正法之光～第二期-再版-簡體印刷稿

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1 原始佛教會 Saddhammadīpa 佛陀正覺後 2442 年 2010 年 8 月 8 日 ORIGINAL BUDDHISM SOCIETY 第 2 期 創刊於 年 7 月 5 日 原始佛法 人間佛教 中華原始佛教會成立了 在这个时代 寻找 佛陀真实教法的根基已然成熟 原始佛教会的成立 当是一个划时代的里程碑 这是一个开始 让我们回归 佛陀法教 开展一个真正 契应 释迦佛陀教法 的佛教 从听闻正法而得到利益的我们 理当担纲起佛弟子在这个时代的责任 承续 世尊的真实法教 并将正法传续下去 世世代代作为众生得度的依止 原始佛教會 發行 供非回教徒阅读 FOR NON MUSLIM ONLY 正法之 光 第二期 2010 年 8 月

2 2 佛陀正覺後 2442/2010 年 5 月 16 日中華原始佛教會會員大會側影

3 原始佛教教團宗旨 發行 立場 本會以回歸 釋迦佛陀教導之原始教法 確立奉守 原始佛法與戒律 之僧團 體現 依經依律 尊僧和俗 性別平權 政教分離 之原始佛教教團 一 我们不否认在此方 他方 过去 现在 未来有若一 若二甚或百 千 万 亿佛 但是为避免无谓的臆 测与争论 远离伪说的揉杂 我们回归历史上的 释迦佛陀为我们的根本大师 二 我们承认在历史的递嬗中 佛教有各宗各派的教说 但是我们奉持由大迦叶所号召 经过五百位修行成就 者 阿罗汉所认可的第一次结集之圣典作为修行的依据 虽然这可能没有将 佛陀一生说法全然收集 但是作 为显明正法及修证菩提所需 必(已)然足够 三 经过两千四百多年的传承 佛陀原始教法已然新旧交杂 真伪难分 我们以近 200 年来佛教学界的考据为 依据 确认杂阿含经与南传相应部当中古老修多罗的共说 去除后世之增新与部派教义之混杂融涉部分 还 原第一次圣典结集之原貌 四 我们尊重任何端正信仰之教派 但是我们以奉行 佛陀真实教法之僧团为现前的依止 五 我们尊重任何不违反法律与善良风俗的教说与信仰 我们谨守政教分离之原则 不参与任何政党与政治活 动 我们确认缘生法无从比较出绝对的胜劣平等 男女二众皆能成就无上菩提 是应恪守分责分权之分际 随佛而行 4 何谓原始佛教 6 法义要旨 复兴原始佛教 8 善知识语 近代佛教之溯源思潮与华夏佛教圈之复兴运动 9 苦灭之道为八正道 经文导读 13 苦灭之道为八正道 14 苦灭之道为八正道 白话摘要 15 佛史溯源 佛灭百年僧团师承 16 特别报导 中华原始佛教会筹设始末与感言 22 中华原始佛教会成立庆祝大会 我们正在写历史 25 中华原始佛教会 创会缘起 28 中华原始佛教会 教乘声明 30 美国法友联机贺辞与心得分享 32 马来西亚法友联机贺辞与心得分享 36 台湾法友贺辞与心得分享 38 如何面对别人意见 39 勇健化世 40 马来西亚法友联机请法共修实况 42 原始佛教会 怡保中道禅林 2010 年度雨安居 43 随佛而行 第 2 期 創刊於 年 7 月 5 日 佛 法 骊 珠 清 净 三 宝 古老经说 清净三宝 正 向 菩 提 指 導 中道僧 團 導 師 隨佛法 師 烏 帕沙瑪 比丘 V e n. B hi kkh u V ū p a sa m a 發 行 原始佛 教會 發行人 V e n. B hikkhu Aticca 2011 年 8 月再版 广 结 善 缘 心得分享 活动报导 中華原始佛教會成立 特別報導 佛正觉后 2442 年(公元 2010 年)5 月 16 日 中华原始佛教会在台北内觉禅林成立了 当天下午两点开始举 行成立暨庆祝大会 首先由中华原始佛教会筹备会主任委员报告成立过程 接着恭请缅甸上座部 毕亚索达长老 代表诸山长老致词 并由教会理事长明至法师代表教会朗读 中华原始佛教会创会缘起文 向十方宣告 佛陀 正法再一次重现于世间 全体会员及与会大众共同推举 随佛法师为中华原始佛教会创会导师 引导中道僧团与中华原始佛教会推展 内化外弘的工作 庆祝大会同步联机马来西亚多处道场 并宣读来自纽约 麻州 加州等世界各地法友的成立贺 词 活动在享用茶点的欢乐声中结束 全程历时约三小时完成 详情请见 p.22 p.38 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 3

4 隨佛而行 隨佛而行 中華原始佛教會導師隨佛比丘 佛陀正觉以来, 已历经约 2442 年, 虽然 佛陀的教法是无比的真实与清净, 但流传于现实人间的佛教, 毕竟无法免于凡俗尘世的影响 在漫长岁月与流传中, 佛教除了承受不同时代 地域 族群 文化 宗教 经济及风俗的影响之外, 历代教内学者诸多出自个人的 创见, 还有各种政治力量的参杂或阻碍, 也左右着佛教演变的面貌与方向 如果认为佛教在适应时代及环境之余, 现今依然保持着原来的教说 特质及精神, 应是和现实有着相当距离的想法 出于后世的佛弟子, 想要在迁变不已的佛教现况中, 探知佛说的原貌, 则是相当困难与需要努力的事 华夏佛教圈的学法环境, 一向是以 ( 大乘 ) 菩萨道 为主流, 近二十年来华人佛教圈中, 日渐盛行的 阿含 思潮, 还有原始佛教与南传佛教的学习, 在目前也还只是大潮流当中的小浪花而已! 原始佛教 与 南传铜鍱部佛教 要在华夏佛教圈内, 稳定的传续及发展, 应当还有一段漫长与艰困的路要走 华人社会长期在菩萨教说的影响下, 除了对于 四圣谛 的观点, 已根深蒂固的误解为 小乘 以外, 多数的佛徒已经习惯 ( 大乘 ) 菩萨道 的教说内容及传教方式, 反而对 佛陀亲教的真实 最上教法 因缘法 四圣谛, 多以 小乘 或基础佛法看待, 而不求甚解 莫不关心 在现实的佛教世界里, 虽然出自不同时代 地域的佛教信仰及教说思想有所不同, 但是 维续正法, 利泽众生, 应是佛弟子在 正觉 解脱 以外, 一致的信念与方向 慈悲 是广大佛教世界的共同语言, 真正的差异不在慈悲, 而是对 正觉 的教说与内涵, 有着不同的看法 4

5 隨佛而行 佛陀的弟子们, 原是 依经依律 的和合一味 团结无争, 而后世部派的形成, 使得各自师承的 部义 及 宗风, 取代了原本 一味的佛法 部派的学说 学众, 不仅形成固有的教团, 并在人间的生态底下, 交织成难以想象的人脉与利益网络 在此之下, 部派学众多以维持稳定的部派利益为主, 面对不同的教说与学众, 难免于质疑 轻慢 排拒的心态, 或是批判 攻讦, 很难有 理性 宽平 的态度, 坦诚 务实的验证教说之偏正 真伪, 共同为探求 佛法的真义 而相互增上 最大的遗憾, 是佛教内部信仰与教说的分歧, 让佛弟子难以探知 佛陀的本怀, 而流离于生死之道 近两百年来, 国际佛教学术界针对佛教传承史的研究, 为近代佛教学人指出了可贵 可信的学法途径, 承蒙这些法门前辈 前贤的努力及贡献, 近代的华人佛教徒才能在历史的洪流中, 逆流溯源而上, 重新归向 佛陀正道 台湾的教育普及 社会安定, 信息开放与发达, 才能使 佛陀原说的探寻与传扬, 得以逐步的实现 释迦佛陀的思想内涵与教说特质, 在于 正觉的佛法 与 人间的佛教, 两者是互为表里 相应一致, 无可分隔 如果无有 正觉 为首 眼, 则 人间的佛教 不免浅化 俗化及功利化 ; 若无法确实验证于 现实人间, 任何 自他得利 苦灭解脱 的教说思想, 必然夹杂着 不切实际的理想, 含摄种种 神化 形上 的信仰与崇拜, 而难有 正觉 可言 佛陀的教法以智觉 离欲为本, 苦灭为证, 慈悲为用, 呈现出朴质 务实且现前可验 可及的特色, 开展为世间 出世间通达无碍的 正觉之教 佛法毕竟是实际 可证的人间经验, 而不是理想哲思或神化信仰 目前在台湾学习 阿含 仰信原始佛教, 或是信守南传 以论为主 的铜鍱部佛教学人, 不论僧或俗的人数都还不多, 加上来自传统信仰的阻碍力量 大, 而社会的护法资源又薄弱, 出于不同学系 ( 依经或重论 ) 师门的学众, 在各自发展下, 彼此不容易合作, 力量不免分散, 很难有大的影响 然而, 在这困难于学法与宣教的环境底下, 还是有诸多不畏艰困 任劳任怨 默默实践的学法者 例如已在 2009 年 5 月圆寂于台湾嘉义的明法比丘, 就是一个为南传佛教尽力付出的学法者, 可惜英年早逝, 法门遗憾 四年多前, 内觉禅林几位出家未久的行者, 曾拜访嘉义的明法比丘, 请明法比丘分享修行及弘法的经验, 一向直心的明法比丘即直言 : 若要分享佛教的经验, 那就是痛苦的经验 这真是直言不讳 一针见血的话, 学习原始佛教或南传佛教者, 身处内外环境的艰困, 真非局外者所能体会 中道僧团的僧众是出于优波离系南传僧团, 但是信从阿难系 杂阿含 与优波离系南传 相应部 当中原始七事相应教的共说, 奉守 佛陀亲制的僧律, 遵循 依经依律 的僧团正统 经历十余年的潜沉静修, 终于在 2008 年完成 佛陀原说 的探究, 还原了原始的经说 禅法及菩提道次第 今年中道僧团在台湾创立原始佛教会, 这是为台湾的 原始佛教 立下开展的基础, 在艰困的环境下, 社会护法资源又薄弱, 幸赖许多真诚与可贵的法友, 还有多年以来 毁辱不移, 艰困不弃 的护法善信护持, 中道僧团才能度过多年苦修的岁月, 并将多年研修所得, 奉予世间为作大利 中华原始佛教会 的成立, 既是重大责任的担纲, 也是面对困难的开始, 诸方关心 护持与参与的学人, 要有 为法为众, 艰困不移 的决心, 共同为传续正法 利益众生而努力 至心感念法门诸方前辈 前贤的努力, 感谢为 四圣谛 的显现, 付予关心 护持的诸方僧俗二众, 唯有十方善缘的汇聚, 此一时代的佛弟子, 才能觅得 佛陀的足迹, 也才能让 正法之光 持续的照耀苦难的世间 5

6 本期專欄 何謂原始佛教? 何謂 中華原始佛教會導師隨佛比丘 選自 Ven.Bhikkhu Vūpasama 隨佛尊者著 原始佛教之確證與開展 部份內容 近二百年来, 中外佛教圈有 回归 佛陀本怀 的溯源运动, 这是在现有的南传佛教 汉传菩萨道 藏传菩萨道以外, 致力寻求 释迦佛陀住世时亲说传授的教法 此一追溯佛教法源的思惟, 逐渐盛行于佛教的缘由, 外在的原因是 佛弟子在学习佛法的道路上, 希望在 传说 及 信仰 之外, 能够有更为可信 可证的史献考证, 作为探研佛法的基础, 而内在的因素则是 传统佛教的学派教说极为分歧, 不仅相互对立, 更各有一套论述及修行体系, 因而促成学习者希望能够藉由 佛陀的原说, 尽释学说分歧的疑虑及障碍 因此, 对于 佛陀原说 的探究, 即逐渐发展成为近代佛教圈的显学 近代最先对印度佛教史实进行科学考证, 是西方的学界, 而西方学界的研究又多偏向南传佛教的史料, 对于汉译藏经中印度初期佛教诸部派的经史文献, 难有深入的了解, 遂造成西方学界认定南传佛教即是同于 佛陀原说 的 原始佛教 此一观点影响所及, 使得一向以 上座部佛教 自居的南传佛教, 亦自视等同于 原始佛教, 而多数未深入了解部派佛教分流史者, 也将南传佛教视为 原始佛 教 然而, 从十九世纪中叶到二十世纪末叶, 经由日本学界与中国佛教界对 印度初期佛教史 的再探究, 重新确认了 原始佛教 的定位, 应是指佛住世至 第一次结集 时的佛教 南传佛教的传承, 应当是承自优波离系分别说部传化于锡兰之 铜鍱部 的系统, 而真正的 上座部, 应是传承经法的阿难系僧团, 并且已经隐没于世 因此, 原始佛教 既不等同南传佛教, 也不是 上座部佛教 原始佛教的内涵, 包含了两大主轴, 一是 原始佛法, 二是 人间佛教, 原始佛法与人间佛教之相应 统合与一致, 才正名为 原始佛教 原始佛法的意涵, 主要是针对历经时空迁变 教说演迭的佛教历史而言, 在流传变迁的佛教中, 唯有 佛陀住世时的教法 原始佛法, 才是 佛陀亲说的 正法 ( 巴 saddhamma) 在佛灭当年, 由 佛陀亲教之圣弟子举行之 第一次经典结集 所集成的传诵, 才真能代表 如是我闻, 真能契合于 正法 的传诵 因此, 修习 宣扬 传承 第一次经典结集 集成之 正法 的佛教教团, 也就是现前世间的 正法之光 正法之灯 正 6

7 本期專欄 法之传承维护者 Saddhammadīpa 人间佛教的意涵, 是指依止 佛陀亲自教导之 因缘法 四圣谛, 实现 安顿世间 出离世间苦恼 皆能通达无碍的佛教 这是立足于世间真实 因缘生 因缘灭 的智觉, 才能务实 实际的解决现实人间的问题与苦难, 这既是现实世间的真实内涵, 也是解决现实人生困难的正道 同此, 当依着 因缘生 因缘灭 的智见, 能如实正见 缘生法无常 苦 非我我所, 如是能如实知 于缘生 无常 败坏 苦法, 应当 离贪 灭尽 向于舍, 才是远离 灭除世间苦恼的正道 立足 因缘生 因缘灭 的智觉, 并依 缘生法 无常 苦 的正见, 远离 缘生法之贪爱 取着 的 灭苦八正道, 两者之统贯 相应 一致, 就称为 四圣谛 唯有立足于 因缘法 四圣谛, 人们才能在解决现实问题与苦难的当前, 同时度越内在的贪欲 瞋恚 执取及苦恼, 这是真正的 世间正道, 也是 出离世间苦恼之正道 因此, 人间佛教 的精神与奥义, 既不是泛泛现代化的佛教建设, 或是强调生活化的时尚佛教, 也不是高揭入世化的宗教行动而已, 当然更不是空谈形上哲理或遁世 神秘 灵通的佛教 唯有契合于 因缘法 四圣谛 的 人间佛教, 才能 度越现实世间的问题, 又得以满足 慈悲喜舍 自利利他 自觉觉他 与 苦灭无余, 这才是正向无上菩提的 一乘菩提道 正如汉译 增壹阿含 说 佛 世尊皆出人间, 佛出人间, 人间佛陀 的真义, 即在于此 原始佛教的实践, 主要包含两项方法, 一 是实现 因缘法之正观 正觉 的 观四念处 ( 此为正观十二因缘的禅观法 ), 二 是契合于 因缘法之正觉 的 七菩提支 八正道 观四念处 是体现 正觉因缘法 的方法, 是正觉世间之真实 因缘生 因缘灭 的正法 依 正觉因缘法 而开展的 七菩提支, 是能断贪 解脱, 具足 慈悲喜 舍, 是既能安乐世间, 又能出离世间忧苦的方法 ; 八正道 包含世间八正道及出世间八正道, 世间八正道能令现实世间安乐增上, 出世间八正道 离贪八正道 则能出离世间苦恼, 通向解脱 灭苦 成就阿耨多罗三藐三菩提的正道, 又名为 中道 菩提道 原始佛教 的教说, 在佛灭后百年内的佛教僧团, 虽有所增新, 但依然维持古老的教法 佛灭后 116 年, 由于优波离系毘舍离地区的僧团, 违反传统经说的修证次第与教乘, 举 五事异说 贬谪声闻圣者, 优波离系优禅尼地区主张 分别说 的僧团附和妥协, 阿难系 ( 经师 ) 起而对抗优波离系 ( 律师 ), 佛教僧团因而分裂成阿难系上座部及优波离系之大众部 分别说部等三大部派 优波离系之大众部 分别说部依自部的思想, 各自集出自部的 论义 ( 阿毘达摩 ), 而附会为佛说或圣弟子说, 同时以自部的 论义 融入传统的经法中, 改变了原来的经说 禅法 教乘 道次第, 发展出以 论 为主的部派佛教 诸多出于后世学派的 论说, 是造成僧团及佛教分裂对立的源头, 各部派传诵的 论 ( 阿毘达摩 ), 不仅义解的内涵是相互分歧对立, 且多有不合于原始经说的见解 如近代印顺法师在著作的 印度之佛教 (p ) 中, 说到部派佛教 化外之要求亟而 论藏 兴, 论兴而空谈盛 其极也, 务深玄不务实际, 哲理之思辨日深, 化世之实效日鲜 目前南传佛教的经诵中, 虽然保有原始的经法教说, 但受到 论 与 相通于论义之增新经篇 的影响, 形成古 新难分, 佛说与论义交杂的困境 因此, 从现今佛教的三大教派来看, 奉守 自利利他 自觉觉他 的 原始佛教, 当然不可能是 小乘, 不仅有所不同于南传分别说系铜鍱部佛教中, 以 论义 为主导的教法系统, 也不是兴起于公元前一世纪以后的 大乘菩萨道 秘密菩萨道 7

