简讯 年 1 2 月 3 1 日 年 1 月 7 日 14 日 2 1 日, 这四个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜 我们在此继续恳求我们的主, 在全教会在他面前的寻求中显明他的同在 引导和拯救, 使我们教会走出现今的困境, 在祂面前能够一同聚集敬拜 年

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2 简讯 年 1 2 月 3 1 日 年 1 月 7 日 14 日 2 1 日, 这四个主日没有弟兄姊妹到平台敬拜 我们在此继续恳求我们的主, 在全教会在他面前的寻求中显明他的同在 引导和拯救, 使我们教会走出现今的困境, 在祂面前能够一同聚集敬拜 年新年祷告会分别于 12 月 31 日和 1 月 1 日晚 19:00-21:40 在长远天地举行, 祷告会由敬拜赞美队带领敬拜开始, 晓峰牧师和天明牧师分别做主题经文讲道 祷告会主题 : 敬拜感恩 同走十架路, 敬拜颂扬 回应神呼召 3 教会祷告部发起 2018 年春节福音季禁食祷告 活动, 为春节回家与亲人团聚传福音做好属灵的预备 禁食祷告的时间 :1 月 22 日 -2 月 11 日 ; 禁食祷告的方式 : 每天固定禁食一顿 ; 禁食祷告的天数 : 可以按照心中的负担自由选择连续禁食的时间长度 : 5 天 7 天 10 天 12 天 14 天 21 天

3 亲爱的读者, 本期 PDF 版新设计了文章目录与内文之间的链接功能, 读者只要在目录页点击 文章标题, 即会显示出相应的正文 同样, 点击正文标题, 则会返回到目录页 网络期刊征稿启事 为了共同面对前面的挑战, 我们特别祈求圣灵赐给教会合而为一的心, 一同胜过黑暗势力的压制 在此, 我们要提醒自己不是与属血气的争战, 因此我们自己也无需那种出于血气的悲壮情绪 我们当刚强壮胆, 因为我们的主已经胜过了这黑暗的权势, 并且 神赐给我们不是胆怯的心, 乃是刚强 仁爱 谨守的心 ( 提后 1:7) 截稿日期 : 2 月 20 日 投稿信箱 : 03

4 目目录录教牧书信 06 得力在乎归回安息 2018 年新年祷告会分享 / 晓峰牧师 6 18 八福之 怜恤人的人有福了 / 晓峰牧师 29 读点神学 年圣经学校毕业感想 / 海洋附 : 圣经导读 之旧约脉络梳理 要说上完圣经学校最大的感触, 就是发现自己对神的话语掌握的还不够 看到每一位老师所散发出的智慧, 就激励自己更加渴慕神的话语, 因为我知道, 这智慧不是靠人自己, 乃是靠神话语中的亮光 36 认出神给我的恩典 / 朱琳附 : 读 马丁 路德 : 通往宗教改革的朝圣之旅 有感最最感恩的是, 经历圣经学校这一年的学习, 生命中之前一直力量很大的不信和怀疑的种子也终于对我失去了控制的力量, 终于认出了神赐给我的恩典, 也终于在神里面找到了平安 感谢主! 04

5 年我最大的收获 / 艳青目录我与其把时间浪费在天父不喜悦的事上, 还不如把时间挤在更有 意义的事情上 带着这样的动机和出发点, 我开始了为期近 10 个 月的圣经学校的学习 46 团契生活 读后感 圣经学校学习心得 / 赵弟兄感谢神!2017 年, 我领到了守望教会圣经学校的结业证书, 这一年我 50 岁 49 从圣经学校学习之感想到信仰反思 / 石伟上完圣经学校的课, 我就出差了, 这段时间, 也一直很焦虑, 意识最深的就是知识的学习不是信仰的全部, 认识神需要从理性 灵性 生命等多角度的认识祂 54 思想随笔 54 写给你, 我的女儿 / 艳青你每天都在我们面前, 我们才能有机会每天观赏你, 从不同的角度发现你, 爸爸妈妈才有机会体会一些天父的心肠和天父的眼光来欣赏这朵属于上帝, 从上帝而来的小花 57 宣教之窗 57 当中国人遇上非洲人 ( 一 )/Joy 因为主的缘故, 两族之间不再遥远 ; 因为主, 两族之间也开始有了生命的交织 62 为万国祷告系列之为肯尼亚和藏族祷告 05

6 牧书信弟 得力在乎归回安息 文 / 晓峰牧师 兄姊妹平安! 我们今天分享 以赛亚书 第 3 0 章第 15 节 翻到之后我们一同来 读, 主耶和华以色列的圣者曾如此 说 你们得救在乎归回安息, 你们得 力在乎平静安稳 你们竟自不肯 我们一起来祷告 : 主啊, 在这 年最后的一天, 我们都聚集在 你施恩的宝座前, 也通过刚才的视 频, 看到在我们中间有很多患难和疾 病, 但是我们也更看到主你在我们中 间的恩典的和得胜 愿我们今天晚 上聚集的时候能够再一次遇见你 你的灵也在我们心里面打开我们心 灵的眼睛, 使我们看到, 我们虽然生 活在地上, 但我们却有一个属天的身 份和从你而来的保守, 因此我们得以 站立在这里, 面对今天的世代 愿你 借着今天的话语向我们来讲话, 听我 们这样的祷告, 奉主耶稣基督的名 阿们 教 以赛亚书 3 0 章 15 节这节经文, 你们得救在乎归回安息, 你们得力在乎平静安稳 我们非常熟悉, 也是我们特别喜欢的经文, 但是后面的这句经文很少读 你们竟自不肯 这需要我们先来看这节经文的历史背景 整卷 以赛亚书 大的背景是, 自乌西雅王死之后, 以赛亚先知连续侍奉了四代犹大君王 在他服侍这四代君王时期, 无论北国的以色列还是南国的犹大, 都面临一个同样的危险或说困境, 那就是过去以色列主要的仇敌是他们周围的亚兰人, 非利士人等 但是等到亚哈斯 希西家作王的时候, 他们面临的最大的困难 最大的危险是亚述, 亚述帝国是当时中东地区最强大的力量 这就是那个大的背景, 以色列人和犹大人始终面临的巨大危机, 就是亚述随时可能把他们碾碎, 他们随时可 06

7 牧书信能亡国灭种 所以他们怎么解决他们 所面对的危机, 这就是摆在犹大君 王面前的最重要的事情 // 但是从 亚哈斯到希西家他们都不是坚心依 靠耶和华 在本章经文中, 上帝命令 先知以赛亚说你要把犹大人与埃及 联盟的事情写下来, 写在书上, 就是 说传讲还不够, 还要写下来, 为什么 呢? 后面说, 要让后人读一读 那后 人是谁呢? 就是今天的我们 让我们 读这一段经文做什么呢, 就是看一看 以色列人当时是怎么反应的, 看一看 以色列人当时在面对亚述危机的时 候, 他们的做法是什么 这段经文, 以及旧约所有先知书所记载的以色 列人的言行 决断, 跟我们今天很多 时候很类似 我们今天也面对很多 挑战 ; 我们所处的外在环境也很严 峻, 但我想可能超不过当时犹大人所 面临的困境 背景的第二个方面就是当希西 家作王的时候, 他们南方最强大的埃 及主动来和犹大等小国联络 其实 埃及对亚述也有很多顾忌, 虽然在 历史上因地理位置的缘故亚述很少 攻入埃及的境内, 但是埃及依然非 常担心亚述在征服了中东各小国后, 就会攻击埃及 所以当时埃及就派 出了一些使者到中东各个国家去, 去 了犹大, 非利士, 亚实突, 到各个小 国家去纵横联盟, 游说他们, 跟他们 教说, 我们要联合起来, 我们单凭各自的力量打亚述是打不过的, 我们必须联合才能对抗亚述 希西家王听了之后就心动不已, 希西家王觉得对, 这是唯一能够换来安全的做法, 这是唯一能够保命的做法, 他说的保命不只是个人的生命, 这是唯一可以让犹大国 大卫王朝能够依然延续的方法 所以我们刚才读的 以赛亚书 的第 30 章 15 节这一节经文的背景重点在哪呢? 重点就是犹大遇见了非常大的困难, 不是我们今天生活中的一点小困难, 不是 他们所面临的挑战超过我们今天的想象 对于犹大的君王而言, 他们几代人一直所面对的是怎么保存自己的民族和国家的问题, 所以埃及在递出橄榄枝的时候, 希西家当时基本上已经决定了他们准备接受埃及的好意 其实埃及并非如此善意 在旧约以色列出埃及的事件中, 埃及一直是作为上帝仇敌的形象出现的 就是说, 对于希西家来说, 对于犹太人, 不管是北国的以色列还是南国的犹大, 他们都很清楚, 从摩西带领以色列人出埃及之后, 连律法都清楚地写了, 将来你们遇到难处时不可以下埃及, 不可以向埃及求助, 其实不需 07

8 , 他们都知道不可以牧书信要先知告诉他们 去找埃及 但是希西家那个时候基 本上已经决定了与埃及联盟 因此, 先知以赛亚就过去跟他们讲, 上帝不 喜欢你们这么做 我们看到律法书清 楚地说不可以去埃及, 先知在当下又 告诉他们说不可以找埃及, 但是犹 大的君王, 其实不单君王, 不单希西 家一个人, 当时朝野上下除了先知以 赛亚等少数人之外, 几乎所有人, 都 认为应该找埃及来结盟 为什么希西 家会做这样的选择呢? 在明知道这 是上帝不喜悦的, 在我们今天看来这 明显违背上帝心意的情况下, 为何希 西家还是要与埃及结盟呢? 他们为什么会选择求助于埃及 呢? 因为在希西家看来, 或者在当时 大多数的犹大人看来, 亚述帝国是 不可战胜的, 亚述帝国在当时真的是 横扫天下, 兵马所到之处势如破竹 中东地区从非利士到巴比伦, 这个巴 比伦就是迦勒底人, 他们在历史上是 非常善战的民族, 即使是他们也打不 过亚述, 更何况亚述其实那个时候 已经把北国给灭了 所以对于希西家 来说他就觉得这是不可战胜的力量 他从属世的经济和政治的角度去分 析的话, 唯一的结论就是, 我们必须 联合一个能跟亚述对抗的力量 所 以他们就决定要与埃及联盟 大家 印象当中希西家是一个比亚哈斯要 教好一些的王, 然而在面对与埃及结盟这一点上来说, 亚哈斯和希西家没有什么区别 亚哈斯只不过表现地更加不属灵, 希西家表现地还算有一点点属灵 可是在面对是否要与埃及结盟这件事上, 实际上希西家并不比亚哈斯好多少 我们了解了这个背景, 也就了解了以色列人真正的危机所在 在亚哈斯看来, 在希西家看来, 在犹大的君王和臣仆们来看, 他们最大的危机是亚述, 这是他们的判断 因此他们判断说我们打不过亚述, 因此他们也判断说我们必须跟埃及结盟 然而他们恰恰忘了一个最重要的问题, 就是他们始终是从一个属地的角度来看他们的困境 ; 他们忘记什么了呢? 他们忘了他们的身份, 他们忘了他们是上帝的子民, 他们忘了他们的神是耶和华神, 他们忘了他们的神是掌管天下万有和掌管历史的至高者 其实, 亚述兴起并且兵临城下成为以色列人危机的属灵真相是什么呢? 这个属灵的真相, 如果以色列人知道, 会更加绝望, 就像后来哈巴谷先知曾经问上帝说, 主啊, 你为什么会让那么残忍的迦勒底人过来危害我们呢? 上帝说, 那是我亲自兴起的 他当时特别惊讶地说, 那你为什么让他们来 08

9 ? 上帝说, 因为你们犯罪牧书信侵略我们呢 不悔改 如果你是先知, 你问上帝说, 为什么今天面临这个危机的时候, 上 帝竟然告诉你那是上帝兴起的敌人, 你的感受会是怎样的呢? 先知以赛 亚这时非常清楚地知道, 亚述的危 机从属灵上看, 跟希西家的判断是完 全不一样的, 希西家觉得这就是外 邦国家侵略我们来了, 所以希西家的 做法就是那我就得对抗它 可是属 灵的真相是什么呢? 属灵的真相是 这个国家是上帝兴起的, 而且这是神 让亚述一直进攻到耶路撒冷城下的 也就是说, 今天犹大所面对的危机 是从神来的 我们有没有发现, 以色列人真正 的危机在哪呢? 其实以色列人真正的 危机不在亚述, 甚至我们可以说, 他 们真正的危机不在于违背上帝的命 令去跟埃及联盟, 不在于他们没有听 上帝的话, 他们真正的危机是一个内 在的危机, 他们内在的真正的危机是 他们竟然不知道, 他们竟然不知道为 什么亚述会兴起, 他们不知道为什么 亚述会兵临城下 犹大不知道当时亚 述为何会兴起, 也不知道亚述为何要 来侵略他们, 他们不知道他们真正的 危险从哪来 因此他们内在危机的第二个层 面的表现就是, 他们从来就没有想 过要来求问神 就像亚哈斯似的, 我 教们之前曾分享过, 以赛亚对亚哈斯说, 神必帮助我们, 你可以向神求一个兆头, 亚哈斯说, 我不试探耶和华 他连向上帝祷告都不肯, 他们从来不想, 他们从来没有问过上帝, 主啊, 我们今天面临危机了, 为什么有一个强盛的国家从远方过来攻击我们呢? 他们从来不想来求问上帝这个问题, 这才是他们最大的危机 放在今天, 比如我们今天面临我身体的病痛, 面对我们生命的困境, 面对我们外在的环境, 我们从来不问上帝为什么会发生这一切, 我该如何在你面前有合宜的应对, 我们就只是分析说哪个医院更好, 我们只是分析说, 现在外面的政策怎么样, 我们应该在财务或者聚会场所方面怎么应对, 等等 我们如果不从属灵的方式上去思想出现的情况, 只从属世的角度去分析, 其实这就是当时犹大他们所采取的方式 我们可能觉得吃惊的是, 他们为什么不求问神呢? 他们缺失了一个基本的属灵视角, 他们看问题已经不再是从上帝的角度看了, 他们不关心这件事神是怎么看的, 从来不管这个 但你要知道, 犹大之所以这样, 可不是因为他们对上帝一无所知 何西阿书 说, 我的民因无知识而灭亡, 但他们不是因为 09

10 牧书信没有知识 我们可能以为以色列人是不是 这个时候在信仰的层面上, 已经堕落 到既不献祭, 也没有敬拜, 也没有祷 告, 也没有聚会, 是这样吗? 其实不 是 我们要知道南国一直很歧视北 国以色列人, 就像新约时候的法利赛 人歧视撒玛利亚人一样 因为犹大 人觉得他们在耶路撒冷有圣殿 有祭 司, 他们是正统, 他们所有的节气 严肃会 献祭 敬拜, 一样不少, 什么 都有 他们也知道上帝曾经在他们祖 先身上所做的伟大的神迹, 过红海 的事情他们都知道, 过约旦河他们也 知道, 他们也知道上帝怎么带领约书 亚攻取了迦南地, 他们并非是没有属 灵的知识 如果他们没有属灵的知识 的话, 我想亚哈斯说不出 我不试探 耶和华 这么 属灵 的话 我们不要以为, 他们在信仰的形 式上已经非常堕落, 不, 他们跟我们 今天晚上的境况一样, 该献祭的时 候他们依然献祭, 该祷告的时候他 们也会祷告, 只是他们从来不把关 乎他们今天生与死的这件事带到上 帝面前来祷告 所以就在这一章中, 上帝跟他们说, 我的百姓用嘴唇来尊 敬我, 心却远离我 这几节经文都是 以赛亚书 当中我们熟悉的经文 因此神说厌烦他们的严肃会, 不喜欢 他们的聚会, 不喜欢他们的献祭 为 教什么这样呢? 因为他们徒然保留了敬虔的外貌, 却失去了敬虔的实质 他们也在敬拜, 但是他们在心里面对上帝没有什么敬畏 他们似乎是在遵从上帝, 其实他们对上帝没有什么信心 在他们眼中耶和华曾经分开红海, 分开约旦河, 但是这样的事情只属于他们的列祖, 只属于摩西, 只属于约书亚, 只属于大卫 与今天的他们没有关系 其实读旧约对我们来说也是一个挑战, 我们会相信上帝今天还会在我们中间像对待旧约的子民一样把红海分开吗? 我们所敬拜的上帝跟摩西当年在红海边上所高声称颂的神还是同一位神吗? 我们可能要说, 那是摩西的上帝, 我们可以承认红海分开是一件真实的神迹, 在这点上我们一下子就跟今天很多人区分开了, 至少我们承认有神迹 但我们是否相信, 上帝能够把这样的神迹 这样的能力用在今天我们个人的生活和教会当中吗? 其实这就是犹大人当时内心中对上帝的认识 甚至我们可能会想, 他们为什么对上帝是这样的认识呢? 他们为什么只是在表面上来尊重上帝呢? 为什么他们内心其实对上帝既没有信心也没有敬畏了呢? 是因为他们对所犯的罪不愿意悔改 所以在本章经文中, 上帝是怎 10

