净土文库9 般舟赞释

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1 净土文库 9 般舟赞略释 智圆法师讲授 免费结缘, 非卖品, 禁止用作任何商业用途

2 目录 般舟赞 1 般舟赞科判 36 般舟赞略释 45

3 般舟赞

4 般舟赞 1 依观经等明般舟三昧行道往生赞 比丘僧善导撰 敬白一切往生知识等 : 大须惭愧! 释迦如来实是慈悲父母, 种种方便, 发起我等无上信心 又说种种方便, 教门非一, 但为我等, 倒见凡夫 ; 若能依教修行者, 则门门见佛, 得生净土 若见闻有人行善者, 即以善助之 ; 若见闻有人行教, 赞之 ; 若闻人说行, 即依行顺之 ; 若闻人有悟, 即依悟喜之 何意然者? 同以诸佛为师, 以法为母, 生养共同, 情亲非外 不得轻毁他有缘之教行, 赞自有缘之要法, 即是自相破坏诸佛法眼 ; 法眼既灭, 菩提正道, 履足无由, 净土之门, 何能得入! 伤叹曰 : 生盲信业走, 随业堕深坑 ; 纵此贪嗔火, 自损损他人 ; 长没无明海, 遇木永无缘

5 2 净土文库 般舟赞略释 行者等必须于一切凡圣境上, 常起赞顺之心, 莫生是非慊恨也 何故然者? 为自防身口意业, 恐不善业起, 复是流转, 与前无异 若自他境上, 护得三业, 能令清净者, 即是生佛国之正因 问曰 : 既道三业清净, 是生净土正因者, 云何作业, 得名清净? 答曰 : 一切不善之法, 自他身口意, 总断不行, 是名清净 又自他身口意相应善, 即起上上随喜心 ; 如诸佛菩萨所作随喜, 我亦如是随喜 以此善根, 回生净土故, 名为正因也 又欲生净土, 必须自劝劝他, 广赞净土依正二报庄严事 ; 亦须知入净土之缘起, 出娑婆之本末 诸有智者应知 又问曰 : 般舟三昧乐 者, 是何义也? 答曰 : 梵语名 般舟, 此翻名 常行道 或七日 九十日, 身行无间, 总名三业无间, 故名般舟也 又言 三昧 者, 亦是西国语,

6 般舟赞 3 此翻名为 定 由前三业无间, 心至所感, 即佛境现前 ; 正境现时, 即身心内悦, 故名为 乐 亦名 立定见诸佛 也 应知 般舟三昧乐旷劫已来常没没释迦如来真报土为度娑婆分化入或说人天二乘法或渐或顿明空有根性利者皆蒙益璎珞经中说渐教观经弥陀经等说一日七日专称佛一入弥陀涅槃国万劫修功实难续若待娑婆证法忍贪嗔即是轮回业验此贪嗔火烧苦 三界六道苦难停到处唯闻生死声清净庄严无胜是八相成佛度众生或说菩萨涅槃因人法二障遣双除钝根无智难开悟万劫修功证不退即是顿教菩萨藏命断须臾生安乐即得不退证无生一时烦恼百千间六道恒沙劫未期烦恼岂是无生因不如走入弥陀国

7 4 净土文库 般舟赞略释 弥陀因地发心时饶王佛所落发须四十八愿因兹发众宝庄严名极乐我得菩提当心坐身相光明照法界一一光明相续照欲比十方诸佛国般舟三昧乐本师释迦修普行一切如来设方便随机说法皆蒙益门门不同八万四利剑即是弥陀号释迦如来因地时小劫大劫长时劫念念时中行六度三业专修无间业 顿舍王位求菩提出家修道名法藏一一誓愿为众生广大宽平无限量彻穷后际度众生光所及处皆蒙益照觅念佛往生人极乐安身实是精释迦如来悲意深长时长劫度众生亦同今日释迦尊各得悟解入真门为灭无明果业因一声称念罪皆除顿舍身财求妙法随顺佛语誓修行慈悲喜舍化众生誓作菩提无上尊

8 般舟赞 5 证得菩提无上果一音演说随机悟般舟三昧乐佛教多门八万四欲觅安身常住处门门不同名渐教毕命为期专念佛一食之时尚有间贪嗔障受人天路欲到弥陀安养国戒行专精诸佛赞一念之间入佛会三明六通皆自在四种威仪常见佛一念一时随众听一切时中常入定百宝庄严随念现微尘故业随智灭 分身百亿度众生各各随悟到真元随顺释迦如来教正为众生机不同先求要行入真门万劫苦行证无生须臾命断佛迎将如何万劫不贪嗔三恶四趣内安身念佛戒行必须回临终华座自来迎三界六道永除名毕竟不退证无为手执香华常供养百千三昧自然成定理闻经皆得悟长劫供养报慈恩不觉转入真如门

9 6 净土文库 般舟赞略释 大小僧祇恒沙劫如此逍遥快乐处纵使千年受五欲贪嗔十恶相续起不畏三涂造众罪不孝父母骂眷属旷劫已来沉苦海虽得人身多有障六方如来慈悲极长病远行不计日如此之人难化度专读弥陀观经法地下宝幢无数亿万亿宝珠相映饰照上众宝庄严地自身光明紫金色得此无生宝国地一切时中闻妙法 亦如弹指须臾间更贪何事不求生增长地狱苦因缘岂是解脱涅槃因破灭三宝永沉沦地狱安身无出期西方要法未曾闻不受佛化反生疑同心同劝往西方念佛即道无功夫无明被底且长眠文文句句说西方方楞具足尽辉光各各变现希奇事杂色过于百千日足践宝地徐徐行皆是弥陀愿力恩烦恼罪障无由起

10 般舟赞 7 菩萨知识为同学念念之中受法乐大众同心厌此界忽尔思量心髓痛自庆今身闻净土西方快乐无为处六天相胜亿万倍三十二相通自在从世帝王至六天佛国宝林枝相触依时供养香风起宝树飞华泛德水乘船直入莲华会各执香华佛前立宝云庄严即是盖遇值往生善知识因佛愿力来相见法侣携将入林看 携手相将入宝堂须臾悟得百千门乘佛愿力见弥陀无穷之劫枉疲劳不惜身命往西方天上人间无比量不及西方人一相身光遍照十方界音乐相胜亿万重六天音乐不如一拂树华飞落宝地童子捉取已为船化佛菩萨与衣被徐徐遥散变成云即与宝果教令食得闻净土弥陀名常住此国不须还足下辉光超日月

11 8 净土文库 般舟赞略释 菩萨众会无穷尽新往化生紫金色或入宝楼众中坐种种庄严不可识停足须臾受法乐地上庄严众宝间宝座华台处处满百千童子菩萨众或坐或立池渠岸或立于沙或至膝或取金华百宝叶受得香华千万种所散之华变成盖宝鸟连声奏天乐我今到此佛愿力普愿阎浮知识等专诵弥陀观经等一切时中相续作 各各身光互相照与诸大众无殊异大众见者皆欢喜内外相看无障碍三昧无生自然悟杂色相参百千万随心受用光来照各捧香华临池看或有寻阶入宝池或没腰头或悬注授与岸上看池人即散弥陀大会上自然音乐绕千重一切见者起悲心同缘同行何时来同行相亲愿莫退礼佛观察尽须回至死为期专复专

12 般舟赞 9 一到弥陀安养国涅槃庄严处处满飞踊空中作神变或散华香供养佛不因释迦如来力众生障尽闻皆喜般舟三昧乐行住坐卧专念佛念念时中常忏悔一切时中望西礼佛知众生心杂乱不知弥陀国远近道里虽遥不足到唯恨众生疑不疑莫论弥陀摄不摄但使回心决定向从佛乘华入宝国一一宝楼随意入 毕竟逍遥即涅槃见色闻香罪障除赞叹净土难思议报佛慈恩心无尽弥陀净土若为闻顿断诸恶愿求生誓愿今生顺佛教一切善业并须回终时即上金刚台表知凡圣心相向偏教正念住西方佛道超过十万亿弹指之间入宝池净土对面不相忤意在专心回不回临终华盖自来迎见诸大众悟无生内外庄严不可识

13 10 净土文库 般舟赞略释 鸟作音声菩萨舞为我娑婆得生者佛遣生人将观看地上虚空圣人满微风吹动出妙响见树闻波成法忍立侍弥陀听说法随逐本国诸菩萨一佛国界皆闻法欲住一食超千劫大地微尘尚有数一一佛土皆严净一切如来见欢喜所有庄严如极乐地上虚空声遍满般舟三昧乐虽舍钱财造功德普教众生常念佛 童子欢喜作神通种种供养令欢喜到处唯是不思议珠罗宝网自然覆声中皆说无为法童子持华围绕赞贪爱法乐超时劫尽是无为涅槃界游历他方修供养忆我娑婆同行人十方佛国无穷尽亦如极乐无殊异菩萨圣众将游观变化神通无障碍听响闻音皆得悟相续念佛报师恩不如持戒断贪嗔自他功德并须回

14 般舟赞 11 安心定意生安乐临终见佛华台至莲华大众皆欢喜菩萨声闻将见佛弥陀告言诸佛子新往化生俱欲报得免娑婆长劫苦般舟三昧乐普劝同生知识等父母妻儿百千万念念相缠入恶道或在猪羊六畜内庆得人身闻要法父子相见非常喜或将游行入林看观见弥陀七宝国即作神通遍佛国一一大会随人入 独超三界出烦笼须臾即入宝池会即与天衣随意著礼佛一拜得无生极乐何如彼三界合掌悲咽不能言今日见佛释迦恩顺随佛语见弥陀同行相亲莫相离非是菩提增上缘分身受报不相知披毛戴角何时了顿舍他乡归本国菩萨声闻亦复然或坐华台登楼观地上虚空光相照处处供养无边会入处唯闻平等法

15 12 净土文库 般舟赞略释 四种威仪常在定一一神通到佛会般舟三昧乐金楼玉柱琉璃殿重重罗网相映饰昼夜香风时时动彼国众生心眼利般舟三昧乐共诸童子游空戏身光璎珞互相照或奏乐器供养佛同生知识百千万会会不同无亿数一切时中常说法佛与圣众身金色相好庄严无殊异地上虚空人遍满或作华楼宝云盖 不出三昧作神通会会听法证无生极乐安身实是精真珠宝阁百千行宝绳交络垂铃佩声内皆称三宝名闻一悟解百千门处处安身不如彼手散香华心供养一切庄严光亦然化佛慈悲遥授记乘华直入虚空会彼此相遇无障碍见闻欢喜罪皆除光光相照心相知皆是弥陀愿力成神通转变自然知化鸟连声奏法音

16 般舟赞 13 法音旋转如云合一劫多劫长时劫般舟三昧乐普愿有缘同行者一到弥陀安养国兄弟因缘罗汉众或行或坐皆闻法或入宝池灌身顶抃水微波出妙响德水清澄千万里四岸庄严七宝间色色不同辉光照树树垂条如宝帐根茎枝叶七宝间微风起时更相触化佛菩萨恒沙众般舟三昧乐宝地宽平众宝间 彼国人天闻即悟但受法乐不思议极乐庄严门尽开专心直入不须疑元来是我法王家菩萨法侣为知识或去或来无障碍或在干地宝沙中声中纯说慈悲法宝沙映彻如不深底布金沙百千色宝树飞华落水中周匝由旬三十万一一宝流无数光六天音乐无能比一一树下听真声一入不退至菩提一一宝出百千光

17 14 净土文库 般舟赞略释 一一光成宝台座化天童子无穷数或登宝座楼中戏或入光明百宝殿或道从今至佛果不蒙弥陀弘誓力自到已来常法乐眼见如来耳闻法何期今日至宝国若非本师知识劝般舟三昧乐普劝有缘道俗等念佛专心诵经观行住坐卧心相续或想或观除罪障以佛力故成三昧诸佛境界超凡夫十方如来舒舌证 光变为楼百千亿悉是念佛往生人不饥不渴湛然常正值大会赞弥陀长劫赞佛报慈恩何时何劫出娑婆毕竟不闻十恶声身常从佛喜还悲实是娑婆本师力弥陀净土云何入得生净土报师恩会是专心行佛教礼赞庄严无杂乱极乐庄严自然见皆是弥陀本愿力三昧得成心眼开唯知惭贺释迦恩定判九品得还归

18 般舟赞 15 父子相迎入大会或有所得人天报尔时弥陀及大众弥陀告言诸佛子般舟三昧乐涅槃快乐无为处百宝华台随意坐童子供养声闻赞一坐一立须臾顷或散天衣覆宝池圣众行时足蹈上内外映彻如明镜念念唯加三昧净般舟三昧乐或有宝地琉璃间或有宝地黄金作或有千宝庄严地一一色色光相照 即问六道苦辛事饥饿困苦体生疮闻子说苦皆伤叹自作自受莫怨他常住宝国永无忧贪嗔火宅未曾闻坐处圣众无央数鸟乐飞空百千匝微尘故业尽消除衣上更散宝华香衣华触体三禅乐尘劳毕竟无缘起无漏神通真复真烦恼永绝不相干或有宝地紫金成或有宝地颇梨映或有算数宝为成十方来者皆行上

19 16 净土文库 般舟赞略释 行住进止逍遥乐或百或千作神变或作香云千宝盖种种庄严随念出般舟三昧乐宝树宝林行遍满根根相对茎相望节节相盘叶相次光光照曜自他国光能变现希奇事林树行间宝阶道重重罗网奏天乐般舟三昧乐忽尔思量彼快乐金刚无漏庄严地弥陀愿力庄严地叶叶相重八万四一一摩尼光千色 不愁官事不忧私会会供养皆周遍即此云内雨香华所到之处现希奇毕命直入无为会一一林树尽庄严枝枝相准条相顺华华相向果相当照处玲珑随物色尽是弥陀愿力作一一界上楼相间供养无边楼内人形枯命断佛前期人人有份不须疑明明相照超千日作一莲华大宝王一叶摩尼百千亿上照虚空变成盖

20 般舟赞 17 八万金刚台上布四幢承幔垂绞络一坐华台未曾动普劝众生常忆念佛身圆满无背相俱愿倾心相续念得见净土希奇事观音势至双华坐四幢宝幔皆相似三华独迥超众座本国他方菩萨众如此大海尘沙会非是口言即生彼宝楼重叠非人造池渠四岸皆充遍法响灌心毛孔入一一渠中华遍满或坐或立相招唤 真珠宝网覆华笼独显真金功德身彻穷后际度众生行住坐卧令心见十方来人皆对面即现有缘心眼前皆是佛力遥加备一一庄严亦如佛宝罗宝网无殊异三身对坐最为尊一切时中围绕赞众生生者入其中会是专行不惜身宝幢树林亦皆然微风暂触奏天乐即悟恒沙三昧门或开或合人无数竞取香华相供养

21 18 净土文库 般舟赞略释 或语或笑身心乐各发誓愿遥加备一到即受清虚乐表知我心相忆念同学相随游法界一一佛国恒沙会得蒙诸佛慈光照意乐他方住即住若住若还皆得益悉是涅槃平等法般舟三昧乐历事已记还安乐与诸菩萨尘沙众或散衣华变成盖变现幢幡无亿数安乐众圣遥相见各起持华迎供养他方菩萨同礼佛 即忆阎浮同行人专住莫退尽须来清虚即是涅槃因各留半座与来人法界即是如来国分身听法修供养摩顶授记入无余须欲归还即归还本国他方亦无二诸佛智慧亦同然到处尽是法王家证得无量陀罗尼遍满虚空来供养或奏音乐变成云一食之间到安乐知是他方同行人即引直入弥陀会持华围绕百千匝

22 般舟赞 19 或散香华奏天乐光光相照供养佛弥陀应时动身相所放神光色无尽照讫光从顶上入收光未尽弥陀笑我今授汝菩提记本住他方化生众得免娑婆长劫难种种思量巧方便一切善业回生利念念称名常忏悔凡圣相知境相照不得信受他人语若道此同诸佛国棘刺丛林满三界水陆虚空众生性念念贪求财色苦 复现神变满虚空异口同音赞极乐身光遍照十方国回光还照弥陀会大众同知授记光普告大众专心听不久当尽来成佛庆得难遭希有法特蒙知识释迦恩选得弥陀弘誓门不如专念弥陀号人能念佛佛还忆即是众生增上缘但令心净此皆净何因六道同生死山河大地同高下无明烦恼等贪嗔业爱痴绳缚人送

23 20 净土文库 般舟赞略释 阎罗遣使牵将去盛火四面同时起罪火泥犁四门外一一隔中人人到罪人身上烟炎起一切狱中同此苦般舟三昧乐七重铁城七重网树树枝条八万四飞轮上踊还来下重重门上八万釜沸涌腾波高八万四门四道罪人入铁汁焱焱流没膝牛头狱卒道边嚂罪人闻之心肚裂铁丸刀剑空中下去铁城门四万里 狱卒牛头催复催随业风吹落苦中门门八万四千隔恒沙苦具在其中飞轮刀剑纵横入何时何劫得休时三涂永绝愿无名重重城内铁林树叶叶华果如刀轮头入足出痛难忍镕铜铁汁涌如泉直射门外千由旬门开业火出来迎触处烟炎同时起大地震动如天雷铁虫铁鸟争来食镕铜铁汁注身上要取中行无避处

24 般舟赞 21 行疾过风如箭射般舟三昧乐入此七重铁门内罪人入已门皆闭一卧八万长时劫谤毁三宝坏人善戏笑作罪多劫受慎莫轻心纵三业般舟三昧乐七重铁城门门外火炎刀轮从口出四角铁狗身毛孔罗刹擎叉刺心眼热铁地上无穷苦大劫尽时眼中见罪人一时向东走如是四门遥半劫上有鹰鸟啄人肉 须臾即入七重门专心念佛断贪嗔何时何劫得回还一一身满不相妨皆由破法罪因缘亦堕阿鼻大狱中不惜佛意取人情业道分明不可欺横截业道入西方铁蟒举头城上出亦皆流注罪人上亦雨烟火人身上皆由心眼堕泥犁罪人或卧或行走东门城外清林泉临临欲到门还闭铁网钩身如棘林地有铜狗争来食

25 22 净土文库 般舟赞略释 地上虚空无避处般舟三昧乐不孝父母骂三宝毁辱六亲破净戒杀害众生食他肉见闻方便处分杀劫盗三宝众生物偷劫父母六亲物般舟三昧乐恶染师僧坏净行邪染众生及眷属若得人身黄门报般舟三昧乐欺诳三宝众生类恶口两舌贪嗔慢论说他人三宝过普劝众生护三业一切时中忆地狱 动即苦具转弥多闻说此苦心摧碎终时狱火自相迎亦堕如是泥犁中直入泥犁火聚中如前受苦未何央一堕泥犁无出期亦入如是泥犁中不惜身财常惠施泥犁永劫出无期定入泥犁长劫苦六亲同住如怨家愿断邪心修梵行死入泥犁无出期八万地狱皆周遍死入拔舌泥犁中行住坐卧念弥陀发起增上往生心

