化环境具体地说, 即为浓厚的读书风气管弦歌舞之乡吸引外地人才与辐射四方的文化中心一, 发达的教育使得许多人喜爱高雅的昆曲吴江派实是创作与研究典雅的昆曲而形成的一个戏曲流派然而若没有深厚的文化与文学修养, 是无法编创昆剧的剧本与研究昆曲的曲律的一个县前前后后出现了二三十位曲家, 成了吴江派的成员, 表明了这不是个别人因其嗜好或其它特殊的原因而有这样的现象, 而是因该地教育水平普遍较高, 读书的风气极为浓厚, 才使得许多人在戏曲的创作与曲律的研究上, 取得不凡的成绩从戏曲接受者的角度上来说, 只有有了人数众多且迷恋昆曲的观众, 外地的昆曲班社才能蜂涌而至 ; 或当地人见收入不菲, 便投身于昆曲行业, 组班演唱, 这样也才会有对昆剧剧本与演唱理论的需求, 从而使吴江的曲家们保持昆曲创作与理论探求的热情而能够做昆曲的观众, 也必须要有相当的文化, 他们得起码听得懂雅致

3 的歌词与高雅的音乐而因教育的发达, 具有这样修养的人, 吴江比比皆是据乾隆年修订的吴江县志科举与仕宦卷介绍, 从宋到明末, 因读书而进入仕途的有两百五十多人 iii[3] 同里是吴江的一个镇, 从元末到明末, 仅进士就有 26 名, 著述留世的则有 76 人 iv[4] 另一镇子黎里, 自宋至明末, 进士及第者有 14 人, 著述留世者亦有 68 人 v[5] 在明代吴江的乡镇, 因读书人较多, 吟诗赓和, 书画比赛, 已成了日常生活的一部分随便在一个弄堂里, 都可能见到穿长衫的文人有些文人的生活与脾性与都市里的文人无异如同里的顾佑龙, 字际飞, 号茗庵, 曾唯元孙, 为人高雅绝俗所居斗室中, 左悬琴, 右架书, 几席间无一毫尘土气, 客至焚香煮茗, 相对清谈, 好吟诗, 与人唱和, 辄焚其稿工画, 兴会所到, 随笔挥洒, 皆有天趣, 吴中称为绝技 vi[6] 在吴江, 读书绝不是男人的特权, 女子也读书, 而且不是一个两个女子, 有很多的女子她们读书也不仅仅是为了识得几个字, 而是为了像男人一样吟诗作文我们仍以同里为例, 陶氏, 邑庠生顾元策妻性贞静, 通孝经诸书大义文策, 好学, 夜分不寐梅芬, 字素娟, 号雪香, 陈自焕室性颖敏, 工琴, 嗜史书, 贯通经义, 尤长于诗袁景辂评曰 : 不尚浓丽, 不事雕琢, 随笔自如, 自饶雅韵, 此闺阁之白太傅也著有绿筠轩诗草行世虞山陈祖范同邑顾我筠周育撰序

4 袁松贞, 定海女, 幼禀母训, 素娴声律长归陈毓咸, 鸡鸣唱和, 其诗词格律, 日益共进, 钦为女学士, 著有拾翠轩诗草汪玉轸, 字宜秋, 陈昌言室家赤贫, 夫外出五年, 撑拄家务, 抚养五儿, 俱以针黼供给, 而有才如此, 著有宜秋诗钞 vii[7] 汪玉轸的事迹最能说明问题一个经济赤贫, 靠给人做针线活而抚育五个儿子的家庭妇女, 居然做诗, 还结集成一本诗歌著作若她生活的地方没有浓郁的读书风气, 没有能给女子提供读书的条件, 没有宽松的创作环境, 这种事例是绝对不会出现的由此我们对沈氏家族的女子为何能够学富五车, 精通音律, 喜作传奇, 并成为吴江派的成员, 就不难理解了 viii[8] 至于产生那么多的男性曲家, 在吴江这样的环境中, 实在是情理之中的事了二管弦歌舞之乡, 使许多人具有较高的艺术修养在中国的民歌中, 历史悠久情感丰富乐调动人的吴歌是其重要的组成部分, 而吴江则又是吴歌的重镇乾隆吴江县志曾对该地的山歌作了这样精要的评论 : 宋以后声音之学尽失其传, 而民俗歌谣, 庙堂亦不采以入乐今民间所作之歌谓之山歌, 而吴江之山歌, 其辞语音节尤为独擅, 其唱法则高揭, 其音而以悠缓收之, 清而不靡, 其声近商, 不失清商本调 ; 其体皆赠答之词, 或自问自答, 不失相和本格 ; 其词多男女燕私离别之事, 不失房中本义其旁引曲喻, 借物借声之法, 淳朴纤巧, 无所不全, 不失古乐之本体, 实能令听