11 及结盟这件事牧书信么评论以色列人与埃 的呢? 一方面上帝说, 他们和埃及结 盟, 却从来不求问我, 他们派使者去, 其实这不是我的心意 另一方面上帝 说他们因此就罪上加罪 什么叫罪上 加罪呢, 犯罪而不悔改, 这就叫罪上 加罪, 通过犯罪来逃避他们所面临 的可能的后果, 这个就叫罪上加罪 对当时的以色列人来讲, 他们所 谓的罪上加罪, 可以从四个方面来 看 第一个就是他们对于上帝恩典的 藐视和对于上帝律法的轻视 有律法 在他们中间, 但他们不那么看重上帝 的律法 以色列人犯了很多, 比如说 拜偶像, 比如说不公义, 比如说撒谎, 比如说贪婪, 等等, 这一切他们都知 道是犯罪, 他们都很清楚, 因为有律 法在 这是第一重的罪 第二重的罪是什么呢? 就是他们 不愿意悔改 他们其实知道自己拜偶 像 撒谎 欺负穷人是犯罪, 但他们 不愿意悔改, 因为悔改就意味着可 能会有很多的损失 那怎么办呢? 他 们就用了一种诡诈的方法, 他们就在 想, 上帝可能喜欢献祭, 上帝可能喜 欢牛羊, 上帝可能喜欢奉献, 所以他 们就在这些层面上做得很好, 以此 来换取他们内心当中的一点平安, 以 此就回避了他们内心当中应该去面 对的真正问题 以色列人用这样的 方式 一个敬虔的外在来贿赂上 教帝, 其实是在自我欺骗 每当他们真正去思想他们内心当中的软弱和恐慌, 他们里面有冷漠的时候, 他们内心可能会难过, 会不平安 那怎么办呢? 他们就用他们在上帝面前力所能及的宗教行为, 觉得为上帝做了一些事情, 就可以对得起上帝 因此发展到了第三步的时候, 他们就定意抗拒耶和华的命令了 所以 以赛亚书 中我们很熟悉的经文, 也是新约圣经中主耶稣 使徒保罗都引用过的经文, 就是 他们听是要听见, 却不明白, 看是要看见, 却不晓得, 因为他们被油蒙了心, 耳朵发沉, 眼睛闭着, 恐怕眼睛看见 耳朵听见 心里明白, 回转过来, 我就医治他们 这个经文正是这个时候神说以色列人的, 因为他们心里已经有了决定 其实犯罪和悔改都是一个决定, 是他们已经决定, 下定主意绝不悔改, 绝不照着上帝的话来行事, 所以他们就定意照着他们的方式来解决问题 其实, 如果他们不理解为什么亚述会兴起的话, 他们就永远不可能知道怎么解决亚述的危机 也就是说, 人如果想用自己的方式去解决亚述的危机的话, 从某个意义上来说, 这就是他们对上帝的对抗 神兴起亚述的目的是什么呢, 是将生 11

12 , 提醒以牧书信与死的危险放在以色列面前 色列人 : 你们今天其实远没有你们所 以为的那么敬虔! 以色列人既不知道 为什么亚述被兴起了, 从某个角度来 说, 也不知道神竟然不喜悦他们的敬 虔和献祭, 所以更不用提怎么才能 解决亚述的危机了 其实解决亚述的 危机就一个方法, 只有一个属灵的方 法, 就是到上帝面前来悔改 这也是 上帝兴起亚述的目的, 或者说目标 但以色列人竟然不去选择这个方法, 因为他们失去了属灵的知觉, 所以他 们也不知道选择属灵的方法 他们 用的属世的方法就是要联合埃及, 一起来对抗亚述, 他们以为这样他 们就平安了 他们用他们的方法来寻 找平安 甚至以色列人到了一个程度, 我 们说这是以色列人犯罪的第四个阶 段, 第一是他们犯罪了, 第二是他们 犯罪之后不悔改, 第三是他们不单 不悔改, 还定意用自己的方式对抗上 帝对他们的刑罚, 第四就是, 也是这 一章中所记述的, 他们竟然跑去对以 赛亚说, 你不要再跟我们讲从上帝得 来的话语 他们其实跟以赛亚提了三 个要求, 第一要求以赛亚不要再去上 帝那里听异象了, 你不要再去跟上帝 说我要看异象, 第二个请求是, 即使 你看了异象, 也不要跟我们讲得了什 么异象, 第三个要求是, 讲一些让我 教们觉得舒服的话吧 你会觉得这简直是不可理解 上帝的子民竟然到了这样的一个程度 其实根本的原因就是一个, 他们不愿意面对他们内心的真实, 他们在逃避他们内心当中的罪 说白了就是他们不愿意悔改 如果对每年的新年祷告会有印象的话, 每年的新年祷告会我都会从悔改这个角度去入手, 这也的确是我们每个人重新得力的途径 所以, 我们必须知道我们今天所读的这节经文的背景, 就是刚才我们所讲的 在以色列人堕落到如此深 如此可怕的境地中时, 先知对以色列人所讲的 你们得救在乎归回安息, 你们得力在乎平静安稳 这节经文其实是告诉以色列人, 解决他们当前问题的方式是什么, 他们和埃及人联盟, 他们的心里会有那么确定的把握吗? 他们和埃及人联盟的过程当中, 你觉得他们的心里是平安的吗? 其实不是 他们背着先知以赛亚, 不让他知道, 偷偷地派人, 带了大批的礼物, 跑到埃及去 如果他们心里那么确认埃及是帮助他们的, 他们何必带大批的礼物去呢? 其实他们心里依然处在不安当中, 处在惶恐当中, 处在恐惧当中 亚述的危机根本就没有因为与埃及结盟而解除 所以先知在这里告诉以 12

13 , 你们内心当中的不安和惶牧书信色列人说 恐应该怎么来解除呢? 你们的得救 在乎归回安息, 当然这个得救在当时 首先就是从亚述的手里得救, 但是也 可以泛指今天, 我们从任何困境当中 得救, 我们今天会面临很多的困境, 面临很多的挑战, 我们可以把今天 摆在我们面前所有让我们心里有恐 惧的那些对象比作亚述 任何让你 恐惧担忧的, 都可以把它看作是如同 旧约中以色列人所处的这个处境 但上帝给的方法是什么呢? 得 救在乎归回安息, 得力在乎平静安 稳 我们容易把这个经文简单地理 解成, 你们得救就在乎坐而不动, 你 们得力就在乎回家赶紧睡觉 我们 基本上就把这个经文解释成休息就 可以了, 我们通常一看一个人面容憔 悴, 神志不宁, 血压也高, 心跳也快, 我们给的药方通常就是跟对方说, 你 应该休息 尤其对于教会同工和牧者 来说就是, 你应该有一个安息年, 应 该把所有的侍奉放下来, 如果真的只 是身体的问题, 那我觉得休息是有 效的 可是你发现有些人越休息越虚 弱 为什么呢? 因为他的问题不是身 体的问题, 引起他面容憔悴和心神不 宁的问题, 不是他工作累成那样的, 你观察他的生活, 他可能没做什么, 但他每天仍然恍恍惚惚, 就说明他 的问题不在身体上, 而是在心灵的 教层面 所以这里的归回安息和平静安稳不是指身体的休息, 不是指什么事都不做 吕振中版本的翻译是 你们得救在乎归回和安息, 你们得力在乎平静和信靠 所以, 我们不要把归回安息理解成你们要归回休息中, 虽然也可以这么理解, 但是在这个经文中, 归回和安息是平行词, 你们在乎归回, 在乎安息, 在乎平静, 在乎信靠, 这不是一个告诉你一个信息说, 你们什么都不要做了, 然后你立刻就觉得放松了 所以这里讲的不是指单纯的休息 这里讲到你们要归回安息的时候, 归回这个词所强调的, 其实是从一个人的罪和自我当中要归回 告诉以色列人, 你们要解决今天你们内心当中的慌恐, 解决你们内心当中的伪善, 解决今天你们面对的亚述的危机, 解决这一切, 所有你们内心的 属灵的问题, 就是你们要归回, 要让他们从世界的力量所传达的期望, 从自我的私欲, 从他们舍不得他们舒适的生活, 从这些当中要归回出来 其实就是我们平时所说的, 可以简单地理解成悔改, 就是要他们悔改 而安息这个词, 指一种属灵的状态 这个词所强调的是什么呢? 它所强调的是一个人因着对上帝的信靠 13

14 来的内心当中的平静安稳 一牧书信而带 个人只有对上帝有这样的顺服心志, 他内心当中才能平静 他可以真正做 到, 不管外面环境怎么样, 他心里都 没有那么多的恐惧和担心, 因为他会 说, 是的主啊, 如果是你的心意, 你 让我面对任何处境, 我都可以安然 就像今天一样, 今天我们在户外中已 经经过了将近 7 年 在这 7 年当中, 如果我们能够确定是上帝把我们放 在这个处境当中, 那么不要说 7 年, 就是再过几年, 我们依然可以在主里 面有平静和安稳, 我们不会那么躁动 不安, 我们不会觉得已经无法忍受 所以真正的得救, 在乎他们把 眼光朝向神, 只要他们不去仰望上帝 的能力, 不去仰望说神啊, 这件事该 怎么解决, 不去求问神, 不管他们求 问埃及, 求问非利士, 他们哪怕联合 了全世界, 他们也不可能对抗亚述, 因为亚述是上帝兴起的, 凭自己谁也 打不过 但当上帝要管教亚述的时 候, 亚述顷刻间就灭亡了 所以在 以 赛亚书 3 0 章中, 神就借着先知告诉 以色列人说, 你们不用去找埃及人, 上帝自己会来处理亚述的 那什么叫我们得力在乎平静安 稳呢? 其实平静安稳这个词更多的 是指我们在上帝面前的忍耐, 指我 们在上帝面前的忍耐和等候 凡等 候耶和华的都是有福的 这句经文 教后面的 18 节说, 耶和华必然等候 你们可以不等, 你们可以上窜下跳, 希西家可以派使者东奔西跑, 但耶和华必然等候, 就是神在那一动不动 他不管找谁, 你会发现这个问题就是解决不了, 联合了很多国家, 发现不单没有靠着他们的联合把亚述的危机解除了, 而且恰恰是因为他们联合了埃及, 亚述王西拿基立才带兵兵临耶路撒冷城下 并且不单是辱骂希西家, 还辱骂耶和华 当然我们说, 希西家在回光返照那一瞬间的灵性, 就是在西拿基立带兵兵临城下的时候, 因为他辱骂了耶和华, 希西家就跑到圣殿跪下来说, 主啊你听, 他竟然敢这么说, 就因为希西家做了这样的祷告, 上帝说好, 这事你就不用管了, 你就眼看就行了 当天晚上, 上帝差派使者出去, 一个晚上杀了十八万五千人, 第二天早上西拿基立起来一看, 满地都是死人, 他就立刻逃跑回家了 他一回去, 他儿子就把他给杀了 亚述真正的衰败就是从这件事开始的 希西家只要在上帝面前开始祷告了, 他就已经知道什么是安息了 他们终究会发现, 无论他们做什么, 都是枉然劳力, 除非上帝工作 所以, 在讲到我们得力在乎平静安稳的时候, 我们要思想的是, 我们 14

15 长时间的争战, 我们内心的力量都消 失了, 为什么呢? 我们心中开始有这 种无助, 更深层的原因是我们心中的 信心开始减弱 所以吕振中版本的翻 译是, 我们得救在乎平静和信赖, 重 新建立对于上帝的信心 其实, 对一 个人的信心消磨最大的, 不是激烈的 争战, 而是等候 在僵持的时候你会 发现信心越来越软弱, 你会说神哪为 什么你还不动手, 你会跟上帝说, 主 啊我快坚持不住了, 但对以色列人而 言, 从来不存在坚持这个问题, 他们 从来就没想坚持, 因为他们从来就 没有想过依靠神, 在面对亚述危机的 时候, 他们从来就没有想过依靠神 所以, 这里面的平静安稳主要 是指一个人对上帝的等候和忍耐, 等 候耶和华的时间 我们就是在这种 处境中去操练忍耐 其实上帝曾经对 亚哈斯说过同样的话, 就是当亚兰 和以色列联合起来想对抗亚述的时 候, 他们觉得两个国家不够, 想要犹 大一块对抗亚述, 那个时候亚哈斯 打死也不跟他们联盟, 亚哈斯不是不 想对抗亚述, 亚哈斯是不喜欢以色 列, 断然拒绝跟以色列人联盟, 所以 亚兰 以色列一看他拒绝了, 就先发 兵打他, 这个时候, 先知以赛亚就去 跟亚哈斯说, 你只管安静等候神, 看 耶和华怎么处理这两个火把头 就 教是说, 在上帝眼中, 他们只不过是冒着烟而已, 风一吹就散了 可是亚哈斯不干, 亚哈斯选择的跟希西家选择的一样, 亚哈斯的选择就是, 驱虎吞狼, 既然我打不过亚兰和以色列的联盟, 我就求助于亚述, 让亚述打他们 其实对于犹大而言, 这才是把自己放在了亚述的攻击之中 所以, 这里所说的平静安稳, 恰恰不是说在没有任何争战 没有任何挑战 没有任何危险的时候让我们平静安稳, 而是说, 当洪水泛滥的时候, 当四面被围, 当危机四伏, 甚至大厦将倾之时, 我们觉得马上就会有巨大的危机降临的时候, 就在这个时候, 我们要平静安稳 表现在哪呢? 第一就是, 如果我知道这一切都是出于神, 那我就在上帝面前默默无声 从某个角度来说, 我觉得哪怕抱怨, 也比以色列人不闻不问的反应好的多 因此这里首先是指出我们要在上帝面前沉默 第二个就是, 在上帝面前不急躁, 不擅自行动 不像以色列人, 他们一想有危机来了就解决危机, 这个解决危机的方向是什么呢? 要么联合亚述对抗以色列, 要么联合埃及对抗亚述, 这就是他们的选择 他们觉得我必须做点什么, 所以 15 节说, 你们竟自不肯 15 牧书信为什么内心当中没有了力量 经过了

16 牧书信他们不能把自己的命运交在耶和华 的手中 其实, 以色列人对耶和华的 不信, 才是他们深层的罪 我们不能 把自己的命运交在耶和华手中, 耶和 华反正我们看不见, 埃及能看得见 我们一定要做点什么事, 一定要采取 点什么行动, 才能从困境中出来 这 其实跟以色列人用一种虚假的敬拜 来敬拜神是一样的, 我们觉得上帝喜 欢我们去做一件事, 其实不是 我们 总觉得, 只要我们做些事, 我们的注 意力 别人的注意力都会从我们的处 境当中开始转移了 其实没有这回事 读旧约 尤其先知书的时候, 我有一 个感觉就是, 上帝的时间是固定的 所以圣经一直在说耶和华的日子, 当 然耶和华的日子有多种解释, 可以指 将来, 指主耶稣再来的时候, 也可以 指上帝审判临到的时候, 也可以指以 色列复兴的时候等等 但是不管是指 什么, 但圣经一旦说到耶和华的日子 时, 都是指神有他自己所定的那个时 间 我们就在上帝的计划和上帝的时 间中去行事就可以了 所以, 今天我们一同来分享 以 赛亚书 的这节经文, 也是因为, 我 想我们在新的一年当中, 可能会面对 更多的挑战 过往我们面对了很多 的挑战, 就像刚才的视频当中我们 看到的弟兄姐妹的疾病, 我们又面对 外在社会环境的剧烈变化, 我常常 教觉得 2017 年是剧烈变化的一年, 我们处在一个剧变的时代当中, 发生的很多事情超乎了我们的想象 我们该如何应对今天这个时代, 如何应对 2018 年? 我们得救在乎归回安息 不单单是我们的身体要得医治, 其实我们的心灵更要在上帝面前得医治 得安息, 我们最担心的并不是我们每一个人身体有软弱, 而是我们灵性上有软弱 在过往的一年当中, 我们看到, 我们当中其实有很多灵性的软弱, 对于我们所面对的处境和时代, 我们有很多反应上的迟缓 在北京以那种强制粗暴的方式去驱逐所谓低端人群的时候, 我们的心里面, 可能缺乏足够的敏锐, 甚至我们内心当中可能有很多的冷漠 其实从主耶稣降生在马槽来看的话, 主耶稣在地上, 如果放在今天, 就是被驱逐的低端人口 他是低端人口中的低端, 没有任何的权势, 贫穷当中的贫穷, 卑微当中的卑微 但他却为我们带来了医治和平安, 所以我们得救在乎归回到上帝面前, 我们得力在乎重新建立对上帝的信心 不是凭着我们的聪明智慧, 不是凭着我们有什么样的资源, 不是凭着有什么样的消息, 更不是我们有着通透的属世的智慧, 说我们终于分析清楚了当下的局势 我们生命 16

17 , 在于对上帝的依靠 所牧书信的真正力量 以, 唯愿在新的一年当中, 我们的心 灵, 能够归回到上帝的安息当中 我们一起来祷告 : 主啊, 你在历 史当中的作为都是为了今天我们的借 鉴, 虽然我们还不至于不敢到你的面 前来寻求你, 但是我们里面依然需要 有对你的更深层次的悔改和寻求 愿我们不回避我们内心当中的问题, 不回避我们生命当中的挑战, 我们过 去所经历的里面的软弱, 甚至是我们 教里面的伤害, 愿我们的伤口都能够在你的面前向你们敞开 在你的光中, 我们必得医治, 在你的光中我们也必得坚立 愿主你赐给我们这样凡事时刻来寻求你的心 听我们这样的祷告, 奉我主耶稣基督的名 阿门 ( 本文是 2017 年 12 月 31 日晓峰牧师在新年祷告会上的分享, 根据录音整理 ) 17

18 牧书信弟 八福之怜恤人的人有福了 文 / 晓峰牧师 兄姊妹, 平安! 我们一起来读 马太福音 第 5 章第 7 节 : 怜恤人的人有福了, 因 为他们必蒙怜恤 我们一同来祷告 : 慈悲怜悯的天父, 今天你再一次 招聚我们众人到你的施恩宝座前, 我们要仰望你的怜悯 你的恩典 也 愿那洞察人心并启示真理的灵, 在我 们中间帮助我们, 使我们能够再一次 来认识主耶稣在十字架上为我们所 成就的救恩 愿你在接下来的时间当 中, 特别与我们同在 听我们这样的 祷告, 奉我主耶稣基督的名 阿门! 登山宝训 是主耶稣对于属天 子民样式的宣告, 八福 就特别论 到了属天子民八个方面的品格 虚 心的人 是指一个人自知他在上帝面 前灵里的贫乏, 哀恸的人 是指一个 人因这种贫乏和自身的污秽而心生 痛悔之心, 温柔的人 是指一个人 在上帝面前的谦卑和顺服, 饥渴慕 义 则是一个人把上帝当成他生命当 中唯一和至深的满足 其实 八福 当中所提到的这八种品格, 可以分成 教两组, 前四个品格为一组, 后四个品格为另一组 前四个品格可以称为被动的, 是一个人在上帝面前对于上帝恩典和圣灵光照的自然反应 而后面的四个福分 怜恤人的人 清心的人 使人和睦的人和为义受逼迫的人, 其实是更进了一步, 可以看成是主动的, 是我们从上帝所领受的恩典在他人面前的一种展现, 尤其是我们今天要分享的 怜恤 这种品格 在今天这个世代, 可能很少会提人们内心中对于他人的怜恤 ; 似乎在今天这个世代里, 如果一个内心非常柔软, 常常去怜恤别人的人, 是不常见的事情 我曾看到过一篇短文, 作者说到有一次乘飞机的经历, 在他的邻座是一个刚大学毕业的年轻人, 二人在短暂旅程中聊天, 聊天的内容让作者觉得心惊胆战, 他没有想到一个年轻人可以像一个饱经世事之人那样的对很多事情的看法功利 无情和冷漠, 但这样的人恰恰是这个世代当中别人所羡慕和称赞的那种人 就是说, 今天的时代, 人们可能已经不再以心灵层面的美善为可称赞和 18