26 般舟赞 23 誓愿不作三涂业忽忆地狱长时苦安乐佛国无为地般舟三昧乐净土庄严无有尽千劫万劫恒沙劫十方众生未曾减弥陀愿力随心大三明六通常自在佛身相好依心起真金即是弥陀相相好弥多八万四不为余缘光普照万行俱回皆得往回生杂善恐力弱命欲终时圣众现清净大海无生众观音相好佛无异 人天乐报亦无心不舍须臾忘安乐毕竟安身实是精唯佛一道独清闲十方生者亦无穷一切去者不相妨弥陀佛国亦无增四种庄严普皆遍遍入众生心想中随念即现真金佛圆光化佛现人前一一光明照十方唯觅念佛往生人念佛一行最为尊无过一日七日念即坐华台至宝国遥见生者皆欢喜慈悲救苦最为强

27 24 净土文库 般舟赞略释 般舟三昧乐救苦虽遥别世界或现声闻菩萨相悲心拔苦超三界随逐众生身有异礼念观身除罪障一切时中缘法界眼见耳闻心内事天冠化佛高千里眉间毫相七宝色光光化佛菩萨众身作光明紫金色一切光明如璎珞两手纤圆杂华色举足千轮印宝地本住他方行坐处地前地上元无二念念时中常得证 不违师教念弥陀众生急念应时来随缘乐见度众生慈心与乐涅槃期分身六道度时机直是发愿慈悲极摄取六道现身中寻声救苦刹那间念报慈恩常顶戴色色八万四千光遍满神通极乐界内外映彻如明镜遍身交珞垂铃佩恒将此手接众生下足金华满世界触者即悟无生忍随根利钝超增位未得施功方得悟

28 般舟赞 25 般舟三昧乐如此逍遥快乐地救苦分身平等化众等咸蒙大悲力般舟三昧乐势至菩萨威光大身上光明遍法界有缘众生蒙光照顶戴华冠垂璎珞势至行时震法界莲华庄严如极乐坐时先动弥陀国一一刹土分身集化佛观音势至集各坐莲华百宝座极乐众生见闻益大集刹益尘沙众是故彼国名极乐 毕命同生誓不退更贪何事不求生化得即送弥陀国碎身惭谢报慈恩观音引接见弥陀身色相好等观音照处皆同紫金色增长智慧生安乐宝瓶光出现希奇震处莲华自然出一切佛国皆如是后震上下尘沙刹皆是弥陀三化身侧塞虚空极乐上异口同音说妙法超证常伦诸地上听法供养迳诸劫普劝同生常忆念

29 26 净土文库 般舟赞略释 一切时中面西向地上庄严无亿数正坐跏趺往生想想入华中华合想想见弥陀光杂色又想自身慈光照想见虚空化佛众水鸟流波宣妙法注想成时宝国现观音势至身无数般舟三昧乐佛知众生流浪久佛恐观大难周遍想一莲华百宝叶身虽大小能除障四种威仪常自策自然即是弥陀国纵尽百年如一日 心想见彼弥陀身宝楼林树垂璎珞直注华池大会中即想华开见佛身光光相照自身来即想笼笼心眼开想闻林树奏天乐心心专注想令成即得化佛来加备常来至此行人边专心想佛见无疑无明障重难开悟更教观小在池中丈六化佛坐华台观音势至等同然命尽须臾归自然究竟常安无退时一日须臾何足期

30 般舟赞 27 上品上生凡夫等一切时中常勇猛观音大势擎华至无数化佛菩萨众一念之间到佛国光明宝林皆说法须臾历事他方佛上品中生凡夫等一日七日俱回向观音大势擎华立与千化佛同时赞一宿障尽华开发足未至地华承足直到弥陀佛前立须臾历事他方佛少许时间迳三劫般舟三昧乐推闲即造轮回业 持戒念佛诵经专临终圣众自来迎一时接手上金台摩头赞叹随佛去即现真容菩萨众当时即悟无生忍一念归还得千证读诵念佛专持戒临终圣众皆来现行者即上紫金台从佛须臾入宝池见佛即欲下金台佛放金光来照身赞佛七日得无生证得百千三昧门即入明门欢喜地持戒作善莫推闲弥陀净土遣谁去

31 28 净土文库 般舟赞略释 汤火烧身急自拨贪嗔火宅相烧苦觉痛即断愚痴业安乐即是金刚地般舟三昧乐上品下生凡夫等三业起行多憍慢回心念念生安乐五百化佛观音等一念乘华宝池内华开见佛微微障耳听众声心得悟十劫须臾不觉尽般舟三昧乐若是释迦真弟子不得悠悠信他语忽遇灾危身自急口说事空心行怨 莫待他人推缘事障重心顽未觉痛悔心惭愧生安乐凡夫六道永无名极乐清闲实是精深信因果莫生疑单发无上菩提心终时即见金华至一时接手入华中一日一夜宝华开三七已后始分明历事他方蒙授记进入明门欢喜地尽命为期莫生疑誓行佛语生安乐随缘治病各依法道俗千里未能救是非人我如山岳

32 般舟赞 29 如此之人不可近侧耳倾心常采访若闻此法希奇益若能专行不惜命般舟三昧乐中品上生凡夫等戒定慈悲常勇猛终时化佛声闻到佛放光明照身顶低头礼佛在此国到彼华开寻见佛般舟三昧乐中品中生凡夫等回此戒福善根力临终化佛师僧现行者见华心踊跃一念之间入宝国池内莲华无亿数 近即轮回长劫苦今身修道得无生不顾身命要求得命断须臾生安乐念佛即是涅槃门偏学声闻缘觉行一心回愿生安乐七宝莲华行者前行者自见上华台举头已入弥陀界闻说四谛证真如实是弥陀愿力恩一日一夜持众戒直到弥陀安养国七宝华来行者前即上华台随佛去直入八德宝池中悉是十方同行人

33 30 净土文库 般舟赞略释 七日七夜莲华发般舟三昧乐中品下生凡夫等临终遇值善知识闻说合掌回心向百宝莲华台上座华开见佛尘沙众无生即是阿罗汉一发已去小心灭是故天亲作论说故言大乘善根界大小凡夫平等摄愿住弥陀佛国内般舟三昧乐下品上生凡夫等增长无明但快意如此愚人难觉悟唯知目前贪酒肉 华开见佛得初真勤修实行不欺人孝养父母行人信为说极乐弥陀愿乘念即到宝池中七七日后宝华开一劫已后证无生罗汉回心向大乘直至菩提无有退二乘心种永无生毕竟永绝讥嫌过且避六道三涂难证与不证亦心闲顿超生死出娑婆具造十恶无余善见他修福生非毁良由知识恶强缘不觉地狱尽抄名

34 般舟赞 31 一入泥犁受长苦罪人临终得重病地狱芬芬眼前现如此困苦谁能救手执香炉教忏悔一声称佛除众苦化佛菩萨寻声到行者见佛光明喜从佛须臾还宝国七七华开得见佛眼目睛明心得悟般舟三昧乐若非知识教称佛下品中生凡夫等邪命说法无惭愧如此愚人临死日地狱猛火皆来逼发大慈悲教念佛 始忆人中善知识神识昏狂心倒乱白汗流出手把空会是知识弥陀恩教令合掌念弥陀五百万劫罪消除我故持华迎汝来即坐七宝莲华上到即直入宝池中观音大势慈光照合掌始发菩提心得脱三涂知识恩如何得入弥陀国破戒偷僧造众罪破戒因果打师僧节节酸疼锥刀刺当时即值善知识地狱猛火变风凉

35 32 净土文库 般舟赞略释 天华旋转随风落行者即坐天华上障重华开迳六劫般舟三昧乐下品下生凡夫等如此愚人多造罪临终忽遇善知识刀风解时贪忍痛善友告言专合掌声声连注满十念谤法阐提行十恶病者身心觉醒悟金华光明照行者乘华一念至佛国残殃未尽华中合华内坐时无微苦般舟三昧乐宁合金华百千劫 化佛菩萨乘华上从佛须臾入宝池华开始发菩提心碎身惭谢释迦恩十恶五逆皆能造经历地狱无穷劫为说妙法令安稳教令念佛不能念正念专称无量寿念念消除五逆障回心念佛罪皆除眼前即有金华现身心欢喜上华台直入大会佛前池十二劫后始华开超过色界三禅乐免入地狱坐金莲不能地狱须臾间

36 般舟赞 33 观音大势慈光照行者得闻希有法法眼开时见佛会或坐或立游行观身心毛孔皆得悟自作神通入彼会若非释迦劝念佛心念香华遍供养普劝十方生死界一入涅槃常住国念念时中常证悟地地慈悲巧方便定善依经十三观行住坐卧常观察散善九品依经赞定善一门韦提请定散俱回入宝国韦提即是女人相 徐徐为说安心法智慧法眼豁然开即发无上菩提心到处唯闻说法声菩萨圣众皆充满忆本娑婆知识恩弥陀净土何由见长时长劫报慈恩同心断恶尽须来彻穷后际更何忧十地行愿自然成以佛为师无错悟一一具说庄严事常念心眼笼笼见一一回向皆得往散善一行释迦开即是如来异方便贪嗔具足凡夫位

37 34 净土文库 般舟赞略释 厌舍娑婆求佛国得见极乐心欢喜五百女人同白佛尔时世尊皆印记释梵护世临空听普劝有缘常念佛若能念佛人中上 即现极乐庄严界更睹弥陀成法忍誓愿同生安乐国同得往生证三昧亦同发愿生安乐观音大势为同学愿得同生诸佛家 1 长劫长时佛边证道场妙果岂为赊白诸行者 : 凡夫生死, 不可贪而不厌 ; 弥陀净土, 不可轻而不欣 厌则娑婆永隔, 欣则净土常居 隔则六道因亡, 轮回之果自灭 ; 因果既亡, 则形名顿绝也 仰惟同生知识等, 善自思量 : 却推受生之无际, 与空性同时, 同时而有心识 若不与空界同时有者, 一切众生, 即是无因而始出也 ; 心识若无本因有者, 即事同木石 ; 若同木石者, 1 原文单句后有 愿往生 三字, 双句后有 无量乐 三字, 今横排为 便利阅读, 一并略去

38 般舟赞 35 则无六道之因业也 ; 因业若无者, 凡圣苦乐因果, 谁觉谁知也? 以斯道理推勘者, 一切众生, 定有心识也 若有心识, 即与空际同时有有 ; 若与空际同时有者, 即唯佛与佛, 得知本元也 行者等知自身心, 与空际同时有, 乃至今身 今日, 不能断恶除贪, 一切烦恼, 唯觉增多 又使释迦诸佛, 同劝专念弥陀, 想观极乐, 尽此一身, 命断即生安乐国也, 岂非长时大益! 行者等, 努力努力, 勤而行之, 常怀惭愧, 仰谢佛恩 应知 般舟三昧行道往生赞

39 36 表 1 惭谢佛恩 起信 敬白 至 信心 教行 又说 至 净土 初劝 普行赞顺 重劝 示行 若见 至 喜之 明理 何意 至 无缘 劝行 行者 至 恨也 明理 何故 至 正因 问 问曰 至 清净 引言 示清净 答曰 至 清净 净业因行 初说 教随喜 又自 至 随喜 结成因 以此 至 因也 答 续说 双劝广赞 又欲 至 严事 须知入出 亦须 至 本末 结劝 诸有智者应知 问 又问 至 义也 般 释般舟 答曰 至 舟也 般舟乐义 舟 答 赞 释三昧 又言 至 为定 释乐义 由前 至 为乐 出异名 亦名 至 应知 科 净土易行得忍 判 弥陀愿大摄深 西方顿速要行 正赞 极乐依正庄严 见 表3 4 思苦断恶求生 观念三圣得摄 见 表5 九品因行果益 见 表6 普劝大众修往 结劝 见 表2 见 表7

40 37 三界唯苦 般舟 等一颂 分化度生 释迦 等一颂 表 2 净土易行得忍 随机说法 或说 等一颂半 顿渐差异 璎珞 等二颂 知难归净 万劫 等二颂 度生发愿 弥陀 等一颂半 弥陀愿大摄深 愿成大益 众宝 等二颂 劝归极乐 欲比 等半颂 略说 普门施益 因中普行 般舟 等一颂 普门设化 一切 等一颂半 利剑名号 利剑 等半颂 正赞 西方 顿速 要行 因中大行 释迦 等二颂 果地普化 证得 等一颂 誓奉佛教 般舟 等半颂 多门应机 佛教 等半颂 先求要行 欲觅 等半颂 广说 选择要行 顿渐难易 门门 等二颂 因行 欲到 等一颂 诸行必回 果益 顿成大益 一念 等四颂 结劝求生 如此 等半颂 旷劫沉沦 纵使 等二颂半 诸佛同劝 诸佛同劝 虽得 等一颂 极乐依正庄严 思苦断恶求生 观念三圣得摄 九品因行果益 普劝大众修往 不信难化 长病 等一颂

41 38 宝地庄严 专读 等三颂 表 3 极乐图卷一 闻法得悟 一切 等一颂半 普劝见佛 大众 等半颂 悲庆决往 忽尔 等一颂 德超世间 总说 西方 等半颂 举例 六天 等二颂 莲花盛会 依时 等三颂半 宝林辉光 法侣 等一颂半 极乐图卷二 宝楼庄严 或入 等一颂半 地上庄严 地上 等一颂 宝池圣众 百千 等三颂半 普劝同生 极乐依正庄严 专行得生 因行恒专 我今 等二颂 果得涅槃 一到 等三颂半 专恒信向 行住 等四颂半 得生庆喜 从佛 等二颂 极乐图卷三 佛遣观奇 佛遣 等三颂 游历他方 一佛 等三颂半 报恩真修 般舟 等五颂半 普劝相亲 普劝 等二颂 还归故乡 庆得 等四颂半 极乐图卷四 宝楼庄严 金楼 等二颂半 空会庄严 共诸 等三颂 身相庄严 佛与 等一颂 幻变庄严 地上 等二颂半 极乐图卷五 十 见 表4

42 39 眷属庄严 普愿 等一颂半 表 4 极乐图卷五 自在闻法 或行 等一颂半 水岸庄严 德水 等四颂 极乐图卷六 光楼赞佛 宝地 等六颂 劝行佛教 普劝 等三颂半 极乐图卷七 父子晤言 父子 等三颂 极乐图卷八 无漏净乐 百宝 等四颂 宝地庄严 或有 等四颂半 宝林庄严 宝树 等四颂半 极乐 依正 庄严 极乐图卷九 花座庄严 金刚 等三颂 主尊像观 佛身永利 一坐 等半颂 三圣像观 倾心常念 普劝 等二颂 二圣像观 观音 等一颂 三尊海会 三花 等一颂半 结劝专行 非是 等半颂 本国圣景 宝楼 等四颂半 同游法界 同学 等三颂半 他方神游 极乐图卷十 功成归国 历事 等二颂 圣众相迎 安乐 等一颂 他方 等一颂半 还归安养 礼佛供赞 放光授记 弥陀 等二颂半 庆得妙法 本住 等半颂 免难谢恩 得免 等一颂 称名忏悔 一切 等一颂半

43 40 净土易行得忍 表 5 弥陀愿大摄深西方顿速要行极乐依正庄严净秽事异 ( 不得 等二颂 ) 地狱图卷一 ( 念念 等四颂 ) 地狱图卷二 ( 七重 等六颂半 ) 地狱苦状地狱图卷三 ( 入此 等三颂半 ) 思苦断恶求生地狱图卷四 ( 七重 等二颂半 ) 地狱图卷五 ( 大劫 等三颂 ) 分说 ( 不孝 等七颂 ) 断恶求生普劝 ( 普劝 等二颂 ) 佛国安身 ( 安乐 等二颂半 ) 正赞 观念三圣得摄 九品因行果益 普劝大众修往 弥陀观观音观势至观普观杂观 心作心是 ( 弥陀 等二颂 ) 普照有缘 ( 相好 等一颂 ) 专念力强 ( 万行 等一颂 ) 命终即生 ( 命欲 等一颂 ) 慈悲救苦 ( 观音 等四颂半 ) 色身威灵 ( 天冠 等六颂 ) 惭谢报恩 ( 救苦 等一颂半 ) 身色威光 ( 势至 等二颂 ) 行震法界 ( 势至 等二颂 ) 三圣说法 ( 化佛 等一颂 ) 见闻普益 ( 极乐 等一颂半 ) 观行 ( 一切 等四颂 ) 成效 ( 注想 等一颂半 ) 佛教观小 ( 佛知 等一颂 ) 渐观除障 ( 想一 等一颂 ) 常自策进 ( 四种 等一颂半 )

44 41 上品上生 因行 上品 等三句 果益 临终 等二颂零三句 因行 上品 等三句 上品中生 果益 临终 等三颂零三句 劝诫 般舟 等三颂半 因行 上品 等一颂零一句 上品下生 果益 终时 等二颂零三句 劝诫 般舟 等五颂 中品上生 九品因行果益 中品中生 中品下生 因行 中品 等一颂 果益 终时 等二颂半 因行 中品 等一颂 果益 临终 等三颂 因行 中品 等一颂零一句 果益 乘念 等四颂零三句 因行 下品上生 因恶 下品 等三颂半 因善 如此 等一颂半 果益 化佛 等三颂半 下品中生 因行 因恶 下品 等一颂零三句 因善 当时 等半颂 果益 地狱 等二颂零一句 因行 下品下生 因恶 下品 等一颂 因善 临终 等二颂半 果益 病者 等七颂半 表 6

45 42 表 7 引言 净土易行得忍 弥陀愿大摄深 西方顿速要行 般 正赞 舟 赞 科 判 极乐依正庄严 思苦断恶求生 观念三圣得摄 九品因行果益 劝往得益 普劝 等二颂 普劝大众修往 定散皆生 定善 等五颂半 普劝念佛 普劝 等一颂半 欣厌必要 白诸 至 绝也 理推无始 仰惟 至 元也 结劝 长时大益 断惑为难 行者 至 增多 佛劝往生 又使 至 大益 力行谢恩 行者 至 应知