5 者移情惜无采风者为之摭拾而整理其词, 布之管弦, 以备乐官散曲之一格也 ix[9] 旧时的吴江, 无论城乡, 到处歌声飞扬 ; 不论男女老少, 兴致来时, 张口就唱依家湖上对青山, 采得鲜菱唱曲还一阵凉风吹过水, 菱花香出白洋湾 x[10] 月明处处采菱歌, 夜色空明放棹过侬只一心爱莲子, 闲愁不似藕丝多 xi[11] 特别是集体性的赛歌活动, 更是成了普通百姓狂欢的节日其赛歌活动又分为相约赛唱节日赛唱与庙会赛唱盛泽的盛湖志介绍道 : 七月十四日谓之接韦驮, 是夜佣织少年与拽花儿, 集于夜船, 汇夹岸放棹, 赌唱山歌, 此唱彼和, 达旦乃止 xii[12] 盛湖竹枝词亦作了这样的描述 : 汤家汇里斗山歌, 信口成腔音节和借问歌中何所有? 燕私语杂别离多 xiii[13] 自 20 世纪 80 年代以来, 仅在吴江的芦墟一带就搜集到 350 多支民歌, 并整理出版, 名为中国芦墟山歌集 xiv[14] 站在戏曲的角度, 据此民歌集来分析, 吴江民歌有如下三个特点一是有着比较丰富的中长篇叙事民歌由于生产方式生活节奏以及审美趣味的变化, 到了上个世纪 80 年代,50 岁以下的人对吴歌已经极为陌生, 很少有人能够唱上几支吴歌, 田野采风者只能求教于 60 岁以上的老人, 即便如此, 尚能搜集到下列中长篇的叙事吴歌中篇的有 : 张良戏女儿孟姜女白蛇传珍珠塔玉蜻蜓等长篇的有五姑娘赵圣关鲍六姐周小妹嗷郎卖盐商打窗棂载阿姨庵堂相会董永和张七姐刘猛将神歌等这些长篇叙事吴歌, 故事一波三折, 引人入胜人物形象鲜明, 融入

6 了普通百姓的爱憎感情许多故事或是由戏曲改编而来, 或成了戏曲剧目的创作素材这么丰富的叙事民歌, 既会给吴江籍的曲家以艺术的营养, 也会培养起普通百姓对传奇性故事的兴趣沈璟及其吴江籍的亲朋学生所作的剧本, 大都具有传奇性的故事, 应该说, 与这些民歌的影响不无关系二是代言体问答式的民歌较多所谓代言体, 是相对于叙述体而言的, 歌唱者以第一人称来叙事抒情歌唱方式, 或为两人搭配的盘歌, 或虽为一人独唱, 但歌唱者不断地转换身份, 先问后答, 犹如两人对唱如摇船摇到到贵乡村 : 船上人 : 摇船摇到贵乡村贵乡村浪寻先生只见贵乡村浪杨柳依依绿沉沉, 两面高楼大屋一定全是读书人摇船摇到贵乡村, 贵乡村浪寻先生先生阿勒后花厅搭师母吃酒比吃劲, 故所以勿来喊学生岸上人 : 远近听来好声音, 伲先生来听学生声, 远听好比鹦哥叫, 近听好像凤凰声远远听得好声音, 伲先生来寻学生人