19 我和冷漠已经在不知不觉中严重侵 蚀到基督徒当中了 圣经说, 神喜爱 怜恤, 不喜爱祭祀 我们今天考察基 督徒的生命, 可能会发现很多时候以 礼拜取代了对于他人的怜恤, 是以属 灵的套话掩盖了我们心中的冷漠, 甚 至我们以事工当中的忙碌来遮掩 粉 饰我们内心里面的自我中心 所以, 越是在这样的时候, 越需要回到圣 经当中, 来思想主耶稣所讲的怜恤到 底是什么涵义 怜恤 这个词就是 弥迦书 第 6 章第 8 节里面提到的 行公义, 好怜悯 的 怜悯 一词 在新约圣 经这个词语以不同的方式出现了很 多次 怜恤 的基本涵义在旧约主 要是怜悯 在新约里面论到这个词 的时候, 比如说主耶稣有一次在路上 行走的时候, 有一个人喊着说 大卫 的子孙, 可怜我吧, 可怜 这个词 就是我们这里所说的 怜恤 再比 如说, 保罗在 罗马书 引用旧约经 文 我要怜悯谁, 就怜悯谁, 我想恩 待谁, 就恩待谁, 恩待 这个词也 是这里面的 怜恤 所以, 在新约 圣经当中, 论到 怜恤 这个词的时 候, 通常指是怜悯 可怜和充满了同 情心, 也就是说, 我们对这个词的解 读更多的是一种情感上的 是什么样的情感呢? 当我们看 教到一个人处在痛苦和患难中的时候, 我们的心灵有一种对他的同情, 有时候我们把 怜恤 这个词直接理解为同情, 这是我们自身情感上的一种感同身受的同理心, 我们体会到了那个人的痛苦 但是在圣经中, 这个词在使用的时候, 并不只是局限在这个方面, 这个词可以从三个层面上来理解 第一个层面, 表示一个人内在的心理和情感的状态, 它是一种同情和理解 圣经里面论到 怜恤 这个词, 如果在一个基本的情感层面作为同情去理解的话, 其实它是指心灵的接近 甚至可以说是一种进入, 是对于痛苦的进入 人的自然反应是趋利避害, 我们往往都是喜欢安逸 平顺和享受 可是, 当主耶稣说 怜恤人的人有福了 的时候, 这依然是违背了世界的价值观 这句话的另一种表达就是, 去体会和接近别人痛苦的人有福了 你会发现, 当上帝呼召我们说 来, 跟随耶稣 的时候, 他其实是呼召我们跟随耶稣一同进入到世界的苦难当中 当我们说要跟随基督的时候, 其实上帝的心意是你要进入到另外一个心灵的痛苦当中 所以, 怜恤 不单单是我们平时所说的一种简单的同情, 而是我们主动进入到另外一个人的痛苦之中 这对 19, 甚至在教会里面, 自牧书信羡慕的事情了

20 跟我们分享他生命中喜乐的时候, 我 们都觉得很好, 但是你有份于另外一 个人向你敞开分享他内心痛苦的时 候, 那不是属世血气的力量可以承担 的 这种内在的情感, 不只是一种情 绪, 也不单单是一种同情 这种内在 的情感, 不是一种表面上表达一种同 情, 你和他一同流泪, 它其实表达了 一种更为深入的进入 怜恤 在超 越了情感这个层面之后, 它表达的是 你进入到那个人的心灵视角来看待 他所分享的一切, 就是站在对方的角 度来看待他的问题 这是我们信主 之后不容易做到的, 当你看到一个人 非常可怜的时候, 你天然地就会有同 情心, 而一旦你跟他有很多深入交流 的时候, 你知道他为何有这些遭遇的 时候, 我们的同情心有时候会消失 你听了他对自身境况的描述的时候, 我们还缺少另外一个更为深入的层 面, 我们应该去听一听他为什么会这 么想这么做 几年以前我看到一则新 闻, 就在北京的街头上, 有一个人不 但抢劫而且还胁持了一个人质, 后来 人质被解救了, 他被抓了, 抓了之后, 他说是因为他带着他的母亲到北京 的医院来看病, 办完住院手续之后, 他身上剩余的钱被偷了, 医院跟他 说, 如果再不交钱的话, 就不让他们 在医院待着了, 所以在走投无路的情 教况下他才做了这样的事情 圣经 箴言 也曾说, 如果一个人因为饥饿而偷窃的话, 不要苛责于他 很多时候, 怜恤 并不单单意味着你一看他可怜就立刻给他钱, 有时候在街头跟你要钱的, 大部分都不要你的怜恤 我们的爱心并不意味着你要被利用, 可能你还需要更多地去了解到底出现了什么问题, 其实你稍微多付出一点点就能够分辨出对方真实的需要, 你跟他聊十分钟, 大概就会知道他是不是在说谎 如果你真的觉得他有需要, 你在犹豫要不要帮他的时候, 那就停下脚步来, 可以跟他聊一会 所以, 我们需要的是更为深入地进入到另外一个人的心灵, 你去更多地了解一个真实的他人 但是, 怜恤 也并不单单是你了解了他之后, 你就真的可以做到对他怜悯 怜恤 超越了同情, 也超越了对他深入的了解, 怜恤 还需要有一个智慧的视角 也就是说, 我们需要从上帝的角度来看待他的遭遇 否则, 我们或许了解了他很多的痛苦之后, 会给出一个大而化之的属灵的解决方案, 比如我们通常会说 你要信靠神, 他可能会跟你说 我不知道该怎样信靠神, 然后你会说 你要对神有信心, 这话永远没有错, 20 们来说, 是很大的挑战 当别人牧书信于我

21 况下这句话帮助不了他, 你可能跟他 讲了很多圣经的道理, 而他没有任何 变化, 然后你就失望了, 你就会心里 想 我怀疑这人是不是真得救的基 督徒 我们往往会简化对一个心灵 的关注 圣经有一个非常经典的例 子, 就是约伯的三个朋友, 当约伯遭 遇了他生命当中的痛苦与患难时, 从 某个角度来说, 这三个朋友真的做 到了情感上的同情和深入地了解了他 的痛苦, 但唯独在第三个层面, 他的 三个朋友没有做到 当约伯的家庭出 现了重大变故的时候, 他的三个朋友 陪着约伯坐了七天七夜, 我想今天在 我们当中, 很多弟兄姊妹也不容易做 到对朋友这样的陪伴 如果他这三 个朋友一直就这么陪着约伯坐下去 的话, 可能将来当上帝显现的时候, 就不会说 谁用无知的言语, 使我的 旨意暗昧不明, 就不会说 你们议 论我, 不如我的仆人约伯说的是 上帝显现的时候, 责备了他的三个朋 友 约伯记 很大篇幅地记述了这 三个朋友所讲的话, 用一句话来总 结就是 约伯要悔改, 他们有一个 简单的推论, 今天你所遭遇的这一 切, 说明你犯罪了, 因为痛苦和疾病 是罪带来的后果, 虽然这在神学上是 没有问题的, 但他的三个朋友直接把 这个结论安到约伯头上去了, 约伯你 教遭遇了灾祸, 然后身患重病, 原因只能是约伯犯罪了, 所以他的朋友们给出的解决方案很简单, 只要约伯认罪悔改, 他的病就会得以医治了 即使这在神学上没有问题, 但是不能那样机械和粗暴地应用 越是抽象的理论, 它背后的内容越是复杂 神学上固然如此, 但具体到一个个体的时候, 我们并不能说他今天所遭遇的这一切一定是因为他犯罪, 上帝给他的惩治, 如果是这样的话, 那怎么解释主耶稣所遭遇的呢? 主耶稣也遭受了很多的痛苦和患难, 他还被钉死在十字架上, 但圣经却说, 他的死不是因为他的罪, 而是因为我们的罪 所以, 约伯的三个朋友在同情心这个方面做得很好, 可是他们在智慧这个层面, 对于明白和了解上帝心意的层面上, 还远远不够 这是关于怜恤的第一个层面, 也就是内在的层面 你不单要感受到他的痛苦, 而且要去了解, 还要知道从上帝的角度该怎样去劝勉他 圣经里面在论到 怜恤 这个词的时候, 从来不是只停留在一个内在的层面, 这个词还有第二个层面, 就是内心当中的同理心, 必然会带来一个人外在的行为 怜恤 不单单是 21 一种情感, 也不只是内心当中的思想, 通用的属灵药方 很多情牧书信但这叫

22 怜恤 一定带有一个人外在的付牧书信出 当主耶稣周游四方医病赶鬼的时 候, 新约里面的 怜恤 这个词, 几乎 一多半都用在了主耶稣的身上 当那 个瞎子说 大卫的子孙, 可怜我罢, 主耶稣伸手就医治了他, 迦拿的妇人 说 主啊, 求你可怜我, 主耶稣也问 她 你要什么 那么多的人跟着主 耶稣一整天, 到傍晚的时候, 主耶稣 说 这么多人跟着我, 我怜悯他们, 我不想让他们回城里自己找吃的, 所以就用五饼二鱼喂饱了他们 主耶 稣走到任何一座城的时候, 人们都 把得病的人带到主耶稣面前, 主耶稣 看见他们就怜悯他们, 然后就医治他 们 所以, 主耶稣走到各处的时候, 那些人只要来跟随他, 主耶稣看他 们就像羊群没有牧人一样颠沛流离, 他就动了怜悯之心, 然后开口教训他 们很多的道理 你会发现, 主耶稣一 旦动了怜悯之心, 要么是医治他们的 疾病, 要么是满足他们身体的需要, 要么是赶鬼, 要么就是供应他们属 灵的需要, 会宣讲真理的话语来牧养 他们 因此, 怜恤 这个词一定会带 来一个人实际的付出, 或者是时间方 面的付出, 或者是属灵方面的供应, 或者是体力 精力 经济等方面的付 出, 主耶稣更是把他自己作为供应, 给了每个世代 如果我们觉得, 怜 恤 从我们内心当中的同情出发, 推 教动我们乐意去陪伴, 乐意拿出钱财来帮助, 甚至乐意做很多事情来帮助一个人, 以为这就到了 怜恤 最完全的地步, 你要知道, 这还不是圣经当中 怜恤 最深层的涵义 圣经在论到 怜恤 的时候, 它更是指向了对于罪该如何去处理, 怜恤 这个词是跟罪连在一起的 论到主耶稣拯救我们的时候, 神因着他的怜悯, 差他的儿子为我们而死, 把我们从罪和死亡当中拯救出来 也因此, 怜恤 这个词是跟恩典连在一起的 如果你可怜一个人, 是因为他的所有痛苦和灾难都是你造成的, 那么你不应该可怜他, 你应该可怜自己, 你应该心怀愧疚地去道歉和补偿, 如果是因为你所做的一些事情, 使一个人陷入困境了, 你不应当有怜悯之心, 那个时候我们没有资格怜悯, 这时候你的帮助 补偿是那个人应该得到的, 这叫做公义 切斯特顿曾说过, 如果那个人该得到你的友善, 那不叫爱, 那叫做公义, 当他不该得到那个东西的时候, 你给了他, 这才叫爱 怜恤 也可以是指这样的一种情况 你愿意去帮助那个人, 是因为你心里有怜悯, 这不是他该得的, 也不是因为他跟你之间有什么特别的关系, 只是因为你动了怜悯之 22

23 了上帝对于人类在罪和死亡当中挣扎 的悲惨境况的反应 也因此, 怜恤 如果跟罪连在一起的话, 它可以表述 为 饶恕 读到 怜恤人的人有福 了, 因为他们必蒙怜恤 的时候, 大 家有没有觉得这个结构很熟悉, 你 们不饶恕别人的过犯, 神也不会饶 恕你们, 慈爱的人, 神以慈爱待 他 ; 弯曲的人, 神以弯曲待他 你从 这个结构可以看出, 怜恤 这个词 的确是跟饶恕有关联的 如果是跟 罪连在一起, 按照我们刚才所说的, 怜恤一定会带来行动的话, 那么, 怜 恤 就不单单是对于情感 时间和金 钱的付出, 而是有了牺牲的涵义 论到罪的时候, 我们觉得应当都 是远离和深恶痛绝的, 可是圣经中, 有很多的经文如果我们去思想的话, 你会发现这些经文告诉我们面对罪 的时候, 其实应该有另一种态度 比 如, 耶和华的怒气不过是转眼之 间, 他的恩典乃是一生之久 一宿 虽然有哭泣, 早晨便必欢呼, 为什 么会把上帝的公义和慈爱作这样一 种对比呢? 其实上帝在面对罪恶的时 候, 他并不单单只有忿怒, 忿怒当中 还有怜悯, 他还会为世人所犯的罪, 内心当中感到忧伤 在新旧约圣经当 中, 有两段经文描述了同样的情况, 旧约当中的例子就是扫罗, 当上帝拣 教选了扫罗, 并派撒母耳去膏抹扫罗时, 其实撒母耳还是很欣赏他的, 只是没想到扫罗后来不听上帝的命令, 私自献祭并且留下了亚玛力人的首领和百姓的性命, 撒母耳指出他的问题的时候, 他竟然说是百姓喜欢亚玛力人的牛羊, 所以撒母耳说 因为你厌弃耶和华的命令, 耶和华也厌弃你作以色列的王, 扫罗一直没有悔改, 后来扫罗说 虽然如此, 你也要陪我出去见百姓, 扫罗的意思是, 为了我的面子和官职, 你也得陪我站在百姓面前, 然后撒母耳就同意了 因为撒母耳要走的时候, 扫罗把他的衣服给撕裂了, 所以撒母耳就说 今日耶和华使以色列国与你断绝, 从那以后撒母耳就回家了, 直到撒母耳死, 他再也没跟扫罗见过面, 也就是从扫罗犯罪不悔改开始, 撒母耳就不再跟扫罗见面了, 直到撒母耳去世 这个有点类似于, 今天在我们当中如果有弟兄姊妹犯罪了, 你跟他谈过之后, 他却不认为自己有罪, 我们称之为不悔改, 按照教会纪律, 不悔改的罪, 通常情况下是开除会籍, 也就是我们宣布这个人不再被我们教会看为是基督徒了 新约里面, 保罗也是这么处理的, 要把这样的人交给撒但, 败坏他的肉体, 使他的灵魂在主耶稣 23 实, 怜恤 这个词恰恰是指向牧书信心 其

24 书, 保罗又说道, 如果他表现出悔 改来, 我们就当接纳他回来, 免得他 忧愁过重, 甚至沉沦了, 像那些受了 惩治, 又表达出悔改的弟兄姊妹, 当 显出坚定不移的爱来 其实, 圣经里 面 坚定不移的爱 这个词只用在了 哥林多后书 里面处理教会纪律的 时候 回头再来看撒母耳对扫罗也 是同样的, 撒母耳从此以后不再见扫 罗, 因为他不悔改 可是, 圣经里面 记载撒母耳不见扫罗的那段时间里 面, 两次说到 撒母耳为扫罗悲伤, 以至于上帝亲自介入说 你为他悲伤 要到几时呢, 然后让他起来去膏抹 以色列的新王, 撒母耳一生膏抹了两 位以色列王, 扫罗和大卫 当我们今 天分享 怜恤 的时候, 恰恰是在讲, 很多时候, 我们在和犯罪保持距离 的同时, 我们的心灵可能也跟那个人 保持了距离 当有些弟兄姊妹因为犯 罪而远离我们的时候, 我们也就常 常把他们从我们的视野 记忆和祷 告当中驱逐出去了, 其实我们应该有 一颗怜恤的心, 时常为他的罪来悲 伤 因此, 当八福当中讲到 怜恤 这 个词的时候, 不单讲到了情感, 还讲 到了行动, 它不单讲到了情感可以推 动外在行为的表现, 而且它更是讲到 了对于罪 对于痛苦, 我们应该如何 来处理 对于痛苦, 我们当然要去进 教入到另一个人的痛苦, 对于罪, 我们要有怜悯和饶恕的心 但是对于上帝而言, 如果 怜恤 作为一种情感和内在的动力的话, 这个恰恰是上帝施恩和上帝之爱的背后的动力 或许我们没有从这个角度去想过所谓神圣的爱是什么意思, 我们可能常常想到的是上帝的爱是无条件的, 跟我们没有关联, 但这是不是就表示上帝的爱是冷漠的呢, 是不是上帝对我们没有感情呢? 是不是主耶稣就像是一个只有责任 受人所托的人一样呢? 可能很多时候我们就是这样理解上帝的爱, 似乎上帝并不关心我们的内心感受, 也不关心我们的要死要活, 上帝只是说 我要救你就会救你, 怎么样都会把你给救了 其实不是这样的, 上帝是有丰富细腻情感的神, 我们的情感也都是从他而来, 上帝的爱当然是无条件的, 但是上帝的爱是基于他对罪人的怜恤 当我们说到无条件的时候, 是说上帝不是根据我们身上的什么优点来爱我们, 也不是因为我们多么悲惨上帝来爱我们, 是因为上帝基于对我们的怜恤, 他爱我们 所以, 圣经里面说道, 那个小儿子从远处来的时候, 他的父亲远远地看着他, 心里就动了慈心, 老早就在那等他, 他一来还不等他说什么 24 子可以得救, 可是在 哥林多后牧书信的日