46 般舟赞略释

47 般舟赞略释 45 般舟赞略释 善导大师 智圆法师 撰文 立科略释 释名 依观经等明般舟三昧行道往生赞 这篇赞是依据 观无量寿经 无量寿经 阿 弥陀经 往生论 等净土经论 赞颂般舟三昧行道 往生的利益 大文分三 一 引言 二 正赞 甲一 引言分四 一 惭谢佛恩 净业因行 三 结劝 二 普行赞顺 三 四 般舟乐义 乙一 惭谢佛恩分二 一 起信 二 教行 惭谢佛恩 就是在惭愧心中感谢释迦佛的大 恩 佛恩体现在 起信 教行 两方面 起信 是佛设法发起我等对净土的深信 教行 是佛教我 们净土的修法 丙一 起信 敬白一切往生知识等 大须惭愧 释迦如来实是慈悲 父母 种种方便 发起我等无上信心

48 46 净土文库 般舟赞略释 善导大师恭敬一切修行人, 故对求往生人都敬称为 善知识 大须惭愧 是因为自己烦恼深重, 还在生死轮回 释迦佛悲心为我们宣说出生死的妙法, 我们竟如石头般无动于衷, 不依教奉行, 也是惭愧之处 而且, 释迦佛以种种方便劝导我们厌离娑婆 求生极乐, 自己仍乐著生死, 不发愿求生, 也是惭愧之处 释迦佛实是慈悲父母, 以种种方便发起我等对净土的无上信心 比如 : 佛无问自说, 佛示现不同寻常的容颜, 佛放光示现极乐世界, 佛宣说阿弥陀佛大誓愿海 极乐净土建立的缘起及种种功德庄严 往生西方的殊胜利益等等, 佛用种种比喻 种种比较 说种种因缘 答种种疑问, 在多达几十部经里频频赞叹西方净土 从这些方面看出世尊的用心是何等良苦, 就是为使我们起真实信心, 发愿求生, 由这起信立愿而永超苦海 想到这一点, 作为佛弟子怎么能不惭谢佛恩呢? 佛的这个恩德一定要知道 丙二 教行 又说种种方便, 教门非一, 但为我等, 倒见凡夫 ; 若 能依教修行者, 则门门见佛, 得生净土

49 般舟赞略释 47 不仅引导我们起信, 佛还宣说种种方便, 施设种种教门, 唯一就是为度脱我们具颠倒见的凡夫 如果能依照佛的教法修行, 无论从哪一门进入, 都能见佛, 得生净土 释迦佛以无比的悲心要将一切众生救出生死苦海, 就像父母见到亲生儿女被淹在大水里, 一心要把他救出来一样 众生有种种根机 种种颠倒见, 因此要应机说种种法门, 破种种颠倒见, 来使他得以见佛 往生净土 佛说法的目的就是要使众生最终见佛得生净土 八万四千法门只是施设不同的方便, 最终还归的是同一法性 一切法门最终都归入净土, 也就是证入初地时现见本性, 此时见自性佛 分证自性净土, 常居报土 常听报身佛说法 ; 入第八地时, 无分别智自在 净土自在 ; 最终成佛, 彻见本性佛, 证常寂光净土 所以一切法门都同归净土 法门之间本没有什么矛盾, 只不过随个人根机 因缘不同, 选择进入的途径不同 真正懂得佛法归元无二, 最终同归净土, 就晓得所有的佛弟子都是同一条道上走的道友, 最终达到的也是同一目的地, 一切佛法也都是导引众生趋入净土

50 48 净土文库 般舟赞略释 的妙法 以此原因 应当对一切佛的教法普行称赞 普行 随顺 对一切行持佛法的人也普行称赞 普行随顺 这是每个佛弟子应该做的 是最重要的一个行为 乙二 普行赞顺分二 一 初劝 二 重劝 普行赞顺 是说只要别人依佛法修行 就都赞 叹他 随顺他 赞顺 当中 还包括协助 随喜 成全 成就等等 丙一 初劝分二 一 示行 二 明理 丁一 示行 若见闻有人行善者 即以善助之 若见闻有人行教 2 赞之 若闻人说行 即依行顺之 若闻人有悟 即依悟喜之 如果见到或听到有人在行持善法 就以善行去协 助他 如果见到或听到有人在行持佛的圣教 就依着 这一圣教诚心地赞叹他 如果听到有人在演说某种菩 提行 就依着这种行随顺他 如果听到有人在佛法上 有所领悟 就依着他的领悟随喜他 丁二 明理 2 此处恐为刻板遗漏 赞之 可能是 即依教赞之

51 般舟赞略释 49 何意然者? 同以诸佛为师, 以法为母, 生养共同, 情亲非外 不得轻毁他有缘之教行, 赞自有缘之要法, 即是自相破坏诸佛法眼 ; 法眼既灭, 菩提正道, 履足无由, 净土之门, 何能得入! 为什么要这样做? 因为都是佛的弟子, 同以诸佛为师 以圣法为母 各宗佛弟子都以释迦为本师, 所以 同以佛为师 ; 又都以佛大智慧 大慈悲中流现的法乳养育慧命, 因此 同以法为母 也就是, 每个佛弟子慧命的出生与长养都是共同的, 生是佛生, 养是佛养, 或者, 生是法生, 养是法养, 因此说 生养共同 大家本是很亲的佛门兄弟, 并非外人, 这是 情亲非外 既是一家人, 就不能轻毁兄弟姊妹的有缘教法和修行, 只赞叹自己有缘的法门 如果这样自赞毁他, 那就是佛家的人自己在破坏诸佛法眼 法眼已灭, 怎么在菩提道上行进呢? 又怎么能入净土之门呢? 这个问题很重, 确实不能随便轻毁其他教门 哪个法不是释迦佛以慧眼观照 以悲心顺应众生的根机而宣说的? 哪个法不是真正能让行者离苦得乐的? 佛以大慈悲心, 为利益不同因缘 不同根机的众生, 设立种种不同教门, 就是为使众生依自己有缘的法门

52 50 净土文库 般舟赞略释 离苦得乐, 如果我们轻毁这些教门, 就是在直接轻毁佛, 在破坏诸佛法眼 佛教内要形成好的风气, 不同教门之间要互相赞叹, 而不是彼此轻毁, 对别人有缘的法门要多随喜 多赞叹 他修的是释迦佛传下来的法, 既是释迦佛传下来的法, 哪有不好的呢? 如果自赞毁他, 除了自生傲慢 破坏他人信心 障碍他人解脱之外, 其它有什么好处? 与他有缘的法就是那个, 真实能使他得利益的法也是那个 真正为他好, 就应当赞叹他的法才对 而且你赞叹 随喜, 实际是赞叹释迦佛的教法, 随喜释迦佛的功德 因此, 别人修有缘的法门, 我们应当诚心支持 有能力时就护持他 成就他, 没有能力也要发一个善心, 希望他修此法获得成就 要这样存心 伤叹曰: 生盲信业走, 随业堕深坑 ; 纵此贪嗔火, 自损损他人 ; 长没无明海, 遇木永无缘 善导大师伤叹地说 : 不明了因果取舍的盲人, 盲目地随自身的业力走, 随所造谤法 谤大德等的重罪堕入恶趣

53 般舟赞略释 51 纵此贪嗔火, 自损损他人 : 贪嗔, 就是贪著自宗 嗔恚他宗, 由宗派偏执而引起对法门的贪嗔 佛教有禅 净 密 律等种种宗派, 如果心缘着各宗法门, 起计较分别, 说是非长短, 这样放纵自心缘着圣法起贪嗔猛火, 就会烧毁自己和他人 结果是 长没无明海, 遇木永无缘 : 在无量劫中沉没在黑暗无光的恶趣海底, 想再得人身也永无因缘了! 遇木 是盲龟遇木轭孔的缩写 盲龟的头伸进木轭孔洞, 表示得到暇满人身 谤法罪业非常深重, 异熟果也就格外漫长, 需要长劫在地狱中受报, 没有缘分再得人身 善导大师最为大家操心的就是造谤法重罪, 自绝去路, 自己给自己制造往生的大障碍 所以首先叮嘱大家千万不要诽谤佛法 这一条如果不造, 甚至是五逆罪人也都可以往生 所以把这个最大的问题放在前面来讲 丙二 重劝分二 : 一 劝行二 明理丁一 劝行 行者等必须于一切凡圣境上, 常起赞顺之心, 莫生是非慊恨也 行者们, 必须在一切凡夫 圣者境上, 常发赞叹心 随顺心, 切切不可生是非嫌恨

54 52 净土文库 般舟赞略释 心不能想 口不能说 我是你非 有 我是你 非 就会起贪嗔 和自方相同 满自己的意 就会生 贪著 和自方不同 不符合自己的执著 就会生嫌恨 由此造下无量罪业 丁二 明理 何故然者 为自防身口意业 恐不善业起 复是流转 与前无异 何以要常修称赞 随顺呢 就是为谨防自己的 身 口 意业 唯恐起不善业 造下生死业因 将来 又随此不善业而流转生死 变得与从前一样 长劫落 在生死苦海里难以出头 因此非常畏惧因果 由畏惧 因果就战战兢兢地管束自己的身 口 意 不让自己 想是非 说是非 起贪嗔 若自他境上 护得三业 能令清净者 即是生佛国之 正因 在自他境缘上能管好身口意 使身业清净 口业 清净 意业清净 就是往生佛国的正因 以上 重劝 这部分是善导大师进一步教导 不 但在佛法的境上不能自赞毁他 一定要普行赞顺 而

55 般舟赞略释 53 且拓展到一切凡圣境上, 都要常修赞叹 常修随顺, 不生是非嫌恨 为什么要这样? 因为我们凡夫有人我分别, 做什么都是维护自方, 损害他方, 这样一种心就是一切衰损的根源, 是导致不能与清净境界相应的大障 如果能在一切境上普行赞叹 随顺, 只看自己不对, 不看别人不对, 把别人都看作佛菩萨, 只有自己是凡夫, 凡是好的都赞叹随喜, 这样做的话, 自己的业就会清净, 心就会清净, 就真正能与净土相应, 与阿弥陀佛相应 这一点非常重要, 怎么来和净土相应, 就是在这上面要做好 这上面做不好, 天天生是非嫌恨, 业不清净, 就和净土的气氛不相接, 和阿弥陀佛的愿海不相合, 又跑到生死里去了 以上这条 普行赞顺, 初劝和重劝的内容如果能真正做得到, 然后有真信切愿求生净土, 就有往生保障 所以这是往生极关键 极重要的条件 善导大师是阿弥陀佛的化身, 善导大师所说就是阿弥陀佛所说 如果我们听阿弥陀佛的话, 那就要重新开始, 任何诽谤佛教不同法门 障碍他宗修行人的事, 一点都不能做 以前做过的要痛加忏悔, 今后绝不再犯 一定要遵循阿弥陀佛的教诲来行, 断除是非

56 54 净土文库 般舟赞略释 嫌恨 普行赞顺 任何人修任何佛法 都去赞叹他 帮助他 成全他 他有任何成就 任何戒定慧的功德 都诚心随喜他 乙三 净业因行分二 一 问 二 答 丙一 问 问曰 既道三业清净 是生净土正因者 云何作业 得名清净 问 上面讲了三业清净是往生净土的正因 那么 怎么作业才称得上清净呢 丙二 答分三 一 初说 二 续说 丁一 初说分三 一 示清净 三 结劝 二 教随喜 三 结成因 戊一 示清净 答曰 一切不善之法 自他身口意 总断不行 是名 清净 答 一切不善的法 不论是对自己对他人 以身 以口 以意造的 总的断掉不做 叫做 清净 戊二 教随喜 3 又自他身口意相应善 即起上上随喜心 如诸佛菩萨 3 身口意相应善 身体行为上具有的善 口上具有的善 心上具有的善

57 般舟赞略释 55 所作随喜 我亦如是随喜 又 自己和他人身 口 意上所有的善行 在见 到听到的当时 就要由衷地发起上上随喜心 要这样 发心 诸佛菩萨如何随喜 我也如是随喜 普贤行愿品 所讲到的随喜愿王 是对下至恶 趣众生心中生起的一刹那善念 上至诸佛如来从因至 果的一切善根 都如获至宝般地发欢喜心 这就是诸 佛菩萨所作的随喜 也就是对一切大小善根平等随 喜 所以 对自他身口意上具有的任何善根 都要像 诸佛菩萨那样发上上随喜心 戊三 结成因 结 是结行回向 以至诚心把善根回向净土 就能把善根转成往生正因 叫做 成因 以此善根 回生净土故 名为正因也 平常所修任何断恶和随喜的善根 由于至心回向 到了往生净土上 所以叫做往生正因 正 是真实 的意思 故 字很要紧 只因为把善根回向在往生上 因此就成了往生的真实之因 反之 不回向在往生上 善根就只会在其他方面成熟果报 不会变成往生正

58 56 净土文库 般舟赞略释 因 所以平时修的任何善根都要当天回向往生净土 选择合适的净土文依文至心回向 这是非常重要的 丁二 续说分二 一 双劝广赞 二 须知入出 戊一 双劝广赞 又欲生净土 必须自劝劝他 广赞净土依正二报庄严事 而且 想得生净土的话 就必须劝自己 劝别人 广为赞叹净土依 正二报的庄严事相 正报是有情的根 身 依报是根身所依的器世界 为什么必须劝自己 我们凡夫身上有很多恶习 比如愚痴 懈怠 怀疑 退缩 刚强难化等等 因此 要督促自己对净土的各方面广作闻思 也就是要多看 多闻净土教典 多思维阿弥陀佛的功德 恩德 极乐 世界的功德 往生的利益 娑婆世界的苦难等等 不 但要劝自己 还要劝别人在净土上下功夫闻思修行 为什么要广赞净土依 正二报的庄严呢 因为赞 净土的庄严有很大的作用 很妙的作用 很广地赞叹 净土的功德庄严 能清净自心的业障 能发起对净土 坚固的信心 欣慕心 能发起往生的誓愿 其实说到 赞就离不开观察 赞净土的依正庄严 就是观察净土 依 正二报的种种功德 往生论 开成二十九种功 德庄严来作观察 这个观察门是五念法门的核心 也

59 般舟赞略释 57 是积聚往生资粮 信愿行最重要的前行, 因此是净土修行的初要 赞 可以从广义上解释 : 再再观察净土庄严是赞净土, 读诵 受持净土经典是赞净土, 宣讲净土法门也是赞净土 总之要让自己的心一直缘在净土上, 这就是要点 广赞 的广是强调不能局限在只了解净土的某一个方面 某一种功德庄严, 只停留在很狭小 很浮浅的认识上, 而是要做广泛地了解 深入地了解, 这才是广赞 比如 往生论 中开成二十九门来观察极乐净土依 正二报的庄严, 这是什么用意呢? 就是为引导学者从方方面面来认识净土, 只有认识得全面 深入, 种种疑障才会被遣除, 才能快速 有力地引发往生信愿 越是观察 越是了解 熏习, 信愿就越会恒常 猛利 这就是关要 如果对净土没作过广泛 具体 细致的观察, 对净土的认识就只会是很模糊 肤浅的 所谓的信心也就非常表面 而通过学习净土有哪些功德 往生有哪些利益 往生的条件是什么, 方方面面都了解清楚了, 真正依圣教一个一个地方都观察过 认识过, 就会在心中形成非常坚固的定解 到一定程度, 就凝结成猛

60 58 净土文库 般舟赞略释 利 坚固的信愿, 推动自心坚定地求生净土, 毫不犹豫 毫不退缩 戊二 须知入出 亦须知入净土之缘起, 出娑婆之本末 而且, 必须了解入净土依什么缘起? 出娑婆, 它的根本在哪里? 枝末又是什么? 入净土的缘起是什么? 从违品上说, 就是把一切跟往生净土不随顺的因缘全部遮掉, 比如断除恶业 断除对娑婆世界的贪爱 断除谤法罪行等等 从正面来说, 阿弥陀佛有大悲愿力接引众生生他的净土, 又有大威神力, 在一切有信心人心中作加持, 所以只要对阿弥陀佛生起真实的信心, 对净土发起求生的坚定誓愿, 并修持持名等正行, 就能和阿弥陀佛的大愿相应, 就被佛力摄持而往生到净土 这就是入净土的缘起 再说所谓出娑婆的本末 出娑婆的根本就是信 愿 行三资粮, 末就是随分随力在世间行善积德 平常的重点要放在加强对净土的信愿 执持佛号上 此外, 在遇到因缘时也随分随力地修善, 而且把所修的善根都回向往生 前者是主要, 后者是次要 ; 前者是正修, 后者是助修 本和末的关系要搞清楚, 要让信 愿 行这个重点突出, 不能本末倒置 同时, 所做的

61 般舟赞略释 59 一切世间善行都往净土上回向 这样本和末都成了出 娑婆的因 丁三 结劝 诸有智者应知 上面的这些教言千万不可轻忽 句句都是净业行 人必须了知 奉行的 字字都是善导大师的慈悲叮咛 至关重要 这些就是净土修行上的重点 如果全部能落实 往生就没有问题 一定会很顺利 会减少违缘 不犯 业障 如果修净土总是不进步 那就要在这些地方检 查是否有过失 凡是念佛不相应 往生有障难 甘露 妙法反而变成毒药 很可能是在这些上面出了问题 不懂方法 信愿起不来 修行不上路 也是没有真实 按这几条去做 上面讲的这些重点 每个净业行人都要了解 而 且要了解透彻 了解清楚 在自己心里有深深的信解 铭记在心 而且铭记之后 平常要照此实行 因为这 些实在太重要了 善导大师才放在引言里慈悲叮嘱 他老人家巴不得所有的人都能顺顺利利地往生 没有 任何障难 所以才把这几条着重地提出来 这几条几乎涵盖了在净土修行上可能会出现问

62 60 净土文库 般舟赞略释 题的所有方面 入门的要点就是这些 关要处 吃紧 处就是这些 因此结劝时说 诸有智者应知 这是 非常重的一个强调 实际是叮嘱必须要知道 不知道 不行 不按这么做也不行 乙四 般舟乐义分二 一 问 二 答 丙一 问 又问曰 般舟三昧乐 者 是何义也 问 般舟三昧乐 是什么意思 丙二 答分四 一 释般舟 二 释三昧 三 释乐义 四 出异名 丁一 释般舟 答曰 梵语名 般舟 此翻名 常行道 或七日 九十日 身行无间 总名三业无间 故名般舟也 般舟 是梵语 翻为 常行道 七天或九十 天 身体不坐不卧 修行不断 总的称为 三业无间 身 口 意业常不间断 所以叫做 般舟 丁二 释三昧 又言 三昧 者 亦是西国语 此翻名为 定

