赵涛. 四库全书总目的诸子学思想探析以其子部提要与分纂稿比较为中心诸子有其长短, 但如果能够舍短取长, 则可以通万方之略总目继承了这种思想, 并反驳了理学家斥其为异端的观点, 研子证经就是其表现之一总目认为 : 夫学者研理于经, 可以正天下之是非 ; 征事于史, 可以明古今之成败 ;

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畏岑
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第 58 卷第 17 期 2014 年 9 月四库全书总目的诸子学思想探析以其子部提要与分纂稿比较为中心赵涛 [ 摘要 ] 编纂于清代乾隆时期的四库全书总目, 在对子部典籍的总结和评介中, 系统地表现出诸子学思想和价值判断其诸子学思想与清代的文化政策有关, 和清代前期学术思潮有关, 同时也和乾嘉时期学界的学术理念紧密相连, 反映了清代前期学术发展的状态,

1 第 58 卷第 17 期 2014 年 9 月四库全书总目的诸子学思想探析以其子部提要与分纂稿比较为中心赵涛 [ 摘要 ] 编纂于清代乾隆时期的四库全书总目, 在对子部典籍的总结和评介中, 系统地表现出诸子学思想和价值判断其诸子学思想与清代的文化政策有关, 和清代前期学术思潮有关, 同时也和乾嘉时期学界的学术理念紧密相连, 反映了清代前期学术发展的状态, 在一定程度上彰显了社会思潮发展的趋向, 对推动清代诸子学的复兴起到积极的推扬作用 [ 关键词 ] 四库全书总目分纂稿诸子学思想乾嘉学术诸子学批评 [ 分类号 ]G256 DOI: /j.isn 清代目录学家章学诚首提辨章学术, 考镜源流的观点 [1]1, 其后目录学家踵而继之, 姚名达认为分言之, 各种学术皆有其目录学 ; 合言之, 则目录学实负有指导各种学术之责任 [2], 余嘉锡又提出凡目录之书, 实兼学术之史 [3], 都在强调目录与学术是密不可分的古籍目录之中的子部, 尤其是其中的诸子之学, 与经学一样, 是中国古代学术的重要组成部分, 反映着古代学术思想发生流变的状况编纂于清代前期的目录学巨作四库全书总目 ( 以下简称总目 ), 在对古代学术进行总结和评判时, 自然侧重于经学典籍, 其次是史学典籍, 但总目并不一概忽略对诸子学的研究从先秦诸子到佛道二教, 总目在重视考证之时, 也未忽视对诸子学进行义理的阐释和评价总目对子部典籍评介中, 关注的问题既有旧观点, 也有新论断但不论是老问题还是新提法, 都和清朝统治者的文化政策有关, 和清代前期学术思潮有关, 同时也和乾嘉时期的学术理念有关, 从而反映了清代前期学术发展的趋向, 甚至在一定程度上彰显了社会思潮动向本文主要通过将翁方纲姚鼐等四库馆臣撰写的分纂稿与总目子部提要进行对比研究, 从二者的差异中探析总目的诸子学思想和文化观念因为对于同一部书来说, 不同时代的人士或者同一时代的不同人士再评价它时, 都会有不同的看法把四库馆臣撰写的分纂稿与总目子部提要进行比勘, 不但能显示四库馆臣的文化素养和思想观念, 而且更能系统凸显总目的诸子学思想 1 摒弃异端, 归附六经总目对诸子学的一个重要贡献, 就是通过对子部典籍的整理和批判, 使得诸子百家走出了理学时代的异端境地, 回归到六经羽翼的学术立场推之于政治者, 犹录之有治道治法也终之以异端诸子者, 犹录之辨别异论总论圣贤也 [4]811 为维护儒家独尊的地位, 历代儒者都极力排斥诸子百家, 尤其在宋代理学形成之后尤为明显理学坚持能言距杨墨者, 圣人之徒也的信条 [5], 始终高举正统大旗极力批判异端学说至清代前期, 熊赐履李光地等理学家在排斥诸子学方面态度更为坚决, 李光地武断指出 : 杨墨被指着病痛深切处, 曰无父无君, 是禽兽也, 故其书遂无传 [6] 宗奉理学正统的学者是强烈排斥诸子之学的但在乾嘉考据学兴起以后, 由于以子证经的需要, 诸子学成为清儒治学的一个重要辅助学问, 而不是将其一股脑视为洪水猛兽般的异端因此, 总目编纂者进一步延续了这种学风, 诸子学在总目中基本摆脱了理学时代的异端角色 1.1 六经流裔汉代思想界就认为诸子为六经之流裔, 史学家班固指出 : 合其要归, 亦六经之支与流裔 [7]1746 虽然本文系国家社会科学基金一般项目古籍目录集部学术源流及其文学影响 ( 项目编号 :13BZW089) 和河南省教育厅人文社会科学研究重点项目四库全书总目学术思想与方法论研究 ( 项目编号 :2014-ZD-094) 研究成果之一 [ 作者简介 ] 赵涛, 河南大学文献信息研究所副教授, 博士,E?mail:zt@henu.edu.cn 收稿日期 : 修回日期 : 本文起止页码 : 本文责任编辑 : 易飞 143