8 法義要旨 团的 律戒, 使无违失 南传铜鍱部佛教的僧律传承, 承自优波离系分别说部僧团, 远从阿育王时代起, 历经二千二百余年的兴革起伏 顺逆交替, 依然承续不断的住持 正统僧伽律戒, 为世间维续了 世尊僧团的传承, 可谓 居功厥伟 正统 经说禅法 的传承, 在 第一次结集 以后, 以阿难为师承的僧团, 即承担此一大任 佛灭后百年, 经由阿难系僧团的主导, 导正了优波离系毘舍离僧团的违律过失, 并号召举行 第二次结集, 维续了僧团的和合一味, 使佛教传承的经法及律戒, 复归于统一 然而, 在佛灭后 116 年, 优波离系僧团改变传统经说法教, 并为阿育王支持时, 阿难系僧团虽起而反对, 但碍于时势而无力挽回 此后, 阿难系僧团无畏于世局, 坚定的维持 佛陀的经说, 历时百余年 佛灭后约 250 年, 阿难系迦旃延尼子引用优波离系的论说部义, 改变传统 经说禅法 的传承, 使阿 復興原始佛教 中華原始佛教會導師隨佛比丘 選自 Ven.Bhikkhu Vūpasama 隨佛尊者著 原始佛教之確證與開展 部份內容 原始佛教 的复兴, 应当包含 经法 与 律 戒 的相应 统一, 才能真正回归 佛陀之道, 传续 佛陀正法律 正统 僧团律戒 的传承, 在 第一次 结集 以后, 以优波离为师承的僧团, 就承担了此一 重责大任 佛灭后百年, 虽然优波离系的毘舍离僧团 ( 后来的大众部 ) 有所违律, 但经由阿难系僧团的主 导, 优波离系优禅尼僧团 ( 分别说者 ) 的辅助, 共同 举行了 第二次结集, 使佛教僧团的经法及律戒, 复归于清净 统一 佛灭后 116 年, 僧团分裂以后, 优波离系的大众部僧团 分别说部僧团, 虽然改变了 传统的经说 法教, 并使佛教教说日益的变质与纷 乱, 但优波离系分别说部僧团, 仍然努力传袭传统僧 难系僧团分裂 变质 佛灭后 250 年以后, 阿难系当中坚持传统 经说禅法 的余众 雪山部, 亦日渐衰微隐没, 公元一世纪前后沉寂于世 公元后五世纪, 阿难系中改变经法的迦旃延尼子学众 说一切有部, 被白匈奴破灭于印度, 法脉断绝 若要复兴正统 经说禅法 的传承, 必须从阿难系汉译 杂阿含 与优波离系巴利 相应部, 当中的 因缘相应 圣谛相应 食相应 界相应 阴 ( 蕴 ) 相应 六处相应 与 道品诵 ( 大圣道篇 四念处等道品), 如是七事相应教的古老共说中, 才能还原 释迦佛陀亲说的经法 禅法 道次第, 重新导正已偏离二千二百余年的教说 如回归正统 僧团律戒 的传承, 则必需依循南传铜鍱部的僧律传授, 才能建立如律的僧团 因此, 复兴 原始佛教 的正确方法, 必是经由汉译 杂阿含 与巴利 相应部 当中原始经法的共说, 还有南传铜鍱部的僧律传授, 两者相应 并行一致, 才能真正传续 佛陀正法律, 住持正法于现世及未来 8

9 - - - 善知識語 近代佛教之溯源思潮 與華夏佛教圈之復興運動 中華原始佛教會 導師 隨佛比丘 選自 Ven.Bhikkhu Vūpasama 隨佛尊者著 原始佛教之確證與開展 部份內容 一 近代佛教之溯源思潮 回歸 佛 陀本懷 3.确证教乘 西方学界对于佛教教说传承的研究结果 撼动 了汉 传菩萨道 藏传菩萨道的信仰基础 引起了东亚 1.考古确证 佛教圈的不安 西方学界对于佛教之研究与观点 对 十八世纪时 英国为首之西方列强 为了殖民亚 于以传承汉传佛教为主 居于十九世纪的东亚强国 洲的利益及目的 针对亚洲主要宗教信仰之启教者 日本 来说 可说是对日本佛教界与社会的 一大震 释迦佛陀 开展了印度佛教史实之考古 探研风潮 憾 因此 激起了十九世纪的日本学界 深入探究 这是采取科学求证的方法 辨明 释迦佛陀在历史上之 初期佛教思想与历史的风潮 也就是 回归 佛陀本 真伪性 在西方学界对印度佛教的探究下 释迦佛陀 怀 的溯源运动 从十九世纪中叶至二十世纪中叶 与诸圣弟子的历史真实性 被西方文明以科学方法加 日本学界对于 印度初期佛教思想与历史 的探究成 以证明与确定了 果 是相当的广博 深入及丰硕 这是因为承袭中国 文化的日本 从传承自中国的汉译藏经中 找到印度 2.探研教说 部派佛教之经师及律师两大脉流中 传袭经法之阿难 英国为首之西方学界 从十八世纪至十九世纪的 系说一切有部传诵的三藏 还有南传佛教分别说系铜 求证中 一方面确认 释迦佛陀的真实性 二方面探研 鍱部以外 印度其他部派传诵的三藏 日本是藉由各 释迦佛陀的思想内涵与佛教发展 试图经由佛教文化 部派经典史献的对照研究 探求 佛陀教法之原貌 这 的了解以深入亚洲的社会 在此一探研下 西方学界 是偏于南传分别说系铜鍱部的传诵 未能深入探究汉 确认了佛教世界之南传佛教 汉传菩萨道 藏传菩萨 译藏经资料的西方学界 所不如的地方 日本学界承 道等三大教派 以南传佛教最为古老 传承的教法与 继于西方学界之后 对 印度初期佛教思想与历史 教派形态 也最接近 释迦佛陀的教导 如是 西方学 进行再探究 日本学界重新确认的结果 认为 公元 界认定南传佛教是最为原始的佛教 而汉传菩萨道 前 287 年 佛灭后百年 以前的印度佛教 才是真 藏传菩萨道则是出于后世的新兴教派 在于信仰 教 正的 原始佛教 南传佛教 是佛灭后 116 年 说及主张上 都有所不同于原来的佛教 僧团分化之三大派中 出于分别说系辗转弘传于锡兰 之分部 是在公元前一世纪才确立的 铜鍱部 是 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 9

10 - - - 善知識語 部派佛教而非原始佛教 西方学界以为南传佛教为原 教初来时是 佛陀与黄老并祀 佛陀被当成消灾降 始佛教的看法 日本学界并不同意 确认 南 传佛教只 福的 神 来崇仰 还不懂佛教的思想为何 佛法东 是部派佛教当中的 分别说部 但日本学界对 大 来原是一大因缘 但基于印度佛教教派的分歧 还有 乘 菩 萨道 的起 源 则 同意 西方 学界 的研 究 承认 汉地思想 文化的影响 佛教在中国的发展 主要以 大乘菩萨道 是公元前一世纪以后的新兴教派 印度新兴的 大乘菩萨道 为主流 而传统部派佛教 的思想 则难以引起汉地众生的信仰和兴趣 公元后 4.苦难时代 二世纪至公元后六世纪 是中国翻译印度佛典的高峰 十九世纪至二十世纪的中国 是纷乱不振的社 期 但汉地的众生却不免以本地的老庄思想来理解印 会 西方与日本学界的研究 当时虽引起中国知识分 度传来的教说 玄学化 老庄化是中国佛教思想的发 子的注意与兴趣 但多数却无力作更进一步的探究与 展路线 而佛教老庄化则完成于隋末 唐初的时代 确证 当时被誉称是中国佛教双璧之一的吕澄居士 此后 已经老庄化 形上化的中国佛教 在信仰与思 曾发表了 杂阿含经刊定记 依 瑜伽师地论 确 想上 朝向脱节于现实的方向发展 往后历经唐末武 知 部 派 佛教 传 诵 的四 部 阿含 圣 典 是 依 杂阿 宗 灭 佛 后 唐庄 宗的 灭佛 五 代 十国 与两 宋的 乱 含 为根本 并探研出大乘 瑜伽师地论 之 摄事 世 加上明朝朱元璋弱化佛教的宗教政策 使得中国 分 中 抉择相应教 契合佛说之经诵 的摩呾理迦 佛教日渐衰败 佛教徒面对俗世君王的打压 身处乱 本母 是依 杂阿含 的次第而造 世的无奈 遁世学风 他方净土的信仰 成为中国佛 除此以外 广大中国佛教界的一般法师与居士 教的主流 而藉由经忏科仪的宗教服务 则是佛教弘 则对国际学界此一大不同于传统汉传菩萨道 藏传菩 萨 道 的研 究成 果 可 说是 毫无 所 悉 或 是 不 知所 云 当时中国的佛教 必需面对国难与教难的双重 挑战 在探究 佛陀教法原貌 的道路上 不仅少有 条件与能力参与 也难有更上一层楼的作为 二次世 界大战的爆发 将世人的注意力 聚集到现实生存的 问题上 而寻觅与确证 佛陀原说的进程 也就暂时停 顿下来了 二 近代華夏佛教圈之復興運動 人 間佛教 1.中国佛教 照片 桑奇大塔 Great Stupa of Sanchi 桑奇佛塔曾经供奉着佛陀二大弟子舍利弗与目犍连的 中国佛教的传入 约起于公元后一世纪 当时主 真身舍利 以及十大宣教长老的舍利遗骨 见证早期 要的信仰者是一般的庶民阶级 到了公元后二世纪 佛教由印度传播到世界各地的历史轨迹 两位尊者的 以贵族阶级为主的信佛风潮 才逐渐的开展起来 佛 舍利于 1851 年由英国人康宁汉所发现 10 正法之 光 第二期 2010 年 8 月

11 善知識語 法的 当然 与主要内容 2. 佛教改革 : 经由清朝到民初, 佛教是日衰一日 此时, 西方列强的势力凌于汉地众生, 而西方神教信仰也进入了多灾多难的中国, 不仅受西方科学影响的知识分子不信佛教, 连一般的社会大众, 也对佛教怀着质疑的态度 人们怀疑 隐遁山林而独善其身 身居此地而心慕他方世界 讲求灵应而不务实际 重于经忏服务来获取金钱供养 的中国佛教, 对于人心 社会 国家的利益及意义何在? 在国难与教难下, 中国佛教到了 绝续存亡 的关头 当时佛教许多有识之士, 为了救助国家与佛教, 起而呼吁 改革社会 改革佛教, 太虚法师就是其中的佼佼者 3. 人生佛教 : 太虚法师对于菩萨道的教理思想, 以体系式的整理和思惟, 提出 法性空慧学 ( 般若 中观 ) 法相唯识学 ( 瑜伽 ) 法界圆觉学( 楞伽 华严 ) 等三大系思想, 主张隐合于中国老庄思想的 法界圆觉学 为究竟 除此以外, 太虚法师针对隋唐以后老庄化的汉传佛教, 提出了 人生佛教 的主张, 这是对于历经唐末武宗灭佛以来, 朝向形上 隐遁之教说思惟, 着重神秘 灵应 鬼神化之佛教信仰, 宣教经忏化 商业化 庸俗化之佛教生态, 提出针贬与 回归现实 的导正, 避免中国佛教脱节于现实社会的实际需要, 却又腐败的向下沉沦 人生佛教 的意义及目的, 是将佛教的重心, 重新导向现前实际的世间生活, 让佛教对当前的世界与大众, 能产生实际 有用的利益 这是一方面改变佛教僧侣的思想, 以及佛教制度及经济形态, 二方面是提升社会大众对于佛教的正面了解与信仰, 并让佛教能够健全而有用的传续下 去 然而, 太虚大师的改革运动, 虽激起黑夜中的火花, 但受限于时代与社会的现实, 而未能点燃熊熊的火焰, 持续照亮二十世纪初叶的佛教夜空 值得庆幸的是, 改革佛教的种子, 已然传播于十方 4. 人间佛教 : 承续太虚法师之改革思想, 继起于二十世纪中叶的中国僧人, 就是二次大战以后安居 圆寂于台湾的印顺法师 印顺法师是二十世纪中叶的中国佛教里, 少数拥有广博 深厚之佛学根底, 又兼具敏锐 周详 深入的观察力及研究能力者 印顺法师原承学于汉传老庄化的隋唐菩萨道, 在中日战争时避难于四川汉藏教理院, 受到留学西藏探究西藏正统中观学之法尊法师的影响, 重新检视老庄化之汉传菩萨道思想, 而改以回归印度正统大乘菩萨道为务 印顺法师对于印度大乘菩萨道思想体系的探究, 提出性空唯名系 虚妄唯识系 真常唯心系等大乘三系, 这如同太虚法师的大乘三学说 但是印顺法师主张般若 中观之性空唯名系, 才是 空 之大乘正宗, 才符合印度传统佛教古老 阿含经 之 无我 说, 实不同于太虚法师以宗于 真常唯心 之法界圆觉学为究竟 印顺法师在教理思想上, 虽不同意太虚法师的见解, 但面对汉传菩萨道的衰弱腐弊, 亦承续太虚法师的改革思惟, 根据汉译 增壹阿含 的内容, 提出 诸佛世尊皆出人间, 不在天上成佛 的说法, 主张以 人间佛教 作为改革方向 此外, 当二次战后印顺法师迁居台湾, 开始接触到西方与日本学术界的作品, 特别是关于 印度初期佛教之思想与历史 的部份, 对印顺法师起了相当大的影响 对于国际学术界认定 大乘菩萨道的经说及教理, 是出于公元前一世纪之后的新说 新教派, 印顺法师是接受与承认, 但另主张般若之 缘起即空, 诸法皆空, 应当等同于 阿含 之 缘生故无我 的原始教说, 而以 义 11

12 善知識語 理相通, 即同佛说 的 诠释法, 认定新出之 般若 应同于佛法 5. 再探法源 : 印顺法师对于 印度初期佛教之思想与历史 的探究, 以华人佛教思想菁英的造诣及水平, 深入探研汉译藏经的部派佛教各派三藏史献, 更参考二十世纪前叶中国佛教吕澄的研究, 从经师传承之阿难系说一切有部的传诵, 还有大乘唯识之 瑜伽师地论, 确认了汉译 杂阿含 及南传巴利 相应部 当中共传的蕴 六入 因缘 食 谛 界 道品等七事相应 有次第而造, 有助于了解 杂阿含 原来的次第 除此之外, 印顺法师再参考优波离师承分别说系饮光部传诵之汉译 别译杂阿含 的摄颂 ( 经诵次第之目录 ), 还有优波离系分别说系铜鍱部传诵之巴利 相应部 的摄颂 如是, 印顺法师将次第错置的汉译 杂阿含, 尽可能的整编 恢复原有之结构及次第, 而于公元 1983 年, 终于编成 杂阿含经论会编 一书 此一贡献为 佛陀原说 的探研, 提供了古老经说文献之比对与整理的基础, 这可说是印顺法师对于佛教最后 最大与最重要的贡献 教, 是佛灭当年 第一次经典结集 的集成, 是佛教教法传诵的 法源 除此以外, 更从阿难系说一切有部的记录中, 确认传统部派佛教四部圣典的发展, 是以 第一次经典结集 集成的七事相应教为根本, 附以 第一次经典结集 后至佛灭后百年之间所增新的经说传诵, 这些古 新传诵在佛灭后百年 第二次结集 时, 重新编集成 杂阿含 中阿含 长阿含 增壹阿含 ( 即南传巴利 相应部 长部 中部 增支部 ) 四部圣典 圣典集成与发展史的厘清, 使得探寻 佛陀原说的研究, 得以再向前跨越一大步 从此, 回归 佛陀本怀 的道路, 终于有了明确的入处 印顺法师对于佛教发展史的见解, 不同意日本学界以佛灭百年内的佛教, 都是最古老传承的 原始佛教, 而另从圣典传承史的探验中, 主张佛住世至佛灭当年 第一次经典结集 为 根本佛教, 认为 第一次经典结集 后至佛灭后百年 第二次结集 为 原始佛教, 往后则是部派佛教时期 最后, 印顺法师为了整治经文缺佚二卷及次第错置的汉译 杂阿含, 参考了 瑜伽师地论 之 摄事分 中, 抉择事契经的摩呾理迦 ( 本母 ), 因为这是无着论师参照阿难系说一切有部之 杂阿含 的原 12

13 善知識語 古老經說經文導讀 Ven. Tissarā 世间人都是父母怕失去子女, 子女亦怕失去父母, 觉得失去就没有了, 所以一般世间人说怕兵灾 火灾 水灾等三种天灾人祸, 使父母子女离散不能在一起, 这是世间人的想法 佛陀说这三种天灾人祸, 所造成的亲人骨肉离散的怖畏, 实是因为 有 而怕失去所产生的怖畏, 而非失去所产生的怖畏 因为 有 才有失去, 人们对有产生喜乐, 有 的失去也才会产生痛苦 世间是无常的, 相聚总会离散, 拥有也必然失去, 因无法接受这样的事实, 所以感到痛苦, 我们把这种必然离散而说成因 无 而痛苦, 世间人没有看到世间无常的必然, 所以当有的时候希望长久拥有, 相聚时希望永久相聚, 这种想法与盼望是不可能实现的, 最后就必须面对无常的现实 佛陀是智慧的觉者, 佛说这不是 没有 的痛苦, 这是相聚所必然离散的痛苦 佛陀说 : 有三种父母无子女, 子女无父母真正的痛苦, 这三种不是兵灾 火灾 水灾等天灾人祸, 而是老 病 死所带来的痛苦 因人有生命就必然面对老 病 死这个事实, 正如拥有就必然会失去, 相聚必然会离散一样, 所有生命必须面对老病死的到来 天下所有疼爱子女的父母, 都没有办法代替子女承担老 病 死的事实, 终究只能让子女独自面对老 病 死的到来 当子女自己面对老 病 死时, 就必须面对, 没有父母可以代替自己面对老 病 死的痛苦, 反之亦是 无论子女如何孝顺, 也无法代替父母面对老 病 死的痛苦 这就是 佛陀所说的面对老 病 死时, 没有父母与子女能相互替代面对老 病 死的这种痛苦 佛陀说世间人面临天灾 人祸的时候, 要面对因 为有父母 子女的情爱, 所以就必须面对有此亲情而产生失去子女 父母的痛苦 同样的面对老 病 死时就必须面对没有可以替代的痛苦 佛陀教导我们要脱离这三种有父母 子女的情爱的痛苦 ; 三种没有父母 子女可以替代老 病 死痛苦的方法是修习八正道 正见是了解世间为缘生 无常, 因为无常所以对任何现况的贪着与喜乐, 终究要面对失去的痛苦, 怕失去亲情 怕面对生命的消亡, 都是因为没有体认到世间无常的必然性, 所以产生深刻与难以自拔的痛苦 若了解世间无常, 就能够调整自己的心境, 来面对自己的问题 世间所有的一切, 就像流动的风与水, 又像飘浮不定的云与雾, 虽真实的在眼前, 也实实在在的是一种事实, 可是却又那么的飘荡不定与难以掌握 我们只能经验到流动的风与水, 这个经验虽是个真实的事实, 却没有人能够拥有风或掌握流动的水, 我们可以走过云与雾, 可是却没有办法保有变动不定的云雾 在这生命的历程里, 我们经历的一切都是如此, 即使是生命也是一样 我们都想要避免 失去 的痛苦, 可是我们所能做的, 到底是掌握流动的风水雨露, 或开启内在觉醒的智慧? 如果永久的拥有与长久的相聚, 是不可能达到的事实, 那么保有现状就成为一种不可能的任务 所以当我们面对失去的痛苦时, 更需要开启内在的智慧, 看清楚这世间的真相, 而远离导致痛苦的迷惘 当具备这样的正见及下定决心, 远离迷惑与无益的作为, 让内心安住于这样的正念精勤前进, 必让我们开启内在觉醒的光明 这个光明会驱散迷惑的黑暗, 并且向解脱痛苦的目标前进, 通达到远离痛苦的正定, 直到涅盘, 这就是 佛陀对朝向菩提的教导 13