25 上袍子 戴上戒指, 然后带他回家, 立刻吩咐仆人宰羊杀牛来招待他 这 就是上帝的怜悯, 这就是神愿意拯 救我们的那个情感和动力 所以, 上 帝的怜悯, 跟我们的施舍, 是完全不 一样的 我们有时候对别人的帮助不 是基于上帝的那种怜悯, 而是一种居 高临下的施舍, 我们希望从那个人的 眼神里面获得他对我们的感激, 甚 至如果他的眼神里面带有一种对我 们的景仰的话, 可能我们的内心会更 加满足和喜悦, 这是人性当中高举自 我 想做他人之神的内在罪性 其实 我们都想做别人的神, 我们内心当中 都有一种想当救世主的情结, 有一个 事情谁都解决不了, 你去了之后顷刻 间就解决了, 那一刻你会觉得自己就 如同别人的神一样 而上帝的怜悯并 非是让人高举自我, 上帝的怜悯恰恰 是他愿意付出 舍己并高举不配得的 人, 所以圣经里面常常说道, 神把我 们从灰尘当中抬举起来, 他把我们 从粪堆里面救拔出来 如果我们对 别人的怜悯, 不是要把别人提升, 而 是为了提升我们自己, 我们巴不得别 人在我们面前越发地卑微, 这就不 是真怜悯 因此, 怜恤 有各种不同的表 现 面对罪的时候, 怜恤表现为赦 免, 面对伤害的时候, 怜恤就表现为 教饶恕, 面对别人贫乏的时候, 怜恤表现为我们内在里面的慷慨, 面对一个人心灵痛苦的时候, 怜恤就表现为我们乐意进入到他的痛苦当中的那种同情 所以你会发现, 这不是这个世界上应有的生命品格, 这只能是从上帝而来 也就是说, 只有一个蒙受了上帝怜恤的人, 才能有这样的怜恤去面对他人, 这里的 怜恤 其实就是圣经里面所说的从上帝而来的爱的方式 我们常常说的从基督而来的爱, 就是指这种怜恤之爱 也因此, 这里所讲的 怜恤 就是在面对教会的群体或者是面对世上其他群体时那种带着受苦心志的服侍, 甚至可以说, 这里面的 怜恤 就可以表达为我们的心灵被上帝的怜恤之爱所推动, 愿意到遥远的 陌生的群体当中, 把这种怜恤之爱告诉那些还没有经历过这种怜恤的人, 如同宣教士的舍己精神一般 其实圣经里面对于怜恤本身, 除了我们刚才所提到的约伯的例子和好撒玛利亚人的例子之外, 最大的怜恤就是主耶稣的道成肉身 所以你会看到, 圣经在论到基督道成肉身的时候, 基本上都是从他自高天之上进入到罪人中间这样一个自上而下的维度来描述的 基督是亲自进入到我们生命的痛苦 25 他的父亲就把他搂过来, 给他穿牧书信话,

26 , 他原本不用去经历那些身体的牧书信当中 疲乏, 但他跟我们一样, 也披戴了血 肉之躯, 他更不用去经历被人羞辱, 可是他却被人在脸上吐唾沫 被人 殴打, 他也不需要经历被人背叛, 可 他却经历了被人出卖, 他不用经历死 亡, 但他却进入到我们的死亡当中, 他不用受洗, 但他也愿意让施洗约翰 在约旦河给他施洗, 这就叫怜恤, 就 是他进入到我们的痛苦当中, 十字架 就是基督以怜恤之爱来面对我们的 顶峰 那么, 怜恤人的福分是什么呢? 就是他们必蒙怜恤 之前我们说过, 这不是一种交换, 不是说唯有我们 怜恤了别人之后, 上帝才会怜恤我 们 这里面恰恰告诉我们的是, 只有 一个人领受了上帝对我们的怜恤的爱 之后, 我们才能够以怜恤之爱去对 待他人 为什么这里说 因为他们必 蒙怜恤 呢? 我们每个人的一生, 都 是在一种张力当中度过的 任何人都 处在两难的境地之中, 一方面我们极 其渴慕别人能够完全理解我们, 但 是另一方面我们又极其恐惧别人知 道我们的全部 我们渴望有一个人能 够知晓我们的一切, 就像撒马利亚的 妇人扔下自己的罐子, 跑到村里说 你 们过来看, 那个人把我过去所行的一 切都说出来了 今天我们也巴不得 说 我们心中的一切隐秘也可以被 教人知道, 但同时我们又竭尽一切所能希望不要有任何人知道我们内心的想法 我们在这个世界上, 从来不曾把自己百分百地向另外一个人展现过 甚至可以这么说, 在这个世界上就从来没有存在过这样的人, 没有任何一个人能承担一个完全真实的你 你的恐惧就来源于这一点 你既渴望却又惧怕, 因为你清楚地知道, 当那个人完全了解了真实的你之后, 他可能就会离你而去, 他就不会像现在这样欣赏你了 可是你要知道, 圣经告诉我们, 神却是完全地知道我们 上帝完全地知道我们, 不单是一个客观的层面, 而且是从能力上的知道 诗篇 篇说, 我往那里去躲避你的灵, 我往那里逃躲避你的面 在你还没有认识上帝的时候, 神就从远处认识你, 你所有的意念, 你都还没有意识到的时候, 上帝就知道了 所以, 希伯来书 里面说, 被造的没有一样在他面前不是显然的, 原来万物在那与我们有关系的主眼前, 都是赤露敞开的 也就是无论你乐不乐意, 你在上帝面前都是赤露敞开的 你要知道有一位, 他完全地了解你 这意味着他能够完全地体恤你, 他知道你内心当中一切的痛苦, 他知道你里面的任何挣扎, 他也知道你为什 26

27 跌倒, 他以无比的忍耐, 可以长久地 来忍耐你不照着他的话语去行, 这 就是上帝 不论我们有没有这样的信 心, 你都要知道, 上帝有这样的能力 其实我们跟其他人之间, 从来没有 过这样的一种关系 或许你想要完 全地敞开自己, 却没有人能够承担, 或许别人想要完全了解你, 可是他却 没有能力可以承载 所以你要知道, 因为他们必蒙怜恤, 这就是上帝 在我们的生命当中所给予我们的最 大的恩典 他知晓我们的一切, 然后 他却说他必使我们能够像天父那样 得以完全 他不但知晓我们的真实, 而且他能把我们变得更加真实 这个 福分本身就告诉我们, 我们是凭着上 帝的怜恤来认识他, 我们也是凭着上 帝的怜恤活在这个世界上 最后, 我们分享几点简单的应 用 首先, 如果我们是从对一个心灵 痛苦之人的接近来看, 很多时候我 们就能够理解了为什么我们在这个 世界上会经历很多的痛苦 为什么我 们在这个世界上会经历很多苦难呢? 过去我们常常听到一种说法 今日 你的经历或许将来会成为别人的祝 福, 这就是从怜恤的角度来讲的 你从来没有体会过那样一种痛苦, 你 也没有办法直接进入有类似痛苦经 历的那个人的心灵 主耶稣到地上 教来, 他为什么能成为我们的救主, 因他凡事也受了试探, 但是他却胜过了罪, 因此我们跟从他, 也能胜过罪 他知道我们心里的挣扎, 他也知道我们为什么软弱 他给出的答案是, 他也进入到这个痛苦当中 如果很多的时候我们不明白上帝为什么让我们经历这个痛苦, 就像约伯一样, 他不知道上帝为什么让他经历这些, 但他却知道上帝的心意是良善的 或许有一天, 我们能够以痛苦去接近另外一个痛苦的心灵, 这可能就是上帝的美意 其次, 就是让我们学习何为真正对他人的关心和帮助 有时候我们会好心办坏事, 就像约伯那三个朋友一样, 他们觉得自己是在帮助约伯, 其实他们却加重了约伯的痛苦 我们往往以自己的想法, 觉得对那个人好的方式去帮助别人, 以我们的方式去怜恤别人, 或许我们并不了解他内心当中真正需要的是什么 第三个方面, 去更多真实地了解另外一个人的内心, 使得我们更容易忍耐 宽容和饶恕 你知道而且明白的事情越多, 你宽容的能力也就越大 第四个方面是, 唯有出于怜恤的爱, 才能去做福音的工作 他人的灵魂, 永远不是我们在上帝面前可以夸口的资本 你是真的看到一个人的灵魂在罪和黑暗 27, 甚至他允许你如此地牧书信么会犯这个罪

28 接近他, 帮助他 所以, 惟愿我们能 照着上帝怜恤我们那样, 尽可能地去 接近一个个的心灵, 并照着上帝的方 式去爱他们 我们一起来祷告 : 主啊, 我们要特别地到你的面 前, 来仰望和感谢你 因为你怜悯我 们, 知道我们不过是尘土, 但你却抬 举我们, 使我们能够作神的儿女 也 愿我们能够以同样的怜悯, 来面对其 他的心灵, 也愿我们能够跟从你的脚 步, 能够进入到一个一个破碎和痛 教苦的灵魂里面, 能够体会到他人内心当中 生命里面真正的需要 也愿主你赐给我们从你而来的智慧和能力, 使我们知道该如何把你的恩典和你的亮光带给他们, 这不是因为我们有这样的能力, 我们本都是软弱的, 愿主你使用我们, 成为你恩典的器皿 听我们这样的祷告, 奉我主耶稣基督的名 阿门! ( 本文是 2017 年 8 月 2 日晓峰牧师在圣餐聚会的分享, 根据录音整理 ) 28 中挣扎, 出于内心的怜悯, 愿意去牧书信当

29 2017 年圣经学校毕业感想 文 / 海洋 顾刚刚走过的 年, 我不 由得想起这节经文 : 你以恩 典为年岁的冠冕 ; 你的路径都滴下脂 油 ( 诗 6 5 : 1 1) 这一年, 我进入了 神为我预备的婚姻, 很快就有了神赐 的产业, 诗班转正, 圣经学校毕业等 等 神的恩典数算不尽, 这里就说说 最后一件吧 几乎一整年的学习, 虽然辛苦, 我还是有不少收获, 尤其是属灵生命 获益不菲 现在坐在桌前尝试写点什 么的时候, 过去一年课堂上的点点滴 滴仿佛又浮现在了眼前 我们美丽爽朗的 NN 老师, 不 得不说, 真是满有 X J 的恩赐和热情 在短短的两节课中, 她那充满激情的 讲解使很多对 XJ 并不熟悉的同学开 始了解 XJ 的重要, 并逐渐对 XJ 产生 了负担 说实话, 在接触 X J 之前, 我 并不清楚神的 大使命 是什么 通 过学习, 我开始了解 XJS 的不易, 祷 告支持的重要, 并且愿意花更多时间 在祷告中纪念并支持他们 在跨文 化体验的那次午餐中, 彼此还不熟悉 的同学们就勇敢地在彼此面前暴露 读了用手抓饭的不雅吃相 大家彼此交谈, 分享第一次跨文化的感受 就是在那次午餐后, 大家彼此之间开始熟悉起来了 我们另外一位美丽知性的大水老师负责这一期教会历史和如何读旧约两门课程 真是不得不佩服这位和我差不多年龄的姊妹对真理的渴慕 虽然后期因为身体的缘故, 教会历史这门课听的晕晕乎乎的, 但仍然使我对自己的信仰如何发展成今天的样子有了大概的了解 虽然今天的我还是傻傻的分不清奥古斯丁和奥古斯都, 认为他们是同一个人, 但当我尝试去了解并区分他们的时候, 发现他们所处的历史, 经历的事情都不再是陌生的了 天明牧师认真但不失幽默, 在学习圣经导读这门课的过程中, 一针见血地指出我们对圣经熟悉程度不够 也正是这句话激励我更仔细的研读圣经, 背诵经文 晓峰牧师智慧, 讲解细致 袁灵牧师就是有能力将原本枯燥的系统神学上的充满了乐趣 而孙老师那儒雅安静的气质正适合 29 点神学回

30 子被带入了灵修默想的那种宁静气 氛中 俗话说, 师傅领进门, 修行靠个 人 虽然老师们都是知识丰富, 充满 了智慧, 认真负责的教导我们, 但知 识的消化还是要靠我们自己 课堂上 同学们听的都十分认真 问题的讨论 也是特别积极 印象深刻的就是江 河大哥, 他总是喜欢提各种各样的问 题, 而艳青姐和其他一些同学就积极 地回应 课堂上不仅有老师和同学间 的互动, 同学之间也是讨论的不亦乐 乎 课堂气氛真是十分的活跃 不过, 写作业就没那么轻松了, 对我来说, 听是听明白了, 但要写出来就发现真 不容易 本来, 我以为亚伯拉罕之约 西奈之约 大卫之约早已耳熟能详 读然而, 当我以此为题写作业, 尝试在整个旧约中进行梳理时, 才发现我对这些圣约理解十分有限 借着这次作业, 我仔细阅读圣经, 终于较为深入地理解了这个主题 要说上完圣经学校最大的感触, 就是发现自己对神的话语掌握的还不够 看到每一位老师所散发出的智慧, 就激励自己更加渴慕神的话语, 因为我知道, 这智慧不是靠人自己, 乃是靠神话语中的亮光 感谢主, 因为我们有热心服侍的神的仆人们 感谢主, 使我们有渴慕的心参加圣经学校的学习 真心希望在完成学习后, 我仍然能保持那份渴慕的心和学习的热情 30 修训练这门课程, 仿佛使人一下点神学灵

31 : 点神学附圣经学校作业 圣经导读 之旧约脉络梳理 文 / 海洋 过对圣经旧约部分的学习, 我通所理解的旧约脉络是以神所设 立的一系列圣约为主题, 将旧约 3 9 卷书连贯起来 其中包含五个主要的 圣约 : 亚当之约 挪亚之约 亚伯拉 罕之约 西奈之约和大卫之约 另外, 耶利米书 31 章 31 节特别提到了 新 约 这个概念, 从而使旧约与新约联 系起来 神通过这一系列的圣约, 以 渐进的方式向人启示了祂的救赎计 划, 以及赢回属神国度的计划, 最终 达到恢复神和人美好关系的目的 诗篇 箴言 传道书 约伯记 雅歌 是旧约圣经中 的诗篇和智慧书部分, 内容涉及对神 的祷告 祈求 赞美, 以智慧教导以 色列人, 敬畏耶和华是知识的开端等 等 这一部分 圣著 以另一种体裁 和形式使人倚靠 敬畏 认识神, 最 终的目的同样是恢复神和人美好的 关系 读一 亚当之约亚当之约所涉及的是旧约 创世记 1-3 章的内容 神对亚当, 也是对整个人类的心意 ( 亚当之约 ) 包含两个部分 : 犯罪前神的命令 ( 创 1 : ) 犯罪后神的咒诅和应许 ( 创 3 :14-19) 起初, 神的创造尽都美好 神对人类的心意也是美好的 人与神有美好亲密的关系 神赋予了人管理看守的权柄和自由意志, 并显明了善恶树所代表的主权 ( 神的国度 ), 人可以在自由中选择 顺服或是背离 然而, 不幸的是, 始祖受诱惑, 犯罪堕落, 放弃了对神主权的顺服, 破坏了人与神之间美好的关系, 导致神国度的失落 最终, 亚当和夏娃被赶出伊甸园 二 挪亚之约挪亚之约所涉及的是旧约 创世记 4-9 章的内容 31

32 ( 一 ) 立约的始末点神学随着始祖犯罪, 被赶出伊甸园, 远离神, 人类开始堕落犯罪 从该隐 和亚伯之间发生的人类第一起犯罪 开始, 人的后代不断犯罪 耶和华见 人在地上罪恶很大, 终日所思想的尽 都是恶, 耶和华就后悔造人在地上, 心中忧伤 耶和华说 : 我要将所造 的人和走兽, 并昆虫, 以及空中的飞 鸟, 都从地上除灭, 因为我造他们 后悔了 惟有挪亚在耶和华眼前蒙 恩 ( 创 6 : 5-8) 于是, 神使洪水泛滥在地上, 毁灭天下 ( 创 6 :17) 却唯独因挪亚 是个义人, 在当时的世代是个完全人 ( 创 6 : 9) 而拯救了挪亚一家, 并与之 立约 神晓谕挪亚和他的儿子说 : 我与你们和你们的后裔立约, 并与 你们这里的一切活物, 就是飞鸟 牲 畜 走兽, 凡从方舟里出来的活物立 约 我与你们立约, 凡有血肉的, 不 再被洪水灭绝, 也不再有洪水毁坏 地了 ( 创 9 : 8-1 1) ( 二 ) 立约的记号及其意义 神与挪亚所立的永约是有记号 的 : 虹 ( 创 9 : ) 每当有虹出 现在云彩中, 无论是人或是神看到, 便纪念神与人类及生物界所立的约 ( 创 9:14-16) ( 三 ) 总结 挪亚之约是神与人类及生物界 读所立的平安之约, 并且一直在人类历史中应验着, 使我们看到神不再用洪水灭绝世界的心意, 也为神的国度计划和救赎计划的开启做了铺垫 三 亚伯拉罕之约亚伯拉罕之约所涉及的是旧约 创世记 章的内容 历史总是不断的重复, 挪亚的后代也无法摆脱罪的辖制, 继续犯罪 神是满有慈爱和怜悯的, 通过拣选亚伯拉罕并与之立约, 开启了祂对人类的救赎计划和赢回神国度主权的计划 ( 一 ) 亚伯拉罕之约涉及的主要内容土地 ( 创 12:7,13:15,,15:18, 17, 8) 后裔 ( 创 18 :10) 赐福 万国因亚伯拉罕而蒙福 ( 创 12:2,15:1) ( 二 ) 立约的对象亚伯拉罕及其后裔 ( 以撒 雅各 ) ( 三 ) 立约的过程神与亚伯拉罕一共有五次立约 : 1. 创 12:1-3, 神呼召亚伯兰离开本地 本族 父家, 到神所指示的地方去, 并应许他成为大国, 赐福给他, 叫他的名为大, 地上的万族都要因亚伯兰得福 2. 创 1 3 : , 神应许赐土地, 使他的后裔如同地上的尘沙那样多 32