63 般舟赞略释 61 三昧 也是梵语 具足为 三摩地 此方翻 为定 丁三 释乐义 由前三业无间 心至所感 即佛境现前 正境现时 即身心内悦 故名为 乐 由于身口意三业持久修持 由精诚而感得诸佛现 前 在佛境现前时 身心充满喜悦 故称为 乐 丁四 出异名 亦名 立定见诸佛 也 应知 又名 立定见诸佛 不是坐着或躺着 而是立 着入定 立定时现见诸佛 因此又名 立定见诸佛 甲二 正赞分八 一 净土易行得忍 深 三 西方顿速要行 求生 六 观念三圣得摄 二 弥陀愿大摄 四 极乐依正庄严 五 思苦断恶 七 九品因行果益 八 普劝大 乙一 净土易行得忍分五 一 三界唯苦 二 分化度 众修往 生 三 随机说法 四 顿渐差异 五 知难归净 这五科的关联为 见三界周遍是苦 释迦如来兴 大悲心 从报土中分身化于浊世 救度众生 救度的

64 62 净土文库 般舟赞略释 方便是随众生根机演说妙法 ; 所说法中又有顿 渐差异, 渐教万劫修功方证不退, 顿教一至七日念佛往生即得不退 ; 了知渐教难行之后, 一心归入净土 丙一 三界唯苦般舟三昧乐三界六道苦难停旷劫已来常没没到处唯闻生死声众生长劫流转在三界六道中, 苦患难以停息, 也就是惑 业 苦三连环不断 旷劫已来常没没, 就是到如今已经历尘沙劫数, 却始终沉没生死海中无由超出 到处唯闻生死声, 就是放眼无边三界, 到处只听到生死愁叹之声 丙二 分化度生释迦如来真报土清净庄严无胜是为度娑婆分化入八相成佛度众生释迦佛的真实报土清净庄严, 就是所谓的 无胜世界 佛为度娑婆众生, 从报土中分身化入娑婆, 以示现八相成道来度众生 佛在 涅槃经 上说 : 从此娑婆世界往西经过三十二恒河沙佛土, 有世界名为 无胜, 如同西方极乐世界一样清净庄严 我是在无胜世界出现于世, 为

65 般舟赞略释 63 度娑婆众生而在此世界化现, 转妙法轮 八相成道 是释迦示现成佛的方式, 包括由兜率降生 托胎 出生 出家 苦行 降魔 转法轮和入涅槃 以此示现, 众生便见如来有诞生 有出家 有苦行 有降魔等等, 这是慈悲到极点, 示现与人类相同的身相 行为和语言, 由此来接引众生 丙三 随机说法 或说人天二乘法或说菩萨涅槃因 或渐或顿明空有人法二障遣双除 根性利者皆蒙益钝根无智难开悟 释迦成道后, 说法四十九年, 普化群机 或说人 天乘五戒十善之法, 使众生得生善趣 ; 或说声缘乘四 谛 十二缘起之法, 使众生得到解脱 ; 或说菩萨乘成 佛正因, 使众生发菩提心 行持六度而成佛 ; 或说三 阿僧祇劫圆满福慧而成佛的渐法 ; 或说众生自性即 4 佛 速疾成就的顿法 总之, 宣说这一切法是阐明空 有二谛, 开示诸 法实相, 以遣除众生内心的人法二执 根性利者听佛 说法, 都获得法益, 如 : 发菩提心 得法眼净 证无 4 如禅 净 密都是顿教法

66 64 净土文库 般舟赞略释 生忍等 钝根人缺少智慧, 难以开悟 丙四 顿渐差异璎珞经中说渐教万劫修功证不退观经弥陀经等说即是顿教菩萨藏一日七日专称佛命断须臾生安乐一入弥陀涅槃国即得不退证无生世尊一代时教有顿 渐差异 璎珞经 说渐教, 菩萨初发心后, 经万劫修集功德, 证入不退 ; 观经 弥陀经 等宣说顿教菩萨藏 弥陀经 说, 一至七日系心不乱, 专称佛名, 命终须臾间往生极乐 一入弥陀涅槃国, 即得不退转, 证入无生 因此证入不退有两种 : 一 按 璎珞经, 万劫修功证得不退 ; 二 按 弥陀经, 一至七日专称佛名, 命终往生, 即得不退 二者在快慢上相差悬殊 丙五 知难归净万劫修功实难续一时烦恼百千间若待娑婆证法忍六道恒沙劫未期万劫修功证入不退实为难行 因为如果中间退堕, 就又要经很长时间才回到原位, 因此说 万劫修功实难续!

67 般舟赞略释 65 不必说万劫, 就看一天一个时辰中, 也有贪 嗔等烦恼百千次生起, 所以说 若待娑婆证法忍, 六道恒沙劫未期 意思是, 要等到在娑婆世界证得法忍, 只见随业不断流转六道, 经恒河沙数劫也不见成就 贪嗔即是轮回业烦恼岂是无生因验此贪嗔火烧苦不如走入弥陀国只要起贪 起嗔就是轮回之业, 贪 嗔是烦恼, 哪里是证入无生的因呢? 要知道, 贪是执我而贪, 嗔是执我而嗔, 慢是执我而慢, 像这样起烦恼只是强化我执, 哪里是证入无生的因呢? 无生就是无我, 只有观照无我才能证入无生, 现在不断地执著我, 就只是不断地造生死因, 哪里是证入无生的因呢? 验此贪嗔火烧苦, 不如走入弥陀国 : 检察到自身时常处在贪嗔火烧的苦中, 就知道往后还有无尽的生死! 再看到单仗自力难超生死, 因此不如直接趣入弥陀净国 以上七颂半总的是说 : 娑婆世界的众生都有长劫流转生死的大苦, 释迦佛为救度众生, 以悲心示现化身, 随众生根机转种种法轮, 其中又有顿渐之别, 对比二教的难易后, 决定径直趣入弥陀净土!

68 66 净土文库 般舟赞略释 乙二 弥陀愿大摄深分三 : 一 度生发愿二 愿成大益三 劝归极乐丙一 度生发愿弥陀因地发心时顿舍王位求菩提饶王佛所落发须出家修道名法藏四十八愿因兹发一一誓愿为众生阿弥陀佛因地发菩提心时, 毅然舍弃世间王位, 为利益全法界众生而寻求菩提 当时, 在世自在王如来座下剃除须发, 出家修道, 名为法藏 四十八愿就是在当时的因缘下发起的, 一一大愿都是为普度众生成佛而发 丙二 愿成大益众宝庄严名极乐广大宽平无限量我得菩提当心坐彻穷后际度众生法藏自从发下四十八愿后, 长劫精进修行, 终至福慧圆满而成佛, 从此如愿出现极乐世界 赞中说 : 从佛果妙智流现的众宝庄严清净国土, 名为 极乐世界 极乐世界极为宽广 平正, 无有边际 佛得菩提时坐于何处呢? 当心而坐! 心 指真心 法身或如来藏 弥陀净土流现的任何境界, 不论显现佛的身相 光明, 或现色 声 香 味 触五尘庄严,

69 般舟赞略释 67 或现水 鸟 花 林 罗网 宫殿等, 都是法身所现, 因此说 法身是如来的菩提坐 就从这法身中流现净土如海的庄严 法藏菩萨成佛后, 直至众生界尽之间, 相续不断地示现色身, 以无量不可思议的幻变力任运普度 也就是, 从大菩提中流现尽虚空界普度众生的事业, 尽未来际相续不断, 因此说 彻穷后际度众生 身相光明照法界光所及处皆蒙益一一光明相续照照觅念佛往生人从佛法身中所现的色身具足无量相好 光明 观经 上说 : 佛的真身有八万四千相, 一一相有八万四千好, 一一好显现八万四千光明, 一一光明遍照法界, 摄取念佛众生不舍 从如来藏流现的色身光明, 以法身为体, 因此光明普照十方 凡是佛身光明所照之处, 众生都得利益 那么, 谁能得佛光照触呢? 一一光明相续照, 照觅念佛往生人 佛光恒时不断地普照, 就是为寻觅念佛求往生的人 因此, 从佛法身中流现色身, 从色身中流现光明, 光明不断地普照, 就照在念佛人的心上 总之, 以上说到阿弥陀佛愿海成就的极大利益 也就是法藏成佛后, 愿海成为真实利益, 从中流现极

70 68 净土文库 般舟赞略释 乐净土的无量庄严 ; 愿海成为恒时利益, 从中流现尽未来际普度众生的事业 ; 愿海成为周遍利益, 光明遍照法界, 摄受一切有缘 丙三 劝归极乐欲比十方诸佛国极乐安身实是精 无量寿经 说到, 法藏因地发心时, 摄取二百一十亿佛刹功德庄严, 舍去其中粗恶, 广选善妙, 由此结成心愿, 誓欲建立超过二百一十亿佛刹的极乐净土 到法藏成佛大愿成就时, 就如愿出现超胜十方的极乐世界 因此说, 与十方无量佛国相比, 在极乐安身实是精妙 乙三 西方顿速要行分二 一 略说二 广说丙一 略说分二 : 一 普门施益二 利剑名号丁一 普门施益分二 : 一 因中普行二 普门设化戊一 因中普行般舟三昧乐释迦如来悲意深本师释迦修普行长时长劫度众生释迦佛度生悲心深切 因地普行从布施至般若间的一切万行, 长时长劫无疲厌地救度众生

71 般舟赞略释 69 戊二 普门设化一切如来设方便亦同今日释迦尊随机说法皆蒙益各得悟解入真门门门不同八万四为灭无明果业因十方如来施设种种方便, 也如同今天的释迦佛 诸佛随众生根机而说法, 机教相应故, 闻法都得利益, 各得领悟而证入真如 证入真如的法门有八万四千, 无论施设哪一法门, 都是为灭除众生的无明及无明所生的业因 果报 丁二 利剑名号利剑即是弥陀号一声称念罪皆除在这八万四千法门中, 有一种利剑法门, 即弥陀名号 观经 说 : 至心一念弥陀名号, 灭八十亿劫生死重罪 一声称念, 灭恒沙罪业, 故是 灭罪利剑 丙二 广说分五 : 一 因中大行二 果地普化三 誓奉佛教四 选择要行五 诸佛同劝丁一 因中大行此科赞颂释迦佛因地大行, 包括舍身求法, 长劫奉修, 念念行化 释迦如来因地时顿舍身财求妙法

72 70 净土文库 般舟赞略释 小劫大劫长时劫随顺佛语誓修行念念时中行六度慈悲喜舍化众生三业专修无间业誓作菩提无上尊释迦如来因地时, 顿舍身体 财富 权位等, 只为寻求无上妙法 此过程经历有小劫 大劫 漫长劫数, 恒时都在奉行佛语 实修佛行 念念时中行持六度, 慈悲喜舍, 化导众生, 身 口 意业专一修持菩提行, 而且修菩提行时, 念念相续, 无有间断 为何如此勇猛而修? 只因立誓要作菩提无上尊 丁二 果地普化证得菩提无上果分身百亿度众生一音演说随机悟各各随悟到真元释迦证得佛果后, 即分身千百亿, 以种种方便普度众生 度众生时一音说法, 众生各随根机获得领悟, 由领悟而证入真如本元 丁三 誓奉佛教 般舟三昧乐 随顺释迦如来教 像这样, 在忆念释迦佛因地大行及果地普化后, 深信世尊是能引导自己趣入菩提的无上导师, 由此誓 愿遵佛教导, 真实修行

73 般舟赞略释 71 丁四 选择要行分四 : 一 多门应机二 先求要行三 顿渐难易四 诸行必回戊一 多门应机佛教多门八万四正为众生机不同释迦佛说的教法有八万四千门, 施设这种种法门是因众生有种种根机 戊二 先求要行欲觅安身常住处先求要行入真门欲求得安身常住之处或无生无死之处, 如何来实现呢? 首先求得一种切要修行, 来趣入真如之门, 因为唯有证入真如才得安身常住 戊三 顿渐难易门门不同名渐教万劫苦行证无生毕命为期专念佛须臾命断佛迎将佛教中许多证入真如的教门, 属于渐次修行证果, 称为渐教 依照渐教修行, 需经万劫苦行才证无生 ; 相比之下, 尽此一生专心念佛, 就只是几十年或几年时间, 命根一断, 须臾间佛就来迎接 这样随佛

74 72 净土文库 般舟赞略释 生入净土, 易证真如 一食之时尚有间如何万劫不贪嗔 5 6 贪嗔障受人天路三恶四趣内安身 在浊世修行, 持续上进有相当难度 下至吃一顿 饭, 都在起种种烦恼 妄念, 中断修行 怎么能做到 万劫不生贪嗔? 一起贪嗔就障碍受生人天, 只会在三 恶 四趣中安身 经过以上比较, 认识到凭自力出生死难, 仗佛力 往生出生死易后, 就断然求生净土 由此内心会自觉 地把一切功德回向往生, 这就是以下要说的 诸行必 回 戊四 诸行必回分二 : 一 因行二 果益己一 因行欲到弥陀安养国念佛戒行必须回戒行专精诸佛赞临终华座自来迎如果想生到弥陀安养国土, 就必须把念佛 持戒等善根回向往生 如果能做到戒行精纯, 不杂恶业, 就得诸佛称赞, 临终自然有莲花座来迎接! 5 三恶 : 地狱 饿鬼 旁生 6 四趣 : 三恶再加阿修罗

75 般舟赞略释 73 己二 果益分二 : 一 顿成大益二 结劝求生 庚一 顿成大益 一念之间入佛会三界六道永除名 三明六通皆自在毕竟不退证无为 坐在莲花座上, 一刹那间就生在阿弥陀佛清净海 会中 从此在三界六道中永远除名 这以后, 能了知 过去 现在 未来种种事的三明, 天眼 天耳 神足 他心 漏尽 宿命等六通, 都得自在 从此永无退转, 证得无为法性 四种威仪常见佛手执香华常供养 一念一时随众听百千三昧自然成 在佛国, 不论行住坐卧, 一切时都见到佛, 常常 手持香花供养佛 一念 一时随圣众听佛说法, 以佛 神力加持, 自然成就百千三昧 一切时中常入定定理闻经皆得悟 百宝庄严随念现长劫供养报慈恩 无论在何种威仪中, 无论作何种法行, 一切时中 都在定里 而且定里闻佛说法, 都得了悟 百宝庄严 的供具随念现前, 以这些供具长劫供养佛, 报答佛恩 7 微尘故业随智灭不觉转入真如门 7 故 : 过去

76 74 净土文库 般舟赞略释 大小僧祇恒沙劫亦如弹指须臾间往昔所造还未感果的宿业多如大地微尘 这些微尘数宿业随着生起证悟真如的智慧而得除灭 不知不觉转入真如之门 这时久远的时劫跟短促的一念圆融无碍, 大劫 小劫 阿僧祇劫 恒河沙数劫也就如弹指须臾间 庚二 结劝求生如此逍遥快乐处更贪何事不求生 顿成大益, 指由往生极乐顿成极大利益 从此, 永脱生死 神通自在 常在定中 广修供养, 而且闻经了悟 顿灭宿业 转入真如 念劫圆融 净土是如此逍遥 快乐, 还贪著世间什么事而不求生呢? 丁五 诸佛同劝分三 : 一 旷劫沉沦二 诸佛同劝三 不信难化戊一 旷劫沉沦纵使千年受五欲增长地狱苦因缘贪嗔十恶相续起岂是解脱涅槃因贪著世间事又如何呢? 纵然千年受用五欲, 也只是增长地狱苦因 凡夫享受五欲, 只增长对世间的贪

77 般舟赞略释 75 执, 只起贪 嗔 痴 慢, 造下无数生死业因, 最终的结果是堕入地狱 因此 千年享受五欲只是增长地狱苦因 像这样, 贪嗔等身口意十恶相续不断地生起, 这些烦恼 恶业中有哪一样是解脱和涅槃的因呢? 都是生死之因! 不畏三涂造众罪破灭三宝永沉沦不孝父母骂眷属地狱安身无出期又有不畏恶趣痛苦, 胆大妄为, 造诸罪业 或破坏佛法僧三宝, 长劫沉沦恶趣 或不守伦理, 上不孝父母, 下不慈眷属, 导致在地狱中长劫安身, 无有出期 旷劫已来沉苦海西方要法未曾闻旷劫以来沉溺苦海, 期间不是没遇过佛, 不是没遇到法, 不是没有修行, 为什么始终不得解脱呢? 只因 西方要法未曾闻, 就是长劫中没有因缘闻到净土要法 ( 要, 体现在依佛愿力当生解脱 ) 戊二 诸佛同劝 虽得人身多有障不受佛化反生疑 六方如来慈悲极同心同劝往西方

78 76 净土文库 般舟赞略释 虽然多次得到人身, 得人身时却多有障难, 如 : 心中多有邪见 烦恼, 刚强难化 ; 外有恶缘惑乱自心 所以不受世尊化导, 反生狐疑 了知众生对不可思议的净土难生信心, 六方诸佛慈悲至极, 同心同劝往西方 就是诸佛为使众生诚信释迦佛传的净土法门完全真实, 往生利益完全真实, 因此同出广长舌相, 同劝众生求生西方 戊三 不信难化长病远行不计日念佛即道无功夫如此之人难化度无明被底且长眠人生长病, 或三年五载, 或十年二十年, 在此期间, 不计时间多少, 也一天一天地度过 出远门一去多少年, 也不计时日, 不会不花时间 但要人念佛就说没功夫, 如此之人对往生无信愿, 也就难以化度 他只能睡在无明被子下, 长眠在生死中 乙四 极乐依正庄严分十 : 极乐图卷一 至 极乐图卷十 丙一 极乐图卷一分四 : 一 宝地庄严二 闻法得悟三 普劝见佛四 悲庆决往

79 般舟赞略释 77 丁一 宝地庄严专读弥陀观经法文文句句说西方地下宝幢无数亿方楞具足尽辉光万亿宝珠相映饰各各变现希奇事照上众宝庄严地杂色过于百千日要专心读诵 弥陀经 和 观经, 经中字字句句都在讲述西方 极乐净土的地下有无数亿宝幢, 一根根宝幢具足方楞, 都是光明之体 宝幢上, 万亿颗宝珠互相映饰, 每颗宝珠都在变现种种稀奇之事 宝珠的光明上照到众宝庄严的地面, 缤纷多彩, 光明超过百千日轮 自身光明紫金色足践宝地徐徐行得此无生宝国地皆是弥陀愿力恩极乐圣众的色身是光明体, 呈紫磨真金色 圣众脚踩着七宝大地, 徐徐地行走 能受用到无生宝国之地, 能在宝地上行走 站立, 都是弥陀悲愿的恩德所赐 极乐净土永离生死过患, 而且无量庄严都从无生空性中显现, 因此是 无生宝国 丁二 闻法得悟