14 - - - 古老經說 苦滅之道為八正道 節錄自隨佛法師之 相應菩提道次第 第一章 大事因緣 第二節 苦滅之道為八正道 修八正道 滅除老 病 死等三法 1.SĀ758 大正藏 雜阿含 758 經 增支部 三集 62 經 如是我聞 一時 佛住舍衛國祇樹給孤獨園 爾時 世尊告諸比丘 無母子畏 有母子畏 愚癡無聞凡夫所說 而不能知無母子畏 有母子畏 諸比丘 有三種無母子畏 愚癡無聞凡夫所說 何等為三 諸比丘 有時兵兇亂起 殘害國土 隨流波迸 子失其母 母失 其子 是名第一無母子畏 愚癡無聞凡夫所說 復次 比丘 有時大火卒起 焚燒城邑 聚落 人民馳走 母子相 失 是名第二無母子畏 愚癡無聞凡夫所說 復次 比丘 有時山中大雨 洪水流出 漂沒聚落 人民馳走 母子 相失 是名第三無母子畏 愚癡無聞凡夫所說 然此等畏 是有母子畏 愚癡無聞凡夫說名無母子畏 彼有時兵兇 亂起 殘害國土 隨流波迸 母子相失 或時於彼母子相見 是名第一有母子畏 愚癡無聞凡夫說名無母子畏 復 次 大火卒起 焚燒城邑 聚落 人民馳走 母子相失 或復相見 是名第二有母子畏 愚癡無聞凡夫說名無母子 畏 復次 山中大雨 洪水流出 漂沒聚落 此人馳走 母子相失 或尋相見 是名第三有母子畏 愚癡無聞凡夫 說名無母子畏 比丘 有三種無母子畏 是我自覺成三菩提之所記說 何等為三 若比丘 子若老時 無母能語子 汝 莫老 我當代汝 其母老時 亦無子語母 今莫老 我代之老 是名第一無母子畏 我自覺成三菩提之所 記說 復次 比丘 有時子病 母不能語子 今莫病 我當代汝 母病之時 子亦不能語母 莫病 我當 代母 是名第二無母子畏 我自覺成三菩提之所記說 復次 子若死時 無母能語子 今莫死 我今代汝 母若死時 無子能語母 今莫死 我當代母 是名第三無母子畏 我自覺成三菩提之所記說 諸比丘白佛 有道 有跡 修習 多修習 斷前三種有母子畏 斷後三種無母子畏不 佛告比丘 有道 有跡 斷彼三畏 何等為道 何等為跡 修習 多修習 斷前三種有母子畏 斷後三種無母子畏 謂八 聖道分 正見 正志 正語 正業 正命 正方便 正念 正定 佛說此經已 諸比丘聞佛所說 歡喜奉行 讀後感言 台灣 法觀 母子间的情感是世间亲情中最强韧的维系力量之一 所以 母子被迫分离的恐惧与悲伤也被认定是世上最强烈的痛苦 但 14 不舍和孤单 在苦的层次上是不一样的 因天灾人祸而失散的 母 子 也 许 有重 聚 的 可 能 惟独 必 然败 坏 的 生 命 在经 历 老 病 死的过程中所造成亲人离散的逼迫却永不终止 在 佛陀眼中 母子会真正分离的危机 与凡人所认知的定义不 不论是因天灾人祸威胁到母子亲情的相聚 而产生的恐惧 同 凡人所认定为母子分离的危机 实质上仅只是由于外在的 痛苦 或者是因老 病 死的逼迫造成永远离散的恐惧痛苦 变 迁 一 时 威胁 到 母子 相 聚而 已 比 起人 生 中一 定 要经 历 的 想获得解脱 唯有依 循 世尊佛 陀的教导 精勤修习 认真实 老 病 死所造成的衰老之苦 病痛之苦 与亲人永远离散的 践 才得以出离 正法之 光 第二期 2010 年 8 月

15 古老經說 古老經說白話摘要 SĀ309 大正藏 雜阿含 309 經我是这么听 佛陀说的 当时 佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园 佛陀对比丘谈到 : 失去母 失去子的恐惧与怖畏与有母 有子的恐惧与怖畏, 是没有智慧与不曾听闻正法的凡夫所说 他们却不知失去母 失去子的恐惧与怖畏, 事实上是有母 有子的恐惧与怖畏 比丘! 凡夫所谈论的失去母 失去子的恐惧与怖畏有三种 是哪三种呢? 比丘! 战乱发生, 刀兵四起, 百姓受害, 因此造成孩子失去母亲与母亲失去孩子 这就是一般凡夫所谈论的第一种失去母 失去子的恐惧与怖畏 还有一种情况, 当大火发生, 而焚毁聚落城镇, 人们四散奔走, 因此造成孩子与母亲失散 这就是不曾听闻正法的凡夫所谈论的的第二种失去母 失去子的恐惧与怖畏 还有, 有时山洪暴发, 大水淹没聚落, 人们四处奔逃, 造成母子失散 这是不曾听闻正法的凡夫所谈论的第三种失去母 失去子的恐惧与怖畏 然而, 这些恐怖与畏惧, 虽然不曾听闻正法的凡夫以为是失去母 失去子的恐惧与怖畏 ; 智者而见, 这都是因为有母 有子的恐惧与怖畏 当发生战争, 刀兵四起, 百姓遭到残害, 为了逃难而流离失所, 因此造成孩子与母亲失散 ; 过些时候, 或许母子又会相见 这是第一种因为有母 有子的恐惧与怖畏, 不曾听闻正法的凡夫却说是失去母 失去子的恐惧与怖畏 当大火发生, 而焚毁聚落城镇, 人们四散奔走, 因此造成孩子与母亲失散 ; 过后也许母子又会相聚 这是第二种因为有母 有子的恐惧与怖畏, 不曾听闻正法的凡夫却说是失去母 失去子的恐惧与怖畏 台灣編輯組当山洪暴发, 大水淹没聚落, 人们四处奔逃, 造成母亲与孩子失散 ; 但是过后也许再度重逢 这是第三种因为有母 有子的恐惧与怖畏, 不曾听闻正法的凡夫却说是失去母 失去子的恐惧与怖畏 比丘! 佛陀说有三种失去母 失去子真正的痛苦, 是哪三种呢? 比丘! 当孩子衰老的时候, 没有任何母亲可以向孩子说 : 你不要衰老, 由我来代替你衰老 ; 当母亲衰老时, 也没有任何孩子可以向母亲说 : 你不要衰老, 由我代替你衰老 这是正觉的 佛陀所说的第一种失去母 失去子的恐惧与怖畏 还有, 比丘们! 当孩子生病的时候, 没有任何母亲可以向孩子说 : 你不要生病, 由我来代你生病 ; 当母亲生病时, 也没有任何孩子可以向母亲说 : 你不要生病, 由我代替你生病 这是正觉的 佛陀所说的第二种失去母 失去子的恐惧与怖畏 另外还有, 比丘们! 当孩子将死的时候, 没有任何母亲可以向孩子说 : 你不要死, 由我来代替你死 ; 当母亲将要死的时候, 也没有任何孩子可以向母亲说 : 你不要死, 由我代替你死 这是正觉的 佛陀所说的第三种失去母 失去子的恐惧与怖畏 在场的比丘问佛陀 : 有可依循的途径 轨辙, 经过精勤修学后, 可以断除您所说的前三种有母 有子的恐惧与怖畏与后三种失去母 失去子的恐惧与怖畏所造成的痛苦吗? 佛陀回答 : 有可依循的途径和轨辙, 可以断除前三种有母 有子的恐惧与怖畏及后三种失去母 失去子的恐惧与怖畏所造成的痛苦 这个途径 轨辙就是八正道 : 正见 正志 正语 正业 正命 正方便 正念 正定 经过 佛陀开示后, 在场比丘听闻了断除痛苦的方法后心开意解, 欢喜的依着教导去实践 15

16 - - - 佛史溯源 佛滅百年僧團師承 摘錄自隨佛法師 2010 年 7 月完成之 原始佛法與佛教之流變 部分內容 1 公元前约 432 年 佛陀正觉于恒河南岸的小村 落迦耶附近 后世称此地为菩提伽耶 BodhaGayā 初于 鹿野苑 巴 Migadāya 今印度 Sāranāth 转 四圣谛 法轮 度憍陈如 Ājñāta-kauṇḍinya 等五比丘 一生说 法度众 45 年 在公元前约 387 年二月十五日平旦 2 承的僧团 在日后发展为 大众部 见大众部传 诵之 4 摩诃僧祇律 五百结集法藏 優波離授陀娑婆羅 陀娑婆羅授樹提陀娑 樹提陀娑如是乃至授尊者道力 道力授我及餘人 凌 晨 时 入 灭于 拘 尸那 罗 Kusināra 末 罗 国 之 一 如是可见大众部师承中 第二师的陀娑婆罗 汉 邑 佛灭当年大迦叶号召僧团结集佛陀的遗教 在当 年三个月的雨安居期间 大迦叶等五百位修行成就者 译又有称陀婆婆罗 是出自优波离 Upāli 的师承 优波 5 离的依止师 为 Kappitaka 迦毘达迦 陀娑婆罗再传法 阿 罗 汉 共同集成经法 Sutta 及律戒 Vinaya 于第三师树提陀娑 Jotidāsa 当树提陀娑的时代毘舍 由于佛灭后是经大迦叶召开传续佛陀法教的初始结 离僧团才发展为大众部 集 阿难为结集经法的代表 优波离是结集律戒的代 根据汉译 摩诃僧祇律 当中的附录的 东晋法 表 所以结集完成以后 大迦叶 阿难 优波离遂成 显 摩诃僧祇律私记 所说 摩诃僧祇律 是出自 为僧团的代表性人物 因此 初始结集以后 佛教内 中印摩竭提国 Magadha 巴连弗 Pāṭaliputra 华氏城 部的僧团传承 逐渐发展为重经法的阿难系师承 还 的祇洹精舍 有重律戒的优波离师承 经法与律戒共成佛教的两大 别说系化地部 五分律 的记载 祇洹精舍是佛世时给孤独 师承系统 深深影响着后世的佛教 经 律两系的传 长 者 所 建 再 经 后 世 的 增 建 发 展 为 佛 教 最 有 名 的 大 寺 承 在佛灭百年内 尚为和合一味 但因部族及地域 院 汉译 摩诃僧祇律 的梵本 是由法显在巴连弗 的分隔 分化为恒河以北摩偷罗地区的阿难系僧团 邑阿育王塔天王精舍抄写而得 在东晋安帝义熙十二 优波离系恒河以南优禅尼地区之僧团 以及优波离系 至十四年 A.D 北印说一切有部佛大先的 恒河中游东方毘舍离僧团 共为两系 三大僧团 弟子佛陀跋陀罗 Buddhabhadra 觉贤 与法显共同译 1.优波离系毘舍离僧团 6 7 Jetavanānā thapiṇḍadasyārāma 据分 出 当阿育王殁后 育王之孙十车王 Dasaratha 改信 耆那教 末代巨车王 Brihadratha 受权臣弗沙蜜多罗 佛世时毘舍离 Vaiśālī 地区是跋耆 Vṛji 金 刚 Puṣyamitra 的谋篡而覆亡 弗沙蜜多罗建巽迦王朝 族 跋耆族共有八支 政治上采取共和制 代表领导 Śuṅga 信仰婆罗门教不信佛法 中印佛教受到严重的 的是离车族 Licchavi 除了跋耆族以外 恒河以北尚有 迫害 寺院及僧众多受毁坏及杀戮 当弗沙蜜多罗覆 拘利 Koli 族 末罗 Malla 力士 族 冥宁 Minasu 族 亡后 中印佛教才得复兴的机运 摩诃僧祇律 乃 末 罗 的 分 支 酥 摩 Himā 族 这 五 族 与 释 迦 族 复传出于世 比较大众部 摩诃僧祇律 锡兰分别 Śākya 族在血统上有所关系 佛灭后毘舍离的离车族 说 系 铜鍱 部 善 见 律 及阿 难系 说一 切有 部 十诵 建塔供养了佛陀的舍利 而阿难因为出身于释迦族 律 的内容结构 摩诃僧祇律 较为简要 朴质 在佛灭后常说法 于毘舍离 并被称为 毘提诃 牟尼 接 近 佛 教 律 戒 的 古 型 不 同 于 十 诵 律 及 善见 3 Videhamuni 意为毘提诃族 Videha 释迦血统相关 律 发展较为详尽完备 此亦见公元后大众部传出的 之六个部族的泛称 的圣人 毘舍离地区出于优波离师 舍利弗问经 16 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 8

17 - - - 佛史溯源 優婆笈多後 有孔雀輸柯王 世弘經律 其孫 尼目揵连子帝须一派 对于因缘法的阐述 发展出自 時有 名曰弗沙蜜多羅 毀塔滅法 殘害息心四 帕 特 有 的 义 解 见 觉 音 善 见 律 毘 婆 沙 卷 四 眾 御四兵攻雞雀寺 遂害之 無問少長 血 11 流 成 川 王家 子 孫於 斯 都 盡 其 後 有王 性 甚良 過去當來二世 皆從無明緣行 我今略說 餘 善 國土男女復共出家 如是比丘 比丘尼還復滋 汝自廣說 無明緣行 此是一品 六識 名色 六 繁 羅漢上天 接取經律還於人間 時有比丘名曰總 入 六 觸 六 樂 受 此 是 一 品 愛 取 聞 諮諸羅漢及國王 分我經律多立臺館 迦葉所 結名曰大眾律 外採綜所遺誑諸始學 別為群黨互言 是非 時有比丘 求王判決 王集二部行黑白籌 宣 令眾曰 若樂舊律可取黑籌 若樂新律可取白籌 時 取黑者乃有萬數 時取白 者只有百數 王以皆 為佛 說 好樂不同不得共處 學舊者多從以為名為摩訶 僧祇也 學新者少而是上座 有 此是一品 生 老死 此是一品 前品者 過 去 世 也 中 二 品 者 現 在 世 後 品 者 生 老死 此是當來世也 取無明緣行者 連 得愛 受 此不得相離 此五法過去世也 中品六入 為初 此是果報 若取愛受者 連得無明 此五法今 業生也 有老死者 一切五法 餘者六識 為初後悉 入 此是當來世生 若分別說者 有二十四種 这 是分 别说 部的 部义 说 法 认为 在 十二 因缘 2.优波离系优禅尼僧团 出于优波离系的另 一传承系统 是源于优 禅尼 法 阐述的生死轮回中 无明 行是过去世 现生是 Ujjeni 或 Ujjayaini 一带自称 分别说者 的僧团 根 由 识 开 始 而 到 有 这 不 同 于 古 老 经 说 是 以 据锡兰分别说系铜鍱部的师承传说 有着五师传承的 六入 为当生之始 而无明是现前于六触入处不 记载 师承当中的第二师驮写拘 Dāsaka 见南传 岛 如实知缘生 13 史 汉译 善见律毘婆沙 又称大象拘 也是出于优 12 但还是发展为佛教各派解说因缘法的 主要参照根据 并且流传至今影响深远 此外 分别 波离的师承 驮写拘传于第三师的苏那迦 Sonaka 见 说 部 发 展 于 锡 兰 的 铜 鍱 部 在 传 诵 的 发 趣 论 南 传 岛 史 又 汉译 为 苏 那拘 再辗转传于悉伽婆 Paṭṭhāna-ppakaraṇa Siggava 目揵连子帝须 Moggaliputta tissa 分别说部 Mahāpakaraṇa 又独有 二十四缘 9 部主 见觉音 善见律毘婆沙 序品 卷一 世尊涅槃後 大德迦葉為初 諸大悲眾集閻浮 利地中 誰能持 優波離為初 諸律師次第持 乃至 第三大眾諸大德持 令次第說師名字 優波離 大象 拘 又譯 馱 寫 拘 蘇那拘 悉伽符 目揵連子帝 須 五人得勝煩惱 次第閻浮利地中 持律亦不斷 乃至第三一切諸律師 皆從優波離出 中 又 称 为 大 14 论 的说法 这 是将诸法生起的因缘 paṭiccasamuppanna 分别解说 有二十四种 从大众部 摩诃僧祇律 与锡兰铜鍱部 善见律毘婆沙 中 可以确定毘舍离僧团 大众部 与优禅尼僧团 分别说部 都是出于优波离的传承 3.阿难系摩偷罗僧团 摩偷罗 巴 Mathurā 原是距离舍卫城西方约四十 由旬的小城邦 从公元前六世纪波斯帝国入侵西北印 根据目揵连子帝须的说法 此派是主张 佛为分 起 摩偷罗就因位于西方与印度的通商要道上 而逐 别说者 见锡兰觉音着汉译 善见律毘婆沙 卷二 渐的繁荣兴起 佛世时 摩偷罗是中印十六国当中苏 10 罗娑 Sūrasena 的都城 不仅 佛陀曾弘法于此 目犍連子 帝須教 阿育 王 是律 是非 律 是法 是非法 是佛說 是非佛說 王復更 問 諸比丘 大德 佛法云何 答言 佛分別說 也 諸比丘如是說已 王更問大德帝須 佛分別說 不 答言 如是大王 分别说 是指分别解说诸法事相与深义 优禅 15 传 闻 佛 弟 子 摩 诃 迦 旃 延 Mahākātyāyana Mahākaccāna 也曾宣法于此地 Gundāvana 地方 耆那教的尼干陀若提子也在此地大弘教法 往后更成 为印度教的七大圣地之一 由于摩偷罗位居古印度与 西方 中国之间的通商要地 诸方的贸易 宗教 文 化交流汇聚于此 所以渐起于世且兴盛于日后 从公 元前三世纪起 摩偷罗不仅成为商业 政治 军事的 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 17