33 3. 创 15 :1-2 1, 神应许亚伯兰作他的点神学盾牌, 并应许了从亚伯兰本身所生的 后嗣 4. 创 17:1-2 7, 神给亚伯兰改名为亚 伯拉罕, 因为神已立他作多国的父 此处, 神再次应许了国度, 君王, 后 嗣和土地, 并设立了割礼作为立约的 记号 5. 创 22:1-18, 神试验亚伯拉罕的信 心, 叫他献以撒为祭, 亚伯拉罕顺服 神的旨意并且遵行 神与亚伯拉罕立约的过程, 也是 亚伯拉罕信心成长的过程 可见, 上 帝应许的实现离不开信心 ( 四 ) 立约的记号 神通过设立立约的记号提醒亚 伯拉罕及其后裔要遵守约的规定 创 17:10-11 规定 : 你们所有的男子, 都 要受割礼 这就是我与你, 并你的后 裔所立的约, 是你们所当遵守的 你 们都要受割礼, 这是我与你们立约的 证据 可见, 行割礼是亚伯拉罕之约的 记号 神通过这种可见的礼仪宣告受 割礼的人是属祂的子民, 同时也将 应许印在祂百姓的心里 通过这种仪 式, 也能见证百姓在神面前事奉的 责任 神与亚伯拉罕立约时, 要求亚 伯拉罕作完全人 ( 创 17: 1), 割礼也 象征了要治死肉体的情欲及罪恶, 作完全人 读( 五 ) 亚伯拉罕之约的重要性如果说亚当之约是神对整个人类的心意, 挪亚之约是神与人和世界所立的平安之约, 那么亚伯拉罕之约就是神与个人所立的第一个约, 它是以撒之约 雅各之约 西奈之约 大卫之约的基础 以撒 雅各之约 ( 创 26:2-5, 创 28:13-15) 是坚定亚伯拉罕之约, 西奈之约是亚伯拉罕之约的延续, 大卫之约也与亚伯拉罕之约有关 在亚伯拉罕之约中, 神主要应许了土地 ( 创 12:7,13:15,,15:18, 17, 8), 后裔 ( 创 18 : 10), 祝福 ( 创 12:2,15:1,), 初步启示了神的救赎计划 亚伯拉罕之约中也提到了国度和君王 ( 弥赛亚的预言 )( 创 1 7 : 6) 这些应许的内容贯穿新旧约的始末, 在其他圣约中也被再次延伸和强调 四 西奈之约 : 亚伯拉罕之约的延续西奈之约所涉及的是旧约 出埃及记 利未记 民数记 和 申命记 的内容 约书亚记 士师记 和 路得记 是以色列人出埃及故事的延续, 那时以色列中没有王, 个人任意而行 ( 士 2 1 : 2 5) 从而为以色列人向神要王治理他们埋下伏笔, 也为大卫之约的设立做了铺垫 路得记 也使我们看到, 即使是在以 33

34 , 神仍然保留点神学色列离弃神的士师时代 了敬虔的人, 并提供了大卫王的血统 ( 一 ) 立约的经过 耶和华神与亚伯拉罕立约之 后, 继续与以撒 雅各坚立亚伯拉罕 之约, 作他们的神 之后, 雅各的儿 子约瑟被他的哥哥们卖到埃及 ( 创 37:12-36) 然而, 神却与约瑟同在, 救他脱离困境, 使他被立为埃及的 宰相 ( 创 章 ) 并通过饥荒将 雅各及其家人共 7 0 人 ( 创 4 6 : 2 7) 带 往埃及地, 并使他们在那里生养众 多, 并且繁茂, 极其强盛, 满了那地 ( 出 1:7) 这也应验了神与亚伯拉罕 所立的约中关于后裔的部分, 我也 要使你的后裔如同地上的尘沙那样 多, 人若能数算地上的尘沙, 才能数 算你的后裔 ( 创 1 3 : 1 6) 及至有不 认识约瑟的新王起来, 治理埃及 ( 出 1:8), 便苦待以色列人 以色列人在 埃及地为奴 430 年之后 ( 出 12:40), 神终于兴起摩西带领他们出埃及, 并 在西奈山与摩西及以色列民立约 ( 二 ) 立约的对象 以色列民 在西奈之约中, 神清 楚地指出以色列民是他自己拣选的 民族, 也第一次清楚地表示与以色列 这个民族立约 ( 原先是与他们的族 长立约 ) 如今你们若实在听从我 的话, 遵守我的约, 就要在万民中作 属我的子民 ; 因为全地都是我的 你 读们要归我作祭祀的国度, 为圣洁的国民 ( 出 1 9 : 5-6) ( 三 ) 立约的内容律法是西奈之约的内容 西奈之约 ( 也是律法之约 ) 的内容记载于出埃及记 章及申命记 5-26 章中, 内容涉及宗教 政权 刑事 民事 婚姻 财产 继承等生活中的众多方面 并在申命记 章中, 记载了背约的后果和遵行诫命所得的祝福 神告诫以色列民 : 顺服的受到祝福, 悖逆的遭受咒诅 在旧约 民数记 申命记 约书亚记 士师记 撒母耳记上下 列王纪上下 历代志上下 以斯拉记 尼希米记 以斯帖记 及大小先知书中, 都贯穿了这个主题 : 顺服的蒙神祝福, 悖逆的遭受咒诅 十诫 作为律法的核心, 被写在两块石板上, 放置于约柜, 并象征神同在的圣殿中 可见, 十诫 在律法中的重要性 那么, 神颁布 十诫 是要辖制人吗? 断乎不是, 乃是要恢复神起初造人时与人之间亲密的爱的关系 ( 四 ) 立约的目的神首次拣选一个民族 ( 以色列民族 ) 作属祂的子民, 祭司的国度, 圣洁的国民 ( 出 19 : 5-6) 并通过以 34

35 , 好点神学色列民族实现祝福万民的计划 使万民成为 被拣选的族类, 有君尊 的祭司 圣洁的国度, 属神的子民 ( 彼前 2 : 9) 五 大卫之约 : 出于亚伯拉罕之约 大卫之约所涉及的是旧约 撒 母耳记上下 列王纪上下 历 代志上下 和部分先知书的内容 ( 一 ) 立约的对象和内容 大卫之约 ( 撒下 7:8-16) 是继亚 伯拉罕之约之后, 神再一次与个人 ( 大 卫 ) 所立的约, 是神的救赎计划的进 一步拓展 从亚伯拉罕之约到西奈之 约, 再到大卫之约, 神救赎百姓, 赢 回属神国度的心意逐渐向祂的百姓 显明 神设立大卫之约时, 君王 ( 弥 赛亚 ) 出于大卫子孙的心意已经完全 显明 并且神应许其国位必坚立, 直 到永远 ( 撒下 7 :1 6) ( 二 ) 大卫之约在旧约书卷中的体现 在 撒母耳记上下 列王纪 上下 和 历代志上下 中, 清楚记载 了神与大卫立约的过程, 以及神如何 坚立与大卫所立的约 在 历代志 和 列王纪 中都记载了很多败坏的 王, 他们行耶和华眼中看为恶的事 然而, 即便如此, 在 先知书 中, 先 读知紧紧地抓住神向大卫所立的约, 一再地求神施怜悯 虽然以色列民犯了罪, 但祈求神的慈爱不离开他们 神是信实的, 纪念大卫之约, 保守了大卫子孙的国位 在 诗篇 所记载的大卫的祷告中, 也无数次提到神与他所立的约, 求神纪念这约并施怜悯 慈爱和拯救 六 另立新约纵观旧约历史, 从亚伯拉罕之约开始, 神的救赎计划就是通过拣选一人 一家 一国来赐福地上的万族 然而以色列民不断的悖逆, 拜偶像, 无视神的旨意, 最终导致了北国以色列的灭亡和南国犹大的被掳, 同时也使神的救赎计划和国度计划无法实现 因此在耶利米书 31:31 中, 耶和华说 : 日子将到, 我要与以色列家和犹大家另立新约 神通过先知耶利米明确提到 新约 这一概念, 预言了耶稣基督作为一次永远的赎罪祭救赎神的百姓并赢回神的国度 耶稣基督的宝血所立的新约是恩典之约, 是白白得来的, 需要藉着信心得到 35

36 点神学认出神赐给我的恩典 2017 年圣经学校毕业感想 文 / 朱琳 经学校毕业典礼结束, 大吃大圣喝以后, 就想着要发个朋友圈 昭告天下 : 我圣经学校毕业了! 可是 心里越想说点啥吧, 越不知道说点 啥 后来毕业证书还一直放在书架 上随手可以拿来拍照片的地方, 也因 为不知道该如何总结这一年的圣经 学校的团契生活, 就连毕业典礼的 照片 毕业证书也都没有发朋友圈 炫耀了 2017 年对我来说不是很容易的 一年, 却也是神的恩典最清晰和丰盛 的一年 今年圣经学校入学的时候, 我还完全没有听说过神论, 基督论, 救赎论 这些名词对我都还是陌 生的词汇, 一年学习下来, 谁再说这 些概念的时候, 我就大概知道大家 在说啥了 ; 之前很多有误会的词语, 比如灵命, 灵修, 我之前一直觉得这 是迷信, 不靠谱, 也随着灵修训练课 程的完成, 理解了什么是灵修, 并开 始了灵修训练 ; 作为一个户外宝宝, 每次听大家说起曾经的 团契时代 读 房山团契, 我都一脸的茫然, 就 你们在说啥啊, 什么年代的历史古董啊 这种感觉, 而在圣经学校, 不仅听牧师详细分享了我们教会的历史, 当然包括了早期的团契时代的历史, 也见到了真实的房山团契的弟兄姊妹了 ; 也更多认识了我们的牧师, 守望几年很少见到牧师, 圣经学校的时候, 却吃了不少牧师洗的苹果, 切的西瓜, 煮的咖啡, 每个老师都让我们上课吃瓜子, 我们也还真吃了不少瓜子, 瓜子才是每堂课必备的解困小能手 ; 多次下课后, 跟姊妹一起祷告的时间也是最感恩, 如果没有姊妹陪伴并一起祷告的时间, 圣经学校最后坚持的时间也许会更加艰难一些 最最感恩的是, 我生命中之前一直力量很大的不信和怀疑的种子也终于对我失去了控制的力量, 终于认出了神赐给我的恩典, 也终于在神里面找到了平安 感谢主! 最后两次课的时候, 校长让我们给圣经学校打分, 我就想说, 这课 36

37 , 硬要提想法和建点神学程其实已经很好了 议, 我也不能不认真对待啊, 那就多 提点建议吧, 也许有一天我们的圣经 学校就是我们未来的神学校了, 不是 吗? 为了这个目标在心里, 我就每个 方面都提了一些想法, 好像总分就只 给了个 8 5 分 意思是已经很优秀了, 但是还可以更好 最后还想说, 是不 是每科都得布置写作的作业啊, 因 为我自己是觉得有写作的作业反而 是我读书最认真的作业, 没有写作的 作业就没有更多的总结分析的过程 不过这也许是我个人阅读习惯比较 读懒惰的缘故 不过各科都有作业这个建议我没有写在问卷调查表上, 所以, 如果 2018 年每科都有作业了, 应该也跟我没有什么关系吧 总的来说, 圣经学校这一年是蒙神祝福和恩典的一年, 新的一年愿神也吸引更多的弟兄姊妹来圣经学校领受神的恩典, 研读神的话语, 更多地认识神, 就会有从神来的更多的恩典和带领, 就会更加地爱神, 内心也会更多从神而来的平安和祝福 37

38 : 点神学附圣经学校作业 读 马丁 路德 : 通往宗教改革的朝圣之旅 有感 文 / 朱琳 德, 听到这个名字, 稍微有点路基督教信仰常识的人都会把他 跟宗教改革运动联系起来 当然, 这 是必然, 考虑到他在历史上的所言所 行, 以及他留下来的大量书籍 很多 人从他的成长环境来试着理解他的 行为, 也有人因为他言语举止粗鲁批 评他, 甚至厌恶他辱骂他, 也有人根 据他跟天主教论辩, 对天主教教皇 主教的批评反抗, 对真理的捍卫赞 美他的勇敢, 更多人会因为他所留下 的大量的著作而对他产生景仰之情, 所以, 宗教改革 年后的今天, 还 有很多神学生, 平信徒, 学者, 牧师 想要更多介绍他, 讨论他, 了解他 但是给我留下最深刻印象的不是这 些, 而是路德在其生命的成长过程 中, 一个焦虑, 抑郁, 备受折磨的灵 魂, 如何成长为在主里面有平安, 并 为主而大发热心, 被主使用, 影响了 无数的基督徒的一代改教家, 以至 读于 500 年后我们还会从其著作和生平事迹中重新来思想我们今天的信仰 我看到的是大大的两个词, 一个动词, 一个名词一本书, 研读 圣经 今天学者们介绍路德, 都会介绍到路德的家庭成长环境 路德自己也常常提及路德的父母极其严厉, 成年后路德也多次痛苦地讲起他严苛的童年给他带来的创伤 紧张的父子关系, 当路德选择修道院生活时候, 因为失望不能给家族带来荣誉和利益而勃然大怒并多年不能原谅路德的父亲 路德在电闪雷鸣的时候, 所感受到的恐惧, 以及路德作为神父第一次主持弥撒的时候的恐惧 这些恐惧一路伴随着路德很多年, 而且也深深地折磨着路德的灵魂 年轻, 敬虔, 真诚, 有激情, 也敏感的路德, 不断地通过忏悔, 惩罚自己的身体, 想要减轻罪对自己生命的折磨, 38

39 , 以点神学却一直都没有得到他需要的平安 至于开始更加地焦虑, 甚至绝望 因 为他看到, 罪, 显然不只是人们可以 意识到的行为或者思想, 而是一种状 态, 一种存在方式 每时每刻, 你做 或者不做, 每一个行为或者没有行为 都有罪, 想或者不想, 思想里面都带 着罪 这种痛苦无时不刻不在折磨 着路德 按照基督徒的一般常识, 我 们应该来到神面前认罪悔改, 只是 路德已经拼尽全力, 也无法获得心灵 的平安 就在这个时候, 路德的忏悔神 父, 修道院院长任命路德到维滕堡 大学 (University of Wittenberg) 教授 圣经 这也是路德生命发生改变的 起点 新教徒中间有一个传说, 作为 修士的路德并不太懂圣经, 甚至没 有拥有一本完整的圣经, 他也是在神 学院授课期间才开始认真地研读圣 经 有人说这只是个传说, 而我一开 始也相信了这个故事 毕竟, 很多修 道院有苦修的传统, 在圣经稀少的 时代, 有些修道院也以拥有圣经为奢 侈, 只以苦修身体为真正的敬虔 我 也以为, 聪明智慧如路德, 如果有整 本圣经的情况下, 怎么会不知道不理 解保罗所说的 因信称义 呢? 如果 他听到了或者从圣经中读到了保罗 的教导, 自然不会如此痛苦了 如果 是这样, 就应验了苏格拉底所说, 无 读知是一切罪恶的根源 知道了真理, 就让人得自由了 可是, 真的是如此简单吗? 路德在 罗马书 找到了答案, 找到这个答案并不像是某一天突然翻开 圣经, 读到 义人必因信得生 就明白了, 就解除了人生所有的难题和痛苦, 正如他本人所说, 而是在经历了漫长的斗争和极度痛苦之后才有了这个重大的发现 我想, 简单的一句话或者几句话的文字的总结, 其实背后是数日数夜数年的内心痛苦的挣扎, 以及无数困难的事件和痛苦的关系的经历 他无数的文字遗产, 包括德语版 圣经 的翻译, 无数反对天主教主教阶层的辩论, 无数的劝慰书信, 他的痛苦, 勇敢, 爱和信心都在这些文字当中, 其实是在言语当中, 更准确说是在关系当中, 也在生命中每一分每一秒的真实经历当中 一个人的痛苦恐惧不会凭空突然就没有了, 一个冷漠软弱的人也不会突然就有爱有热心有爱的力量了 路德生命的改变不在于他的导师他的忏悔神父或者修道院的弟兄多么有爱, 让路德感受到了爱, 那个时候世界上没有人能够安慰路德内心的恐惧痛苦焦虑和绝望, 唯有来自神 39

40 他的话语 圣经, 也带领路德每一 天的生活, 每一天更新他的生命 当他不得不预备讲授圣经的时 候, 他开始认真地研读 圣经, 研 读圣经过程中的新看见也逐渐让他 更加认识神的慈爱怜悯, 也更加清楚 看到自己的需要 1513 年, 路德开始 在神学院讲授 诗篇 他在 诗篇 中看到, 作为圣父的上帝要求顺服和 公义, 作为圣子的上帝爱我们, 他舍 命救了我们 这个时候, 路德在耶稣 的苦难中得到了安慰, 但是这却不足 以治愈他的痛苦和绝望 1515 年, 路 德开始讲授 罗马书 他后来说, 他在 罗马书 1 章找到了解决他的 难题的答案 罗马书 1 章 17 节说 : 上帝的义正在这福音上显明出来 根据这节经文, 福音启示出上帝的 公义 而上帝的公义让人, 让我们很 难受 这样的信息怎么会是好消息? 是福音呢? 对于路德, 对于我们每个 人, 我们都希望上帝不要审判, 也许 这意味上帝不公义 当时罗马书 1 章 17 节清晰地表明, 福音与上帝的公 义不可分割地联系在一起 路德, 包 括我, 也很讨厌上帝的公义, 也日思 夜想, 努力渴望能够明白到底如何才 可以 义人因信而得生 神的恩典显明在路德的身上 他 发现, 上帝的义 并不是指惩罚罪 读人, 而是指义人的 公义 或者 义 并不是他们的, 而是上帝的 上帝把祂的义赐给人 上帝之所以将义赐给他们, 并不是因为他们是义人, 只是因为上帝愿意这么做 而 因信称义 也不是说上帝对我们的要求是信心, 仿佛这是我们必须完成或者做的, 然后上帝奖赏了我们他的公义 相反, 信心和诚意都是上帝的作为, 都是上帝白白赐给罪人的礼物 神的恩典显明在路德的身上, 他听见了神跟他说的话, 他的生命也因此开始有了平安, 爱和力量 他说 : 我觉得, 我已经重生, 天堂之门已经被打开 整部圣经有了新的意义 从此以后, 上帝的义 不再令我满腔愤恨, 而是因一种伟大的爱而变成了一种无以言表的美 马丁 路德的故事到这里, 我们看到了属灵生命的成长, 和随之而来的平安和喜乐, 这是神赐给我们的永恒里面的平安的预尝 阅读的过程也让我不断地反省, 我看到自己心里面那个一直想要通过良好的表现来获得平安的 小人, 虽然一直没有成功, 却一直不停地在尝试 可是我知道他注定是要失败的 因为他的成功与失败都不能真正让我找到平安与快乐, 真正的平安和快乐从神的爱 40! 神不仅仅借助点神学的安慰才可以 阿们