80 78 净土文库 般舟赞略释 一切时中闻妙法烦恼罪障无由起菩萨知识为同学携手相将入宝堂念念之中受法乐须臾悟得百千门住在极乐世界, 一切时中常闻妙法 由于心时时缘清净妙法, 烦恼 罪障便无由生起 在极乐佛国, 和菩萨善知识作同学, 一同在佛的座下学法 闻法时和诸菩萨携手共入宝堂, 念念之中领受法乐, 须臾间就悟得百千法门 丁三 普劝见佛大众同心厌此界乘佛愿力见弥陀大众同心厌离这浊恶娑婆, 一同乘佛愿力往生西方, 面见弥陀 丁四 悲庆决往忽尔思量心髓痛无穷之劫枉疲劳自庆今身闻净土不惜身命往西方忽然思量起旷劫流转生死的大苦, 内心悲痛, 彻入心髓 无数劫中, 只在六道里上下轮转, 枉自疲劳 就在这时, 自己备感庆幸 过去无量世没有走上出生死的路, 今生幸遇顿超生死的净土妙法, 因此不

81 般舟赞略释 79 惜生命也要去西方 丙二 极乐图卷二分七 : 一 德超世间二 莲花盛会三 宝林辉光四 宝楼庄严五 地上庄严六 宝池圣众七 普劝同生丁一 德超世间分二 : 一 总说二 举例戊一 总说西方快乐无为处天上人间无比量西方净土是快乐无为之地, 一生到西方, 就永远脱离忧悲苦恼, 极为快乐 从此再没有尘劳逼恼 如此微妙的净土, 天上 人间的任何境界无法比量 戊二 举例六天相胜亿万倍不及西方人一相三十二相通自在身光遍照十方界从相好上说, 人间帝王的相貌超过常人, 转轮王的相貌又胜过人间帝王, 四王天的相貌又胜过转轮王 如此辗转超胜, 第六天王具有欲界最好的相貌, 又亿万倍不及西方净土人的一相 一生到西方就自然现前三十二相, 如 : 眼目修长的青莲眼相, 平整细密的四十齿相, 音声清澈 远闻

82 80 净土文库 般舟赞略释 如在近旁的梵音声相 这三十二相是由信心与佛愿相应而顿然成就! 又有天眼 天耳 神足 宿命 他心等的极广大神通, 极为自在 金刚身的光明遍照十方 从世帝王至六天音乐相胜亿万重佛国宝林枝相触六天音乐不如一从世间帝王往上, 四王天 忉利天 夜摩天 兜率天 化乐天 他化天, 上层天的音乐胜过下层天亿万倍 但六欲天最好的音乐无法跟极乐净土一个音声相比 佛国七宝林中树枝相碰发出的妙音, 六欲天的音乐不及其一分 丁二 莲花盛会依时供养香风起拂树华飞落宝地宝树飞华泛德水童子捉取已为船乘船直入莲华会化佛菩萨与衣被各执香华佛前立徐徐遥散变成云宝云庄严即是盖即与宝果教令食极乐国土按时辰对如来广修供养 供养时, 香风吹起, 带着温雅德香拂动树枝, 宝花纷纷飞落在地 从宝树上飞落的花, 有的飘在七宝池的功德水上 极

83 般舟赞略释 81 乐童子就到池水里捉取宝花, 手一捉到时, 这朵花就变成了一条船 童子就坐在船上, 直接泛入莲花海会 入了莲花海会, 化现的佛菩萨授与他衣服, 把衣服披在他身上 童子们一个个手持香花在佛前站立, 徐徐地把香花往空中远远抛撒 香花在空中变成了云, 一朵一朵非常庄严, 结成宝盖 化佛菩萨赐予童子宝果, 让他受用 遇值往生善知识得闻净土弥陀名因佛愿力来相见常住此国不须还由于值遇教导往生的善知识, 闻到西方净土和阿弥陀佛的名号, 以佛愿力加持, 才来到极乐世界和圣众相见 从此常住清净佛国, 永远不必轮回 丁三 宝林辉光法侣携将入林看足下辉光超日月菩萨众会无穷尽各各身光互相照新往化生紫金色与诸大众无殊异净土法侣手拉手带往生的人入宝林观看 这些佛国圣贤脚下发出的光辉超过日月 极乐世界的菩萨众会到底有多少呢? 一重一重, 无有穷尽 每一尊菩萨的色身都放出光明, 彼此互相照耀 新往生者也是紫

84 82 净土文库 般舟赞略释 磨真金色身, 与大众无有差异 丁四 宝楼庄严或入宝楼众中坐大众见者皆欢喜种种庄严不可识内外相看无障碍停足须臾受法乐三昧无生自然悟有时进入七宝楼阁, 在大众中安坐 宝楼里大众彼此见面时都非常欢喜 宝楼内外有种种不可思议庄严 宝楼一切地方都通彻透明, 从内看到外 从外看到内, 毫无障碍 就在停步的一瞬间, 领受甚深法乐, 就在此时自然证得三昧, 悟得无生 丁五 地上庄严地上庄严众宝间杂色相参百千万宝座华台处处满随心受用光来照净土的地上七宝庄严, 众多金银 琉璃 玛瑙等的妙宝彼此交错, 种种色彩交相组合, 百千万种, 美妙绝伦 宝地上, 处处有宝座 有花台, 随着心想怎么受用, 就怎么受用, 有光明来照着自己 丁六 宝池圣众 百千童子菩萨众各捧香华临池看

85 般舟赞略释 83 或坐或立池渠岸或有寻阶入宝池或立于沙或至膝或没腰头或悬注或取金华百宝叶授与岸上看池人百千童子菩萨各自捧着香花, 站在七宝池的边上观看 有些菩萨坐着, 有些菩萨站在水池或水渠岸边, 有些菩萨沿着台阶进入宝池 或者立在金沙上, 或者池水没到膝盖, 或者没到腰间, 或者水往下灌注到身上 又有菩萨取来有百宝叶的金花交给岸上看池的人 受得香华千万种即散弥陀大会上所散之华变成盖自然音乐绕千重宝鸟连声奏天乐一切见者起悲心在河边看的人, 得到各种各样的香花, 就把香花往空中抛散到阿弥陀佛的大法会上 所抛散的香花自然变成花盖, 当时空中有自然发出的音乐, 千重万重 净土的宝鸟连连鸣叫, 奏起天乐 凡是见到听到的人, 自然生起悲心 丁七 普劝同生分二 : 一 因行恒专二 果得涅槃此下劝导行者修持净业应具恒心和专心 恒是相续不断, 专是用心专一 由此就得生净土获得涅槃 戊一 因行恒专我今到此佛愿力同缘同行何时来

86 84 净土文库 般舟赞略释 普愿阎浮知识等同行相亲愿莫退专诵弥陀观经等礼佛观察尽须回一切时中相续作至死为期专复专善导大师说 : 我现在到这里是仗佛力加持, 与我同缘 同行的人何时来呢? 普愿阎浮提的善知识, 大家同修同行, 彼此慈爱, 愿你们往生的心不退失! 怎么才能做到不退失呢? 这要专心地读诵 弥陀经 观经 等净土经典, 要时时礼拜阿弥陀佛, 观察极乐净土依正二报的庄严和娑婆世界的苦难, 一切修行善根都回向往生 一切时中按这样相续不断地作, 直到命尽为止 自己的心要专而又专 一心就只是这个方向, 一心就只是这个重点 为什么要这样呢? 就是全力以赴地求往生 戊二 果得涅槃一到弥陀安养国毕竟逍遥即涅槃涅槃庄严处处满见色闻香罪障除飞踊空中作神变赞叹净土难思议或散华香供养佛报佛慈恩心无尽不因释迦如来力弥陀净土若为闻众生障尽闻皆喜顿断诸恶愿求生般舟三昧乐誓愿今生顺佛教

87 般舟赞略释 85 如果能这样专精行持, 一生到弥陀佛国, 就毕竟逍遥, 永无尘劳侵扰, 因此说 毕竟逍遥即涅槃 凡夫往生阿弥陀佛净土, 不断烦恼而得涅槃分, 全是凭仗佛力加持 极乐世界充满了涅槃庄严, 眼见色 鼻闻香 六根接触一切境时, 顿时消除罪障 这时脱去业报身, 所得的金刚身神通自在, 能飞踊虚空中作种种神变, 赞叹净土不可思议 或者把花香散在空中供养佛, 发心尽未来际报答佛恩 佛恩是报不尽的, 若不是释迦佛慈悲为我宣说净土妙法, 我怎么能听到阿弥陀佛的净土? 众生业障清净时, 闻到极乐世界和阿弥陀佛都生欢喜心, 都远离恶业, 发愿求生 般舟三昧乐! 今生誓愿奉行释迦佛的教导 丙三 极乐图卷三分四 : 一 专行得生二 佛遣观奇三 游历他方四 报恩真修丁一 专行得生分二 : 一 专恒信向二 得生庆喜戊一 专恒信向此下教导行者修净土应具四心 : 一 专心 ; 二 恒心 ; 三 信心 ; 四 回向心 以四心修行, 就必定往生净土

88 86 净土文库 般舟赞略释 行住坐卧专念佛一切善业并须回念念时中常忏悔终时即上金刚台平时不论是走着 坐着 站着 躺着, 都专心地念阿弥陀佛, 所作一切善业下至丝毫都回向往生, 念念时中常忏悔罪业 能这样做, 临终时就登上金刚台, 上品往生 一切时中望西礼表知凡圣心相向佛知众生心杂乱偏教正念住西方一切时中向着西方敬礼, 身体没有礼拜, 心仍朝着西方敬礼 为什么这样做呢? 这是表明我一生的向往在西方, 我终身的依怙是阿弥陀佛, 我成就的所在是极乐世界 因此是表明凡心与圣心彼此相向, 佛的心向着我, 我的心向着佛, 我的心与佛心相合, 我的愿与佛愿相合 释迦佛了知浊世众生内心杂乱, 特意教人一心系念, 住于西方一处 不知弥陀国远近佛道超过十万亿道里虽遥不足到弹指之间入宝池不知阿弥陀佛的佛国有多遥远, 释迦佛说 : 从此世界往西越过十万亿国土 虽是这般遥远, 不能用脚行到, 但只要自心与佛心相应, 弹指间就入于西方宝池

89 般舟赞略释 87 唯恨众生疑不疑净土对面不相忤莫论弥陀摄不摄意在专心回不回但使回心决定向临终华盖自来迎说到往生, 佛的智慧 慈悲 威力一切都最极圆满, 就看众生这边 看众生的心怀不怀疑, 如果不怀疑, 一念即到 ; 如果怀疑, 就万里之遥 净土就在每个人对面, 从没有违背人, 只有人心违背净土 不要管阿弥陀佛摄不摄受, 佛的悲愿不会不摄受, 关键在自己往生的意愿是否专一, 是否回向往生, 只要回转心来决定趣向极乐, 临终自然有花盖来迎接 戊二 得生庆喜从佛乘华入宝国见诸大众悟无生一一宝楼随意入内外庄严不可识临终时, 莲花 宝盖来迎接, 自己就坐在莲花台上, 随佛生入极乐宝国 生入后, 见到无量菩萨大众, 悟得无生 这时一座座宝楼随意进入, 宝楼内外都是不可思议的庄严 鸟作音声菩萨舞童子欢喜作神通为我娑婆得生者种种供养令欢喜自己新到极乐世界, 从净土莲花中化生出来 这

90 88 净土文库 般舟赞略释 时, 净土的灵鸟作种种妙音, 菩萨作种种舞蹈, 童子 欢喜地作种种神通 他们为我这个从娑婆得生极乐的 人作种种供养, 令我欢喜, 庆贺我得生了! 丁二 佛遣观奇佛遣生人将观看到处唯是不思议地上虚空圣人满珠罗宝网自然覆微风吹动出妙响声中皆说无为法见树闻波成法忍童子持华围绕赞立侍弥陀听说法贪爱法乐超时劫随逐本国诸菩萨尽是无为涅槃界最初生到极乐世界时, 佛让新往生的人到处去看看 新往生的人就在极乐世界里处处去看, 到处唯一是不可思议的妙境, 不论地上还是虚空中, 都充满了圣人 珠宝罗网自然覆盖在树上 楼阁上 微风吹来, 摇动罗网, 发出微妙响声, 响声里都在宣说无为法性 眼见到菩提树, 耳闻到池水波扬的音声, 就证得无生法忍, 安住在无生无灭的实相中 童子手持妙花围绕赞叹, 自己立在阿弥陀佛身边听佛说法 佛说的法义极微妙, 自心生起极大法乐, 沉浸在法乐中, 不知不觉已过了多少时劫 自己随从

91 般舟赞略释 89 极乐本国的菩萨众, 所到之处, 都是无为涅槃界 丁三 游历他方一佛国界皆闻法游历他方修供养欲住一食超千劫忆我娑婆同行人在整个佛国中, 处处都闻到微妙佛法 极乐国的菩萨也可以去游历他方佛国, 对诸佛广修供养 这时心想安住, 就在一食顷中超过了千劫 这时就忆起在娑婆的同行人 大地微尘尚有数十方佛国无穷尽一一佛土皆严净亦如极乐无殊异一切如来见欢喜菩萨圣众将游观所有庄严如极乐变化神通无障碍地上虚空声遍满听响闻音皆得悟大地的微尘可以数尽, 十方的佛国不可计量 所游历的一处又一处的佛土都是那么庄严清净, 跟极乐世界无有差别 到达佛国的时候, 面见一尊尊诸佛 一切如来在见面时, 都非常欢喜, 佛座下的菩萨众带着极乐国人到处游观 诸佛净土的功德庄严如同极乐世界, 不论变化 神通, 都无障碍 ; 不论地上 虚空, 都遍满妙音 ; 听到响声 闻到音声, 都得了悟

92 90 净土文库 般舟赞略释 丁四 报恩真修般舟三昧乐相续念佛报师恩虽舍钱财造功德不如持戒断贪嗔普教众生常念佛自他功德并须回安心定意生安乐独超三界出烦笼般舟三昧乐! 以相续不断地念佛来报答师恩 虽然外在施舍钱财能积累功德, 但不如自心持戒, 断除贪嗔 普遍教导众生常念阿弥陀佛, 不管是自修或利他的功德, 都须要回向净土 心要安下来, 意要定下来, 一心一意地求生极乐 只要这样实行, 就能在此生超出三界牢笼 临终见佛华台至须臾即入宝池会莲华大众皆欢喜即与天衣随意著菩萨声闻将见佛礼佛一拜得无生按上面这样实行, 命终就见到阿弥陀佛 莲花 宝台现在面前来迎接 须臾间, 就入了七宝池莲池海会 这时, 莲池海会的大众见到自己得生净土都心生欢喜, 当时就以天衣披在自己身上 菩萨和声闻带着自己去见阿弥陀佛, 就在礼佛一拜间, 证得无生法性 弥陀告言诸佛子极乐何如彼三界

93 般舟赞略释 91 新往化生俱欲报合掌悲咽不能言当时阿弥陀佛询问诸佛子 : 极乐净土和你们以前住过的三界相比如何? 新往生的佛子都想向佛汇报, 却合掌悲伤哽咽, 说不出话来 得免娑婆长劫苦今日见佛释迦恩 般舟三昧乐 顺随佛语见弥陀 能免去在娑婆长劫的苦难, 能今天见到怙主阿弥陀佛, 这都是本师释迦佛传法的恩德 所以一定要随顺释迦佛教导, 求生西方, 面见弥陀 丙四 极乐图卷四分六 : 一 普劝相亲二 还归故乡三 宝楼庄严四 空会庄严五 身相庄严六 幻变庄严丁一 普劝相亲普劝同生知识等同行相亲莫相离父母妻儿百千万非是菩提增上缘念念相缠入恶道分身受报不相知或在猪羊六畜内披毛戴角何时了普劝同求往生的善知识, 你们同行相亲, 莫相舍离 世上的父母 妻儿, 乃至百千万因缘, 都不是成就菩提的增上缘 世间人的见解 行为只是随顺生死, 如果世间的缘结得深, 就会念念缠绕堕入恶趣 今生只是由宿缘短暂相聚, 死后分身受报, 就互不相识,

94 92 净土文库 般舟赞略释 有些在猪羊六畜里受生, 披毛戴角, 不知道何时了脱 净业行人应当依止怎样的友伴, 这是重要问题 既要远离娑婆 往生净土, 就必须依止净缘, 远离染缘 接触染缘, 就增上生死 ; 接触净缘, 就增上往生因缘 丁二 还归故乡庆得人身闻要法顿舍他乡归本国父子相见非常喜菩萨声闻亦复然庆幸的是已得暇满人身, 又闻到净土要法, 因此短暂一生过后就顿时舍弃他乡, 归还故乡 当自己往生时, 阿弥陀佛是慈父, 自己是法子 得生时, 父子相见, 分外欢喜 还有莲池会上的兄弟们, 也就是无数菩萨 声闻, 彼此相见也都非常欢喜 或将游行入林看或坐华台登楼观观见弥陀七宝国地上虚空光相照即作神通遍佛国处处供养无边会一一大会随人入入处唯闻平等法他们带着自己在极乐世界四处游观, 或者入到宝林中观看, 或者坐在莲花台上, 或者登上楼观, 遥望阿弥陀佛广大无际的宝严国土, 无论地上或虚空, 都

95 般舟赞略释 93 放着光明, 互相照耀 这时, 新往生的佛子就作神通, 周遍地游历极乐佛国 佛国极为广大, 无有限量 他一处又一处去供养无边的法会, 就在极乐国的这边 那边, 地上 虚空, 或者东方 南方 西方 北方, 处处有无边的法会 每个法会都随净土圣众进入, 在法会里听到的唯一是平等法 四种威仪常在定不出三昧作神通一一神通到佛会会会听法证无生行住坐卧常在定中, 不出定境而作神通 以一一神通入到佛的法会, 在每一法会中听法, 证得无生空性 般舟三昧乐 极乐安身实是精 般舟三昧乐! 三界上下纯一是苦, 全无安乐, 而极 乐世界是涅槃界 无为界 清净界, 在此安身实是精妙 丁三 宝楼庄严金楼玉柱琉璃殿真珠宝阁百千行重重罗网相映饰宝绳交络垂铃佩昼夜香风时时动声内皆称三宝名彼国众生心眼利闻一悟解百千门般舟三昧乐处处安身不如彼