7 三步并作两步走, 草鞋踢断鼻梁绳戏曲即是代言体的叙事艺术, 像这样的民歌体裁极容易嬗变成戏曲, 民歌手只要将自己化妆成故事中的人物, 登上舞台表演即可吴歌珍珠塔庵堂相会打窗棂玉蜻蜓等后来都变成了流行于长江三角洲地区的戏曲滩簧的剧目, 其原因就在于此吴歌流行的地区在明代为什么会有哪么多的戏曲班社, 也是因为这里的人们具有戏曲演员的素养唱民歌, 实是一种不自觉的戏曲演唱的训练三是曲调比较丰富经常运用的曲调有 [ 呜哎嗨嗨响山歌 ]( 又称 [ 滴落声调 ]) [ 小山歌 ] [ 埭头歌 ] [ 打石头号子 [ 挑水号子 ] [ 猛夯调 ] [ 落秋歌 ] [ 念佛祈 ] [ 念佛祭 ] [ 拜香灯 ] [ 烧香调 ] [ 哭丧歌 ] [ 私情山歌 ] [ 分湖山歌 ] [ 急口歌 ] [ 鹦鹉调 ] [ 哪嗨腔 ] [ 叫化调 ] [ 解结调 ] [ 四季歌 ] 等, 共有二十多只这些曲调对昆曲音乐的构成与发展都有一定的影响, 明潘之恒亘史云 : 长洲昆山太仓, 中原之音也, 名曰昆剧以长洲太仓皆昆山所分而旁出者, 无锡媚而繁, 吴江柔而清, 上海劲而殊 xv[15] 吴江的昆曲何以会柔而清, 就是因为吴江的曲家在谱曲时, 融入了新创曲调与当地的民间音乐沈自晋在重订沈璟南词全谱的凡例中, 特列采新声一条, 云 : 先生定谱以来, 又经四十余载, 而新词日繁矣搦管从事, 安得不肆情搜讨哉? 凡有新声, 已采取十九人文日灵, 变化何极? 感情触物, 而歌咏益多所采新声, 几愈出愈奇 xvi[16] 沈自晋本身在其传奇创作中就采用了当地的音乐, 如翠屏

8 山第二十六出 [ 山羊转五更 ] 就加进了本地的 [ 五更相思 ] 调, 望湖亭第九出[ 颂子 ] 吸收了本地的 [ 念佛祈 ] 等吴江的民歌中还有一只很有名的 [ 吴江调 ], 江南的锡剧苏剧沪剧滑稽戏的一些剧目常运用这支曲调, 电影三笑中恨秋风吹走了美人过枫桥就是用 [ 吴江调 ] 唱的除了民歌赛唱外, 戏曲与其它的演艺活动亦极为繁胜, 明弘治年间莫旦的吴江志云 : 立春日前期, 县官督委坊甲, 整办什物, 选集方相戏子优人小妓, 装扮社火, 教习两日, 谓之演春是月坊巷乡村各为天曹神会, 以赛猛将之神自元旦至十五日或二十日而罢, 罢日有力者搬演杂剧, 极诸靡态, 所聚不下千人 xvii[17] 其实, 演剧活动绝不仅仅在正月里有, 黎里志云: 二月中有马灯会择村童之秀丽者扮演故事, 兼有龙灯, 鳞里蜿蜒, 或青或白, 沿街串走, 作戏珠状, 鸣金击鼓, 奔走若狂 xviii[18] 自正月至二月, 各坊及各乡村祠庙俱迎神, 投刺贺岁, 亦有演剧设席者既毕, 城隍复演剧设席, 遍请各神, 名曰团席四月八日, 相传城隍神诞辰, 各坊拜祝演剧于庙, 曰太平会五月十三日, 关帝诞辰, 多坊拜祝, 演剧于庙 xix[19]

9 毫无疑问, 频繁的演剧活动, 为吴江籍的曲家们提供了良好的戏曲环境, 他们不但能够经常观摩戏曲的舞台演出, 以掌握舞台艺术, 还为他们的创作才华提供了用武之地三, 区域性文化中心的地位使得吴江派的曲学理论得以广为传播吴江物产丰饶, 自古被誉为鱼米之乡丝绸之府, 因其地鲈鱼味美, 名传四方, 故又称为鲈乡然而, 它真正被人们称道的并不是在物质方面, 而是在文化上如上所述, 它教育发达, 尊师重教, 斯文之士, 触目可见 ; 它累积了历代的名胜古迹, 私家园林, 名刹古寺, 遍布其地 ; 它有着浓厚的艺术氛围, 琴棋书画, 吟诗作赋, 赛歌唱曲, 已成了许多人日常生活的内容因此, 四方之士, 奔走于此, 或短暂旅游, 或求师问学, 或流寓侨居, 不论是哪一种方式, 都会给吴江的文化以积极的影响在黎里志中, 题咏与撰文者, 为我们所熟知的文人就有杨维桢吴宽祝允明文征明王世贞朱国祯王稺登王骥德陈继儒冯梦龙陈子龙等等能够题咏与撰文, 说明他们与黎里镇发生过关系以他们的学养才华, 一定在文学艺术方面曾给黎里实际的帮助这里要特别提及三个人杨维桢倪瓒与顾瑛, 因为他们与昆山腔的发展有过直接的关系同里志云 : 倪瓒, 字元镇, 无锡人诗画清绝, 为世所珍至正间, 避兵吴江, 寓同里镇及华严寺, 士大夫争延致之见俗子辄避去顾瑛, 字仲瑛, 昆山人, 弃家隐同里僧寺 xx[20]