18 - - - 佛史溯源 重镇 又因为东 西方的文化与宗教在此汇聚且相互 根据 阿育王传 及 无忧王譬喻经 可知 佛 影响 逐渐形成多元文化融合的新宗教思惟 而成为 灭后约百年 摩偷罗地区由商那和修 优波鞠多引摄 克里须那神 kṛṣṇa 的信仰中心地 此地宗教发达 的僧团 应是出自阿难系的传承 又根据公元前一世 又被称为 众神之城 更是中印度创作佛像的发祥 纪 世友 Vasumitra 分别印度各部派师承与主张的著 地 作 由鸠摩罗什 Kumārajīva 初译之 十八部论 佛灭后百年间 恒河南方摩竭陀国首都王舍城日 18 A.D 说 渐没落 而王舍城北临恒河边的新城 华氏城 又尚 至三百年中 上座部中因諍論事 立為異 未兴盛于世 当王舍城的佛教随着旧都城日趋衰微 部 一 名 薩 婆 多 亦 名 因 論 先 上 座 部 二 名 雪 山 时 阿难与优波离的弟子即将佛法传布于摩偷罗 因 部 而确立了摩偷罗的佛教基础 当摩竭陀国渐凌驾于拘 萨罗国后 造成舍卫城的衰落 遂使得摩偷罗逐渐成 为西方的佛教重心 如阿难 Ānanda 的弟子商那和修 19 另由唐玄奘第三译 异部宗轮论 A.D.662 说 Śāṇakavāsi 商 那 和 修 的 再 传 弟 子 优 波 笈 多 其上座部經爾所時 一味和合 三百年初 有 Upagupta 还有优波离的弟子陀娑婆罗 四传弟子目 少乖爭 分為兩部 一 說一切有部 亦名說因 犍连子帝须 都是以摩偷罗为住处 向外展开佛教的 部 二 即本上座部 轉名雪山部 弘化 见公元前一世纪 出于北印 阿育王传 16 卷 四 卷六 尊者阿難語商那和修 佛以法付囑尊者迦 葉 迦葉以法付囑於我 我今欲入涅槃 汝當擁 護 佛 法 摩突 羅國 有 優留 曼荼 山 當於 彼 立塔 寺 時有長者兄弟二人 一名那羅 二名拔利 佛說 此二檀越 當於此優留曼荼山造僧房阿練若處 摩突 羅國有長者名鞠多 當生一子名優波鞠多 汝好 度使出家 佛記此人 我百年後當大作佛事 商那 尊者 優波 鞠多 語提多迦言 子 佛以 法付囑迦葉 迦葉以法付囑阿難 阿難以法付我和上 商那和修 商那和修以法付我 我今以法付囑於 汝 上 座 弟 子 部 唯 弘 經 藏 不 弘 律 論 二 藏 故 從迦葉已來 至優波笈多 專弘經藏 相 傳 未 異 以 後 稍 棄 根 本 漸 弘 毘曇 至 迦 旃 延 子 等 棄本取末 所說與經不相符 欲刊定之 使 改末歸本 固執不從 再三是正 皆執不迴 因 此分成異部 阿难系的师承是出自大迦叶吗 据公元前一世纪 论 当佛灭后第三个百年中 约佛灭后 250 年 阿 难系有学众迦旃延尼子改转经教 宣说不合于经法的 论 义 使 阿 难 系 分 化 出 重 论 的 说 一 切 有 部 Sarvāstivādin 又 亦 名 说 因 部 Hetuvādin 又 名 Muruṇṭaka 而原来依经法的阿难系僧众 则转名的 又根据刘宋求那跋陀罗译 无忧王譬喻经 17 此摩偷羅國 將來 世當有商人子 名曰掘多 掘多有子 名優波掘 多 我滅度後百歲 當作佛事 於教授師中最為 第一 阿難 汝遙見彼青色叢林不 阿難白佛 唯 然 已見 世尊 阿難 是處名為優留曼茶山 如來 滅後百歲 此山當有那吒 跋迦 置阿蘭若處 此處 隨順寂默最為第一 雪山部 Haimavata 然而 阿难系出自大迦叶的传 承 应是不实的说法 这可从四点来看 一 阿 难 出 家 修 行 的 依 止 师 是 贝 拉 塔 西 沙 Belaṭṭhasīsa 或译毘罗咤师子 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 21 不是大迦叶 铜鍱律 爾時 具壽阿難之和尚具壽毘 羅吒師子患疥癬 二 佛世时 大迦叶曾向 佛陀提举阿难教授之弟 子的疏失 18 所说 的 世 友 的 记 载 阿 难 系 一 向 只 弘 经 法 不 弘 毘 昙 和修答言 唯然受教 爾時 世尊告尊者阿難 20 据真谛 Paramārtha 之 部执异论疏 22

19 - - - 佛史溯源 杂阿含 摩訶迦葉白佛言 世尊 我見 二名阿浮毘 尊法子 從佛口生 從法化生 付以法財 諸 是摩訶目揵連弟子 彼二人共諍多聞 各言 汝來 禪 解 脫 三 味 正 受 應 答 我 是 是 則 正 當共論議 誰所知多 誰所知勝 說 若有於神通境界智證有疑惑者 我悉能為分 有兩比丘 一名槃稠 是阿難弟子 至第九日 起於無學 阿難 若有正問 誰是世 三 当 第一次结集 时 大迦叶曾嫌阿难是未 达漏尽的有学人 不让阿 难参与结集 在结集 戒律 23 后 又为 小小戒可舍 等问题 提举阿难诸项过 別記說 天耳 他心通 宿命智 生死智 漏盡作證 智通有疑惑者 我悉能為分別記說 令得決定 虽然大迦叶传法于阿难的说法 绝不会是事实 但是禅法在于 佛陀教导的经法当中 而杰出的禅师多 失 长阿含游行经 阿難 汝謂佛滅度後 無 復覆護 失所持耶 勿造斯觀 我成佛來所說經戒 即是汝護 是汝所持 阿難 自今日始 聽諸比 丘捨小小戒 出于经师的传承 却是真实的事实 如阿难弟子商那 和修与优波鞠多 都是佛灭后百余年内印度的首席禅 师 优秀的禅师出自经师传承的事实 即使教派立场 与阿难系对立的大众部 也承认阿难系擅于禅法 如 26 大众部之 分别功德论 说 阿难便般涅盘时 十诵律 佛言 我般涅槃後 若僧一心 诸比丘各习坐禅 阿难弟子多重于修禅 商那和修 和合 籌量放捨微細戒 摩訶迦葉答 阿難 汝從 与优波鞠多都是大禅师 特别是摩偷罗的优波鞠多是 佛 問 不 何 名微 細 戒 一心 和合 放 捨 阿 難答 大 教授坐禅 最为第一 见 阿育王传 德 不問 迦葉言 汝應當了了問 何名微細戒 僧 一心和合而放捨此戒 長老阿難 汝若不問佛 汝 得突吉羅罪 是罪汝當如法懺悔 莫覆藏 阿難答 言 我不輕戒故不問 是時佛欲滅度 我心愁悶 故不問 27 卷五 摩突羅國有優波鞠多 佛記教授坐禪最為 第一 尊者商那和修度優波鞠多 以法付囑而念自 決 佛記 罽賓國坐禪無 諸妨難 床敷臥具最 為第 一 涼冷少病 尊者商那和修付囑法已 至彼罽賓 入於禪定 歡喜悅樂而說偈言 著商那衣服 成就五 四 佛灭后多年 大迦叶训饬阿难不知律事而呵 24 责 汝是童子 杂阿含 尊者摩訶迦葉言 支禪 山巖空谷間 坐禪而念定 誰不忍風寒 商那 阿羅漢 心善得解脫 心得自在慧 汝於飢饉世 4.两大师承 三大僧团 與諸年少弟子人間遊行 致令三十弟子捨戒還俗 其 餘在者復是童子 徒眾消滅 不知籌量 而言宿士眾 佛灭后百年 佛教僧团传承的发展 在佛灭当年 壞 阿 難 眾 極 壞 阿 難 汝 是 童 子 不 籌 量 第一次结集 以后 阿 难师承 被视为 经法的 传承 故 者 而优波离师承则被视为律戒的传承者 阿难系的 由 此可 知 大迦 叶传 法于阿 难的 说 法 多 所不 实 这应是佛灭约 250 年以后 阿难系分化出重论的 说一切有部以后 传化于北印罽宾的说一切有部 为 了表彰阿难系既是经师传承 同时也是禅师的传承 才会将 佛陀时代以禅修著称 又主导初始结集的大迦 叶 推 崇 为阿 难 系 的师 承 之首 见 汉 译 杂 阿 含 25 传 承 主 要 由 阿 难 Ānanda 传 于 商 那 和 修 Śāṇakavāsi 优波 鞠 多 Upagupta 另据大众部 分 别功德论 28 说 阿难嘱优多罗 时优多罗弟子名 善觉 称优多罗比丘常乐冢间者 此比丘阿难弟 子也 可见阿难另有弟子优多罗 Uttara 优多罗传 弟子善觉 Samiddhi 耶舍 Yesa 善觉比丘教化了阿 育王 而耶舍即是敦请商那和修出面召集僧团 共同 提举毘舍离僧团有违律十事的人 佛 告 我 言 迦 葉 當 正 觀 五 陰 生 优波离系的传承则分化为二 一为毘舍离地区的 滅 六觸入處集起滅沒 於四念處正念樂住 修七覺 僧 团 由 优 波 离 Upāli 传 于 陀 娑 婆 罗 树 提 陀 娑 分 我 迦葉 八日之中 以學法受於乞食 Jotidāsa 日后成为大众部 二是分化于恒河南方优禅 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 19

20 - - - 佛史溯源 尼一带 由优波离 Upāli 传于驮写拘 Dāsaka 苏那拘 附注 Sonaka 优 禅 尼 僧 团 的 传 承 后 来 再 传 于 悉 伽 符 1.见随佛着 原始佛法与佛教之流变 佛陀与阿育王年代 Siggava 目揵连子帝须 Moggaliputta tissa 而成为阿 考 参 正法之光 创刊号 p.10 p.15 原始佛教会 2010/7/5 出版 2011 再版 p.11-27) 育王时代自称是 分别说者 的僧团 根据阿难系说 一切有部的记载 佛灭后约百一十年 十事论争 时 铜鍱律 说佛灭后百年 代表僧团担纲 十事 之 决断 羯磨的八大长老中 东方四位长老代表之梨婆 多 离婆多 三菩伽 商那和修 修摩那等三位是阿 难弟子 而出于东方的第四位长老萨波摩伽罗摩 有 可能就是东方毘舍离僧团 大众部 的第二师陀娑婆罗 陀娑婆罗原是优波离的二位弟子 被误传为一 见说一 29 切有部 十诵律 何等東方四舊比丘 一上座梨婆多 二長老三 菩伽 三修摩那 四薩波摩伽羅摩 是為東方四舊比 2.参觉音着 僧伽跋陀罗译 善见律毘婆沙 序品 参 大正藏 T24 p 如來初成道 於鹿野苑轉四諦法輪 最後說法度須跋陀 羅 所應作者已訖 於俱尸那末羅王林 娑羅雙樹間 二 月十五日平旦時 入無餘涅槃 3.见大正藏 杂阿含 SĀ1144 经 南传 相应部 迦叶 相应 SN16.11 经 4.见 摩诃僧祇律 卷三十二 五百结集法藏 参大正藏 T22 p 佛從誰聞 無師自悟 更不從他聞 佛有無量智慧 為 饒益諸眾生故授優波離 優波離授陀娑婆羅 陀娑婆羅授 樹提陀娑 樹提陀娑如是乃至授尊者道力 道力授我及餘 人 5.见 铜鍱律 比丘尼分别 波逸提五十二 参 台湾元亨 寺出版 汉译南传大藏 律藏二 p 丘 由于阿难系优波鞠多与优波离系苏那拘 树提陀 娑 都是佛灭约百年时代的大德 如是可知佛灭后百 年的佛教 发展成两大师承 三大僧团 9 中天竺昔時 暫有惡王御世 諸沙門避之四奔 三藏比 丘星離 惡王既死更有善王 還請諸沙門還國供養 時巴 連弗邑有五百僧 欲斷事而無律師 又無律文無所承案 即遣人到祇洹精舍 寫得律本于今傳賞 法顯於摩竭提國 巴連弗邑阿育王塔南天王精舍 寫得梵本還楊州 以晉義 熙十二年歲在丙辰十一月 於鬥場寺出之 至十四年二月 末都訖 7.据分别说系化地部 五分律 的记载 祇洹精舍是佛世时 阿難系 北方上座部 给孤独长者所建 再经后世的增建 发展为佛教最有名的 大寺院 摩偷羅 Mathurā 優禪尼 6.见法显 摩诃僧祇律私记 参大正藏 T22 p 见 舍利弗问经 参大正藏 T24 p p p 菩提伽 耶 Bodhigaya 本圖出自 隨佛法師編著 原始佛法與佛教之流變 部分內容 佛陀灭至佛灭后约百年的师承 大迦葉 Mahākāśyapa 1st 結集 佛陀 阿難陀 Ānanda 商那和修 Śāṇakavāsi 優波鞠多 1st 結集 2nd 結集 Upagupta 優多羅 Uttara 善覺 Samiddhi 耶舍 Yesa 優波離 Upāli 馱寫拘 Dāsaka 蘇那拘 Sonaka 1st 結集 2nd 結集 陀娑婆羅 樹提陀娑 Jotidāsa 2nd 結集 我尋泥洹 大迦葉等當共分別 為比丘比丘尼作大依 止 如我不異 迦葉傳付阿難 阿難復付末田地 末田地 復付舍那婆私 舍那婆私傳付優波笈多 笔者注 舍利弗问经 是大众部的传诵 另一相仿的 文殊师利问经 则是 大乘 教派所传 这两部出于后 世学派的典籍 当中采取的部派说法 都出于说一切有部 的传诵 从 舍利弗问经 提到的阿难系师承 见到 阿 育王传 中阿难旁传的末田地 被改为第二师 传法于原 阿难直传的商那和修 可见 舍利弗问经 晚于公元前一 世纪的 阿育王传 是出于迦湿弥罗新说一切有部的传 说 9.见 善 见 律 毘 婆 沙 序 品 卷 第 一 参 大 正 藏 T24 p 参 善见律毘婆沙 卷二 大正藏 第 24 册 p p 参 善见律毘婆沙 卷四 大正藏 第 24 册 p 见大正藏 杂阿含 SĀ372 经 南传 相应部 因缘 20 正法之 光 第二期 2010 年 8 月

21 - - - 佛史溯源 相应 SN12.12 经 18.见鸠摩罗什译 十八部论 大正藏 T49 p 见大正藏 杂阿含 SĀ334 经 南传 相应部 因缘 相应 SN12.21 经 蕴相应 SN 经 六入相 应 SN 经 见玄奘译 异部宗轮论 大正藏 T49 p 见 三论玄义检幽集 卷六 参 大正藏 第 70 册 p 见 发趣论 汉译南传大藏经 -24 p 因 缘 hetu-paccaya 所 缘 缘 ārammaṇa-paccaya 增 上缘 adhipati-paccaya 无间缘 anantara-paccaya 等无 间缘 samanantara-paccaya 俱生缘 sahajāta-paccaya 相互缘 aññamaññ-paccaya 所依缘 nissaya-paccaya 依止缘 upanissaya-paccaya 前生缘 purejāta-paccaya 后 生 缘 pacchājāta-paccaya 数 数 习 行 缘 āsevanapaccaya 业 缘 kamma-paccaya 异 熟 缘 vipākapaccaya 食缘 āhāra-paccaya 根缘 indriya-paccaya 静 虑 缘 jhāna-paccaya 道 缘 magga-paccaya 相 应 缘 sampayutta-paccaya 不相应缘 vippayutta-paccaya 有 缘 atthi-paccaya 非有缘 natthi-paccaya 离去缘 vigatapaccaya 不去缘 avigata-paccaya 21.见 铜鍱律 大品 衣犍度 参汉译南传大藏 律藏 四 p Pāli Vinaya Vol. IV, p.86 爾時 具壽阿難之和尚具壽毘羅吒師子患疥癬 参 巴中索引 p.22 B 之四 Belaṭṭhasīsa 22.见大正藏 杂阿含 SĀ1138 经 南传 相应部 迦叶 相应 SN16.6 经 摩訶迦葉白佛言 世尊 我見有兩比丘 一名槃稠 是 阿難弟子 二名阿浮毘 是摩訶目揵連弟子 彼二人共諍 多聞 各言 汝來 當共論議 誰所知多 誰所知勝 23.见大正藏 长阿含游行经 第二 参 大正藏 阿含部 T1 p.26.1 见 十诵律 五百比丘结集三法藏品 卷六十 参大正 藏 T23 p 见大 正藏 杂阿 含 SĀ36 经 南 传 相 应 部 蕴相 应 SN22.43 经 见汉译化地部 五分律 卷三十 参 大正藏 律部 T22 p 一時 佛住摩偷羅國跋提河側傘蓋菴羅樹園 爾時 世 尊告諸比丘 住於自洲 住於自依 住於法洲 法依 不異洲 不異依 阿難復白迦葉言 我親從佛聞 吾般泥洹後 若欲除小 小戒 聽除 迦葉即問 汝欲以何為小小戒 答言 不 知 又問 何故不知 答言 不問 世尊 又問 何故不 問 答言 時佛身痛恐以惱亂 迦葉詰言 汝不問此義 犯突吉羅 應自見罪悔過 阿難言 大德 我非不敬戒不 問此義 恐惱亂世尊 是故不敢 我於是中不見罪相 敬 信大德今當悔過 见大正藏 杂阿含 SĀ639 经 南传 相应部 蕴相 应 SN47.14 经 一時 佛住摩偷羅國跋陀羅河側傘蓋菴羅樹林中 尊者 舍利弗 目揵連涅槃未久 爾時 世尊月十五日布薩時 於大眾前敷座而坐 爾時 世尊觀察眾會已 告諸比丘 我觀大眾 見已虛空 以舍利弗 大目揵連般涅槃故 我聲聞唯此二人 善能說法 教誡教授 辯說滿足 有二 種財 錢財及法財 16.见 阿育王传 卷四 参大正藏 T49 p 见 阿育王传 卷六 参大正藏 T49 p 见大正藏 杂阿含 第 640 无忧王譬喻经 参大正藏 T2 p 此经实非 杂阿含 的经文 因为求那跋陀罗所译 杂阿 含 原为五十卷 辗转传抄失佚两卷 宋朝编集历代译经 总集之佛经大藏 才误将求那跋陀罗译之 无忧王譬喻 经 编入 杂阿含 第 23,25 卷 604,640 中 使求那 跋陀罗所译之 杂阿含 看来保有五十卷 24.见大正藏 杂阿含 SĀ1144 经 南传 相应部 迦叶 相应 SN16.11 经 25.见大正藏 杂阿含 SĀ1144 经 南传 相应部 迦叶 相应 SN16.11 经 26.见 分别功德论 卷二 参大正藏 T25 p 见晋译 阿育王传 卷五 参大正藏 T50 p 见 十诵律 卷第六十一(善诵毘尼序卷中) 参大正藏 T23 p 见 分别功德论 卷二 卷四 参大正藏 T25 p p p Namo tassa bhagavato arahato samma sambuddhassa 礼敬 彼 世尊 阿罗汉 成等正觉者 巴利語每期一詞 Namo 敬礼 归敬 归依 归命 tassa bhagavato 彼 世尊 Arahato 阿罗汉 Samma 正 适当地 正确地 彻底地 Sammasambuddha 阳 三藐三菩陀 正等觉 Sammasambodhi 阴 正觉悟 Sammasambuddhassa 成等正觉者 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 21