96 94 净土文库 般舟赞略释 黄金的楼, 白玉的柱, 琉璃的殿堂, 由珍珠严饰合成的宝阁, 百行千行 在珠宝楼阁中, 有一重一重罗网覆盖在上面, 罗网也是七宝所成, 彼此辉映严饰 又有宝绳一条一条交织在一起, 宝绳上垂着铃铛, 昼夜有香风时时吹动, 发出妙响, 声音里都在称赞三宝 佛国众生心眼明利, 闻一音声就能领悟百千法门 般舟三昧乐! 无论在何处安身都不如极乐净土 丁四 空会庄严共诸童子游空戏手散香华心供养身光璎珞互相照一切庄严光亦然与净土童子一起在虚空中游戏, 手中抛散香花, 内心诚敬供养 虚空中, 彼此身体放光, 璎珞也发光, 互相照耀 一切庄严万物也都具足光明 或奏乐器供养佛化佛慈悲遥授记同生知识百千万乘华直入虚空会会会不同无亿数彼此相遇无障碍一切时中常说法见闻欢喜罪皆除在虚空中, 有时演奏乐器供养阿弥陀佛 当诚心供养时, 化佛慈悲地远远授记 一同往生的善知识百千万数, 一齐乘着莲花, 直

97 般舟赞略释 95 入虚空法会 虚空中有无数法会, 一会一会都不相同, 会会有数不清的大众 彼此相遇, 毫无障碍 极乐世界里恒时在演说妙法 见到佛, 见到菩萨, 见到光明, 闻到佛说法的妙音 水 鸟等说法的妙音, 这样见闻时, 心中就生起法喜, 罪障也随着消除 丁五 身相庄严佛与圣众身金色光光相照心相知相好庄严无殊异皆是弥陀愿力成佛与圣众的身体都是紫磨真金色 身体光明互相照耀, 彼此的心相通相知 而且都具足相好庄严, 无有差异 之所以如此而现, 都是阿弥陀佛愿力所成 丁六 幻变庄严地上虚空人遍满神通转变自然知或作华楼宝云盖化鸟连声奏法音法音旋转如云合彼国人天闻即悟一劫多劫长时劫但受法乐不思议极乐世界去看的话, 地上 虚空中遍满了圣众, 每位圣众都有无碍智慧神通, 能化小为大, 化大为小, 摄多为一, 由一化多, 转远为近, 转近为远等, 以如意神通随意变现 或者化成莲花的楼 宝云的盖, 所化的灵鸟连连

98 96 净土文库 般舟赞略释 鸣叫, 里面传出微妙法音 法音在虚空中旋转, 如云聚合 佛国人天闻到这些法音就能开悟 无论一劫 多劫, 或更长的劫, 唯一感受不可思议法乐 般舟三昧乐极乐庄严门尽开般舟三昧乐! 极乐无量庄严之门完全打开 丙五 极乐图卷五分三 : 一 眷属庄严二 自在闻法三 水岸庄严丁一 眷属庄严普愿有缘同行者专心直入不须疑一到弥陀安养国元来是我法王家兄弟因缘罗汉众菩萨法侣为知识普愿有缘的同行人, 你们只管专心直入净土, 不须怀疑 一到阿弥陀佛安养国土, 你就会知道 : 原来这就是我的法王之家! 入了极乐世界, 以修行四谛十二因缘的罗汉众为兄弟, 以菩萨法侣为善知识, 这有多殊胜! 丁二 自在闻法或行或坐皆闻法或去或来无障碍或入宝池灌身顶或在干地宝沙中抃水微波出妙响声中纯说慈悲法

99 般舟赞略释 97 不论行走 端坐, 都在闻法 ; 不论往返去来, 都自在无碍 或者进入宝池, 有八功德水灌在自己身上 顶上 ; 或者在干地宝沙中, 手拍着水, 泛起微澜, 传出妙响 声中纯一演说慈悲之法 丁三 水岸庄严德水清澄千万里宝沙映彻如不深四岸庄严七宝间底布金沙百千色色色不同辉光照宝树飞华落水中树树垂条如宝帐周匝由旬三十万七宝池中, 八功德水清澈 澄明, 宝池分外辽阔 水底的宝沙看得一清二楚, 似乎水根本不深, 宝沙就在眼前 东南西北的水岸非常庄严, 由金 银 琉璃等七宝间杂而成 水池底下, 金沙不断发出百千色光, 一一光色都不相同, 辉光映照 宝树上的妙花飞落水中 岸边棵棵宝树垂下枝条, 犹如纱帐 宝树覆盖面很广, 方圆三十万由旬 根茎枝叶七宝间一一宝流无数光微风起时更相触六天音乐无能比化佛菩萨恒沙众一一树下听真声

100 98 净土文库 般舟赞略释 般舟三昧乐 一入不退至菩提 宝树从根到茎到枝到叶, 都是七宝间杂而成 比如 : 黄金为根 白银为茎 琉璃为枝 玛瑙为叶等等 根 茎 枝 叶上一一妙宝都在流现无数光明 微风吹起, 枝与枝相碰 叶与叶接触, 发出妙响, 六天音乐无法相比 化现的佛 菩萨 恒沙大众都在树下听着这种妙声 般舟三昧乐! 一入极乐世界, 就毕竟无退, 直至菩提 丙六 极乐图卷六分二 : 一 光楼赞佛二 劝行佛教丁一 光楼赞佛宝地宽平众宝间一一宝出百千光一一光成宝台座光变为楼百千亿化天童子无穷数悉是念佛往生人或登宝座楼中戏不饥不渴湛然常净土的宝地宽广平正, 由众宝间杂而成 一一妙宝发出百千光明, 一一光明化作宝台 宝座, 变成百千亿宝楼 化现的宝台 宝座 宝楼上, 有不计其数的诸天童子, 都是念佛往生的人 这些化天童子或登上宝座,

101 般舟赞略释 99 或登上宝楼, 自在嬉戏, 无有饥饿 干渴 他们并非胎生之身, 而是金刚不坏之体, 因此 湛然常住, 也就是身心恒时清净 光明, 永离饥渴 浊秽 一切苦恼 或入光明百宝殿正值大会赞弥陀或道从今至佛果长劫赞佛报慈恩不蒙弥陀弘誓力何时何劫出娑婆自到已来常法乐毕竟不闻十恶声眼见如来耳闻法身常从佛喜还悲何期今日至宝国实是娑婆本师力若非本师知识劝弥陀净土云何入或者入到光明灿烂的百宝楼阁, 进去时正赶上大的法会, 在赞颂怙主阿弥陀佛 法会里, 有些圣众说 : 从今乃至菩提果间, 我要长劫赞佛, 以报佛恩 若不是蒙佛大愿摄持, 我何时何劫能超出娑婆? 自从生到极乐以来, 恒时都在受享法乐, 听不到任何十恶的声音 ( 佛国没有杀盗淫妄, 也没有两舌 恶口 绮语 贪嗔痴, 不必说现象, 连名字都没有 ) 眼根见的是如来金色身, 耳根闻的是清净妙法, 六根接触的是无量清净境界, 身体恒时跟随阿弥陀佛 一想到这里, 内心既喜又悲, 怎么想得到今天生到了宝严净土? 这实在是娑婆释迦本师的恩德, 若不

102 100 净土文库 般舟赞略释 是本师 善知识劝导, 怎么能入到阿弥陀佛的净土! 般舟三昧乐 得生净土报师恩 般舟三昧乐! 我们得生净土, 应当报答师长恩德 丁二 劝行佛教普劝有缘道俗等会是专心行佛教念佛专心诵经观礼赞庄严无杂乱行住坐卧心相续极乐庄严自然见普劝出家在家的有缘人, 当专心奉行佛的教导 怎么奉行? 佛在经中教导怎么做, 就如实去做 专心地念佛, 专心地诵净土经, 观察 礼拜 赞叹净土依正庄严, 不杂不乱 行住坐卧, 心都缘在净土上 这样使它相续不断, 极乐庄严就自然得见 或想或观除罪障皆是弥陀本愿力以佛力故成三昧三昧得成心眼开或者在心里想, 或者细心地观, 都能消除罪障, 这都是弥陀本愿的力量 以佛力融入自心, 就能使自心不乱而成就三昧 三昧得成时, 心眼自然开明 诸佛境界超凡夫唯知惭贺释迦恩十方如来舒舌证定判九品得还归诸佛的境界迥超凡夫, 因此诸佛所说一定真实

103 般舟赞略释 101 我只知惭愧 庆贺, 惭愧自己无量劫中沉沦生死 ; 庆贺今生得闻净土, 能了断无边生死 在惭愧而庆幸的心中, 感恩释迦佛! 慈悲至极的世尊为我宣说净土, 宣说时十方诸佛同出广长舌相, 一齐为我作证 世尊在 观经 中判定九品修行都能回归极乐 丙七 极乐图卷七 ( 父子晤言 ) 父子相迎入大会即问六道苦辛事或有所得人天报饥饿困苦体生疮 父 指阿弥陀佛, 子 是往生者 父子相迎进入大会时, 父亲阿弥陀佛会问 : 你们以前在六道中有什么苦事? 你们所得的人天果报如何? 佛会这样询问 法子们回答 : 六道有身体饥饿等苦 内心贪嗔等苦, 苦事无量无边 就像身体生了毒疮, 始终好不了那样 体 指本具的法身, 疮 指五取蕴 不晓得何时开始, 由无明起惑, 从此辗转不断地起惑 造业 感苦, 就像一个毒疮始终好不了 意思是五取蕴相续不断, 从中出现六道无数诸苦! 尔时弥陀及大众闻子说苦皆伤叹

104 102 净土文库 般舟赞略释 弥陀告言诸佛子自作自受莫怨他这时阿弥陀佛与在场大众听到法子讲述轮回苦时, 都伤叹不已 阿弥陀佛告诉诸佛子 : 这都是自作自受, 切莫怨人 般舟三昧乐常住宝国永无忧涅槃快乐无为处贪嗔火宅未曾闻般舟三昧乐! 常住在极乐宝国, 永无身心忧恼 这里是涅槃 快乐 无为的国度, 听不到任何贪嗔火宅中的事 丙八 极乐图卷八 ( 无漏净乐 ) 百宝华台随意坐坐处圣众无央数童子供养声闻赞鸟乐飞空百千匝一坐一立须臾顷微尘故业尽消除或散天衣覆宝池衣上更散宝华香圣众行时足蹈上衣华触体三禅乐百宝的莲花台, 可以在上面随意安坐, 所坐之处有无央数的圣众 童子在作供养, 声闻在作赞叹, 灵鸟鸣出的乐音在空中飞旋, 百匝千匝, 久久不息 在这里, 一端坐 一站立的须臾间, 大地微尘数的宿业消尽无余 或者抛散天衣, 覆盖在宝池水面上,

105 般舟赞略释 103 又在衣服上抛散宝花 宝香 圣众行走时, 脚踩在衣 服上, 触到妙衣 妙花, 一接触就获得超过三禅的喜乐! 8 内外映彻如明镜尘劳毕竟无缘起 念念唯加三昧净无漏神通真复真 般舟三昧乐 烦恼永绝不相干 佛国内外清澈透明, 犹如明镜 在这光明 清净 的国土中, 烦恼习气毕竟无缘发起 念念之中, 唯一 增上三昧清净, 证得无漏神通 般舟三昧乐! 烦恼从此永远绝离, 再不侵扰! 丙九 极乐图卷九分四 : 一 宝地庄严二 宝林庄严三 三圣像观四 结劝专行丁一 宝地庄严或有宝地琉璃间或有宝地紫金成或有宝地黄金作或有宝地颇梨映或有千宝庄严地或有算数宝为成一一色色光相照十方来者皆行上行住进止逍遥乐不愁官事不忧私极乐世界的宝地, 有些是以琉璃合成, 有些是由紫金合成, 有些是黄金所作, 有些是玻璃映成, 还有 8 尘劳 : 烦恼之异名, 尘以染污为相, 劳以劳乱身心为相

106 104 净土文库 般舟赞略释 千种宝组合而庄严的地, 或算数种宝组合而成的地 种种宝地, 发出一色一色光明, 光与光互相照耀 十方来生的人都走在这宝地上 在这微妙宝地上, 不论行走 站立 前进 休息, 都逍遥快乐, 不必愁官家的事, 也不忧心私人的事 或百或千作神变会会供养皆周遍或作香云千宝盖即此云内雨香华种种庄严随念出所到之处现希奇般舟三昧乐毕命直入无为会或者作百种神变, 或者作千种神变, 每一会都供养诸佛, 周遍游历无数法会 或者化作香云 千宝的宝盖, 就在这香云中, 降下种种香花 种种庄严都随心所欲地变出 所到之处, 都由无碍的心化现种种稀奇之事! 净土如此殊胜稀有, 因此要竭尽一生来努力 在此生命尽之时, 直接进入无为法会, 进入无为佛国 丁二 宝林庄严宝树宝林行遍满一一林树尽庄严根根相对茎相望枝枝相准条相顺节节相盘叶相次华华相向果相当

107 般舟赞略释 105 佛国的宝树宝林, 一行一行, 周遍了国土 每棵宝树上具足无量庄严, 有种种百千亿摩尼珠等妙宝, 严饰在宝树上 树与树之间, 排列得整齐有序 树根和树根互相对着, 树茎也互相对着, 树上的枝条一枝一枝排列得极为美观, 树条也一条一条地相顺, 树一节一节地相盘, 树上的叶子一片一片排布得整齐有序, 树上的花互相对着, 果实的位置都恰如其分 光光照曜自他国照处玲珑随物色光能变现希奇事尽是弥陀愿力作从宝树中发出一道道光明, 照着极乐国土和他方国土 光明照的非常广远, 不仅照耀了极乐本国, 还照到遥远的他方 光明所照之处都空明透彻, 随着万物的色彩而显现 这些光明能变现种种稀奇之事 一切都是弥陀愿力所作 林树行间宝阶道一一界上楼相间重重罗网奏天乐供养无边楼内人佛国的七宝林树, 行与行之间, 有七宝合成的台阶 道路 沿着台阶 道路走去, 只见一个又一个的区域 这些区域中有一座座七宝楼阁, 互相间错 宝楼上覆盖着一重重的罗网 风吹铃响, 奏着天乐, 供养宝楼内无边的极乐天人

108 106 净土文库 般舟赞略释 般舟三昧乐 形枯命断佛前期 般舟三昧乐! 一生的愿望是在此生形枯命断时, 能生在阿弥陀佛座前 忽尔思量彼快乐人人有份不须疑忽然思量起极乐净土的快乐, 这是人人有份, 不须怀疑 阿弥陀佛是为众生建立胜妙国土, 只要有真信切愿就人人有份 丁三 三圣像观分三 : 一 主尊像观二 二圣像观三 三尊海会戊一 主尊像观分三 : 一 花座庄严二 佛身永利三 倾心常念己一 花座庄严金刚无漏庄严地明明相照超千日极乐的宝地是金刚无漏庄严地 金刚 指坚不可坏 ; 无漏 指非惑业所成 ; 庄严 指具足光 色等无量功德 这样的地是无漏心所成, 非惑业所作 此方的地有隆起 有塌陷 有变异, 唯是苦的体性, 因为是惑业所作 极乐金刚宝地则是无漏心所现, 故具足无量庄严 净土此处 彼处的宝地发出光明, 互相照耀, 超

109 般舟赞略释 107 过千日光辉 弥陀愿力庄严地作一莲华大宝王叶叶相重八万四一叶摩尼百千亿一一摩尼光千色上照虚空变成盖以阿弥陀佛愿力庄严的宝地上, 有一朵莲花大宝王 这朵莲花大宝王, 一叶一叶, 有八万四千花瓣 花叶与花叶之间, 有百千亿摩尼珠作为严饰, 每颗摩尼珠发出的光有千种色彩 这些光上照在虚空中, 成为光的宝盖, 光又下照到下面的宝地上 八万金刚台上布真珠宝网覆华笼四幢承幔垂绞络独显真金功德身阿弥陀佛坐的大莲花台上排列有八万金刚宝, 又有妙珍珠宝织成的宝网覆盖在花笼上 花台上有四根圆形宝幢, 如百千亿须弥山一样高广 从四根宝幢上垂下宝幔, 如夜摩天的宝幔般庄严, 有五百亿微妙宝珠以为映饰 就从这莲花台上显出阿弥陀佛紫磨真金色 功德无量的色身 己二 佛身永利 一坐华台未曾动彻穷后际度众生 阿弥陀佛一坐在莲花台上示现为极乐教主, 从此

110 108 净土文库 般舟赞略释 便安住法界不动, 在不动法界的同时化现无量色身, 尽未来际普度众生 己三 倾心常念普劝众生常忆念行住坐卧令心见阿弥陀佛是法界群生的怙主 普劝大家常念阿弥陀佛, 无论行 住 坐 卧, 都使心观见阿弥陀佛 如果观不出来, 就在心里念佛 佛身圆满无背相十方来人皆对面俱愿倾心相续念即现有缘心眼前得见净土希奇事皆是佛力遥加备佛的圆满色身没有背对众生的相, 十方来生的人都跟佛对面 普愿倾心相续不断地念佛, 佛就现在有缘人心前 能见到净土的稀奇之事, 都是佛力冥冥中加被的结果 戊二 二圣像观观音势至双华坐一一庄严亦如佛四幢宝幔皆相似宝罗宝网无殊异在阿弥陀佛的左边和右边, 坐有观音 势至两大菩萨 不论是莲花 花台, 还是身相, 一一庄严也如佛般 莲花台上四根宝幢和宝幔都跟佛相似, 宝网 宝罗也没有差异

111 般舟赞略释 109 戊三 三尊海会三华独迥超众座三身对坐最为尊本国他方菩萨众一切时中围绕赞如此大海尘沙会众生生者入其中西方三圣所坐的莲花座远远超胜大众的莲花座 阿弥陀佛与观音 势至三身对坐, 最为尊贵, 成为极乐海众共同皈依的圣境 以三圣为皈依境, 极乐本国和他方的菩萨众, 一切时中围绕三圣, 称赞 顶礼 供养 众生一往生就入到这如大海 如尘沙般的菩萨海会中 丁四 结劝专行非是口言即生彼会是专行不惜身不是单凭口说就能往生, 应专一修净土行, 不惜身命 丙十 极乐图卷十分四 : 一 本国圣景二 他方神游三 免难谢恩四 称名忏悔丁一 本国圣景宝楼重叠非人造宝幢树林亦皆然佛国的宝楼重重叠叠, 没有一座是人工所造 这里没有造楼的作者, 唯是佛大慈悲 大愿力所现 不但宝楼, 宝幢 宝林等万物也都如此