41 我想马丁 路德生命成长的故事 也从另外一个方面启发了我 研读圣 经, 或者说是认真思考倾听神的话语 的重要性 常常因为读经文生命也没 有什么改变而灰心泄气沮丧, 为什么 常常读经, 生命仍然没有改变呢? 为 什么我还在物质贫穷, 生命枯干, 痛 苦当中不能自拔呢? 神为什么还没有 对我说话呢? 以至于不再勤于读经, 读以为神的作为不可捉摸, 就像法利赛人一样渴求神在我们的生命中行神迹, 也许有一天我生命中所有的问题就都消失不见了吧 而路德的平安来源于研读圣经的时候对神的认识, 圣经是神的话语, 是我们灵魂的吗哪, 因此也给我更多的信心来研读神的话语 41 点神学而来

42 点2017 年我最大的收获神学文 / 徐艳青 年前就知道教会有圣经学校十了, 但是我从来没想过要上 原因很简单, 要拿出每个周六的时间 ( 除了假期以外 ), 还有阅读量和作业 要求, 我想想就觉得我没有那个强 度和韧劲来支撑这个学习 有了孩子 以后更不敢奢望这件事了 但是 2016 年我觉得我的生命处 于一个极度的软弱期, 我内心一直在 挣扎, 想冲出这个低谷 我的软弱是 什么呢? 就是我从 年开始又陷 入读小说的营垒, 在我无聊或者压力 大想逃避时我都可能以此为消遣 这是我多年的习惯 就如同有人喜欢 追肥皂剧, 我喜欢看小说, 甚至我为 了追一部小说, 在网络上追了近 2 年 ( 作者在网络上写了 5 年 ) 我每天 期待她更新两章, 为了等这更新的两 章, 我无聊时会找另一篇打发时间 或者重读我以前读过的章节 虽然知 道小说的很多的价值观跟我的信仰 是冲突的, 里面的许多刻画也是不真 实的, 甚至不符合真实人性的 ; 但是 我就是沉迷其中不能自拔 我曾经为 读此找过几位牧师, 希望能解决这个问题 我也跟小组弟兄姊妹分享过, 请大家为我祷告, 希望能改变自己 但是这个问题一直时好时坏, 我还是在这当中不得释放 我就跟上瘾一样, 一段时间好了, 一段时间又不能拒绝这个诱惑 我的生活看似正常, 照顾孩子, 兼职工作, 也有弟兄姊妹之间的团契生活 到了点就去做自己要去做的事, 但是我知道我的生命在亏损状态 为此我特别期待能有机会参加一个连续一周的退休会, 就是早上三四点起床, 听道, 大声为自己各样的罪认罪悔改 我觉得我大概只能通过这样的方式来解决问题了 但是我一直没有这样的机会 好智也不太支持这种方式 我自己很痛苦, 好智了解我的情况, 但是他也帮不了我 他只是跟我说 : 不是绝对不可以读, 你把该做的事情排序, 把该做的事先做完后可以看一下的 但是我做不到的 他常年不断地跟我重复 : 早上起来读 42

43 祷告完再做事 但是我常常做点神学经, 不到 我觉得我像一把钝钝的失去 锋芒的利剑 我觉得我这个状态持 续下去就完了 海鹰姐参加完 2016 年的圣经学 校, 在我看来, 那是她当年最大的收 获了 年圣经学校开始招生的 时候, 我心里真的动心, 我想参加, 但是又担心自己坚持不下来 海鹰 姐鼓励我参加, 甚至说 : 不行的话, 你去旁听几门课都是好的啊! 我更 动心了, 我问好智的意见, 他觉得这 事可以支持, 只要我能被录取的话, 当时他认为我不合格, 因为我不在任 何事工部服侍, 我想我只能算是小组 的核心稳定成员 他让我问校长袁 灵的意见 结果校长说 : 小组里的 核心稳定的成员是可以的! 但招生通 知里没写, 是怕不好界定, 明年招生 条件会定得更细致 不过校长特别 叮嘱我需要坚持参加完 就这样这 事就通过了, 我自己心里暗暗决定我 得逼自己一下, 必须把自己逼到角落 里无路可退才行 我对自己真是没辙 了 我与其把时间浪费在天父不喜悦 的事上, 还不如把时间挤在更有意义 的事情上 带着这样的动机和出发 点, 我开始了为期近 10 个月的圣经 学校的学习 必须说每门课程我都很有收获 和得着 牧者们讲课时每周内容都会 读牧养到我 我的眼界和认识都开阔了不少 就如同十年前参加教会早期的门徒培训一样, 那时是晚上下班后在中关村上课, 每次上课时都是疲惫地如同一个干瘪的皮球去上课, 上完课后却觉得如同充满气的饱满的皮球又出来了 这次去上课, 虽然效果不像以前那样明显, 但是我也开始意识到我里面的许多变化在不知不觉中发生 这里特别需要提到我上 灵修课 对我的影响, 灵修课是海鹰姐极力给我推荐的课程, 她甚至说如果我没有机会上圣经学校的课程, 也一定让我去旁听孙长老的灵修课程 她极力地推荐, 其实我心里不是那么重视, 但是海鹰姐推荐的果效还是有的 我在灵修课的前一天下午我扭伤脚了, 这是我自高三扭脚以来最严重的一次扭伤, 当即就是钻心疼, 脚不敢着地, 虽然拍片说没事, 但是后来一个正骨的医师说我还是脚骨有一定错位的 第二天就是孙老师灵修课的第一天, 我在家想了想还是参加吧, 好智送我们, 我还弄到一副拐杖, 我就悬着一个肿得像大馒头一样难看的脚去上课了 刚开始上课时孙老师讲的内容, 我觉得和我前几年听到的内容差不多, 许多内容自己知 43

44 每个人对灵修的了解和实践状况时, 我脑子里立刻想到了, 我之所以不实 践的缘故是因为我内心从来没想要 操练灵修, 是我心里决定不要这样做 的 但是从孙老师的分享里看到灵修 的美好果效, 我也侧面了解到了冠辉 长老一家人每天坚持灵修的美好画 面 这些都是我极其向往的 孙老师说三年才能养成坚持灵 修的习惯 从孙老师的灵修课的第 二周开始我们夫妻开始坚持灵修了 ( 好智除了最后一次灵修课程没参 加, 前几次都参加了 迄今为止, 他还 一直在坚持每早灵修, 已经半年多了, 而我陆陆续续中断了 2 个多月, 我曾 经有三个多月坚持灵修 ), 但是我从 灵修开始我就品尝到灵修的甘甜, 我 多少年来又一次体会到神的话语比 蜜甘甜 我有时半夜醒了睡不着的时 候, 我不是刷朋友圈, 就是随意浏览 或找本小说读 现在我半夜睡不着 时我开始读圣经, 而且我还很享受读 圣经 终于我早上起来第一件事不 是看手机而是读经祷告坚持灵修了, 我被好智唠叨了多少年后终于开始 有所转变了, 这个转变让我自己都由 衷地欢喜 ( 或许很多弟兄姊妹一直 都享受读经, 但是我觉得这样的时 光已经离我很远了 由此可见我里面 的光景是多么荒芜!) 读而且我发现自己一个巨大变化, 我以前一直喜欢追读的小说已经引不起我任何兴趣了, 作者更新了上百集我都没有点开看的欲望了, 自然其他乱七八糟的东西都引不起我的兴趣了 我终于体会到对抗罪和软弱最有效的办法就是亲近主 并且我开始有力量做很多事, 并且推动身边的弟兄姊妹一起读经打卡, 这是我很久之前就想推动但是内在没有力量推动的事情 必须说 17 年我做了很多事, 在一定程度上超出我的力量和负荷, 如果没有在圣经学校的加油和助力, 我做不了这么多事 说到这好像主要在讲灵修课带给我的巨大帮助 实际上其他课与这门课的区别之一是其他课在生命进深方面不如这门课的操作性强, 但是其他课对我生命成长是毋庸置疑的, 在真理的根基性和基督里的见识和深度广度都很有帮助 就灵修这门课程对我而言, 我并不是一个有执行力的好学生, 我最近这一个多月因为事多, 主要是意志上不能把灵修放在第一位, 松懈了, 所以这段时间我知道我又有亏损, 表现之一就是每天的读经都坚持得不好了 我最初一段时间逼着自己灵修并在圣经学校的群里分享自己灵修的收获, 后来我想或 44, 但是就是没有实践 那时问及点神学道了

45 我可以在微信圈里分享, 目的是推点神学者 动像我这样软弱的肢体一起灵修, 或 者也能给我那些还没有归向基督的 亲人朋友们一个深入了解我所信仰 的神的一个机会 出于这样的动机, 我选择分享 好像我的分享也确实曾 让几个姊妹有所受益, 并且也愿意去 灵修 但是我也知道灵修就是对自己 内在生命的建造, 做一件事能坚持 一个单一的目的, 能坚持下去就是最 好的了 我知道自己所得还真是皮毛, 我也知道我何等需要这样一个安静 的时刻让自己的身心灵单单在基督 里安息并得力 我更认识到孙老师 所说 : 用三年的时间养成灵修的习 惯 这话何等真实, 因为对我而言, 这半年我停停顿顿, 时而坚持, 时而 放弃, 即使在坚持三个月的情况下, 只要三天的松懈就会发现坚持不容 易 主啊, 愿您怜悯我, 让我在基督 里有智慧, 有见识, 看出自己生命里 的障碍, 更让我生出坚定的信心来坚 持灵修, 能用三年的时间养成灵修的 习惯 我拉拉杂杂写这么多, 实在是 琐碎, 其实我也很想分享学习 系统 神学 让我发现我不再对神学听而 生畏, 而且发现自己还能享受学习也 非常幸福 基督教史 让我在一个 读更广阔的画轴上看到神的主动的渐进的启示, 与人走向神时各样的软弱和卑微, 虽然我书还没读完, 但是我真的因为这门课程长见识, 也有了更多的智慧 还有其他课程, 都有各样的收获 我常想如果我来年再去听同样的课的话, 因着以往在圣经学校的学习的积累, 我相信我会有更深刻的认识和得着, 生命也会被更深地建造 在圣经学校能有机会与众多肢体共同学习, 并有机会了解彼此的生命, 建立属灵的友谊, 这些都是很宝贵的财富 这些都不细说了 感谢神帮助我在 2017 年坚持上完圣经学校的课程, 只请了一次假, 并最终都交了作业 这是我最初上课时没敢想到的事 我对自己要求不高, 我本来想的是能坚持上课, 尽量别落课, 至于写作业, 能写就写, 不能写就算了吧 但是感谢神, 最终我完成了作业, 并且补交了圣经导读的作业 2017 年我最大的收获就是参加了本教会的圣经学校学习, 并且毕业了! 亲爱的弟兄姊妹们, 如果有可能我也乐意推荐你去参加圣经学校的学习, 我相信你们也会有巨大收获的! 45

46 点神学我 团契生活 读后感 圣经学校学习心得 文 / 赵弟兄 于 年受洗, 这十多年来 因为工作等多方面的客观原 因, 一直没有接受过任何信仰方面的 培训 夏天, 本来我想报名参加 矽谷基督徒聚会 的香柏木培训 中心的网上课程, 看了香柏木培训中 心的基本要求后却发现自己还达不 到 说来很惭愧, 我虽然信主十多年 了, 可旧约书卷并没有读完两遍 于是 在我家姊妹的推荐下, 我报名参加了 2017 年守望教会圣经学校的学习 若从知识收获的层面来看, 三门 必修课 : 圣经导读 系统神学 和 基督教史 获得更多一些, 也都 按照教学要求完成了书面作业, 而从 生活的层面看, 其它选修课程的感受 则更多一些 教会建造 和 小组牧 养 除了课程讲授, 还要阅读圣经的有 关书卷和相关书籍, 其中潘霍华的 团 契生活 让我有更多特殊的感受 潘霍华 (D.Bonhoeffer, ; 又名朋霍费尔 ) 是著名的德 国神学家,21 岁就以 圣徒相通 (Sanctorum Communio) 获得博士 学位, 不少人知道他的名字是从他的 读著作 追随基督 ( 又名 : 作门徒的代价 ) 开始的 由于反对纳粹, 年他被剥夺在大学讲课的资格,1939 年被命令离开柏林 1939 年 6 月, 美国朋友把他从德国接来, 但他不到美国一个月, 便急着回国, 为了与他的人民一起受难, 他下定决心返回世界最黑暗的地方 我第一次读到潘霍华这段经历的时候, 我不禁想到了宋尚节, 他从美国博士学成后返回中国, 在轮船上, 他流泪祷告 : 神啊, 求你救我的同胞, 我把我所得的博士金钥匙抛在海中, 我立志要在中国传道, 只要我的同胞得救, 就是死, 我也甘心 年 4 月 9 日, 潘霍华被纳粹处决, 年仅 39 岁 应该说, 我对 团契生活 的特殊感受开始于晓峰牧师在课堂上的一句话 : 如果不是透过基督, 我们所有的关系都是假的 带着这句话, 我比较认真的看了课程要求阅读的 团契生活, 也做了一些思考 关系, 的确是我们生活中喜怒哀乐的重要源头之一 晓峰牧师提到的所有的关系, 包括了基督徒与基督徒之 46

47 系, 就我而言, 包括与上级的关系 与同事的关 与老师的关系 与学生 的关系 与朋友的关系 与同学的关 系 与老乡的关系等 仔细想想, 这 么多的关系, 没有给我们带来多少喜 乐 美好 因此, 大学同学的聚会我 已经缺席多次, 被大家批评 ; 有的老 乡平时没有连接, 总是需要帮忙的时 候才找你 因此, 前些年, 我家姊 妹也说, 如果不是为了传福音的缘故, 节假日特别是回到老家, 那么多的聚 会其实没有太多意义 而作为基督徒, 更重要的关系是 在神家的团契中 团契生活 中阐 述的团契, 是透过耶稣基督连结, 并 在耶稣基督里面保持的那种甜美和 谐的生活, 所以也可以说, 在团契之 外, 是没有真正甜美和谐的生活的 更具体来说, 基督里的团契包括三个 方面的含义 : (1) 为了耶稣基督的缘故, 信 徒彼此需要和别的信徒共处 ; (2) 信徒唯独通过耶稣基督才 能到别的信徒那里 ; (3) 我们从亘古就在耶稣基督 里蒙选召 ; 我们在今世被接纳, 却要 永远连结在一起 由于原生家庭和我的特殊身世, 我一直在身体和思想上都有独来独 往的倾向或者表现, 这点和我家姊 读妹很不相同 很多的时候我觉得一个人很安静的待着才能真正的休息 因此, 即使在教会内, 我也比较不善于拓展关系, 或者说我就不愿意有广泛的人际交往 所以说我目前主要的团契就是溪水边家庭团契, 团契生活的 共同的日子 更多就是家庭里的平常生活, 对照 团契生活 的 共同的日子, 感觉我们并没有把我们之间的家庭生活变成透过耶稣基督的团契生活, 所以也就不可能达到甜美和谐 按照 团契生活, 一天的开始应该是清晨共同的灵修, 包括读经 唱诗和祷告 ; 随后是一起领取每日的饮食, 大家一起座席的时候, 随着感谢耶稣基督赐给我们每天的饮食, 耶稣基督的同在显得更加真实 ; 接着我们分开各自忙工作等, 在工作环境中这种团契的感觉几乎就很难再有, 即使是形式上的 ; 黄昏和晚上我们再回到一起, 晚上有灵修和祷告 按照晓峰牧师讲的, 如果不是透过耶稣基督, 就算是最亲密的关系 : 夫妻之间的关系, 父母与子女之间的关系也都不是真实的 虚假的关系就不可能有甜美和谐, 如同传道书 1 章 2 节传道者所言 : 虚空的虚空, 虚空的虚空, 凡事都是虚空 我们总是向往真实, 但若没有耶稣基督, 47 以及基督徒与非基督徒之间的关点神学间,

48 如在天, 如同主祷文中说 : 愿你的国 降临 团契中的我们, 如果能够做到 每一次关系的联结都透过耶稣基督, 每一次对弟兄姊妹讲的话语 ( 首先 是家庭团契中的弟兄姊妹, 我们的配 偶, 我们的子女 ), 都能透过耶稣基 督发出, 甚至每一个与他们有关系的 心思意念, 都能透过耶稣基督产生, 那我们就真的 在地如在天 了 团契关系对于我们信仰生活的 重要性, 或者说对于一个基督徒生 命的重要性, 我觉得大致可以归纳出 以下两点 : (1) 是否愿意进入团契, 能够 检验信仰的真实 信徒不再在自己里 面寻求救恩 释放 ( 休息 ) 称义, 这 一切唯独在耶稣基督里找到, 并且是 透过团契生活 (2) 通过耶稣基督的团契, 基 督徒可以获得在耶稣基督里面那一 读种甜美和谐的生活, 也因此才可能产生属天的盼望 于宏洁牧师在一次讲道中提到, 我们在今世的很多关系在天堂中肯定都不存在了, 比如 : 夫妻关系 子女关系 同事关系等各种关系, 但团契关系在天堂里是重要的关系, 如何在今世就开始操练我们的团契关系, 是基督徒需要面对的重要课题 2017 年圣经学校一共有 16 个弟兄姊妹, 其实这就是一个非常好的团契, 也有弟兄几次发起课堂外的交流, 比如交流 团契生活 读后感, 遗憾的是大家好像都没有找到合适的时间 虽然毕业了, 但愿我们这个团契还能够保持团契交流 感谢神!2 017 年, 我领到了守望教会圣经学校的结业证书, 这一年我 50 岁 48 点神学我们就活在虚空之中 我们向往在地