22 - - - 特別報導 中華原始佛教會籌設始末與感言 中華原始佛教會籌備會主任委員 法力 一 兢兢业业的开始 当听闻内政部已确定准予我们筹组中华原始佛教 会时 内心真是欢喜并乐见此事成办无碍 但原本的 好心情 却又变得紧绷起来 因为在没有任何心理准 备之下 就蒙众多法友推举为筹备委员及筹备会主任 委员 回顾过去几个月来的筹备过程 如今仍觉历历 如在眼前 1 去年曾听 师父提及 我们这个团体 在 师父和法师 们的教导下 已共修多年 有意依政府法规 向主 管机关申请许可证照 登记为全国性的社会团体 2 今年 3 月即按通知 备妥证件 兴冲冲填写资料 参 与中华原始佛教会发起人会议 会中有项决议 与 会发起人须投票选出筹设期间的筹备委员 由他们 组成筹备会 按法律规定 政府主管机关对佛教会在未完成立 案登记核发证照之前 即由筹备会代表佛教会对外行文 收文以及全 权处理各项申请与召开各项会议 等重大工作事宜 投票之后 没想到会被推选为筹备委员 接着 即召开第一次筹备会议 由委员相互投票 结果真是 22 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 意料之外 因为在没有任何心理准备之下 居然要担 当主任委员的重责大任 这当儿的心情 突然紧绷起 来 在此之前 所有申 请设立 佛教会 的前置 工作 如 定名 规划章程草案 对主管机关发文申请 等全 由 师父与法师们费尽心思打下的基础 因此在承接此 任务时 脑中一片空白 难怪原本轻松的心情 突然 变得紧绷起来 而且头皮开始发麻了呢! 二 恶补中完成第二阶段 1 之前的过程虽没机会参与 可一旦被推任 则需得 面临重大责任 当天会后立即请教 师父们 还有曾 参与初期规划的居士 并借回收发的行文 公函 以 及 相 关 网 站 信 息 赶 快 回 家 恶 补 花了心思阅读法规 来往公函 按文解义之后 即 排列出后续的流程与该进行的工作 以及须提报的 文件 数据与表报 2 筹备会后不到十天 对前置作业最熟悉的 师父及法 师们 却因原已排定的海外弘法行程 一起出国 历时一个半月之久 这下子心情又开始紧绷了

23 - - - 特別報導 3 短期进入状 况 掌 握重点 发挥 众志成城 功效 岗位展开更完备的检视工作 对于来自各地的会 好在经由筹备委员大伙集思广益 简要分工后 即按 员 从大门口即有接待志工引导至报到柜台领取数 原定计划 一方面对外公告招收会员 另一方面正式 据 直到会堂安排入座 一路皆井然有序 行文给主管机关 于五月初召开第二次筹备会议 4 完成第二阶段重大工作 正好四月底 师父 法师们 也从国外赶回台湾 我们并在第二次筹备会议中完 成成立大会之事前准备 开会当日各项事务的工作 内容排定及编组与分工 三 工作渐入佳境 1 第一届第一次会员成立大会是筹备过程中的重要事 件 可也是我们全体法友及志工们充分发挥平日共 识 齐心护持 合力分工的表现 人力虽少 一旦动 员起来 清洁道场 整理庭园花草 会场的美化和布 置 样样都有声有色 佛堂里挂上了喜气的红布 条 师姐费心亲手设计花艺 装饰气派的盆景 还有 特别安排的专业级中国山水花艺 为了传达意境 大费心思张罗古董级花器连同桌台一并运上山 会 场里顿时显得焕然一新 清幽雅致 意境非凡 2 大会当天 一大早各组组员以及志工法友 有些还是 远途来的 陆续抵达北投登山路会场 并各自就其 会议正式开始后 即一一顺利通过 章程草案与 修改 年度工作计划 经费收支预算 并由全体会员 推举中华原始佛教会教会导师 等重大议案 至于最后一项选举第一届理 监事 也由于选务 组事前的充份规划 不论是选票 投票箱 甚至担任 发票 监票 唱票 记票 的会友 皆于会前安排妥 当 所以大会到此阶段 次第进行得相当顺畅且有效 率 并顺利地票选出担纲职务的理事 监事 而第一 届第一次会员大会的议程 至此即圆满告一段落 四 后记 1 成立大会结束后 正式选出的理 监事即召开第一届 第一次理 监事会议 于会中选出常务理事及理事 长 在监事会议中也选出常务监事 之后 在常务 监事监交下 筹备会主任委员即将筹备期间的印 信 财产 会务等档案 档案计有 28 项 正式移交 予第一届理事长明至法师 2 筹备会及主任委员也同时协助新接办的理事长备妥法 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 23

24 - - - 特別報導 规所需文件数据 于数日后正式备函向主管机关申 请准予立案 发给证书 3 很高兴的在 99 年 6 月下旬正式获得主管机关核发给 中华原始佛教会 全国性及区级人民团体立案证 书 图 印 记及理事长当选证书 7 月已正式向 法院取得社团法人登记证书 五 感言 回顾过去四个多月以来的筹备工作 有些感想愿 与大家分享 1 最难 最关键的是中华原始佛教会章程拟定 虽然原先没有多少经验 只要依照主管机关颁订 的法规 以及各方面 含网络上 搜集的参考数据 加以深入了解 并按部就班落实进行推展工作 必要 的会议 该备妥的文件 数据 表报 等 并与主管机 关承办人员维持良好的关系 需要时于电话中请教讨 论 应即可顺利完成申请手续 主管机关承办人员待 人和善且具专业能力 偶有存疑处 都获得善意的关 切与响应 所以筹备过程直到正式准许立案 除了大 家的努力之外 也很感激来自于各方面的协助 3 感谢无私的和谐团体 共同倾力合作 彼此支持的力 量 才能达成任务 申请全国性社会团体 全案中最困难最关键的 筹备工作几个月下来 可以看出 虽然人手不多 其实是在开始阶段 由 师父及法师们所构思出来的中 事务繁琐 但同修们彼此相处共事 始终遵循 师父与 华原始佛教会章程 草案 计分六大章节 其中共 法 师 们的 教导 认真 付 出 彼此 谦虚 和 气 诚 恳相 有四十个条文 内容详细规范总则 会员 组织及职 待 事前集思广益 各自提出想法与建议 一旦议决 权 会议 经费与会计等等 中心思想清楚精确 全 后 即按分工积极进行 并且汇集 各人的优点 与专 篇章节条文 理念贯通一致 真不是一般会员 筹备 长 终于获得不错的成果 但愿大家秉持着一路培养 委员法友们所能做得到的 的共识与对佛法的仰信 同心协力跟随 师父与法师 2 申请过程必须按照法规及各项参考数据及网络信息次 第进行 24 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 借着 中华原始佛教会 将 佛陀正法流布人间并代代 传续

25 特別報導 公元 2010 年 ( 佛陀正觉后 2442 年 )5 月 16 日, 中华原始佛教会在台北内觉禅林成立了! 当天下 午各地法友为见证这历史性的一刻, 举行了成立庆祝 大会 中午时分, 法工们忙着布置庆祝会场 来自各地 的法友同好, 陆陆续续的进入会场 ; 缅甸的长老也应 邀前来参与这场庆祝活动, 活动开始前, 法友见到南 传长老, 纷纷上前礼敬 下午成立大会后, 随即举行庆祝活动 ; 活动在唱 诵皈敬四法的庄严肃穆气氛中, 揭开序幕 首先由筹备会主任委员法力居士致辞 主任委员 表示, 原本是虔诚的基督徒, 十多年前开始跟随 随佛 法师 (Bhikkhu Vūpasama), 听闻原始佛法, 从历史 中寻找 世尊的轨迹 ; 透过生活的教导, 建立人间佛教 的根源 多年来, 在有限的资源下, 确立正法的传 承, 靠着中道僧团众位法师与十方法友的信心 努 力, 历经千辛万苦, 终于在今天看到 中华原始佛教 会 的成立 此时, 心中不禁感慨万分, 期盼原始佛 法能如旭日东升, 绽放光芒, 普照世人 接着, 由中道僧团明至法师, 代表僧团宣读 中 华原始佛教会创会缘起文 文中陈述佛教的教法, 中華原始佛教會成立慶祝大會紀實 我們正在寫歷史 随着僧团的竞合 世俗政治 时代演革 地域文化等 的影响, 在后世形成不同思想 主张的佛教教派 多 年来, 透过佛教史实的考证, 以及古老经法的探究 确认 对照及实践, 而今 随佛法师及中道僧团已经完 成 佛陀真实教法的还原工作, 未来将透过中华原始佛 教会及各地禅林法友的努力, 使华人得以仰续 佛陀教 法 ( 全文登录于 p.28) 透过该文的公开宣读, 宣告 了中华原始佛教会的修证依据与立场 法曼與紀錄組整理 继 创会缘起文 之后, 礼请缅甸籍 毕亚索达长 老代表诸山长老致词 长老表示 : 非常高兴参与原始 佛教会成立庆祝大会, 看到原始佛教会的成立盛况, 觉得佛法可以在环境这么优美的内觉禅林开展 宣 教, 十方法友真的很幸福 相信 佛陀的教法一定可以 在此生根茁壮, 祝福中华原始佛教会顺利兴隆 诚如 毕亚索达长老所说, 在二十一世纪的今日, 十方法友得以重新仰归 佛陀教法, 真的很幸福 十多 年来, 法友们一砖一瓦的建造菩提迦耶内觉禅林, 僧 团四处行脚游化, 荜路蓝缕的宣扬 佛陀真实教法 当 中诸多难言的艰辛与困难, 还有来自教界的阻碍, 无 情的打击与毁谤, 唯有依赖坚定的信念 智慧, 过人 的毅力与耐心, 还有许多难能可贵的法友护持, 才能 25

26 - - - 特別報導 一一的度过 如今能在台湾 北美 马来西亚等地 导师 在大众至诚三礼请后 法师慈悲应允担任原始 依据北传阿难系及南传优波离系之古老七事相应教 佛教会创会暨终生导师 重建如法如律的僧团 并依原始教说成立中华原始佛 教会以推展 原始佛法 人间佛教 传续正法 于华人世界 这份殊胜因缘值得亲历庆祝大会的法友 们回味再三 接着 以将近四十分钟的影片 回顾僧团的弘法 历 史 伴 随 着 礼 敬 佛 陀 的 梵 音 唱 诵 与 会 的大 众 依循着影像的播放 回顾 随佛法师与僧团过往的 足迹 既托钵于市集人群之间 也踽踽行脚于乡野 有宣扬 佛陀教法于学术庙堂 也在公园树下为早起的 人们说法 有会聚过百人的弘法法会 也有街角路边 随机的法义问答 或寻访 佛陀弘法遗迹于印度 也费 心劝化医药 米粮 衣物接济缅甸贫苦 既为 佛陀法 义的宣扬而奔走 也为现世苦难人们心灵的安顿而努 力 在苍穹万里的行脚中 一路走来始终不忘 佛陀悲 天悯人的本怀 出家修行的目的 影片播放过程中 与会法友无不唏嘘于过往的艰辛 也为行者坚强的毅 力而感佩 影片最后定格在杂阿含经的经文 代表僧 团回归到 佛陀的原始教说 主席 原筹备会主任委员 接着表示 未来中华 原始佛教会将以僧团为依止 协助僧团弘扬原始佛 法 实践人间佛教 为此中华原始佛教会所有与会成 员 一致礼请 随佛法师 Bhikkhu Vūpasama 为教会 26 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 教会导师 随佛法师 Bhikkhu Vūpasama 亲自 读说 何谓原始佛教 作为原始佛教确立的宣言 以宣告十方 中华原始佛教会之佛教僧团 中道僧团 时代正式确立 何谓原始佛教 全文对原始佛教 之论述清晰 简要 可让社会大众 易解而掌握 法要 ps.此为 本期专栏 刊载于前 p.6 教会导师开示后进行 十方普赞 各地法友的 赞颂活动 首先是由台湾的法友代读来自美国麻州法 至 法培两位法友的赞颂文 两位法友均表示 非 常幸运能够跟随 随佛法师学习 佛陀真实教法 除了祝 贺中华原始佛教会成立外 也特别藉此机会表达对 随 佛法师的感恩之意 全文刊载于 p.33 接着是麻 州原始佛法实践班的祝贺录音带 由原始佛法实践班 班长觉法法友代表宣读贺词 觉法法友表示 在前 人研究的基础上 随佛法师完成了 佛陀的原始教说之 整理及还原 重新敞开 佛陀的解脱大门 是众生的一 大福祉 也是划时代的伟大贡献 中华原始佛教会的 成立 将使 佛陀的正法在人间重新宏扬 成为苦难人 间的明灯 全文刊载于 p.32 纽约的几位法友也透过录像 表达祝贺及对 导师 的感恩之心 首先 法文法友从初次在大树下向 导师

27 - - - 特別報導 问法 说起自己的求法因缘 全文刊载于 p 指引 才得以穿越难解的 文字 碰触古老经说 的法 接下来是纽约法顺法友的祝贺影片 除了感恩 佛 要 期许大家回归 佛陀法教 使正法传续到世世代 陀 圣弟子 还有 随佛法师以外 更要庆幸真理不 代 而为众生得度的依止 坠 正法长存 中华原始佛教会的成立 是 佛陀正 法再度显扬与确立 大家应随缘尽份 协助护持正法 僧团的建立与正法修行的传承 全文刊载于 p.35 然后来自加州 在庆祝大会现场协助联机的法山法友 陈述自己过去学习佛法的一些困惑 透过参加 随佛法 师主持的十日禅 所有的不解均已去尽无疑 中华原 始佛教会的成立 必能让更多真心求法的人有机会学 习与信受 并期许正法的光明重新照耀法界 全文刊 载于 p.34 法正 法住两位法友 目前正在进行法讯 正法 之光 的编辑工作 他们两位都是在三年多前 参与 随佛法师到美国弘法前 特别针对大众的结缘说法 后 开始一连串关于原始佛法的震撼教育 也因此得 以一窥 佛陀真实教说的法要 两位法友希望借着这历 史性的一刻 与大家共勉 在 佛陀 自利利他 自 觉觉他 的教导下 以原始佛教会为出发点 努力于 自身的修行 也不忘原始佛教的推展 既成就自己 也成就他人 让 佛陀济世的教说 能再传续五百年 现场接着联机马来西亚吉隆坡 怡保 槟城等地 一千年 两千年甚至五千年 一万年 全文刊载于 的中道禅林 参与联机的法友们分别发表成立贺词 p.38 当然 他们也呼吁参与大会的法友们多多投 他们除了表达祝贺中华原始佛教会成立外 并感谢 随 稿 让 正法之光 发光发热 佛法师的循循善诱 让自己有机会体验原始佛法的真 实义 希望原始佛法传播到世界各地 利益有情 贺 词依序刊载于 p.36 联机期间 在马来西亚地区的 三位中道僧团法师也一一发表祝贺感言 最后 由台湾的法友们发表成立感言 一位与 导 师相识二 三十年 目前在从事有 机环保作物 的法 友 以录像的方式陈述自己亲身体验原始佛法的的经 历 另外 法璧法友十多年前便跟随 导师学习佛法 她感恩今生的机缘 得以追随 导师 透过 导师细心的 在众人感恩与祝贺声中 中华原始佛教会成立暨 庆祝大会 在下午四点半 钟左右圆满 闭幕 诸山长 老 中道僧团及与会的十方法友 大家为这历史性的 一刻合影留念 会后 诸山长老与教会导师 随佛法师 共切庆 祝蛋糕 法师们过午未食 与会大众在分享甜蜜蛋 糕中 为中华原始佛教会成立暨庆祝大会划下美好的 句点 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 27

28 清淨三寶 中華原始佛教會創會緣起 中華原始佛教會導師隨佛比丘 佛陀的教法, 经由二千四百余年的传诵后, 受到僧团意见的竞争 世俗政治的影响 时代演革及地域文化的融合, 形成了三种出于不同时代与思想主张的教派, 也就是目前的南传佛教 汉传菩萨道 藏传菩萨道 佛灭当年 第一次经典结集 以后, 佛教僧团形成两大师承系统, 一是以传承经法为主的阿难系僧团, 二是传承律戒为主的优波离系僧团 经法与律戒两大师承系统的分合过程, 在佛灭后百年内原是和合一味, 但佛灭后百年时, 先有师承自优波离系宣化于恒河中游东方毘舍离的僧团, 因为擅行 受取金钱 等十事, 而受到宣化于西北印摩偷罗之阿难系僧团及西印优禅尼之优波离系僧团的责难, 为此僧团举行了 第二次结集, 使论诤的两系三大僧团复归于和合 其次, 佛灭后百一十六年, 优波离系毘舍离僧团举 五事异法, 而优波离系优禅尼之僧团则妥协附和 由于优波离系两大僧团改变了古老的经说, 使得传承经法的阿难系僧团和优波离系僧团, 发生了严重的对立与分裂 从此原本和合无诤 法同一味的僧团, 分裂为坚持原说的北印阿难系僧团, 以及改变经说的优波离系东印大众部僧团 西南印分别说部僧团 ( 现今南传佛教的母部 ) 在三大僧团中, 坚守原始经说 主张 一乘菩提道 的阿难系僧团, 声势渐渐不如信仰 理想 神化佛陀 的优波离系僧团 当佛灭后约二百五十年, 阿难系僧团中有迦旃延尼子, 改变立场接受优波离系的新说法, 写出 发智论 一书, 宣扬异于经说的论义, 遂与阿难系僧团中坚守经说者对立, 阿难系僧团因而分裂为原本重经的雪山部 ( 或称上座弟子部 ) 与宣扬新论义的说一切有部 日后, 雪山部逐渐的改变与衰微, 公元三世纪后渐隐没于印度, 而改变经说 重论的说一切有部, 则辗转传入于汉地, 但并未受到汉地众生的仰敬 在公元后约 511 年, 传于北印罽宾的说一切有部, 为白匈奴王密希拉古拉 (Mihirakula 或译作摩酰逻矩罗 弥罗崛 ) 破灭于印度, 法脉从此断绝 公元前一世纪, 优波离系分别说部在锡兰的大寺派, 经由结集分别说系的传诵, 确立了锡兰 铜鍱部, 日后 铜鍱部 的教说, 辗转传于东南半岛, 遂发展为今日的南传佛教 公元前一世纪的南印, 另有承受部派佛教菩萨道信仰及大众系一说部影响, 而辗转形成的 般若经 传出 般若经 起于南印, 将部派佛教之菩萨道的 智慧波罗蜜, 从 四圣谛 改为 缘起即空, 诸法皆空, 发展为 不离生死, 不证涅盘 之 大乘菩萨道 的教说, 因而形成 部派菩萨道 大乘菩萨道 等两种不同思想的菩萨道 日后, 般若经 盛传于北印, 公元后三 四世纪的 大乘菩萨道, 再发展出 真如 唯识 思想, 五世纪形成 如来藏 的教说, 七世纪后则有 秘密菩萨道 形成, 十二世纪以后灭没于印度 印度 大乘菩萨道 传入于汉地与西藏以后, 又再分别揉杂汉地的老庄思想 藏地的泛灵信仰与巫咒, 而发展成今日的汉传菩萨道 藏传菩萨道 南传佛教一向以上座部佛教或原始佛教自居, 但原始佛法的教说, 实不同于今日的南传佛教, 也大不同于汉传菩萨道 藏传菩萨道 唯有立足佛教史实的考证, 依据阿难系及优波离系传诵之古老经法当中的共同传诵, 才能探究佛教僧团分裂以前, 佛陀时代之教法与禅法的原貌 唯有滤净后世佛教变质的新说, 才能回归 佛陀的真实教法 原始佛法 出家于南传缅甸僧团的 Bhikkhu Vūpasama 尊者 ( 随佛尊者 ), 经由多年的探究 确证及实践, 已完成古老经说与佛法演革史的对照及考证, 并且将古老经说 禅法 菩提道次第之原貌予以还原, 重现了 佛法 的原说 随佛尊者为了在世间宣扬 传续佛陀的真实教法 十二因缘 四圣谛 一乘菩提道, 依 原始佛法 实现世间 出世间通达无碍的 人间佛教, 今在台湾成立信仰 传续原始佛法的 原始佛教会, 致力于全世界华人仰敬 回归与传续 佛陀之道 28