112 110 净土文库 般舟赞略释 池渠四岸皆充遍微风暂触奏天乐法响灌心毛孔入即悟恒沙三昧门佛国七宝池渠的东南西北四岸上, 遍满树林 宝幢等 微风触到树上的枝条, 触到楼上的铃铛等, 就奏起天乐, 都是微妙法音! 法音灌到圣众心中, 从毛孔进入, 当时就悟得恒河沙数三摩地门 一一渠中华遍满或开或合人无数或坐或立相招唤竞取香华相供养或语或笑身心乐即忆阎浮同行人各发誓愿遥加备专住莫退尽须来一到即受清虚乐清虚即是涅槃因在极乐世界走动时, 能看到一条一条水渠里遍满了莲花 这些莲花有些开敷, 有些闭合 水渠中有不计其数的人, 有的坐着, 有的站着, 彼此互相招呼, 都在拿香花互相供养 有的在谈话, 有的在欢笑, 身心喜乐无比 就在这时, 忆念起以前阎浮提的同行道友, 想到以前跟自己同行的人, 就各自发愿遥相加被在娑婆世界的人, 让他们专心安住, 不要退心, 都要来西方净土 一到净土就享受清虚之乐 清虚就是莲花化生,

113 般舟赞略释 111 永离生老病死之苦, 无有障难 浊秽, 唯一领受无为清净之乐 这清虚就是涅槃之因, 因为清虚就不生烦恼, 因为清虚就不起染念, 所以是涅槃之因 表知我心相忆念各留半座与来人极乐圣贤不忘过去道友的情义, 为表明自己的心还记得道友, 就各自留莲花座的半座给将来往生的人 丁二 他方神游分二 : 一 同游法界二 还归安养戊一 同游法界同学相随游法界法界即是如来国一一佛国恒沙会分身听法修供养得蒙诸佛慈光照摩顶授记入无余极乐世界的同学作伴遍游法界 法界是什么? 法界就是如来国, 如来的心周遍法界 就这样, 在无边无际的法界中自在地游历, 经过一个又一个的佛国 每一尊佛出世, 都有恒河沙数眷属围绕, 作为法会 这些圣众就分身到一个个法会中, 听经闻法, 在诸佛菩萨前广修供养 所以, 生西方就是生十方, 就能遍游十方佛国 在十方佛国的法会中听法, 就得到佛的慈光照触, 然后摩顶授记 : 善男子! 汝于当来某时成佛, 刹土如

114 112 净土文库 般舟赞略释 何, 名号如何, 眷属如何 等等 入无余 就是入无余涅槃, 也就是永断分段 变易二种生死而成佛 意乐他方住即住须欲归还即归还若住若还皆得益本国他方亦无二悉是涅槃平等法诸佛智慧亦同然这时候是一切无碍, 欢喜在他方住, 就在他方住 ; 想回本国, 就回本国 不论住在他方或返回本国, 都得到利益 其实, 本国 他方也都不二, 都是涅槃平等之法 诸佛也都佛佛道同, 法身平等, 十力 四无畏等也平等 般舟三昧乐 到处尽是法王家 般舟三昧乐! 这时十方法界都在心中, 都是法王佛陀的家 或者, 一切都在自己真心中, 无一处不是自己的家 戊二 还归安养分五 : 一 功成归国二 圣众相迎三 礼佛供赞四 放光授记五 庆得妙法己一 功成归国历事已记还安乐证得无量陀罗尼与诸菩萨尘沙众遍满虚空来供养或散衣华变成盖或奏音乐变成云变现幢幡无亿数一食之间到安乐

115 般舟赞略释 113 极乐圣众去了十方承事诸佛, 得到成佛的授记后, 就返回本国 他们证得无量陀罗尼门, 和他方恒河沙数菩萨以遍满虚空的供养具来供养 或者在空中散衣散花, 妙衣 妙花变成了宝盖 ; 或者奏起音乐, 音乐在虚空中变成了云 ; 变现无数亿的幢幡, 飘飘而来 一食之间, 就返回了极乐世界 己二 圣众相迎安乐众圣遥相见知是他方同行人各起持华迎供养即引直入弥陀会那边来自十方的菩萨众就要降临极乐世界, 这边极乐国的圣众远远见到他方修菩提行的人, 就个个站起, 手持香花, 迎接供养 然后带着他方圣众, 直接入到阿弥陀佛的法会中 己三 礼佛供赞他方菩萨同礼佛持华围绕百千匝或散香华奏天乐复现神变满虚空光光相照供养佛异口同音赞极乐他方来访的菩萨一同顶礼阿弥陀佛, 持着香花绕佛百匝千匝, 或者在虚空中散香 散花 演奏美妙音

116 114 净土文库 般舟赞略释 乐, 又有显现种种神变, 充满虚空 圣众的色身发出 光明, 光与光互相照耀, 以光明来供养佛, 异口同音 地称赞极乐世界的功德 己四 放光授记弥陀应时动身相身光遍照十方国所放神光色无尽回光还照弥陀会圣众向着阿弥陀佛顶礼 供养 赞叹, 阿弥陀佛非常欢喜, 应时就从身中放大光明, 普照十方无央数的国土, 所放出的光明有无尽的妙色 佛光普照十方之后, 光明又返回, 照到极乐国土阿弥陀佛的法会上 照讫光从顶上入大众同知授记光收光未尽弥陀笑普告大众专心听我今授汝菩提记不久当尽来成佛光明照毕, 就收回来从佛的顶上融入 大众都知道这是授菩提记的光明 光明还没有收尽的时候, 阿弥陀佛舒颜微笑, 普告大众 : 你们谛听! 现在我给你们授成佛的菩提记, 不久将来你们都成佛! 己五 庆得妙法 本住他方化生众庆得难遭希有法

117 般舟赞略释 115 有妙法 本住在他方化生而来的大众, 庆幸自己得到了稀 丁三 免难谢恩得免娑婆长劫难特蒙知识释迦恩种种思量巧方便选得弥陀弘誓门能免除在娑婆世界长劫生死的苦难, 这是特别承蒙释迦如来的恩德, 是释迦佛种种思量以善巧方便在无量门中选得阿弥陀佛弘愿这一门 丁四 称名忏悔一切善业回生利不如专念弥陀号念念称名常忏悔人能念佛佛还忆一切布施等的善业回向往生, 不如专念阿弥陀佛名号 念念称念佛名, 时常忏悔 人能如此念佛, 佛也一定念他 凡圣相知境相照即是众生增上缘 凡圣相知 就是我的心佛知, 佛的心我知 境相照 : 就像光光互照, 我在佛心中念佛, 佛在我心中念我, 所以我念佛时佛悉知悉见, 佛念我时我也有所领会 这是圣心与凡心相通 相照 因此, 佛的愿

118 116 净土文库 般舟赞略释 力和名号是众生极强的增上缘 乙五 思苦断恶求生分四 : 一 净秽事异二 地狱苦状三 断恶求生四 佛国安身丙一 净秽事异 9 不得信受他人语但令心净此皆净若道此同诸佛国何因六道同生死不能轻信别人的话 比如说 : 心净就一切清净, 何必求生净土 对此要衡量 : 虽然心净则土净, 但现在我的心净吗? 我心所现的土是净土吗? 如果说此方和诸佛净土相同, 为什么六道众生还都在沦落生死呢? 棘刺丛林满三界山河大地同高下水陆虚空众生性无明烦恼等贪嗔众生的心是秽浊的, 因此心变现的境界远非净土 看这三界充满荆棘 丛林, 不似净土宝林宝花, 演畅妙法, 一触身即生无漏妙乐 ; 这里山河大地高低不平, 不似净土地平如掌, 广大无边 ; 这里水 陆 空众生的性情无明愚昧 贪嗔猛利, 不似净土诸上善人, 慈悲 智慧, 功德无量 因此, 自心所现的根身 9 净秽二土事相上相差悬殊

119 般舟赞略释 117 器界并非清净国土, 怎能不求生净土呢? 丙二 地狱苦状分五 : 地狱图卷一 至 地狱图卷五 丁一 地狱图卷一念念贪求财色苦业爱痴绳缚人送阎罗遣使牵将去狱卒牛头催复催盛火四面同时起随业风吹落苦中此方的人念念贪求财色而受苦恼, 被业 爱 愚痴的绳索系绑而押赴阎罗界 阎罗王遣鬼卒将罪人牵走, 牛头狱卒不断地催逼, 将他送进去受刑 这时候, 烈火同时从四面烧起, 罪人被业风吹落到地狱的无边苦海中 所以, 世人哪里是心前有净土呢? 都被业 爱 痴的绳索绑住, 念念处在惑业苦中, 无数条业绳已把人绑牢在生死中, 谈何 心净土净! 罪火泥犁四门外门门八万四千隔一一隔中人人到恒沙苦具在其中罪人身上烟炎起飞轮刀剑纵横入一切狱中同此苦何时何劫得休时在地狱的东 西 南 北四门外面, 有烈火在熊熊燃烧 而在四门内, 门与门之间被隔成八万四千个

120 118 净土文库 般舟赞略释 单位 罪人纷纷被送到里面, 有恒河沙数的受苦刑具在等待他们 罪人身上烧出火焰, 冒出焦烟 飞轮刀剑纵横穿入 一切地狱都这般苦楚, 不知何时何劫才能解脱! 般舟三昧乐三涂永绝愿无名般舟三昧乐! 往生西方才得安稳 一生西方就永绝三恶趣 愿我此生往生西方, 在三恶趣中永远除名 丁二 地狱图卷二七重铁城七重网重重城内铁林树树树枝条八万四叶叶华果如刀轮飞轮上踊还来下头入足出痛难忍地狱有七重铁城 七重罗网 每一重铁城中有无数铁林树 每棵铁树上都有八万四千枝叶, 每一片叶 每一朵花 每一个果都像刀轮一样 树上的刀轮飞出来踊向虚空, 还往下落, 从罪人的头上钻入, 从脚下钻出, 极为痛苦难忍 重重门上八万釜镕铜铁汁涌如泉沸涌腾波高八万直射门外千由旬四门四道罪人入门开业火出来迎铁汁焱焱流没膝触处烟炎同时起在一重一重铁门的门槛上, 有八万四千口大锅

121 般舟赞略释 119 烧沸的铜水 铁水像喷泉一样喷涌而出, 直腾到八万由旬高, 直射向门外一千由旬处 当时, 地狱东 南 西 北四门的四条道中罪人纷纷涌入 门一开, 业火就出来迎接, 沸腾的铁水浸没了罪人的膝盖, 所触之处同时冒出黑烟 牛头狱卒道边嚂大地震动如天雷罪人闻之心肚裂铁虫铁鸟争来食铁丸刀剑空中下镕铜铁汁注身上地狱中有牛头狱卒在道边大声喝喊, 大地震动起来, 像天雷作响, 轰轰隆隆 罪人听到时, 肚子 心脏全部开裂, 马上有铁虫铁鸟争着在他身上啄食 铁丸 刀剑从空中降下, 溶化的铜水 铁水灌在罪人身上, 烧得稀烂 去铁城门四万里要取中行无避处行疾过风如箭射须臾即入七重门离铁城门还有四万里, 就只有从中走过, 没有回避之处 罪人们以业力疾速地奔走, 超过了风速, 如箭射般, 须臾间就入了七重铁门! 般舟三昧乐 专心念佛断贪嗔 所以念佛求生净土才是安稳, 要专心念佛, 断除

122 120 净土文库 般舟赞略释 贪嗔 人的心只有两边用 : 不念贪嗔痴, 就念佛法僧 ; 不是染念, 就是净念 ; 染念落生死, 净念生极乐 因 此要专心地念阿弥陀佛, 断除贪嗔 丁三 地狱图卷三入此七重铁门内何时何劫得回还罪人入已门皆闭一一身满不相妨一卧八万长时劫皆由破法罪因缘一旦入了七重铁城, 不知道何时何劫再返人间, 这一下去就是千生万劫! 罪人进入地狱后, 铁门都关闭起来 罪人就躺在地狱里, 身体大得布满整个地狱 业力实在稀奇, 一个人是布满地狱, 多个人也是布满地狱, 不相妨碍 这一躺下去, 就是八万劫的漫长苦难 为什么苦报这般漫长? 都是由破法的重罪所致 破坏佛法的结果是破坏无数众生的慧命, 牵连到世世代代暂时 究竟的利益 因为破坏佛法的后果是这样辗转无边际, 破法罪人也就需要在地狱中感受无尽苦报 五逆罪人还能在劫末地狱毁灭时超生, 破法罪人却在此方地狱灭尽时, 还须转到他方地狱继续受报, 他方地狱灭尽, 又须转到他方, 辗转无穷!

123 般舟赞略释 121 谤毁三宝坏人善亦堕阿鼻大狱中戏笑作罪多劫受不惜佛意取人情慎莫轻心纵三业业道分明不可欺毁谤三宝 破坏他人善根, 也须堕在无间大地狱中 戏笑造罪也要多劫受苦 不惜佛意取人情, 就是佛教导如何止恶 行善, 不顾惜佛的教导, 只随心所欲地任意妄为 切切要谨慎, 不能掉以轻心, 不能放纵自己的身口意 因果的道条条分明, 行善得乐, 造恶受苦, 分毫不爽, 切不可在这上自欺 般舟三昧乐 横截业道入西方 般舟三昧乐! 横着超出三界业道而入西方净土 如何横截三界业道呢? 就是以信心和愿力与佛愿相应, 而被佛摄持生入净土 这就是横截业道, 直超生死 丁四 地狱图卷四七重铁城门门外铁蟒举头城上出火炎刀轮从口出亦皆流注罪人上地狱七重铁门每一重门的外面, 都有铁蟒蛇举头从城门上出来 从铁蟒口中飞出一串串的火炎和刀

124 122 净土文库 般舟赞略释 轮, 也都流注在罪人身上 四角铁狗身毛孔亦雨烟火人身上罗刹擎叉刺心眼皆由心眼堕泥犁又有头上长着四只角的铁狗, 从身上毛孔中冒出带烟的火焰, 这些火焰一串串地落到罪人身上 罪人倒在地上, 有罗刹擎着刀叉走来, 刺他的心和眼睛 为什么刺心和眼睛呢? 因为是心想很多坏事 眼见很多邪事, 而造业堕地狱的 热铁地上无穷苦罪人或卧或行走地狱罪人在炽燃的热铁地上感受无尽苦楚 他们有些身体卧在热铁地上, 有些双脚走在热铁地上 诸如此类, 备受痛苦 丁五 地狱图卷五大劫尽时眼中见东门城外清林泉到大劫穷尽时, 业报稍有减轻, 罪人眼前出现幻觉, 见到东门城外有青翠的森林 清澈的泉水 罪人一时向东走临临欲到门还闭如是四门遥半劫铁网钩身如棘林上有鹰鸟啄人肉地有铜狗争来食地上虚空无避处动即苦具转弥多

125 般舟赞略释 123 由于长劫在热地狱中备受热苦逼恼, 罪人极度渴望清凉 当他见到城门外有青青的树林和泉水时, 就一时向着东边奔去 等快到时, 城门就紧闭起来 像这样, 这些罪人又要受罪长达半劫 在地狱里处处有铁网钩着身体, 就像入了荆棘林 上空有鹰鸟飞来, 啄食罪人身上的肉 ; 地上有铜狗争相赶来, 吃着罪人的身体 无论地上还是虚空, 都没有可逃避之处, 只要一走动, 各种受苦的刑具就变得越来越多 般舟三昧乐 闻说此苦心摧碎 听到这些地狱苦时, 心都要摧碎了 多想想地狱 的苦, 刹那不忘记求生极乐 今生决定要超出苦海! 丙三 断恶求生分二 一 分说二 普劝丁一 分说不孝父母骂三宝终时狱火自相迎毁辱六亲破净戒亦堕如是泥犁中在生之时, 不孝父母 毁骂三宝, 这样缘父母和三宝造恶, 临终时地狱烈火就自然来迎接 对六亲毁骂侮辱和破戒的人也会堕在地狱中 杀害众生食他肉直入泥犁火聚中

126 124 净土文库 般舟赞略释 见闻方便处分杀如前受苦未何央杀害众生取其血肉来受用, 命终就直堕地狱火海中 见杀 闻杀而发随喜心, 心里想用什么方法杀, 口里安排怎么杀, 也像前面那样受地狱之苦, 不知何时是尽头 劫盗三宝众生物一堕泥犁无出期偷劫父母六亲物亦入如是泥犁中般舟三昧乐不惜身财常惠施如果劫夺 盗取三宝财物或众生财物, 以此罪业堕入地狱, 无有出期 偷劫父母 六亲财物也会堕入地狱 知道偷盗要受地狱苦报后, 应痛下决心 : 绝不再造偷盗的业, 而且不惜身体 财物常做布施 恶染师僧坏净行泥犁永劫出无期邪染众生及眷属定入泥犁长劫苦若得人身黄门报六亲同住如怨家般舟三昧乐愿断邪心修梵行如果以邪心染污出家师僧, 毁坏他的梵行, 也将堕入地狱, 永劫无有出期 对众生或眷属做邪淫, 也决定堕入地狱, 长劫受苦 不仅有地狱的异熟果, 还有人间的等流果 也就是从地狱脱出再得人身时, 以

127 般舟赞略释 125 余留业力感得黄门恶报, 或六亲相处不和, 如同怨家 知道了邪淫的果报后, 应发誓永断邪淫, 常修梵行 欺诳三宝众生类死入泥犁无出期恶口两舌贪嗔慢八万地狱皆周遍论说他人三宝过死入拔舌泥犁中欺骗佛法僧三宝和众生, 死后也堕入地狱, 无有出期 恶口 两舌, 贪 嗔 骄慢, 也都堕在八万地狱中 而且, 谈论别人的过失或三宝的过失, 死后也堕入拔舌地狱 丁二 普劝普劝众生护三业行住坐卧念弥陀一切时中忆地狱发起增上往生心普劝众生守护好自己的身口意三业 怎么来守护呢? 就是行住坐卧常念阿弥陀佛, 一切时中常念地狱苦, 来发起和增上求往生的心 常常要这样想 : 我能忍受地狱的苦吗? 现在连人间的小苦都忍受不了, 怎么能忍受地狱苦呢? 如果堕入地狱, 那是万劫不复啊! 现在有幸遇上了净土法门, 就决不能错过! 这样来发起求往生的心 如果已经发