49 点神学2017 从圣经学校学习之感想到信仰反思 文 / 石伟 年年底, 圣经学校的 课程结束了, 毕业典 礼上准备谈谈感受, 但是因为时间的 缘故, 未能表达 1 月份工作比较忙, 之后出差, 这段时间状态一直很差, 可能和之前的感受就有所差别了, 用 时过境迁这个词大概比较合适 应 网刊 约稿, 就在此唠一唠 想起圣经学校快毕业时, 校长 袁灵牧师让我们挑选 100 元左右的 书籍, 我起初挑选的书籍是 圣徒永 恒的安息 心灵渴望 软弱之 道 后来微信群中, 海鹰姊妹告诉 有多余的 软弱之道 送给我, 我就 换成了 加拉太书注释, 现在回味 一下, 自己或许一直在寻找心灵的安 息吧... 记得 年时, 教会通知会友 可以报名参加圣经学校的课程, 我感 觉时间不太充裕, 犹豫之下, 就没有 报名圣经学校的学习 不过也巧, 课 读程一部分在我住的地方 ( 教会图书馆 ) 上课, 我也就时不时能蹭两节圣经学校的课, 也大概知道压力没有我想象的那么大, 之后就安排了一下时间, 决定就 年参加学习吧! 圣经学校课程挺丰富的, 不过每个课程的学时比较少, 更像是在为信仰打开了一个窗口, 我对每个课程也简短谈谈感受吧 宣教简介 : 这个课程我没上, 不过我上过宣教课程 把握时机, 这个课程我就申请免修了, 老师说内容大致相仿 宣教课程, 在知识上开阔了我的视野, 让我学会了从宣教的角度看圣经, 发现我自己以前忽略了很多圣经经文, 因为我们很多时候会按照自己的心意看圣经, 我们对一些经文竟视而不见 我可以告诉大家, 上了这个课程, 那些关于宣教的经文, 你是躲不过去了, 诸如不作宣教 49

50 但是可以做宣教的事, 指日可点神学士, 待 竭力达成 等等诸多词句也 会印在脑海中 确实如此, 教会本来 就应该是宣教的教会, 神更愿意让不 同民族 不同语言的人听闻福音 圣经导读由天明牧师给我们讲, 牧师询问我们的一些问题, 我发现 不少问题我都不知道, 这个时候我才 觉察到自己对圣经是多么陌生 经过 讨论这些问题之后, 我发现圣经中 的很多亮光, 按照这个角度, 我确实 被圣经更新了不少 如何读旧约, 让我看到圣经成文 的年代跨度比较大, 又是不同的题 材, 这个课程也帮助我理解圣经, 需 要更多了解圣经经文成文背景的重 要性 关于教会建造, 让我知道我们在 地上的教会, 是出于神诸般的恩典, 基督是教会的头, 教会是他的身体, 我们互为肢体 从这个意义上讲更能 体会一段经文 : 这样, 你们不再作 外人和客旅, 是与圣徒同国, 是 神 家里的人了 ; 并且被建造在使徒和先 知的根基上, 有基督耶稣自己为房角 石, 各 ( 或译 : 全 ) 房靠他联络得合 式, 渐渐成为主的圣殿 你们也靠他 同被建造, 成为神藉着圣灵居住的 所在 ( 以弗所书 2:19-22 和合本 ) 我们在地上通过有形的教会, 我们彼 此连接, 过着团契生活, 这是主莫大 读的恩典 当然, 也通过这个课程更多地了解到我们教会的建造过程 灵修操练, 孙老师给了我们这方面的灵修指导, 印象深刻的还是那段经文, 摩西素常支搭帐篷 ( 出埃及记 33:7) 以前我感觉还是按照自己的生活习惯以及方法能支搭帐篷与神亲近就好了, 但经过时间的验证, 貌似孙老师的建议还是比较好, 这算是我们长老的灵修沉淀吧, 我想具体到每个人, 主要还是能把灵修的这段时间分别出来, 最好放在早晨 虽然自己在这方面做得并不是很好, 但还是有所期望, 继续努力吧, 希望形成习惯并一直坚持下去 还有个经验就是用背经灵修, 这是一个不错的选择, 经文在不经意间会影响到自己 系统神学, 我喜欢描述系统神学的一句话 : 道虽不可尽道, 人还是勉为道之 再摘录一段 : 系统神学中所表明的神学观点, 其实就是信仰寻求理解的观点 首先, 能肯定信仰是第一位的, 信仰是前提 没有信仰, 其他一切都是不牢靠的, 都是不具有终极意义的 信仰能够把理性带到一个安全地带, 引到一个正确方向, 使其不至于失控, 即超出自己的界限, 任意妄为 其次, 信仰不是盲目的, 信 50

51 学习系统神学, 信仰能够被更好更充 分地理解 经过理性理解的信仰也 会更成熟 更坚定 如此学习系统神 学还是益处多多, 不过这方面的内 容我至今还没有完全读完, 门已经打 开, 希望进深 教会历史内容更是丰富, 老师和 同学都很喜欢 历史嘛, 有血有肉, 基督教史让我觉察到信仰是如此地 真实 如今, 我们现在留下来的教义 信经 传统都经过历史的淬炼 细分 一下教会历史, 它就是基督教教义的 思想史, 基督门徒的见证史, 门徒的 灵修史, 部分社会史等等 我想, 以 史为镜可以知兴替, 以人为镜可以知 得失, 这句话放到教会历史中也是成 立的, 教会历史也会帮助我们试图回 到历史的那个时刻, 让我们能更深地 理解我们的传承 不过按照 传道书 所讲, 日光 之下无新事, 历史中神还是一样的 神, 人还是一样的人 教会历史对我 们在知识上更多认识神和认识人还 是有益处的 课程最后 F 牧给我们补充讲了 归纳法查经, 这个很实用, 利用好查 考圣经的方法很重要, 在小组查考 圣经时, 更能接近原文并能有所应 用 印象深刻的还是一句话 : 查考圣 经时, 自己要站在客体的位置, 准备 读好自己被圣经经文随时更新的状态 如能有此过程, 可谓是心意更新而变化了 很感恩我们圣经学校的老师们, 这一年给我们讲授课程并陪伴我们 与圣经学校的老师 同学在一起学习的过程也是彼此认识 连接的过程, 能有这样的团契生活, 唯独神的恩典 上完圣经学校的课, 我就出差了, 这段时间, 也一直很焦虑, 意识最深的就是知识的学习不是信仰的全部, 认识神需要从理性 灵性 生命等多角度认识祂 这段时间和一些弟兄姊妹们背诵雅各书, 其中几句是 : 只是你们要行道, 不要单单听道, 自己欺哄自己 因为听道而不行道的, 就像人对着镜子看自己本来的面目, 看见, 走后, 随即忘了他的相貌如何 惟有详细察看那全备 使人自由之律法的, 并且时常如此, 这人既不是听了就忘, 乃是实在行出来, 就在他所行的事上必然得福 ( 雅各书 1:22-25 和合本 ) 听道和行道相比, 自己可能听道比较多, 能觉察到在这种状态下, 信仰还是肤浅的 再反省自己出差独处的时候, 吸烟很严重, 邪情私欲也很多, 这可能和大家认识的我, 有很大 51, 通过理性点神学仰也不与理性相悖 相反

52 自己这里加强了, 因着自己的骄傲, 现在是一个很重的包袱 不过感谢 主, 在出差中, 自己带了侯老 ( 编者 注 : 指侯士庭, 灵修神学家 ) 的一本 心灵渴望, 读书的过程中, 有一段 时间自己很安静 这让我好好反思自 己的心灵渴望有很多是扭曲的, 如此 承认, 也是想被神的灵所更新, 过别 样的生活 事实上, 基督徒都承认自己是罪 人, 是神的恩典, 让我们能承认我们 需要被拯救 神也应许我们 : 我们若认自己的 罪, 神是信实的, 是公义的, 必要赦 免我们的罪, 洗净我们一切的不义 ( 约翰一书 1:9 和合本 ) 我们也承认 神在救赎方面, 祂以完全的恩典遮盖 了我们以前 现在 将来的一切罪 但是, 我们要活出丰盛的生命, 就必 须在悔改中不断地被更新, 记得牧 师在新年祷告会中, 讲的主题就是 悔改, 而且是深度的悔改 我所能做的就是认识祂更多 经历祂更多 效法祂更多, 这让我想 起一个比喻, 有传道讲到, 我们属灵 的生命, 就好像是一座花园, 园中有 一棵树代表属灵的生命, 草代表自己 的罪和不洁, 倘若自己总是关注于拔 草, 不注意浇灌自己属灵的生命树 自己属灵的生命树会因为自己的 拔 读草 长得更好吗? 显然不是, 这让我警醒, 自己的软弱和罪一直会存在, 不要太关注于它, 更多的是先承认罪, 先自我接纳 不过还是希望自己的生命树能被浇灌, 能够成长, 这才是最重要的 话又说回来, 明显的罪与影响别人生命的行为与举动还是不犯的好, 这也是就别人软弱的缘故吧 现在也想到小白牧师引用的威斯敏斯特信条第 19 章 6 款的宣告 : 虽然真信徒不在作为行为之约的律法之下, 藉此称义或被定罪, 可是这律法对于他们以及别人都大有用处, 因它作为人生的标准, 既将神的旨意和人生的责任指示他们, 便指导并约束他们照着去行 ; 并且他们藉此既发现他们的本性 心思和生活的罪污, 就因自省而对自己的罪更加认识 差愧 恨恶, 并更清楚地知道他们对基督及其完美顺服的需要 同样, 律法对重生者也有用处, 因它禁止犯罪, 抑制他们的败坏 ; 而它的警戒表明他们虽然免于律法所警戒的咒诅, 但他们当知, 自己因所犯的罪也应受什么惩罚, 为罪今生要受什么痛苦 照样, 律法的应许向他们表明神是嘉许顺服的, 虽然律法不被看作行为之约, 可用来使人配得祝福, 但他们 52, 假冒伪善的那种感觉貌似在点神学的出入

53 点神学若遵守律法就可以期望得到什么样 的祝福 ; 所以人因律法鼓励行善 胁 止作恶而扬善弃恶, 并不表明他是在 律法之下, 而不在恩典之下 因着主的恩典, 我也期望得到祝 福, 希望在新的一年能继续被主更 新, 看自己当所看的, 也希望自己能 更多有末世眼光 国度眼光去接物 处事 后记 : 在外出差的这段时间, 给我充电的一次听讲道, 还是回到 了 信 确实是这样, 信心是根基 人非有信, 就不能得神的喜悦 ; 因 为到 神面前来的人必须信有神, 且 信他赏赐那寻求他的人 ( 希伯来 读书 11:6 和合本 ) 信就是所望之事的实底, 是未见之事的确据 ( 希伯来书 11:1 和合本 ) 我又重新思考这些经文, 结合牧师的讲道, 给了我莫大的帮助, 这些经文确实值得好好查考 亲爱的弟兄姊妹们, 愿我们在自己软弱的时候, 都能默想我们信主的起初, 正如诗歌 主, 我邀请你 所唱的歌词 : 让我回到那起初的爱, 让我能对你忠贞专一 愿我们都能邀请我们的主登上我们心灵的宝座, 也愿祂一直在我们心灵的宝座上 53

54 想随笔我 写给乐恩 5 岁生日 文 / 艳青 亲爱的小七 : 你在妈妈眼前都五岁了 妈妈 永远都不会忘记你三岁时在妈妈跟 前自编自唱自舞的情景, 你唱的内容 就是你是一朵小花在开放 你是天 父放在妈妈面前的一朵小花 这 世界中许许多多的小花中的一朵 每 朵小花都美丽, 但是因为你是天父给 我和爸爸的礼物, 你每天都在我们面 前, 我们才能有机会每天观赏你, 从 不同的角度发现你, 爸爸妈妈才有机 会体会一些天父的心肠, 以天父的 眼光来欣赏你这朵属于上帝 从上帝 而来的小花 我亲爱的宝贝, 天父花 园里的小花好多啊, 五彩缤纷, 都很 美丽, 每个都很宝贵 乐恩, 你真的很像妈妈, 脾气, 性格很多方面都很像 甚至你的害羞 有时都是一种隐藏的害羞的表达, 这让我想起我曾经是一个很害羞的 小女孩, 那种害羞必须用看起来大 大咧咧, 粗犷的看似不在乎的方式 来隐藏我内心最真实的害羞 这一点 思妈妈在读大学的时候才发现自己的这个特点, 所以宝贝, 妈妈觉得认识自己真不容易 妈妈也是在读大学时因为认识到上帝怎么看我, 妈妈才开始走出那种有点害羞 有点胆怯的状态 乐恩, 你在许多人面前不容易那么自在, 其实妈妈也是这样, 妈妈有时都不知道如何与不太熟悉的人相处, 在大家都聊的很高兴的时候不愿意刻意参与, 除非妈妈真的非常熟悉的人, 在爱和信任的气氛下才能更好地谈话 所以比起说来, 妈妈更喜欢写 但是大家都说妈妈有很强的亲和力, 亲和力的意思就是很多人喜欢和妈妈在一起, 并且在一起的时候他们不觉得紧张, 其实是因为我们的天父上帝的帮助, 妈妈才有勇气和爱的力量来敞开自己, 用爱来与别人搭起一架友谊的小桥 妈妈从很小的时候就觉得自己是个矛盾的人, 一面是这样的, 另一面又是那样的 宝贝, 妈妈发现你有一面非常细腻, 敏感 ; 又有一面豪爽, 54

55 情非常地丰富, 像一个瓶子里大量的 泡泡液一样, 一层一层, 一个套一个 ; 敏感的意思就是我的宝贝对别人对 她的接纳和情绪又分辨得很快 豪 爽和热情是什么意思呢? 我想就像 你在蹦蹦床上各种跳的那个样子就 特别地豪爽, 也特别地热情 我的宝贝, 妈妈今天的重点是 想谈谈我们生命里的矛盾 妈妈特别 小的时候就认识到我怎么如此矛盾 啊 我生命里怎么有这一面又有另一 面呢? 这两方面是相反的 妈妈很奇 怪, 想了很多年也没想明白 但是现 在妈妈明白了 其实不光我们是充满 矛盾的, 每个人的生命都有矛盾 比 如妈妈看见你曾经很用心地照顾过 实献弟弟, 二宝, 妈妈也看见你欺负 过小朋友, 包括小狗 妈妈小时候也 干过这样的事, 甚至更坏的事 妈妈 很为自己小时候做过的不好的事害 羞 有些害羞的事只有天父和魔鬼知 道, 但是天父用耶稣基督的宝血将 我害羞的事都遮盖了 所以妈妈不再 害羞了 所以宝贝, 我们每个人都会 有 有时像一个可爱的天使, 有时又 像一个魔鬼 的经历 你知道为什么吗? 因为每个人的 心里都有两只狮子, 一只狮子代表骄 傲, 愤怒, 贪心与可耻 ; 另一只狮子 代表慈爱, 善良, 感恩和忍耐 这两 思只狮子每天都在吃东西, 每天也都在打架, 哪只狮子会打赢呢? 答案就是你喂哪只狮子, 哪只狮子就长大, 就有力量 这两只狮子分别喜欢吃什么东西呢? 都有谁会喂狮子呢? 这些问题你现在可以想想, 我们以后会有特别多的讨论 我猜你现在就觉得这是一个特别有意思的讨论了吧? 就跟妈妈以前和你讨论你吃什么东西, 你肚里的小动物有什么不同的感受一样 我想这个关于心里狮子的讨论我们可以讨论很久很久 这个话题妈妈也想了好几年了 妈妈曾经和爸爸讨论过, 也和我的学生一起分享过, 妈妈认为也可以和你一起讨论了, 从今天开始我们一起讨论一个新的话题, 就是心灵里住着两个狮子 乐恩, 妈妈知道你是一个特别喜欢思考的孩子, 你也在观察, 妈妈看到你经常在观察, 等待别人对你的邀请你才参加活动 爸爸说你很谨慎, 这点像他 其实你像爸爸的地方也很多, 因为你是爸爸妈妈的作品 乐恩, 爸爸妈妈爱你, 你也很爱爸爸妈妈 生命就是从从天父来的种子, 爱让种子成长 宝贝, 爸爸妈妈都是第一次当爸爸妈妈, 虽有一点学习, 但是爸爸妈妈是新手也没啥经验, 智慧不够 所 55 想随笔热情 细腻的意思就是我宝贝的感

56 , 爸爸妈妈面对你时, 有时想随笔以孩子啊 也是像面对一道不会做的数学题, 不知从哪里下手解决问题 为此妈妈 常常很懊恼, 很沮丧 ( 懊恼的意思是 对自己不满意, 沮丧就是难过的意 思 ), 但是妈妈也不害怕, 因为天父 上帝会帮助我们, 因着养育你, 爸爸 妈妈的生命也在成长, 我们一家人 一起成长 这封信先写到这里吧 希望以后 思妈妈经常给你写信, 也希望你也越来越喜欢读爸爸妈妈写给你的信 宝贝五岁了, 好棒啊! 愿上帝祝福你在基督耶稣里蒙恩, 身心灵健康成长! 爱你的妈妈 夜 56