29 清淨三寶 由于原始佛法的显现, 必需有阿难系经典和优波离系经典相互对照, 阿难系之经典与律戒, 主要是在汉译藏经中, 而优波离系经典则有巴 英 汉 日等文体, 所以现今南传佛教国家的僧俗二众, 很难参与 了解或接受 必需参照汉译经史文献, 才能完成原始佛法的探寻与还原 在现今的世界上, 目前唯有华人兼传阿难系和优波离系之经典与律戒, 也是华人才最有条件与机会, 探究 显现 学习与传续 佛陀的真实教法 因此, 若要显现 传承及兴隆 佛陀的真实教法 原始佛法, 目前必须寄望于全世界各地的华人, 这不仅是华夏佛弟子的责任, 也是华人世界的光明与荣耀, 故将原始佛教会正名为 中华原始佛教会 随佛法师简介 一 随佛法师 Ven. Bhikkhu Vūpasama 为华人, 出家于优波离师承分别说系锡兰铜鍱部传化于缅甸的南传僧团, 为缅甸承续及传扬雷迪大师 (Ven. Ledi Sayadaw ) 禅法及道场系统之 Baddanta Zagara Bhiwuntha 长老的弟子 现为台湾内觉禅林 中华原始佛教会 美国原始佛教会 纽约内觉禅觉会 马来西亚原始佛教会 中道禅林导师, 相近共学之僧团, 为奉守原始佛法的 中道僧团 二 随佛法师修学佛法至今已三十余年, 不仅熟习汉传佛教各宗宗义, 以及印度菩萨道之 般若 瑜伽 与 如来藏 等三系思想, 特别是对 般若经 中论 的思想与 禅宗 的禅法, 有着深入的体会与教学经验 三 随佛法师对于佛教教法的探究与修行, 主要的义旨是 从佛教传承的最古老教义中, 探寻佛教初始时期的教法, 并致力于 释迦佛陀教法 禅法及菩提道次第原貌的探究 阐扬与实践 经过多年的探究与努力, 已经清楚 正确的还原, 被曲解而隐没于世, 已近二千三百年的正觉禅法 十二因缘法与十二因缘观, 并复归于 佛陀之菩提道次第, 以此作为自觉 利他之菩提正道 四 随佛法师常年教导 原始佛法 及止观, 宣扬 十 二因缘法 四圣谛, 体现 自利利他 自觉觉他 之 一乘菩提道, 依止 四圣谛 落实世间 出世间无碍并进之 人间佛教 目前致力于 相应菩提道次第 ( 已出版 ) 原始佛教之确证及开展 ( 已出版 ) 原始佛法与佛教之流变 ( 即将出版 ) 因缘法之原说及奥义 ( 将出版 ) 中道禅法 ( 将出版 ) 因缘观与三三眛 解脱与三藐三菩提 四无量心之修证 正觉之道与空之探究 等著作 五 随佛法师强调 远离俗念, 戮力实践, 老实修行 的学风, 弘法化众唯以经教 禅法 不食鱼 肉, 不受取 不使用 不积蓄钱财, 也无有 专为僧人管理金钱供养 买办事宜的 净人 教导原始佛法及禅观, 除坐禅 行禅及卧禅等方法外, 另有诸多调身 调气的善方便 常年游化十方, 在美国 台湾 马来西亚开办原始佛教会, 修习原始经法及禅法的中道禅林, 致力于兴隆 佛陀的真实教法, 确立原始佛教僧团 明至法师简介 一 明至法师为华人, 留学美国取得工程博士学位, 依止随佛法师 Ven. Vūpasama 修学 原始佛法, 出家于原始佛教中道僧团, 受具足戒于南传佛教缅甸僧团, 现为中华原始佛教会理事僧长, 台湾内觉禅林 美国内觉禅觉会 马来西亚中道禅林的指导法师之一, 是为奉守原始佛法之 中道僧团 的僧众 二 明至法师修学佛法二十余年, 曾修习藏传佛教教法及汉传佛教宗义, 还有印度菩萨道之 般若 瑜伽 与 如来藏 等三系思想 出家于原始佛教中道僧团, 探究 初期佛教历史及思想, 修学 原始佛法 多年, 依止 十二因缘法及因缘观 的原貌与修证次第, 致力于 原始佛教 的复兴及宣扬 三 明至法师处世笃实, 淡薄名利, 常行托钵 游化十方, 出家后谨守不受取 不使用 不积蓄钱财, 也无有 专为僧人管理金钱供养 买办事宜的 净人 29

30 清淨三寶 中華原始佛教會教乘聲明 (1) 原始佛教僧团之正名基于 原始佛教会 是依止 释迦佛陀之教法, 为了符合 佛陀弟子之名与实, 引导原始佛教会之僧众全体, 以 释迦佛陀之根本教法 因缘法, 作为原始佛教会僧团的正名依据 根据佛教最原始相应教之经说, 汉译 杂阿含 第 296, 300,301,302, 262 经, 南传 相应部 因缘相应 20, 46,15,16,17 经 蕴相应 90 经等诸经的共说, 释迦佛陀是依 十二因缘法 而成就正觉, 也以 因缘法 教示于世间, 令世人离于常见 断见 我见等妄见 贪执, 亦如汉译南传 相应部 谛相应 11 经所说 : 如来舍此二边, 以中道现等觉, 又将正觉因缘法而次第起之离贪八正道, 赞说 : 此乃如来所现等觉之中道, 此乃资于眼生 智生 寂静 证智 等觉 涅盘 如是所说, 佛陀教示是依契合于因缘法的 中道 ( 八正道 ), 而正向无上菩提 因此, 原始佛教会一致决议 : 原始佛教会之僧伽成员, 依止 释迦佛陀之教法, 将原始佛教会之僧伽全体, 正式定名为 中道僧团, 并以 中道僧团 作为对内与对外之代表名称, 引领原始佛教会全体会众宣法 利世 (2) 中道僧团之经法 禅法 菩提道传承中道僧团传承之经法 禅法 菩提道次第, 是以 佛陀亲教之圣弟子举行之 第一次结集 集成的经法传诵为宗本, 这是以传承经法之阿难系汉译 杂阿含, 兼及传承律法之优波离系巴利 相应部, 当中古老修多罗之 因缘相应 圣谛相应 食相应 界相应 阴( 蕴 ) 相应 六处相应 与 道品诵 ( 大圣道篇 四念处等道品), 如是依经法 律戒两大师承传诵之原始七事相应教的共说, 还原 释迦佛陀亲说的经法 禅法 菩提道次第 此一经法传承, 上者承续 佛陀住世时的教法, 下者滤除后世各部派之部义 论说的染杂, 重新回归 佛陀的本怀 此一古老经法之传承, 不同于南传铜鍱部佛教中, 以 论 义 为宗本的教法系统, 也不同于后世新出之大乘菩萨道 秘密菩萨道 (3) 中道僧团律戒传承中道僧团的僧律传承, 是出于南传佛教之律戒传承, 这是以优波离师承分别说系铜鍱部的僧律传承为根本 中道僧团不否定任何南传僧团的僧律传统, 不论是锡兰 缅甸或泰国的僧律传承, 都是中道僧团承认与尊敬的僧律 (4) 中道僧团对学派 论义 之认定中道僧团深切体认诸多出于后世学派的 论说, 是造成僧团及佛教分裂对立的源头, 各部派传诵的 论 ( 阿毘达摩 ), 不仅义解的内涵是相互分歧对立, 且多有不合于原始经说的见解 如近代印顺法师在著作的 印度之佛教 中, 说到 化外之要求亟而 论藏 兴, 论兴而空谈盛 其极也, 务深玄不务实际, 哲理之思辨日深, 化世之实效日鲜 ( 印度之佛教 p ) 中道僧团依止 第一次结集 之原始经法与律戒, 致力于传续正法, 维护和合一味的佛教 凡南传佛教 北传菩萨道 藏传菩萨道等诸学派自部的 论义, 唯有尊重, 但违反原始经说传诵的 论义 及 增新经说, 一律加以保留 不阐扬 (5) 中道僧团之教乘中道僧团及创办之原始佛教会, 奉守 自利利他 自觉觉他 之 一乘菩提道 对于佛灭后 116 年部派分裂以后, 由优波离师承之大众部与分别说部, 自行修改经法传诵, 将 一乘菩提道 转变为 菩萨道 与 解脱道 分流而行, 认为在修证次第及证量上, 两者有所不同的新说法 中道僧团确认此等新说, 违反 佛陀的原说传诵, 纯是出于后世的部派义解, 不仅破坏和合一味的僧团, 无助于佛教的团结, 也无益于正觉 解脱 菩提的现证 佛灭后 250 年阿难系的分裂, 公元前一世纪 ( 大 30

31 - - - 清淨三寶 乘 菩 萨 道 的 形 成 多是 受 到 优 波 离系 之 大 众 部 与分 与 律 既 有 所 不同 于 后 世 之 部派 佛 教 与 菩萨 道 系 统 也 别 说 部的 影 响 如印 顺 法 师 在 印 度 之 佛教 说 大 无 关 信 守 出 于 后 世 之 论 义 及 增 新 经 诵 而 以 乘 藏 数多 而 量 大 非 一 人 一 时出 其 初 为 纂集 离 杂 原 始 佛 教 为 名 之任 何 组 织团 体 藏 而 独 立 者 时 则 佛 元 四 世 纪 以 降 公 元 前 一 世 纪 时 时 而 出 人 则 大 众 及 大 陆 分 别 说 系 之 学 者 为 8 原始佛教会之宗趣 之 ( 印度 之 佛教 p ) 部 派 佛 教的 菩 萨 信仰 中 道 僧 团 及 原 始 佛 教 会 推 展 振 兴 原 始 佛 教 及 学说 还 有 大乘 菩 萨 道 的 教说 及 兴 起 都 是 和 优 波离 的 目的 不 是 否定 现 今 佛 教各 学 派 的 存在 价 值 及 社 会贡 系僧 团 的 论 义 (阿 毘 达 磨) 有着 绝 对 的关 系 献 更 不 是 要 和 南 传 铜 鍱 部 佛 教 及 汉 藏 传 菩 萨 道 对 6 中道僧团之宗教态度 中 道 僧 团 及 引 领 创 办 之 原 始 佛 教 会 在 无 碍 于 正 觉 离 欲 解脱 的 原 则 上 尊 重 世 界 各地 的 宗 教 信 仰 以 及约 定 俗 成 之 善良 风 俗 道德 规 范 我们 深 切 体 认 佛 弟 子不 应 对 无 碍 正 觉 解脱 慈 悲 的 善 良 信 仰 风 俗 道 德 多 作 无 谓 的 对立 抗 争 及 批判 这 既 无助 于 世人 离 苦 及 正 法的 显 扬 更会 为 佛 教 的流 传 带 来无 谓的 阻 碍 中道 僧团 为了 让 正法 根植 于华 人 世界 谨遵 佛陀 的 教诫 对 于 华人 良 善 的 传 统宗 教 信 仰 及风 俗 习 惯 一 立 而 是 在 佛 法 已多 变 而 歧 异 难 明的 现 世 尽力 为 佛 陀正 法 的 流传 续 燃一 盏 不 息的 法 灯 照 亮 苦夜 阐 明 佛 教 历 史 的 事 实 显 现 佛 陀 的 真 实 教 说 难 免 引起 佛 教 诸 学派 信 从 者 的 不悦 而 宣扬 古 老 纯正 的 佛 法 也 无 法 不让 人 们 在 对照 出 古 今 的差 异 下 省思 传 统 信受 的 教 法 可 能 因 此 而招 来 各 学 派的 不 满 我们 深 刻 体认 复 兴 原始 佛 教 是 艰 难 又 吃 力 不 讨 好 的 事 从 佛 教 各 界来 的 疑 虑 误 解 阻 碍 毁 谤 或 伤害 应 是 免 不 了 也 少 不 了 然 而 身 为 释 迦 佛 陀 的 弟 子 苦 难 世 间 的一 份 子 为了 传 续 正 法 光 耀 苦 夜 唯 有 依 法 为洲 随 佛而 行 律 尊重 及 赞 叹 汉 传 菩 萨 道 教导 信 众 尽 量减 少 食 肉 有 助 于减 免 杀 生 的 善良 信 仰 我 们 深 感 有其 利 益 与 意 义 南 传佛 教 僧 团 遵 行 不 拣 择 食物 的 受 施原 则 我 们也 同 感 有理 不 论是 助 于 减 杀而 不 食 肉 或 是 不择 食 物而 受 施 都 各 有 遵 行的 智 见 具备 不 同 面 向 因缘 的 动机 价 值 与意 义 应 当同 受 尊 重 与 了解 不 应 强加 改 变或 对 立 批 判 任 何 将 无 碍于 正 觉 解脱 的 饮 食方 式 拿 来 作 为批 判 他 人 信仰 人 格 及 智慧 的 标 准 不 仅 无 助于 缘 生 无 我 的正 觉 也 会资 生 愚 昧 傲慢 祢是一缽純淨的水 流淌於天地之間 滋潤了兩千四百多年的蒼生 我們穿越時空 尋覓菩提正道 我們靜垂眼簾 等待身心覺悟 奈何 心靈蒙上了塵垢 在世俗中沉浮 盲目追隨 的 心理 增 长 对立 瞋 恨 的苦 报 更 无益 于 群 我 的 了解 及和 谐 7 原始佛教之定义及定位 回首間 我找到了我渴望的 祢的教導是最純淨的水 風吹不散 濟世萬千 中 道 僧 团 引 领 创 办 之 原 始 佛 教 会 根 据 现 代 佛 教 史 学 考证 与 经 律 典 籍探 研 对于 原 始 佛教 之 定 义 是 依 第 一 次 结集 集 成 的传 诵 为 修 证 宗本 以 佛 教分 裂 以前 的 僧 团 为 根本 依 止 兼 及 阿 难 系与 优 波 离 系 的传 承 正 统 复 归 佛 陀 教 导 之 菩 提 正 道 中 道 僧 团 在 各 地 引 领 创 办 之 中道 禅 林 与 原 始 佛教 会 在 信仰 经 说 曠世難忘的是對祢的仰望 堅定信守的是依祢的導向 流入當前 如實 清淨 寂靜的水 ----馬來西亞 緣流 教 乘 禅 法 及 菩 提道 次 第 上 是 依 第 一次 结 集 之经 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 31

32 心得分享 麻州法友祝賀詞 美國法友連線賀辭與心得分享 各位法师大德 同修法友, 末学是觉法, 也是麻州原始佛法实践班班长, 欣闻 中华原始佛教会 正式宣布成立, 在这里特别想代表全班表达一点祝贺之意 : 二千四百多年前, 佛陀与圣弟子们相继入灭, 可是圣人的 戒 定 慧 解脱, 解脱知见 仍以因缘在人间传续, 给人类带来解脱的光明 然而也因为是因缘的关系, 这智慧的光明也随缘消弱而模糊了 近几十年来, 先有太虚大师与印顺导师的努力, 开始追溯当初印度佛教, 让现代佛子开始接触到 佛陀的原始教说, 重新调整了正法的明灯 而今, 随佛法师又进一步把 佛陀的原始教说重新整理, 厘清 佛陀真正原本教说的内容, 以明确的论证, 突破了很多传统佛法的包袱与问题, 敞开了解脱的大门, 让佛子们在修学佛法上不再茫然摸索, 必将为这世间造就更多的解脱圣人, 再让佛法广利人天, 这真的可以说是众生的一大福祉, 也是划时代性的伟 大贡献 弟子我可说是有幸, 能在此生得遇如此正法之教, 所得到的受用与信心的增进, 自不在话下 由于师父的慈悲, 长期教导我们麻州原始佛法实践班学员, 将近一年来, 大家在正法的认知与菩提道的修学都有长足的进步 我们在感恩之余, 也必将依随 师父的脚步, 继续努力修学正法, 护教利生, 让正法之光能更明亮地照耀人间 中华原始佛教会 虽是在台湾成立, 但相信在师父的领导之下, 必定能像 佛陀时代一样, 随着圣弟子们的各处游化, 弘扬开来, 再次地成为苦难人间的明灯 我们麻州原始佛法实践班的全体学员衷心祈请 : 天上人间, 诸世界中, 敬信佛 法 僧 戒之天人八部, 护持中华原始佛教会, 法音宣流, 安僧利世 谢谢大家! 32