10 在该志卷二十四集诗中钞录了谢元芳的寄顾仲瑛寓法善寺一诗, 诗曰 : 客来喜得平安信, 萧寺楼居日掩扃湖近浪摇窗影白, 地偏苔没履痕青群贤方结莲花社, 小楷犹钞贝叶经晚岁归舟甫经里, 好寻渔父过寒汀描写了顾瑛客居同里的生活状况倪瓒顾瑛与为黎里志题咏的杨维桢都是由元入明之人, 三人是志同道合的朋友魏良辅的南词引正说 : 元朝有顾坚者, 虽离昆山三十里, 居千墩精于南辞, 善作古赋扩廓帖木儿闻其善歌, 屡招不屈与杨铁笛维桢顾阿英瑛倪元镇瓒为友自号风月散人善发南曲之奥, 故国初有昆山腔之称 xxi[21] 杨维桢, 字廉夫, 号铁笛, 又号铁崖会稽人, 精于音乐, 善吹铁笛, 留存于今的有散套 [ 夜行船序 ]( 吴宫调古 ), 皆为南曲倪瓒, 善于操琴, 亦精于音律, 留存于今的小令为 [ 人月圆 ] [ 小桃红 ] [ 凭阑人 ] [ 折桂令 ] [ 水仙子 ] 等, 皆为北曲顾阿瑛, 原为富人, 园池亭榭之盛, 图史之富, 暨饩馆声伎, 并冠绝一时他尤好搬演杂剧, 曾与琵琶记的作者高明有过交往这三人都曾在昆山千墩, 与顾坚一起商讨昆山腔的改进工作, 最后, 发南曲之奥, 将昆山腔改造得流丽悠远, 出乎三腔之上, 听之最足荡人, 使昆山腔在明初声名远播而他们后来又都来到了吴江, 可以想象, 他们岂能在传布自己所创制的新的昆山腔方面不发挥作用? 现在虽然找不到直接的证据来说明他们寓居吴江时, 在昆山腔的推广方面所做的工作, 但起过积极的作用是毋庸置疑的

11 仍由于吴江在明代成了区域性文化中心的缘故, 它通过自觉或不自觉的方式, 将自己的文化辐射到周边地区归纳起来, 其方式约有三种一是因沈璟等人其学问高深, 人品高尚, 为许多士子膺服他们或主动来求教问学, 立雪程门, 或结纳为友, 往来切磋如余姚的吕天成, 平生最佩服沈璟, 自从遵词隐之教, 师事沈璟后, 一变绮丽之风, 渐趋本色沈璟亦很器重他, 将生平著作托他校讹, 并为播刻长洲的冯梦龙早岁曾以所作双雄记传奇售知于沈璟, 沈丹头秘诀, 倾怀指授冯梦龙在所编太霞新奏中, 干脆就用沈璟的论曲散套 [ 二郎神 ] 为序二是因吴江读书而仕进的人较多, 他们在游宦他乡时, 自然地会传播吴江文化包括吴江派的曲学理论如顾大典自隆庆二年中进士后, 先后任绍兴府教授处州府推官刑部主事南京兵部主事吏部郎中山东按察副使福建提学副使等职他的清音阁传奇许多作于仕宦之时三是因吴江经济发达, 曲家又多出自于仕宦门阀之族, 故而, 他们有条件将所创作的传奇剧本与曲学著作, 付梓印刷, 从而使他们的曲学主张传播全国, 响应影从者遍布各地, 波及至今综上所述, 吴江派的兴起, 吴江籍的曲家功不可没, 而吴江籍的曲家之所以能做出成绩来, 又归功于家乡为他们提供了良好的人文环境这种有利于戏曲创作与理论研究的氛围直至清代与当代, 仍未消减, 在昆曲的传承与发展上起着作用, 演唱昆曲者代有传人, 仅在近一百年中, 知名者就有程耦卿倪征噢蔡正仁计镇华等在昆剧的形式上, 还创制了木偶昆曲