57 宣教之窗57 当中国人遇上非洲人 ( 一 ) 文 /JOY Mzungu! Mzungu!" 我回头一看, 原来是两个非洲小娃兴奋地冲我喊, 发现成功地吸引了我的注意力, 他们又害羞地双手捂嘴, 咯咯地笑了起来 被称呼 M z u n g u 可不是第一次了, 无论是置身于繁华的内罗毕市中心, 还是穿梭于嘈杂的菜市场, 又或是行走在乡间的小路上, 总能听到有人喊我 M z u n g u 后来我问了一个朋友, 她说 Mzungu 的原意是 四处游荡的人, 因为很早以前欧洲殖民者在监督印度人和非洲人做工时就是四处游走, 后来这个词用来专门指 白人, 不知道从什么时候开始, 所有肤色较白的外国人都被称为 M z u n g u 如此说来, 被叫 Mzungu 说明我肤色白, 心里还小得瑟了一下! 但没过多久, 我就得瑟不起来了 记得有一次去当地的菜市场买菜, 发现很多摊位上都是妇女一边卖菜, 一边带孩子, 稍大一点的孩子就结伴在杂乱的菜市场里奔跑嬉戏, 小一点的就背在妈妈的身后 有的孩子看见我这个 Mzungu 就跑过来搭个讪, 我也很自然地跟他们用半吊子斯语打招呼 当我付完钱, 刚想逗逗摊主怀里抱的小女儿时, 那小姑娘盯着我看了两妙, 瞬间放声大哭! 而我 把小孩子吓哭, 生平头一次 后来才知道她被吓哭的原因, 是因为相较于当地人的黑皮肤, 我的皮肤太白了, 小姑娘自打出娘胎就没见过这么白的 怪物 这正如中国人在中国的大马路上看到非洲人也会盯上两眼, 因为肤色的差异给我们带来强烈的感观刺激 一位非洲的朋友曾向我坦言她在中国留学时的 难忘 经历 她曾在北京某大学学习汉语, 有一次从外面回学校, 正好赶上工人维修学校大门, 那个人看见我这位朋友, 想都不想就喊了一句 : 老黑, 从旁边那个门走 这一句 老黑 成了我朋友心中永远的痛 我认识另外一个嫁给非洲弟兄的中国姊妹和我分享他们当年是如何顶住周遭人异样眼光和各种压力

58 宣教之窗58 最终步入婚姻殿堂的 即使很多年过去了, 当他们回到祖国, 走进餐馆, 想像其他人一样享受舌尖上的中国时, 也还是要面对服务员的无礼对待 只是肤色的差异吗? 还是心中那已经凝固了的骄傲堆砌起一堵厚厚的墙, 自己走不出去, 别人也进不来 在非洲的中国人又如何呢? 随着越来越多中国人走入非洲, 他们也在完善着 中国人 在非洲人心目中的形象 : 建设者 掠夺者 盗猎者 行走的钞票 新殖民者 贡献者? 中国人每天像机器一样工作, 平时只和他们的人一起玩儿, 我们不懂他们 中国人什么都吃, 太可怕了 中国人到这边赚钱, 然后把钱带回国 我总觉得中国人瞧不起我们当地人 这些是我三年前做调研的时候采访当地人时听到的一些回馈 再听 听在非洲的中国人怎么说 : 非洲人没时间观念 和他们做生意要小心, 他们常常说得很夸张, 但兑现不了 我请的保姆偷东西, 你抓住她, 她还不承认 这边的腐败太严重, 我开车在路上就被警察拦, 其实是想要钱 虽然在同一片土地上, 但中国人和非洲人之间的距离是那么遥远, 彼此之间仿佛隔了一堵穿不透 凿不碎的墙 中国文化与非洲文化相互碰撞产生了很多误解, 这些误解逐渐堆积形成了彼此之间的坚硬壁垒 然而, 因为基督本人就是我们和平的源泉, 他使两种人 ( 犹太人和非犹太人 ) 成为一个民族 他用自己的身体推倒了使他们敌对的分裂之墙 ( 以弗所书 2:14 ERV-ZH) 如果祂可以在犹太人和非犹太人之间作和好的工作, 那么祂也可以在任何不同的种族群体中做和好的工作, 其中也包括中国人和非洲人, 而这样的事情正在悄悄发生 在肯尼亚开拓的 Wayne 向我们展现了另一幅和好的画面 墙被推倒的那一天遥远的距离

59 宣教之窗59 一个世纪前, 英国殖民地政府把印度人带到肯尼亚参与铁路的建造 他们来了, 用血汗建造铁路, 把家眷带来, 也把他们的神带来了 这一百年来, 他们继续用血汗和智慧建立事业, 继续把家眷带来, 继续生儿育女, 继续巩固本身族群在本地的势力, 也继续为他们的众神建立神庙 今天印度社群已经是肯尼亚重要的经济支柱, 他们的神庙也建得金碧辉煌, 当肯尼亚人成群的涌入 JH 的时候, 他们却依然在神庙的袅袅的香火里, 闪闪的烛光中, 幽幽的诵经中, 激扬的鼓声中, 继续膜拜, 而他们与肯尼亚人的距离却依然遥远 肯尼亚的一位 JH 领袖说, 过去一个世纪, 当祂把携妻带儿的印度人带到肯尼亚时,JH 没有抓紧机会接触他们, 今天在肯尼亚的印度人依然不认识主, 也与肯尼亚人的关系遥远疏离 今天中国也在东非建造铁路, 他们带来资金和技术, 也带来唯物的世界观 他们与非洲人之间常有误解和偏见, 如果 J H 没有接触他们, 五十年后, 他们依然绝于主之外, 也与非洲人遥遥相望 然而祂却开始把爱中国人的心放在一些非洲弟兄姐妹的生命中, 也让他们的生命开始与中国人相交 因为他们愿意跨出去, 两者之间的距离不再遥远 黑皮肤下的中国心菲丝 (Fa it h) 是一名牧师的女儿, 她大学主修英语, 毕业后成为一名英文老师 在失业率极高的肯尼亚, 这是铁饭碗, 但是祂却对她有特别的计划 七年前, 祂引导她到北京和青岛学习两年的汉语, 也把向中国人传好消息的负担放在她的心中 回国后, 她先后在孔子学院教导当地人汉语 四年前, 祂引导她和她的丈夫 Francis 创办了汉语学习中心, 全力在当地人当中推动汉语教育, 也积极在 JH 当中培育对中国人传好消息有负担的弟兄姐妹 她所属的 J H 开始了中国散居民好消息事工队, 积极鼓励学了汉语的弟兄姐妹与中国人建立关系, 分享好消息 鲁娜 ( Rut h) 是乌干达人 当她还是中学生的时候, 她开始对中国地图着迷, 常对着地图想, 有一天我要到中国去! 大学毕业后, 她还修了一门对外教英语的课程, 准备有一天要透过此专业敲开中国的国门, 也把好消息带给中国人 不过神却有不一样的想法, 她没有到中国去 2016 年 1 月, 祂把她从乌干达的坎帕拉迁到肯尼亚的内罗毕, 与我们一起参与在非洲中国侨民的好消息事工 她也开始学习汉语并且立志用汉语分享好消息, 带领查经和讲道 从此, 她

60 的生命也与中国人的生命交织了 黄皮肤下的非洲心阿平原本在中国一家国营企业担任部门主管 但是, 因为女朋友菊诗在 年初来了内罗毕工作, 为了不用分隔两地, 阿平唯有辞去稳定的工作, 于隔年八月来到了内罗毕和她相聚 他们二人都参加了在我们家举行的双语查经小组, 与其他肯尼亚和非洲其他国籍的弟兄姊妹一起研读祂的话 刚到内罗毕的时候, 阿平对非洲人有恐惧, 因为他有许多误解 他听说内罗毕犯罪率高, 贪污问题严重, 本地人习惯把别人的东西占为己有 在内罗毕的头两个月, 阿平遇到很多困难和挑战 像许多来到内罗毕的中国人一样, 他也曾经在街头因为小事情而面对警察欺负, 勒索小费 警察贪婪的嘴脸常叫他厌恶 在职场上, 他也因为本地员工的不尽职和懒散而亲尝苦头 叫他最厌恶的是发现有本地员工把公物搬回家了 在中国人的圈子里, 平常常听到同胞们对本地人沸沸扬扬的负面评语, 如今他本身的经历, 更加深了阿平对本地人的成见 本地人星期一到星期六偷 骗, 星期天却到教堂去忏悔 阿平愤愤不平 这一句话在中国人的圈子 里像病毒一样流传, 阿平也受感染了 宣他有点后悔来到肯尼亚 然而, 他和教之菊诗继续出席查经小组, 后来也参窗加了双语崇拜, 并在当中接受了 Ye s u 作救主 信主以后, 他们与肯尼亚弟兄姐妹们的友谊之花也开始绽放 去年年初, 阿平对我们说 : 查经班上的非洲人挺好的呢 他开始像团契里的肯尼亚弟兄姐妹们拥抱他那样拥抱他们 虽然生涩, 但是他对本地人的成见也在一揽一抱中渐渐稀释 最近, 阿平跟我们分享说 : 我们在私祷中也为苏珊 路得 法兰西 莉莲, 维特他们祷告 这些人是谁? 全都是与他一起参与崇拜和小组的肯尼亚人 两年前的四月,JH 为阿平和菊丝办了一个小型的婚礼 那一天外头下着大雨, 我们还有肯尼亚的弟兄姊妹围着他们, 见证他们在神面前交换誓约 他们经历了二人成为一体的喜乐, 而我们也经历了在主里合一的甜美 阻隔阿平和肯尼亚人的敌对之墙已经被为我们舍身的主拆毁了 因为主的缘故, 两族之间不再遥远 ; 因为主, 两族之间也开始有了生命的交织 阿平和菊丝的简约婚礼菲丝和她的助教在绿地 JH 开 60

61 设的汉语言及文化培训 如果祂的儿子曾经成为犹太人并学习希伯来语和亚兰语, 为的是将这个世界带进祂的国度, 那么今天的非洲人也可以学习汉语, 为的是和中国人分享祂的世界 Wa y n e 鲁娜正在准备汉语水平 3 的考试, 她和非洲弟兄姊妹们分享中国人的属灵需要 今天刚听一个中国朋友说, 目前在肯尼亚的中国人已经达到八 九万, 单单路桥总公司就有一万多名中国员工参与当地的铁路道路建设, 未来这个趋势将有增无减 中国人可以成为当地人的祝福吗? 当地人可以成为中国人的祝福吗? 这一切, 在祂里面都将成为可能! 宣当中国人遇上非洲人的时候, 愿教之他们成为彼此的祝福! 窗本文转自公众号 乐在非洲, 由作者授权转载 61

62 宣教之窗62 为万国祷告系列之为肯尼亚和藏族祷告 编者按 : 2017 年 10 月 11 日, 教会举行了有史以来第一个差派礼, 差派 WN 姊妹到某国宣教 那天, 很多弟兄姊妹都感受到圣灵的浇灌, 显明神何等喜悦我们参与宣教 从本期网刊开始, 我们每个月介绍 1 个国家和 1 个中国的少数民族, 并列出代祷事项 资料主要来源于祷告墙事工 ( 在教会墙上介绍各国和少数民族情况 ), 有多位弟兄姊妹参与编写, 在此一并感谢! 耶路撒冷啊, 我在你城上设立守望的, 他们昼夜必不静默 呼吁耶和华的, 你们不要歇息, 也不要使祂歇息, 直等他建立耶路撒冷, 使耶路撒冷在地上成为可赞美的 以赛亚书 62:6-7 亲爱的弟兄姊妹, 我们要为神的家 教会祷告, 不仅是我们自己所在的教会, 还有世界各处的教会, 以及为了拓展神的国度而建立的各种宣教团队 ; 也需要为教会和宣教团队所在的城市和国家求平安 ; 更需要为那些还没有教会和宣教团队被建立起来的鲜闻福音的族群祷告, 因为神的心意是要各国 各族 各民 各方的人都来敬拜祂 我们一起祷告吧!

63 宣教之窗63 为万国祷告之一 : 肯尼亚 The Republic of Kenya 地理位置 : 非洲东部首都 : 内罗毕 ( 人口 350 万 ) 总人口 :4090 万基督徒人数 :3380 万福音派人数 :2000 万最大宗教 : 基督教成长最快宗教 : 伊斯兰教官方语言 : 英语 斯瓦希里语全部语言 :74 种族群 :42 个, 主要有基库尤人 卢希亚人 卢奥人等 1963 年脱离英国独立, 现在属于多党制国家 暴力与种族冲突随着 2007/2008 年的选举爆发, 并造成联合政府的诞生 其普遍的贪腐举世皆知 脆弱的环境 急需改革的土地 严重的贫富差距 稀少的水源以及都市里迅速蔓延的贫民窟, 导致社会充满紧张 干旱 洪水与饥荒影响广大的地区 固定参加聚会的基督徒只有不 到 10 % 伊斯兰教成长迅速, 基督徒和穆斯林的关系日趋紧张, 暴力事件增加 代祷事项 : 1. 请为肯尼亚的平安祷告, 并为导致贫富差距继续扩大的政府贪腐得以终止祷告 2. 为在肯尼亚的中国人祷告, 求祂保守他们的生命安全, 求祂将真正的平安赐给他们 3. 为在肯尼亚的宣教士呼求, 求祂带领保守他们在那里的平安和事工的开展 4. 求圣灵的火焰, 点燃占人口多数的挂名信徒 有超过 8 万间的教会, 工人不足, 求祂预备合心意的工人 5. 肯尼亚人口多半是孩童和青少年, 城市贫民窟的流浪儿童超过十万人, 还有数十万的艾滋病孤儿 求祂使他们听见好消息, 感受到祂的爱!

64 宣教之窗64 他 ( 神 ) 从一本造出万族的人, 住在全地上, 并且预先定准他们的年限和所住的疆界, 要叫他们寻求神 世人蒙昧无知的时候, 神并不监察, 如今却吩咐各处的人都要悔改 使徒行传 17:26-27,30 中国官方公布的少数民族是 55 个, 但是实际上有四五百个族群, 有许多是未得之民 谁更应该挑起对这些族群传福音的责任呢? 答案不言而喻 既然大使命是神给我们每个人的命令, 那我们怎么参与宣教呢? 祷告, 就是我们都可以参与的方式 每一次我祷告, 大山被挪移, 道路被铺平, 使列国归向你 为中国的少数民族祷告之一 : 藏族 The Tibetan People Group 藏族简介 : 人口 : 主要分布在中国境内, 约 640 万余人 (2013 年 ), 此外还散居在尼泊尔 印度 不丹与巴基斯坦等青藏高原的周边国家 基督徒人数 : 不到 1000 人分布 : 一区十州两县 ( 西藏自治区, 四川 青海 甘肃 云南四省十个自治州和 2 个自治县 ) 族群 : 包括卓尼藏族 纳木义藏族 史兴藏族等语言 : 藏语, 分卫藏 康 安多三种方言文字 : 藏文主要宗教 : 藏传佛教 在世界最恶劣的自然条件中, 藏族始终以他们的宗教 藏传佛教支撑著他们的一生, 从老 病 死, 到婚 丧 喜 庆, 甚至文学 建筑 艺术等, 皆与宗教紧密相连 藏传佛教源自印度佛教, 公元七世纪初传入西藏, 混合西藏古老的苯教 (Bon), 形成具有西藏色彩的佛教, 俗称 喇嘛教, 包含神秘仪式和魔鬼崇拜, 以奉献祭品取悦邪恶神灵为基础 藏传佛教对神灵的恐惧深深嵌入信徒内心, 许多藏族人都有被强烈恐惧惊醒的经历, 他们称为 夜晚恐惧

65 然而, 尽管身处黑暗之中, 藏族依然虔诚地寻找真神 藏传佛教徒相信只要今世累积功德, 来生就能过好生活, 于是他们对信仰十分虔诚, 生活围绕着祈祷 献香及手持念珠 / 转经轮, 不停念六字真言 ; 每家都设有小佛堂或小神龛台, 供早晚叩拜 今天, 西藏已有少数基督徒, 但多数是汉族移民, 对藏族来说, 接受与汉族一样信仰, 是一件不容易的事 另外, 西藏也像伊斯兰地区, 一旦有人背弃家族信仰改信基督教, 往往会受家人 亲属的阻挠 因此, 公开承认的藏族基督徒很少, 很难知道确切的信主人数 经济以农牧业为主, 工业初具规模 近年来生态环境破坏严重, 土地沙化, 草原退化, 水土流失加剧 妇女是主要劳动力, 单亲家庭为数众多 藏族通常把最聪明的孩子送到寺院当僧人, 家有三子必有一僧 祷告事项 : 宣1 藏族每家都插着经幡, 供奉教之佛像, 屋旁都有转经筒 生老病死红窗白事都须请僧人念经 很多人磕长头去拉萨 恳求神差派更多的工人到藏族中间去, 叫他们的眼睛得开, 从黑暗中归向光明, 从撒但权下归向神 ( 徒 2 6 : 1 8) 2 恳求神保守在藏地的宣教士及其家庭出入平安, 在激烈的属灵争战中仍有坚固的信心和盼望, 以爱心谦卑服侍藏族, 并大有能力见证神 3 现有安多藏语圣经较难理解, 卫藏藏语圣经在翻译上有很多问题需要改进 恳求神预备参与藏语圣经翻译的人, 带领翻译工作能很好的完成 4 恳求神兴起更多基督徒为藏族及藏地宣教士祷告, 也兴起更多祂的儿女, 在教育和医疗等方面帮助藏族, 使他们有机会听信福音 5 为藏地的教会和信徒祷告 有些信徒很孤单, 周围没有团契, 求神兴起教会, 有更信徒的生命得着牧养 65

66 版权说明 本刊为守望教会的电子期刊, 主要收录 编辑本教会内的弟兄姊妹的生命见证 订阅电子版期刊请登录 版下载请登录 期刊为月刊, 版权归守望教会文化事工部所有, 欢迎转载, 请注明出处 ( 例如 : 守望 某某期 ) 本刊是非商业性刊物, 所用图片除了标注说明的以外多来自互联网, 可能无 法确认图片的所有人, 如因此侵犯您的权利请通知本刊, 本刊将及时撤销图片 欢迎投稿及提供新闻线索 :

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