33 心得分享 尊敬的各位师父, 诸现场的诸位法友 : 欣闻中华原始佛教会即将在台湾成立 虽然已随麻州原始佛法实践班表达了祝贺之意, 但还是特别想籍此机会再次衷心表达对 师父的感恩之心 在我人生三十多年中, 常觉得快乐的时候少, 而无奈, 失望的时候居多 也曾为改变现状而努力, 但常常不明白为什么苦苦追寻的目标在实现了以后, 却不如当初追求时所憧憬的美满 两年前, 因为工作上的压力, 生活中的不如意而导致了心情的郁抑 为了寻求心灵上的慰藉, 开始学习佛法 因缘巧合, 在半年后有幸于 2008 年十月参加了 师父在麻州千佛寺举行的十日禅修班, 而第一次有机会听闻无上甚深的因缘法及 佛陀的原始教义 在第二年又继续参加了 师父在普贤讲堂开办的十日传法活动 自此以后因缘进一步成熟, 成为了麻州原始佛法实践班的学员, 得以无间断的跟随 师父学习佛法, 走上了修习离贪解脱的正道 师父的教学切入实际生活, 既远离了形而上的哲学理论式的思维, 思辨, 又脱离了纯为修定, 而不能增长智能的纯禅定式修行 如 师父所述, 学习因缘法最妙之处是在于能够在现实生活中运用, 并得到受益 逐渐的我学会了不去追求与当前因缘不合的目标, 也学会在生活中出现不如意的情况时, 以平常心对待, 因为因缘如此 渐渐地, 心灵苦闷不安的情形越来越少, 虽然我离达到解脱生死轮回的彼岸还有很长的一段修行道路要走, 但跟随着 师父以及 师父所带领的僧团, 我觉得信心越来越足 在过去三年学佛的摸爬滚打里面, 始终没能找到一条能让自己正视问题解决问题的智慧之路, 但是虔诚的心与离苦的意愿让我没有放弃这条学佛之路 直到原始佛法 回归 佛陀原始教法的这盏明灯出现, 让我犹如当头棒喝, 终于知道自己一直要追寻的是什么 至于如何促成此一因缘, 虽然不能单一的去看是什么让我有这样难得的机会听闻 佛陀的真实教法, 但是我怀着一颗感恩的心, 感激在这中间出现的促成这段因缘的一切人与事, 感激能遇到 随佛师父这样的大善知识, 这都是弟子之幸 在感恩的当下, 我知道了自己要走的是一条坚持不懈的离贪之路, 无论再艰难, 我都会时时刻刻提起正念, 尽力当前, 达到圆满 随着聆听 师父近一年的教诲, 我开始把佛法生活化, 不再是压抑的去学佛, 为了学佛而学佛, 反而是轻松了许多, 用智慧去学佛, 因为这诸法因缘生诸法因缘灭的放诸四海而皆准的真理让我在平时内观的时候都受益匪浅 在中华原始佛教会成立初始, 弟子特此表示诚心的祝贺, 在此也感激 师父给我们佛弟子听闻到最纯正 佛陀的教法, 也希望 佛陀的原始教法可以唤醒更多人走向 依远离, 依无欲, 依灭, 向于舍, 正向菩提之正道 让我们共同努力, 让佛法可以给更多人带来现实的利益, 最终成就阿耨多罗三藐三菩提 三寶弟子法至敬上 很高兴 师父致力于把 佛陀的真实教法传播到更广的范围, 让更多的愚痴无闻凡夫都有脱离轮回的机会 在此衷心感谢 师父, 并希望 师父的传续正法活动顺利, 圆满! 弟子法培 33

34 心得分享 中華原始佛教會成立感言 加州法山 我从小就是属于比较铁齿的那种人 一直到现在, 都是神经大条, 大而化之 对于感应的事, 不但从来没有经验, 也不会特别加以留意 小时候接触到一些神奇鬼怪的传闻, 都当成茶余饭后的故事, 听听就算了 又因为早年受的是理工教育, 并且多年来一直从事高科技的工作, 讲求实事求是的精神 对于目前坊间一些谈论怪力乱神的信仰或无法验证的事, 总是不能全然接受 学佛以来, 对于很多佛经里所记载的一些不可思议的传说事迹, 始终半信半疑 有时会想是否自己业障深重, 所以无法深信不疑而一门深入 再加上对于几个基本的问题, 没机会得到合理的解答, 致使自己以存疑的态度来看待 诸如 : 1. 悉达多太子真的是从母亲摩耶夫人右胁出生的吗? 太子一生下来, 即向东西南北四方, 各行七步, 举足之处, 莲花绽放, 且自唱言 : 天上天下, 唯我独尊 ; 三界皆苦, 吾当安之 如果这样的事, 真的发生在今天, 太子会不会被当成妖怪而马上被丢到河里淹死呢? 4. 死后真的有西方极乐世界吗? 万一没有怎么办? 那西方极乐世界和基督教说的天堂又有何分别呢? 5. 为何佛教会有大乘与小乘之分呢? 相信 佛陀时代没有用这样的方式区别才对啊 隋唐八宗的存在, 令佛教产生了不同的宗派 然而, 这八种学派的说法都一样吗? 如果一样, 为何会形成不同的宗派? 如果不一样, 那谁的说法才是对的呢? 诸如以上所列的种种疑问, 以前因为怕得罪跟随学习的法师, 不敢随便询问 后来, 有幸在 2008 年冬天, 从美国一位学习佛法多年的长辈口中, 第一次得知 师父的消息 由于自己学习佛法及禅坐多年, 却对于实际修行的次第, 一直觉得无法契入, 因此就抱着好奇的心情, 上纽约内觉禅觉会的网站浏览一番, 没想到竟然让我挖到宝 在听过网站上 师父的法音后, 学佛多年来的困惑, 终于从说法的内容里一一得到解 2. 佛教这么好, 这么贴近人心, 为什么佛教在它的发源地印度, 却已不复存在了呢? 印度历史上到底发生了什么事, 让这么好的佛法失传了呢? 3. 我的认知里, 佛教应该是无神教 因为 佛陀在世时, 并没有鼓励人们祭拜神祇或偶像 为何现在的佛教却变成是多神教? 有拜阿弥陀佛的 有拜观世音菩萨的 有拜地藏王菩萨的 五花八门 到底谁才是对的呢? 34

35 心得分享 答 当时就告诉自己, 将来有机会一定要好好跟随这位师父学习佛法 没想到因缘果真不可思议 在 2009 年, 刚决定从职场退休时, 即有幸在四月回台湾参加在北投举办的十日禅 禅修时, 师父精辟的讲解佛教在佛灭后的分裂过程, 以及在绵延的历史演变中, 佛法如何遭到后世的佛弟子有意或无意间的改变 师父并且引用杂阿含与相应部的共说来教导和阐释四圣谛, 十二因缘和八正道的真义 更用各种现前经验得到的譬喻来 引导禅观的修习 这次的十日禅, 在修学佛法上, 我真像是吃了大力丸一般, 得到了极大的帮助 今天我看到原始佛教会在台湾, 马来西亚和美国都成立了分会, 心中是无比的欢喜与激动 希望 佛陀原始教法的回复, 以及完整的修学道次第, 能让更多真心求法的人有机会学习与信受 在此, 再度恭贺中华原始佛教会的成立, 并祝法务昌隆, 正法的光明重新照耀法界 中華原始佛教會成立慶典感言 紐約法順 各位先进大德好 : 很荣幸能与 师父 各位法师以及各位师兄姐们, 一起庆贺中华原始佛教会的成立, 此刻无疑是历史性的, 是所有佛弟子及所有众生, 同感鼓舞与兴奋的 如众所周知, 佛法在佛灭后, 历经两千多年, 教团间不断因供养, 名份, 信众, 与发言权的争夺, 有意无意的采用了很多世俗中常见的市场竞争行为 不管是团体或个人, 虽都以佛弟子自居, 以佛为师, 也以延续佛教为名, 但在这当中, 为完成个人或团体默认的目标或成就, 使得 佛陀在世时的教法, 混入了所谓繁杂深邃的八万四千法门, 而变得虚无飘渺而不可得 使得后世一般人, 无法确定 佛陀的真实教法, 往往迷失于不知所云之中, 更无法当生成就如 佛陀与其圣弟子修行之万分之一 进而对佛教敬而远之, 甚或斥为迷信不务实际 而虔诚佛弟子, 情况也没有好到那里, 他们想跟随 佛陀脚步努力修行而得正觉, 但穷其大半生, 上下求索, 也不得其门而入, 耗费许多岁月, 却仍难有知苦离苦的证量, 与了然因缘法的自在, 令久盼光明的人, 绝望不已, 这不可谓不令人沮丧 伤心与感叹! 随佛师父曾多次说过 : 我是一个平凡的托钵僧, 是一个服膺 佛陀原始教法的出家人, 我自始至终都会是一个 佛陀原始教法的实践者, 而不是一个理论者 希望我们每一个人, 能够遵循 师父的教导, 以佛为师, 以法为洲, 戮力修行, 做一位实实在在的佛法实践者, 在有生之年, 沉稳持重地奉行正确的生命态度, 不需要伟大的愿望与多余的想法, 只要安住于因缘之流, 如法去做该做之事, 就可以啦 最后我要说 : 有幸学得原始佛法之人, 犹如亲临佛前, 随时圆满, 随时可以放下, 此生已无憾, 已无悔 因此, 无需对我们个人的生命终点担惊受怕, 或急于下任何冠冕堂皇的批注, 头上安头 有幸在此参与中华原始佛教会的成立大会, 见证 佛陀正法再度显扬与确立, 你我, 真的都是很有福报的人, 大家应随缘尽份来协助护持正法僧团的建立与正法修行的传承 祝福大家, 祝福各位师兄师姐, 并感谢 师父与所有内觉禅林的各位法师大德 35

36 心得分享 馬來西亞法友連線賀辭與心得分享 台湾是一个人文荟萃 人才汇聚的地方 一直以来, 马来西亚的学法者都和台湾的佛教界有很深厚的法缘并受惠于此 台湾有许多优秀杰出的法师和弘法人员来到马来西亚弘法利生 台湾的出版社出版了许多优秀的佛学著作, 也流传到了马来西亚, 启蒙和影响了这里的学法者 台湾的佛学院也栽培了许多马来西亚的法师, 回来马来西亚弘法布教 这种种法缘对这里的学法者修学佛法是帮助很大的, 同时也推动了马来西亚佛教的发展 如今, 原始佛法也是经由台湾流传到马来西亚, 让这里学法者有福报聆听 学习 世尊殊胜的原始法教 这一切我们都心怀感恩, 也会铭记在心 历经约二百年, 中西方史学界与佛教学术界的努力探寻和考究, 世尊殊胜的原始法教终于重现人间 这确是人天普赞 共庆的大事 原始佛法经由中道僧团辛劳地在国际间弘扬, 也开始在台湾 美国和马来 西亚流传 如今, 中华原始佛教会的成立, 可说是迈入一个新的里程碑 这是意义重大和影响深远的 在现今社会, 弘法活动的推动需要一个正式 合法的组织 这对长远的发展会带来正面的作用 它能给社会大众基本的信心, 因为它有官方政府的认可 ; 它有代表性, 因为它有宗旨和目标, 这同时也会达到更好的宣传效果 ; 它有制度和组织架构, 这样运作起来会更有效率 当然这一切都是从世俗的层面来看的, 而对于我们中华原始佛教会来说, 最重要的使命, 应是佛 法 僧 戒的传续与宣扬 今天在这中华原始佛教会的成立庆祝会, 我们藉此机缘表达我们的感恩之情, 也同时祝贺中华原始佛教会正式成立 祈愿中华原始佛教会法务昌隆 法教宏开, 利益有情 吉隆坡法摩 36

37 心得分享 礼敬 师父, 各位法师, 各位法友, 大家好! 我是法慧, 在此仅代表马来西亚怡保中道禅林, 祝贺台湾中华原始佛教会正式成立 并且藉这个机会向 随佛法师, 中道僧团法师们, 以及台湾和美国的法友们致上十二万分的谢意 感谢这段期间你们在精神与财力上的资助 有了你们的支持, 佛陀正法才得以在马来西亚萌芽与发展 我学佛近二十年, 在二十年的岁月里, 不断寻寻觅觅访求正法 每年, 只要有机会, 一定参加各类的禅修营, 包括泰国与缅甸系统的禅修, 可是心中仍是充满了疑惑 直到遇见了 随佛法师, 终于解开了内心的困惑, 我真的找到了! 回想起第一次会见 随佛法师, 是在去年二月间 听到一位佛友告知, 说来了一位台湾的南传师父 在马来西亚, 南传师父大多来自于泰国, 缅甸或斯里兰卡, 来自台湾的, 印象中还是第一回 在好奇心驱使下, 我出席了 师父的内觉七日禅, 当时, 只在晚上收工后做旁听 几天下来, 仔细聆听了 师父开示, 心中震撼不已 师父宣说的, 不是大乘法, 也不是小乘, 而是一乘菩提道, 是早已失传了两千三百多年 世尊所亲教的正法! 我真的为自己庆幸, 能在有生之年听闻 世尊正法 再次感恩 师父和台湾以及美国各地法友, 谢谢你们点燃了马来西亚的正法之灯! 我们会把这盏灯传续下去 感恩 师父, 让我回到了 世尊佛陀的本怀, 踏上菩提正道 随佛法师在大马停留期间, 从早到晚, 马不停蹄的到各地弘法, 一刻也不曾停歇, 这种不辞辛劳利益众生的精神, 深深的感动着我, 内心钦佩不已! 而且, 在这段时间里, 师父曾经碰到种种的困扰与是非 事情的圆 满结果, 同时也让我们亲身见证到 : 师父如何以慈悲与智慧去面对, 并且顺利解决 师父真是我学佛二十年来, 难得一见的善知识! 最后, 让我们共同努力把 世尊正法之灯点燃, 灯灯相续, 传遍世界各地 让苦难众生共沾法喜, 正向菩提 ; 让正法再度昌盛于人间 Sādhu! Sādhu! Sādhu! 怡保 法慧今天是台湾中华原始佛教会正式成立的大好日子 在这里, 我们要祝贺台湾的会所, 能够顺利成长, 让原始佛教发扬光大, 利益众生 我们衷心感恩 随佛法师将 佛陀最原始的教法呈现于世, 让我们在这个世纪里还能听闻失传已久的佛法 更难能可贵的是, 慈悲的 随佛法师不辞辛劳一趟趟到马来西亚, 亲身关怀循循善诱的教导我们, 让我们能深入了解佛法, 并学习把佛法运用在现实生活上, 解决当前的苦恼 此外, 还要感谢美国佛友, 为我们介绍 随佛法师到马来西亚弘法 也同时感谢怡保佛友费心的安排与护持, 让 随佛法师能在马来西亚巡回开示佛法 更要感谢所有槟岛与大山脚的佛友们, 由于他们的齐心努力与护持, 终于圆满成就了槟城中道禅林的成立 我们由衷的希望原始佛教能在马来西亚 美国 与台湾, 乃至其他国家顺利成长 让更多人认识 佛陀说法的原貌 最后, 在此祝福各位法师和佛友们身体健康平安 谢谢! 威省 法宣 37

38 心得分享 台灣法友賀辭與心得分享 靈山法會, 儼然未散 台灣法正 参与这场盛会, 令人有 灵山法会, 俨然未散 的感觉 虽然我也曾经学习数 随 止 观 还 净六随念, 不过这场法会可不是天台智者大师的法华灵山法会 ; 虽然我也曾醉心于公案对话, 但这也不是拈花微笑教外别传的禅宗法会 ; 这场成立大会是延续大 了, 让我有时间思考沉淀, 如今才得以一窥 佛陀教说之概样 我应该利用这个难得的机会感谢 师父 自己俗务缠身, 有一次道一师父还跟我说 你家大业大喔! 当时真没意会过来; 后来想一想, 也真是如此, 作为在家人既要忙于现有的工作, 又有家里 迦叶在 佛陀入灭后所召集的七叶窟结集法会, 让我 小孩要烦心, 间而还有一些旁务纠葛, 怎么不是负担 有感而发 : 七叶窟结集法会俨然未散啊! 今天中华原始佛教会成立了, 佛陀的真实教说于今重新与世人见面, 这是 佛陀说法功德的重现, 这是大迦叶号召结集教法 戒律功德的重现, 这是五百阿罗汉勘验法教功德的重现 能够参与这场成立大会, 我只能说 : 沉重的 家大业大 呢!? 所以现在的我是 听太多, 努力太少, 知识太多, 体会太少 不过经过这些年的学习, 自己心里很明白 : 佛陀的十二因缘法的教导才是世间 出世间的真实教法, 只有这真实教法的宝剑才可能斩断亘古的生死流转 既然去此之 此生幸甚! 幸甚! 外别无他途, 那也只能在现前的因缘中, 依着 师父 回想三年前, 师父第一次应邀去美国说法, 临行 的教导努力于当下了 前邀集我们土城禅修班做了一次结缘说法 那次的说法, 道一师父说是 拆违建, 当时还真是给自己很 今天借着这中华原始佛教会成立的良好机缘, 愿与大家共勉 : 在 佛陀 自利利他, 自觉觉他 的教导 大的震撼 自己疑惑的是 : 为什么 师父所说的与 下, 以原始佛教会为中心, 努力于自己的修行, 也不 自己所知的有那么大的差别呢? 而 师父的说法又 忘 佛陀教法的宣扬 ; 这样既能成就自己, 也能成就他 是那么的有根有据 在那之前我还自以为知见清净 人, 让更多人有机会能追随 佛陀的脚步, 向生死轮 呢! 师父回国后陆续又有几次的说法, 前后约共八 回的终点前进 ; 由于大家的努力, 佛陀济世的教说 次吧! 每次的说法都给自己蛮大的冲击, 也真感谢 必能再传承五百年, 再传承一千年 两千年甚至五千 师父愿意用几次的说法, 慢慢把我引导到 佛陀的教 年 一万年 法中 每次都给一些震撼, 但是又没有把我震昏震走 38

39 心得分享 如何面對別人的意見 台灣法住筆記 不论带领禅修或共修说法时, 师父都会善巧地引导我们即身观察, 并教导如何将观察所得的体会, 一一应用到生活中 藉此可以解决日常的苦恼, 进而令身心得到安顿 每每依循这样的方法修习, 确实见到佛法在生活中是实际可用的 : 若能对现前身心的运作详加觉察并深细的体验 ~ 就是我们所谓的 人间佛教 ; 若能时时勤于练习, 当可去除心中的忧恼, 这也就是学佛的主要目的 在此愿与大家分享 师父的教导 : 一般人乐于听到支持与肯定自己的说法, 而不爱听批评的意见 当我们知道别人的见解与自己原本的想法或价值观有出入时, 即便说的人口气非常委婉, 当时也会产生不舒服的情绪 这是人类生为感情动物的原始本能 : 为了维护自我的优越感与独特性, 对于不同的见解, 不但立即加以排斥, 且下意识的产生敌对的心态, 甚而会反击性的为自己辩护或诉诸攻击行为 虽然有的人很有修养, 在身行 言谈中不愿表现出来, 但是心里还是会犯嘀咕 ~ 对人我间见解的差异感到疑惑甚至惊怪不已, 并且对他人不同的看法深感不以为然 倘若双方彼此间的关系相当密切, 所产生的摩擦与苦恼也就会更大 例如某位女士买了一样从未煮过的蔬菜, 经过多次辛苦尝试, 终于烹调出一道自以为得意的菜肴, 因此兴奋的邀请了许多朋友来品尝 其中一位朋友却对她说 : 妳怎么这样烹调呢? 这道菜在我们那里, 是如何 应该如何 这般 这般料理 听到建言之后, 在这么多人面前, 女主人往往难以心生感谢之情, 当时一定心情受创 荡到谷底 她会以为努力的成果未受到肯定, 自然在脸上流露出不悦之色 类似的情境, 经常在我们日常生活中一再的发生 师父教我们不要习惯性地反应, 认为别人的看法很 奇怪 ~ 他们自己可完全不是这么想的 有一个比较简单的方法可以让我们不必这么大惊小怪 : 那就是移动我们的脚步, 改变我们看待事情的角度, 先试着了解对方为何会这么想, 了解之后就会知道人与人之间如果 意见不同 其实是理所当然的 如果两个人彼此有相同的想法或意见, 那是 难得的偶然 ; 相反的, 由于每个人因不同的过往经验所造成的认知与价值观, 于当前意见不同是必然的 如果我们自以为这 难得的偶然 是一种当然或必然 或错想要维持这 难得的偶然 甚至不断的期待与要求 拥有 这样的 难得的偶然, 就会招来自己与他人的痛苦 这就像在高速公路上行车, 每一辆车的行车状况不同 速率不同 驾驶者不同 目的地不同 偶尔会在高速公路上并行一小段路 ~ 也只有那一小段路, 一会儿功夫就要各奔前程了 对于这难得而短暂相互投缘的过程与所带来的喜悦, 要好好珍惜 心存感恩 懂得互相欣赏, 同时也要有智慧了解到 : 这些 偶然 也将 必然 会消失无踪 因此, 偶然的相契纵使会过去, 也不必遗憾! 仍然要心怀感激! 深一层智觉而观, 这些 偶然 不是自我的现起及存有, 纯是目前诸因缘 ( 影响 ) 中的现起, 所以 偶然 是缘生, 是关涉影响的状况, 不是 此事 如是 因此, 现前如此, 是因缘中如此, 因缘中即是影响不定的呈显, 偶然 也必是 不定, 现前不必欢喜, 迁流 灭尽亦不必忧苦 39