12 注释 i[1] 钱南扬先生谈吴江派, 列出吴江籍的曲学家尚有沈璟胞弟沈瓒从弟沈珂, 季女沈静专, 从子沈自继, 孙沈绣裳, 从孙沈永馨沈永隆沈永乔沈永启沈永令沈蕙端, 沈氏亲戚梅正妍 ( 沈自晋婿 ), 沈氏朋辈杨弘赵宽蒋麟徵吴溢高鸿顾伯起 ( 顾大典从孙 ) 吴亨尤本钦等包括文中所述的共有 28 位见汉上宧文存第 20 页, 上海文艺出版社,1980 ii[2] 如明崇祯间沈自晋在传奇望湖亭第一出叙略 [ 临江仙 ] 中就数说了吴江派的基本成员: 词隐 ( 沈璟 ) 登坛标赤帜, 休将玉茗 ( 汤显祖 ) 称尊郁蓝 ( 吕天成 ) 继有槲园 ( 叶宪祖 ) 人, 方诸 ( 王骥德 ) 能作律, 龙子 ( 冯梦龙 ) 在多闻香会 ( 范文若 ) 风流成绝调, 幔亭 ( 袁于令 ) 彩笔生春, 大荒 ( 卜世臣 ) 巧构更超群鲰生 ( 沈自晋谦称自己 ) 何所似? 颦笑得其神 iii[3] 清乾隆丁卯年 (1747), 陈纕丁元正修, 倪师孟沈彤撰吴江县志 iv[4] 清嘉庆十七年 (1812) 同里志卷三十四人物志五, 阎登云修周之桢纂 v[5] 清嘉庆十年 (1805) 黎里志, 清徐达源纂吴江徐氏浮远堂刻本 vi[6] 清嘉庆十七年同里志卷三十六人物志七 vii[7] 清嘉庆十七年同里志卷三十七人物志八 viii[8] 乾隆丁卯年吴江县志卷三十七别录云 : 光禄寺丞沈璟女大荣适太仓举人王士騄, 能诗文, 兼善草书次妹即倩君也季妹静专, 字曼君, 适诸生吴昌逢遭家坎坷, 为诗词多凄激之音沈宜修, 字宛君, 副使沈珫女, 工部郎中叶绍袁妻也绍袁风流韶龄, 宜修十六来归, 生三女长曰纨纨, 次曰蕙绸, 幼日小鸾兰心蕙质, 皆女秀也宜修与三女题花赋草, 中庭之咏, 不减谢家纨纨小鸾皆不永年, 宜修神伤心死, 未几卒仲韶合妻女所著诗曰午梦堂集, 行于世宜修妹智瑶, 字少君宜修弟自炳二女宪英华琼, 宜修从姊媛, 字文姝, 媛女周兰秀, 字弱英, 宜修从妹倩君, 并能诗一时倡酬哀挽之作, 流布人间, 称作闺阁盛事张倩倩, 沈自徵妻自徵为宜修弟, 而倩倩即宜修之姑之女也美而惠, 无子女, 乃女宜修之季女小鸾, 教育之年, 三十四卒, 工诗词, 作即弃去, 小鸾记忆其数首宜修为作传, 并录小鸾所记诗附传中自徵继室李玉照亦能诗叶纨纨, 字昭齐, 生三岁, 能朗诵长恨歌, 十二能诗, 书法遒劲, 有晋风 ix[9] 乾隆丁卯年吴江县志卷三十九声歌

13 x[10] 清通远吴江竹枝词, 原载松陵诗证前编卷十一, 今见中华竹枝词第二卷第 1203 页, 北京古籍出版社,1997 xi[11] 清汪述祖杂咏集, 原载余园诗稿, 今见中华竹枝词第二卷第 1231 页, 北京古籍出版社,1997 xii[12] 民国十四年 (1925) 盛湖志十四卷岁时民俗 xiii[13] 盛湖竹枝词, 民国七年 (1918) 刊印 xiv[14] 中国芦墟山歌集, 上海文艺出版社,2004 xv[15] 明潘之恒亘史, 见汪效倚辑注潘之恒曲话中国戏剧出版社, 1988 xvi[16] 张树英点校沈自晋集第 254 页中华书局,2004 xvii[17] 明弘治元年 (1488) 吴江志卷六风俗莫旦撰 xviii[18] 清嘉庆十年 (1805) 黎里志卷之四风俗徐达源纂 xix[19] 清光绪十三年 (1887) 平望志卷十二节序翁广平纂 xx[20] 清嘉庆十七年 (1812) 同里志卷之十九人物志流寓 xxi[21] 明魏良辅南词引正清初钞本真迹日录贰集本

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