128 126 净土文库 般舟赞略释 起, 也要常念地狱苦, 来使它辗转增上 誓愿不作三涂业人天乐报亦无心忽忆地狱长时苦不舍须臾忘安乐常想恶趣的苦 轮回的苦, 一直想到心中害怕为止, 然后发誓永远不作三涂业 ( 三涂指三恶趣 ) 又想到, 人天乐报也是坏苦, 享尽了又堕入恶趣, 最终都转成了恶趣苦 就好比一道美食, 看起来色 香 味俱全, 过不了几天就变馊 变臭, 有漏乐就是如此, 超不出坏苦自性 这样见到人天乐报是苦性后, 对人天快乐也心生厌离 像这样, 一想起地狱长劫大苦, 就丝毫不敢放逸地勤修净业, 须臾也不忘安乐国土 丙四 佛国安身 安乐佛国无为地毕竟安身实是精 般舟三昧乐 唯佛一道独清闲 与三界相比, 能在极乐佛国无为地中毕竟安身, 实在是精妙! 每个人都应当为自己选择好来世的安身之处 三恶趣太苦, 不能安身 ; 三善趣也只是暂时的美梦, 过后又堕恶趣, 不得安身 整个三界就像一座炽燃的火

129 般舟赞略释 127 坑, 无有安身之处 一入净土, 就永超苦轮, 再没有生死的怖畏, 因此是毕竟安身 不像娑婆世界, 根身 器界 眷属样样浊恶, 极乐净土一切精妙, 佛庄严 菩萨庄严 国土庄严, 都是无为法身智慧所现 所以, 净土才是归宿 在世间千万条道中, 只有念佛一道是真清闲 深入此道, 就无生无死, 究竟涅槃 净土庄严无有尽十方生者亦无穷千劫万劫恒沙劫一切去者不相妨十方众生未曾减弥陀佛国亦无增净土的依正庄严无穷无尽 十方来生的人也无穷无尽 在千劫 万劫 恒沙劫中, 再多的人往生也无妨碍, 十方众生没有因往生而减少, 弥陀佛国也没有因往生而增加 乙六 观念三圣得摄分五 : 一 弥陀观二 观音观三 势至观四 普观五 杂观丙一 弥陀观分四 : 一 心作心是二 普照有缘三 专念力强四 命终即生丁一 心作心是 即 观经 所说 是心作佛 是心是佛

130 128 净土文库 般舟赞略释 弥陀愿力随心大四种庄严普皆遍三明六通常自在遍入众生心想中此处 心 指真心, 大 指横遍十方, 竖穷三际 弥陀真心横遍竖穷, 弥陀愿力也随真心横遍竖穷 四种庄严解释为身 语 意 事业庄严 弥陀法身遍一切处, 从法身所现的身 语 意 业都遍一切处, 即 : 遍一切处化现身形, 遍一切处宣说妙法, 遍一切处智慧彻照, 遍一切处事业恒转 三明即宿命 天眼 漏尽三神通, 对过去事无不明了, 对未来事无不明了, 对现在事无不明了 总之, 阿弥陀佛具三明六通, 恒时自在, 阿弥陀佛是法界身, 遍入一切众生念佛想佛的心中 佛身相好依心起随念即现真金佛真金即是弥陀相圆光化佛现人前 观经 说: 诸佛如来是法界身, 遍入一切众生心想中, 自心想佛时, 此心即是三十二相 八十种好 因此, 佛身相好依心想而起, 随心想念, 即现出真金色佛身 此身即是弥陀佛相 佛颈项圆光极为广大, 犹如百亿三千大千世界 广大圆光中, 有无数化佛, 现在观想者前

131 般舟赞略释 129 丁二 普照有缘相好弥多八万四一一光明照十方不为余缘光普照唯觅念佛往生人弥陀色身有八万四千相, 一一相中有八万四千随形好, 一一随形好中发出八万四千光明, 一一光明普照十方 光明不是为其他因缘而普照, 唯是寻觅念佛往生之人 丁三 专念力强万行俱回皆得往念佛一行最为尊回生杂善恐力弱无过一日七日念一切善行回向净土, 皆得往生, 其中以念佛一行最为尊贵 其它杂善回向往生, 恐怕力弱, 不如一至七日专心念佛 丁四 命终即生命欲终时圣众现即坐华台至宝国清净大海无生众遥见生者皆欢喜能如此一向专念, 临命终时, 佛与圣众现在心前 须臾间就坐在莲花台上, 到了宝严佛国 佛国中的清净大海无生众, 远远见到往生者, 都心生欢喜

132 130 净土文库 般舟赞略释 丙二 观音观分三 : 一 慈悲救苦二 色身威灵三 惭谢报恩丁一 慈悲救苦观音相好佛无异慈悲救苦最为强 般舟三昧乐 不违师教念弥陀 观世音菩萨的色身相好与佛同等, 慈悲救苦最为强猛 般舟三昧乐! 不违背本师的教导, 常念阿弥陀佛 救苦虽遥别世界众生急念应时来或现声闻菩萨相随缘乐见度众生观世音菩萨的救苦之心最切, 虽在遥远的极乐世界, 每当众生有求自己时, 就应时到来 或者现声闻相, 或者现菩萨相, 或者现其他种种相 总之, 随因缘显现众生乐见的相来度众生 悲心拔苦超三界慈心与乐涅槃期随逐众生身有异分身六道度时机观世音菩萨悲心拔济众生苦, 使众生超出三界 又以慈心给予众生现前 究竟的安乐 现前, 指求财富予财富, 求平安予平安等 ; 究竟, 指求智慧 求解脱 求佛果等, 都满足其愿 涅槃期, 就是把

133 般舟赞略释 131 众生安立在佛果中为止 观世音菩萨随逐众生, 恒不舍离 众生有多种身形, 菩萨就以悲心分身无数, 遍入六道中普度一切当时 当机的众生 礼念观身除罪障直是发愿慈悲极一切时中缘法界摄取六道现身中眼见耳闻心内事寻声救苦刹那间无论是礼拜 称念 观想观世音菩萨, 都能除灭恒河沙数罪障 只因菩萨发愿慈悲至极, 要做一切苦难众生的依怙, 因此礼念观想都赐予加持! 观世音菩萨的无缘大悲, 一切时中缘着法界, 化身入在六道中摄取众生 观世音菩萨有极广大的天眼通 天耳通 他心通, 见到众生所在, 闻到众生祈求的音声, 了知众生内心的所求, 寻声救苦, 刹那间就降临面前! 丁二 色身威灵天冠化佛高千里念报慈恩常顶戴眉间毫相七宝色色色八万四千光光光化佛菩萨众遍满神通极乐界观世音菩萨头顶上有摩尼宝天冠, 天冠中有站立

134 132 净土文库 般舟赞略释 的化佛, 身高千里 这是不忘报答弥陀本师的大恩, 因此恒时顶戴供养 观世音菩萨的两眉间有白毫妙相, 白毫具足金 银 琉璃等的七宝色泽, 每一宝色流出八万四千光明, 每一光明化出无量百千化佛, 每一化佛又化出无数菩萨作为侍者 这些化佛菩萨, 各具自在神通, 遍满极乐本国和十方世界 身作光明紫金色内外映彻如明镜一切光明如璎珞遍身交珞垂铃佩观世音菩萨的真身通体光明, 呈紫磨真金色, 内外映彻, 犹如明镜 身上有八十亿微妙光明, 犹如璎珞 ( 此非菩萨身上挂有许多璎珞, 而是身体发出八十亿光明, 犹如放光璎珞 ) 两手纤圆杂华色恒将此手接众生举足千轮印宝地下足金华满世界观世音菩萨两手浑圆, 手掌五百亿杂莲花色, 手是光明之体 ( 杂莲花色, 即青 黄 赤 白等种种莲花色 ) 恒时以此宝手接引众生 观世音菩萨举足时, 有千辐轮相印于宝地 在千辐轮相印在宝地上时, 又化作五百亿光明台 菩萨下

135 般舟赞略释 133 足时, 有无数金刚摩尼花, 弥满极乐世界 本住他方行坐处触者即悟无生忍地前地上元无二随根利钝超增位念念时中常得证未得施功方得悟观世音菩萨不论住于本国 或现在他方, 凡是行走 端坐的地方, 接触就证得无生法忍 不论地前还是地上, 都随各自根性利钝, 而增上修行位次, 念念时中常证佛法 如果没有证得, 就须要加功努力, 才能得悟 般舟三昧乐毕命同生誓不退如此逍遥快乐地更贪何事不求生般舟三昧乐! 到这一生命尽时, 大家一同往生极乐 在此之前誓愿不退净土修行 如此逍遥 快乐的国土, 还贪著什么事而不求生呢? 丁三 惭谢报恩救苦分身平等化化得即送弥陀国众等咸蒙大悲力碎身惭谢报慈恩般舟三昧乐观音引接见弥陀观世音菩萨分身救济苦难, 不分亲疏地平等教化 凡是化得的众生, 就送往弥陀佛国 大家都承蒙

136 134 净土文库 般舟赞略释 观世音菩萨悲心摄受, 冥冥护持, 所以当惭愧感谢, 粉骨碎身报答慈恩 般舟三昧乐! 观世音菩萨引着众生去见阿弥陀佛 丙三 势至观分四 : 一 身色威光二 行震法界三 三圣说法四 见闻普益丁一 身色威光势至菩萨威光大身色相好等观音身上光明遍法界照处皆同紫金色有缘众生蒙光照增长智慧生安乐顶戴华冠垂璎珞宝瓶光出现希奇大势至菩萨的色身光明炽盛, 身色 相好等同观音 菩萨身上的光明遍照法界, 光明所照之处, 都呈现紫金色 有缘众生得蒙菩萨身光照触, 当即增长智慧 生起安乐 观经 上说 : 见大势至菩萨一毛孔光明时, 即能见十方无量诸佛净妙光明 ; 得大势至菩萨光明照触, 即能远离恶趣 大势至菩萨顶上戴着天冠, 有五百宝花, 名为 花冠 与观世音菩萨相同, 身上无数光明犹如垂挂璎珞 菩萨头顶肉髻上有宝瓶充满光明, 光中普现诸佛说法度生等的稀奇之事

137 般舟赞略释 135 丁二 行震法界势至行时震法界震处莲华自然出莲华庄严如极乐一切佛国皆如是大势至菩萨行走时, 震动法界 所震之处, 自然涌现五百亿莲花 一一莲花都像极乐世界的莲花一样庄严 高显 所震动的一切佛国都涌现出同样的莲花 坐时先动弥陀国后震上下尘沙刹一一刹土分身集皆是弥陀三化身大势至菩萨坐下来时, 首先震动阿弥陀佛的国土, 之后震动上方 下方等的恒河沙数佛刹 当震动时, 一一佛刹无量恒河沙数阿弥陀佛和分化出去的观世音 大势至菩萨, 恒河沙数的三化身都云集在极乐世界 丁三 三圣说法化佛观音势至集侧塞虚空极乐上各坐莲华百宝座异口同音说妙法十方恒河沙数化出去的弥陀 观音 势至三化身, 此时云集在极乐世界上空, 处处充满 显现的三化身各自坐在百宝莲花座上, 异口同音, 演说妙法 丁四 见闻普益极乐众生见闻益超证常伦诸地上

138 136 净土文库 般舟赞略释 大集刹益尘沙众听法供养迳诸劫是故彼国名极乐普劝同生常忆念大势至菩萨坐下时, 无量三化身云集在净土说法的情景历历现前 极乐众生见闻三圣获得 超证常伦诸地 的利益, 也就是这并非通途修行, 从下一地升到上一地, 而是顿超顿证, 比如从一地顿证六地 八地, 乃至十地等 无量无边的西方三圣云集在极乐刹土, 利益恒河沙数的大众 恒沙大众在三圣前听法 供养, 经过很多劫 因此, 彼国名为极乐 普劝大众共同求生极乐世界, 常念极乐净土 常念西方三圣 丙四 普观分二 : 一 观行二 成效丁一 观行一切时中面西向心想见彼弥陀身地上庄严无亿数宝楼林树垂璎珞正坐跏趺往生想直注华池大会中想入华中华合想即想华开见佛身想见弥陀光杂色光光相照自身来又想自身慈光照即想笼笼心眼开想见虚空化佛众想闻林树奏天乐水鸟流波宣妙法心心专注想令成

139 般舟赞略释 137 一切时中都面西而坐, 心中观想阿弥陀佛身相 净土宝地上有无数庄严, 宝楼 林树上垂挂着放光璎珞 观想自己在莲花里结跏趺坐, 已经生到了极乐世界, 直接把心注入莲池海会中 观想自己进入莲花, 莲花闭合 又观想莲花开敷, 佛的身相现在眼前 佛身放出五百色光明, 一道道光明往自己身上照来 又观想自己得到阿弥陀佛慈光照触, 笼笼心眼睁开了 又观想这时见到化佛菩萨遍满虚空, 闻到佛国七宝林树都在演奏清畅 和雅的天乐, 还有禽鸟 水流 宝树都在说法 念念专注地观想净土, 令观想成熟 成就 丁二 成效注想成时宝国现即得化佛来加备观音势至身无数常来至此行人边般舟三昧乐专心想佛见无疑专注观想而成就时, 七宝国土自然现在心前 当时就得到化佛前来加持 阿弥陀佛和观音 势至化无数身, 恒时来到行者身边 般舟三昧乐! 专心致志地观佛想佛, 必定见佛! 丙五 杂观分三 : 一 佛教观小二 渐观除障三 常自策进

140 138 净土文库 般舟赞略释 丁一 佛教观小佛知众生流浪久无明障重难开悟佛恐观大难周遍更教观小在池中佛知道众生流转生死太过长久, 长劫串习执著使得无明业障厚重而难以开悟 佛恐怕所观的境广大, 众生心量狭小, 难以遍观 ( 即观不出六十万亿那由他恒河沙由旬佛身 白毫宛转五须弥等境界 ), 因此又教众生观想丈六佛身端坐在宝池水面上 丁二 渐观除障想一莲华百宝叶丈六化佛坐华台身虽大小能除障观音势至等同然心力小的人可以观想一朵百宝叶莲花 ( 百宝叶 指莲花每一花瓣呈现百宝之色 ), 有丈六金身的化佛坐在莲花台上 虽然所观的佛身有大小, 但由观佛都能除障 佛有大自在神通, 既能显现遍满虚空的大身, 也能显现丈六的小身, 只要观想佛身就能除障 观经 上说 : 以佛宿愿力故, 有忆想者必得成就, 观想佛像尚得无量福德, 何况观想具足相好的佛身! 观音 势至二菩萨也观成同样大小 丁三 常自策进

141 般舟赞略释 139 四种威仪常自策命尽须臾归自然自然即是弥陀国究竟常安无退时纵尽百年如一日一日须臾何足期行 住 坐 卧四威仪中, 常策励自己勤修 到此生命尽时, 须臾间就归入自然 自然 即是弥陀佛国 一入佛国, 就毕竟常得安乐, 永无退转 今生纵能活到百年也只像一日般短暂, 而一日也只是片刻而已 人生如此短暂, 就像暂时寄宿在旅馆中, 天一亮就要离开, 何必作长久打算! 乙七 九品因行果益分九 : 上品上生 至 下品下生 丙一 上品上生分二 : 一 因行二 果益戊一 因行上品上生凡夫等持戒念佛诵经专一切时中常勇猛上品上生的凡夫, 不论持戒 念佛 读诵大乘经等, 都专心致志, 一切时中勇猛精进 戊二 果益 ( 一切时中常勇猛 ) 临终圣众自来迎观音大势擎华至一时接手上金台一念之间到佛国即现真容菩萨众

142 140 净土文库 般舟赞略释 光明宝林皆说法当时即悟无生忍须臾历事他方佛一念归还得千证无数化佛菩萨众摩头赞叹随佛去由于恒时勇猛精进, 临终自然感得阿弥陀佛 观音 势至以及无数化佛 百千比丘前来迎接 观音 势至手擎莲花来到行者面前 佛和菩萨授手将行者接上金台 无数化佛和无数菩萨摩顶赞叹 如此, 行者即随佛而去 一刹那间到了极乐佛国, 见到阿弥陀佛紫磨真金色身, 种种相好庄严, 又见到无量菩萨也具足相好 佛国中, 不论光明 宝林, 都在宣说妙法 听法的当时就悟得无生法忍, 飞行自在 须臾间, 周遍承事十方无量诸佛, 于诸佛座前次第得蒙授记 只一念间又返回了本国, 证得无量百千陀罗尼门 丙二 上品中生分三 : 一 因行二 果益三 劝诫戊一 因行上品中生凡夫等读诵念佛专持戒一日七日俱回向上品中生的凡夫, 诵大乘经 念佛 专精持戒, 一至七日的功行都回向往生 戊二 果益

143 般舟赞略释 141 ( 一日七日俱回向 ) 临终圣众皆来现 观音大势擎华立行者即上紫金台 与千化佛同时赞从佛须臾入宝池 临命终时, 阿弥陀佛 观音 势至和无量大众都 现前迎接, 观音 势至手擎莲花站在面前 阿弥陀佛 和一千化佛同时授手迎接 行者蒙佛接引, 登上了紫 金台 二大菩萨和百千化佛同时赞叹功德 随佛一念 间就入了佛国宝池 一宿障尽华开发见佛即欲下金台 足未至地华承足佛放金光来照身 直到弥陀佛前立赞佛七日得无生 须臾历事他方佛证得百千三昧门 少许时间迳三劫即入明门欢喜地 经一夜障尽, 莲花开敷 行者见佛, 就要走下金 台 脚未落地时, 有七宝莲花托住双足 佛放金光来 照身, 眼睛便得开明 一直走到佛前站立, 赞颂佛的 功德, 经七日证得无生 ( 七日 是按此方时间而说, 极 乐净土则仅是一念间 ) 证得无生后, 就能须臾间飞行 十方国土, 承事诸佛, 在诸佛座前证得百千三昧 经 11 三劫也只是少许时间, 就证入了明门欢喜地 11 此处与 观经 有出入, 观经 说上品中生经一小劫得无生忍

144 142 净土文库 般舟赞略释 丁三 劝诫般舟三昧乐持戒作善莫推闲推闲即造轮回业弥陀净土遣谁去持戒 行善都应当及时去做 精勤去做, 不要以无空闲而推托 若推闲不持戒行善, 就又随恶习造轮回染业, 弥陀净土叫谁去呢? 汤火烧身急自拨莫待他人推缘事贪嗔火宅相烧苦障重心顽未觉痛觉痛即断愚痴业悔心惭愧生安乐安乐即是金刚地凡夫六道永无名譬如手碰上热水 烈火时, 自己就赶紧拨开, 不要等别人劝告才脱开 贪嗔火宅相续不断地焚烧身心, 业障厚重 心思顽劣的人却不觉得有什么痛 一旦觉得苦痛, 就会断除愚痴造业, 以忏悔心和惭愧心求生极乐 极乐世界是无衰无变的金刚地, 毕竟不现娑婆世界的无常 三苦 不净等, 永远没有凡夫和六道的名字 般舟三昧乐 极乐清闲实是精 般舟三昧乐! 极乐世界如此清净 安闲, 无有丝 毫惑业苦杂染, 实在是精妙