40 心得分享 勇健化世 紐約法文 我的法名叫法文, 另有中文名字和洋名字, 名相好像很多, 其实都是同一个人, 就像佛法说五蕴, 六入处, 以及世间, 都是讲同一件事一样 我住在新泽西州, 在纽约学法, 听我不纯正的国语, 就知道我是南方人, 我既受了东方的文化熏陶, 又受了西方的教育, 有时也不知道自己是什么东西, 搞不清楚自己到底是属于那一个国家, 老实说, 这其实也是海外华人的悲哀 我接触佛教不久, 对佛教就更加分不清南北东西, 记得刚开始看了一本 佛陀的故事, 觉得人间的 佛陀很亲切, 再看了坊间几本佛教的书, 开始觉得有点奇怪, 佛教有时讲涅盘寂静, 有时又讲他方世界 ; 有时讲空, 有时又讲自性 ; 有时看到经典记载某某大菩萨跟某某尊者论法, 我又心生疑问, 自己问自己, 到底菩萨和尊者是不是同一个年代的人呢? 不然, 清朝的曹雪芹怎样跟唐朝的李太白讲 红楼梦 呢? 真令人丈八金刚, 摸不着头脑 我对佛法问题很多, 是一个 问题青年, 其实不应该再用 青年 了, 因为一不小心, 我已经步入中年了 我听过善财童子五十三参学的故事, 当时还没有读过阐陀比丘向阿难尊者参学的古经, 所以每逢听到有法师大德来弘法, 我都带着一堆问题, 请教一番, 希望可以知法入法 在一个殊胜的因缘下, 我和家人碰到了 师父和僧团, 在大树下请法两个小时, 也许是业障深重, 当时我并没有言下大悟, 反而觉得师父说的法有一点陌生, 但跟 佛陀的故事 说的又很相应, 我不敢完全相信, 之后又翻查一些经典, 沿着不同途径到处求证, 越是深入研究, 越发现 师父弘扬的原始佛法的真实性和准确性, 全都是根据古老经典的共说来弘扬 佛陀正觉的古仙人道 学了一段时间, 才发现 师父说法的程度很高, 以自己学习佛法的程度听 师父说法, 彷佛小学尚未毕业, 却跳进了研究院学习一样, 有如猪八戒吃人蔘果 不识个中滋味 佛教在两千多年的流变发展中, 揉杂了很多古印度 的先哲思想 ( 如奥义书的梵我思想 ), 也揉杂了汉地的思想, 这也不足为奇的 而且佛法早年也没有用文字记载, 靠着比丘们背诵, 而那个时期的佛法刚好又是最重要, 最关键的法义, 且佛法的传承又是增新不去旧, 这对寻找 佛陀的真实教义来说就难上加难 举个譬喻 : 佛法是一条船, 而 佛陀是造船的工匠, 佛陀和当年的圣弟子都知道船的结构 但 佛陀和当年的圣弟子都入灭了, 后期的佛弟子各自拿着一堆一堆新旧参杂的船零件, 根本就无法用这一些零件重新组装成原来 佛陀设计的船, 没有船当然就不能渡河了 在佛灭后两千多年的这个年代, 我们仍可以接触到 佛陀的真实法义, 隐隐约约看到当年 佛陀和圣弟子走过的踪迹, 内心深感这样的因缘特别殊胜, 除了赞叹近代大德致力于带领佛教从老庄思想中走出来的功德外 ; 更感谢 师父和僧团根据历史考证, 以佛教最早的经典为基础, 身体力行, 恢复了佛法修行的道次第, 重建起 佛陀当年用来渡生死大河的法船, 寻回 佛陀和圣弟子们走过的古仙人道所作的努力 我们深深地赞叹这工程的艰辛和伟大, 可谓功德无量 从原始佛法的角度, 从 佛陀的根本教义来说, 佛法本身就是人间佛法, 佛陀说五蕴即世间, 六触入处就是世间 缘六根六境起六识, 已经包括了我们身心与外界觉知的一切活动 即使现代有各种各样的工具帮助我们, 看小的如电子显微镜, 看大的如太空望远镜, 千里传音的无线电话, 飞鸽传书的电子邮件, 像天龙八部的卫星导航, 我们可以经验到的一切, 始终没有离开六触入处, 没有离开缘六根六境起六识的因缘 即使说宇宙人生, 也都包括在五蕴内, 没有离开五蕴以外而有 恒河沙数, 三千大千世界, 这就是我们的世间, 这就是我们的人间, 佛陀和圣弟子所弘扬的佛法从头到尾都是名副其实的 契机契理的人间佛法! 太阳之下无鲜事, 西方自文艺复兴以来的文明, 工业革命以来的富国强兵, 我们都有目共睹, 现在又开始 40

41 心得分享 走下坡, 很多西方国家, 包括文明古国, 都面临财政困难, 制度的崩溃 ; 而东方又再渐渐崛起, 这些事情都是此起彼落, 似曾相识 诸法因缘生, 缘生者无常, 非我, 亦非我所, 凡是因缘所生法就没有恒久性, 没有主宰性, 依因缘生而生, 依因缘灭而灭, 唯一离苦之道就是远离贪爱 因缘是现实的现况, 随佛师父和僧团弘扬 佛陀的因缘法对人间来说是很务实的, 以实际的因缘, 实事求是的处理人世间的问题, 以明为前相, 有多少因缘做多少事, 没有不切实际的希求 人世间的生活应当如是, 人际关系应当如是, 经济理财应当如是, 甚至治国之道也应当如是, 世间出世间通达无碍, 这就是契机契理的原始佛法, 这就是名副其实的人间佛法 远眺东方, 隋唐时代兴盛的文治武功再次重现汉土, 随着经济的发展, 随着人们对宗教的渴求, 巨大无比的宗教硬件重新矗立在汉地, 但如果没有 佛陀的法与律, 没有如法如律修行的僧团住世, 这些都是虚有其表, 像昙花一现 海市蜃楼一般, 只暂时成为人们的精神寄托, 却无法根本解决生活上的烦恼 佛陀教导我们要正思惟, 不要盲目去相信一些事情, 然而, 对芸芸众生来说, 信仰这事情不是常常理智的, 举个例来说 : 假设新约圣经故事是准确无误的, 耶稣基督短暂生命所行的善, 从人天功德的角度来说已经是很圆满了, 但后人就是不满意, 非要把教义改成 三灵一体 ( 圣父, 圣子, 圣灵为一 ), 把耶稣基督改成全能 全爱的上帝不可 事实上, 人们只是在感情上满足自己的欲求而已 这在佛教发展史上也是似曾相识, 无明众生, 离开现实因缘, 离开了 佛陀的本怀, 创造出自己心中期待的 常 乐 我 净 的圣者 其实, 众生就像小孩子要糖一样, 永远没法满足自己精神上的贪婪, 这也是蛮可怜的事 现代科技一日千里, 以实事求是的态度发展的科学主导了西方的文明, 科学上事事求证的精神对虚妄不真的戏论一扫而空, 日前正在日内瓦进行的 大型强子对撞机 的实验, 耗资几十亿美元, 除了要印证科学上的重要理论以外, 也同时期待从实验中找到所谓宇宙人生的真谛 我们从哪里来, 要到那里去? 宇宙的起源到底是 1 还是 0? 其实, 无论学问多高, 无 论成就多大, 人们内心还是围绕在这些问题上, 没法释放出来, 何以故? 因为大部分的人尚未接触到 真正了解到 佛陀正觉的因缘法 他们不理解 : 1 是常见, 0 是断见, 现实是因缘, 法法不离因缘, 有因有缘世间集, 有因有缘集世间 多闻圣弟子, 于此因缘法 缘生法正知善见, 不求前际 不求后际 内不犹豫 华人在这个年代学法可谓因缘具足, 远胜其他民族同胞, 因为现存最早的佛法经典都收藏在 大藏经 里面, 没有十几二十年的中文基础, 根本没法研究, 就像上个世纪泰国的佛使比丘曾经怀疑为 结生识 和 三世实有 的说法, 但因为不懂中文, 没法直接研究, 心有余而力不足 所以推动原始佛法的动力应该来自华人 纵观佛教历史的发展和教训, 在家人不能主导佛教的发展方向, 只能尽力协助如法如律的僧团弘扬 佛陀的法与律, 因为在家人始终正见不足, 离贪力量不够, 很容易变成一宗一派, 甚至可能因为个人名闻利养, 颠倒正法, 障碍后世学法者寻求 佛陀正觉的菩提正道 随着经济的发展, 社会相对的稳定, 不少人会投身于扶贫救济和利益众生的非营利机构工作, 诸如红十字会, 救世军, 宣明会, 无国界医生, 地球之友, 绿色和平, 爱护动物协会, 甚至债务重整机构等等, 这些都是人天功德无量, 应该赞叹, 推崇, 参与 但我们要清楚知道人天功德和 佛陀的无上菩提是不可以相提并论的 最后我想借用诸葛亮在出师表的一句话与法友共勉, 诸葛亮七出祈山, 在出师表中勉励后主刘禅 : 亲贤臣, 远小人, 不宜妄自菲薄 佛陀年代从七岁的小沙弥到 120 岁的长者都能修行成就, 佛法说的是一切都是因缘所生, 没有任何一个原因能完全主宰一件事, 只要我们依循正确的佛法努力去修, 那已经是在改变我们的因缘业报了, 今天的因缘特别殊胜, 因为古仙人道重现眼前, 我们学法人应该勇猛精进, 不要轻易错过无量劫以来的殊胜因缘, 同时应该按自己的现实因缘, 自利利他, 自觉觉他, 彰显 佛陀光明的菩提一乘道 祝贺中华原始佛教会正式成立! 法文合十 41

42 活動報導 吉隆坡連線請法共修實況 法摩報導 在 随佛师父到来雪隆一带弘法和举办三日内觉禅和十日内觉禅过后, 许多参加过活动的佛友都想继续深入研习原始佛法, 纷纷报名参加共修班 吉隆坡的共修是在 2010 年 5 月 1 日 ( 星期六 ),8pm 正式开始进行 师父是通过网际网络联机的方式, 向我们授课 与此同时, 其它同步联机的地方还有怡保 槟城和大山脚 目前, 每个星期六,8pm 至 10pm, 我们都有上课 每次上课的出席率维持在 40 至 50 人之间 在此, 我们很感恩此地佛教护法居士, 在吉隆坡中道禅林确立期间, 能暂时惠借课室, 促成大众共修的因缘 每次的共修, 法工们一般上会在 715pm 到来准备 在上课的法友到来之前, 我们需要把座位椅 子排列好 另外, 我们也需准备联机的手提电脑 播音器, 设立屏幕和设定投影机等 上课了一段时间后, 慢慢地, 一些法友也都很自动自发地提早到来协助 法工们都非常感恩法友们的帮忙! 现阶段, 师父为共修班的法友们授课的内容为佛教历史的一些课题考证 师父刚讲完 佛陀与阿育王之年代考, 目前正在讲解 佛教师承与部派分裂 法友们上课时都很认真和专心听讲 唯一可惜的是目前马来西亚的无线宽带上网, 有些时段会出现讯号不稳定的情况, 造成网络断线 这对上课会造成一些干扰 希望上课的法友能够理解这是目前马来西亚的无线宽带上网的现况而多多体谅 大山腳連線請法共修實況 42

43 佛陀正覺後 2442/2010 年 7 月 雨安居留記 原始佛教會 怡保 檳城中道禪林 2010 年度雨安居法澄報導 每年七月南传佛教僧团将进行为期三个月的雨安居 原始佛教会 -- 怡保中道禅林法友亦藉此机会诚邀度仁法师到禅林入住雨安居 7 月 26 日, 度仁法师由吉隆坡的法斌居士与法德居士护持载送到怡保 当晚, 度仁法师带领怡保佛友们诵经, 接着开示简短的佛法 怡保佛友们都心怀欢喜地聆听 在度仁法师的安排下, 用早 午斋之前, 法师将带领布施的居士们诵经及受五戒 ; 用过早 午斋后, 法师将会为居士们开示或让居士们请法 怡保的居士们除了 可欢喜地布施, 还可听法, 可说是受益不浅! 每个星期日, 早 午斋后, 度仁法师将公开随缘接众 此外, 师父也会参与法友们每周日的共修会, 带领法友禅修与解读经典 让法友们对原始教义有更深一层的认识 法友们个个都法喜充满! 在此, 怡保法友们十分感恩度仁法师慈悲地接受我们的邀请, 让我们有机会广种福田, 并增长智慧 我们相信这三个月的雨安居将为僧俗二众带来无限的利益, 实现自利利他的理念 善哉! 善哉! 善哉! 原始佛教會 怡保中道禪林 2010 年度雨安居活動表 ( ) 入住雨安居法師 : 度仁法師 供僧 活动 随缘开示与请法随佛法师网上连线说法共修班 1. 静坐 2. 度仁法师解读经典 时间 早斋 早上 7.30am 午斋 早上 11.30am 早 / 午斋后每逢星期六晚上 8.00pm 每逢星期日下午 pm 至 3.00pm pm 至 5.00pm 檳城連線請法共修實況 43

44 邀稿 導 中道僧團 師 隨佛法師 烏帕沙瑪比丘 Ven.Bhikkhu Vūpasama 發 行 原始佛教會 發行人 Ven. Bhikkhu Aticca 台北 中道禪林 O.B.S.T.-Taipei 台北市北投區登山路 139 之 3 號 電話: (02) 傳真: (02) 台中 中道禪林 O.B.S.T.-Taichung 台中市南屯區文心路一段 378 號 11 樓之 1 電話: (04) 紐約 中道禪林 O.B.S.A.-New York #1B, 41Ave. Flushing, NY Tel: Fax: Cell: 怡保 中道禪林 O.B.S.M.-Ipoh 61A & 61B, Jalan Chung Ah Ming, Ipoh, Perak, Malaysia Tel: 檳城 中道禪林 O.B.S.M.-Penang 77-3 Lorong Selamat, Pulau Pinang, Malaysia Tel: 威省 中道禪林 O.B.S.M.-S.Prai 269, 1st & 2nd floor, Jalan Kulim, Bukit Mertajam, Pulau Pinang. Malaysia Tel: 歡迎索閱 正法之光 結緣流通 pucchati@gmail.com Tel (02) 响应绿色环保 减少纸张 欢迎提供 索取电子文件 台湾助印划拨 户名 中华原始佛教会 美国护持账户 1. O.B.S. 弘法 助印 Citibank Savings Account Compassion for Children 扶助孤童 Citibank Savings Account 马来西亚护持账户 Sambodhi World Berhad HSBC Bank 中道僧团于每周六早上八点起 在中道禅林有原始佛法相关之说法 活动 此活动并与台中 美国纽约 麻州 纽泽西 马来西亚怡保 槟 版权声明 有著作权 如为宣法 非为买卖 城 威省 吉隆坡同步联机 欢迎十方善友莅场欢喜参与共结法缘 不修改 增减内容 欢迎翻印流通 中道僧团谨守 佛陀戒律 不受取 不积蓄 不使用金钱 除接受信 众上山四事供养 并不定时托钵游化 欢迎大众随缘供养 弘法與禪修活動通告 說法結緣與布施結緣 地點 內容 日期 時間 紐约 青年佛教通讯中心 紐约 青年佛教通讯中心 原始佛法 第一次结集 七事相应教 经篇导讀 7/27 9/21 共 8 堂 每周二 7:00p.m. 9:00p.m. 9/7 停課) 原始佛法与人间佛教 7/22 9/16 共 7 堂 每周四 7:00p.m. 9:00p.m. 9/2 9/9 停課) 紐约 法拉盛 原始佛教 正觉二日禅 麻州 普贤讲堂 原始佛教 正觉十日禅 8/07 8/08 8/14 8/15 8/21 8/22 8/28 8/29 9/18 9/19 9/25 9/26 9/03 9/12 加州 美国原始佛教会 原始佛法讲座 下 9/29 10/03 9:00a.m. 5:00p.m. 9:00a.m. 5:00p.m. 9:00a.m. 5:00p.m. 9:00a.m. 5:00p.m. 9:00a.m. 5:00p.m. 9:00a.m. 5:00p.m. 9/29.10/02.二天 9:00a.m. 5:00p.m. 9/30.10/01.二天 7:30p.m. 9:30p.m. 10/01 10/8 旧金山 原始佛教 正觉七日禅 以上活動詳情 請洽 紐約內覺禪覺會網站 填寫報名表 至 arahant_usa@yahoo.com 台湾 都会悠活二日禅 台大校友会馆 台大校友会馆(台北市济南路一段 2-1 号) 台湾 台中 中道禅林 说法结缘 以上活動詳情 請洽 填寫報名表 马来西亚怡保 威省 联机说法 正法之 光 第二期 2010 年 8 月 44吉隆坡 槟城 备注 星 马岁末禅修活动 筹备中 10/ / :00a.m. 5:00p.m. 籌備中 每周六晚 8:00p.m. 10:00p.m. 這是一片闡揚 佛陀教法的園地 我們需要您的關懷與灌溉 讓它萬紫千紅百花齊放 如果您認同我們的發行立場 您對 佛陀的教說有話要說 或者有問題要詢問 歡迎您投稿 或者投書 編輯部 指 導