2 赵涛. 四库全书总目的诸子学思想探析以其子部提要与分纂稿比较为中心诸子有其长短, 但如果能够舍短取长, 则可以通万方之略总目继承了这种思想, 并反驳了理学家斥其为异端的观点, 研子证经就是其表现之一总目认为 : 夫学者研理于经, 可以正天下之是非 ; 征事于史, 可以明古今之成败 ; 余皆杂学也 [4]769 经史乃学问根柢, 儒家固然可与经史旁参, 其他诸家, 亦各有攸长, 不能尽废总目强调了研子书的目的是为了证经总目在诸子学评价中充分体现研子证经的思想如先圣大训条, 翁方纲未撰写分纂稿 [8]1283, 而是作了札记, 总目重新拟定 : 然秦汉以来, 百家诡激之谈, 纬候怪诞之说, 无一不依托先圣为重, 庞杂芜秽, 害道滋深学者爱博嗜奇, 不能一一决择也简此书削除伪妄, 而取其精纯 ; 刊落琐屑, 而存其正大其间字句异同, 文义舛互, 亦皆参订斟酌, 归于一是较之薛据集语, 颇为典核 [4]786 总目申述此书为六经的有益补充, 虽然没有摆脱尊儒立场, 但却肯定了研子证经的观点, 从而走出了理学时代视诸子为异端的老路再如太元经条, 姚鼐撰分纂稿 [9], 总目增加材料, 充分肯定了扬雄书本拟易而作, 并对晋范望自经解赞给予赞扬 [4]914 相较于姚氏对老子持否定态度, 总目则是极力推赞道家学说, 突出总目的研子证经思想 1.2 兼容并取总目中包含的另一个摒弃诸子学为异端的思想就是兼容并取班固认为, 诸子其言虽殊, 辟尤水火, 相灭亦相生也 [7]1746 总目接受这种观点, 具体勾列出以经学为内核诸子为羽翼的多元一体的学术系统就其类目而言, 著录广泛而驳杂, 有儒家类兵家类法家类农家类等九流十家子部在学术流变中虽然有分有合, 但基本都包括进去, 可谓真正意义上的杂学但总目认为 : 其余虽真伪相杂, 醇疵互见, 然凡能自名一家者, 必有一节之足以自立, 即其不合于圣人者, 存之亦可为鉴戒 [4]769 虽然长期以来把诸子百家作为杂学, 但在学术价值上仍视其为可为鉴戒的论说总目还对用一家之言参悟他家论说的错误做法进行了批判, 认为百氏争鸣, 九流并列, 各尊所闻, 各行所知, 自老庄以下, 均自为一家之言 [4]1007 总目这种兼容并取的思想, 主要体现在尊儒尊经的取向下对诸子进行的调和, 其对荀子和孟子人性论墨子不非周制庄子助于孔等方面的调和尤为突出比如闲道录条, 翁方纲撰分纂稿, 摘录了清初理学家熊赐履的观点 [8]87 熊赐履将荀子归为杂学, 认为荀子见道不明, 师心自是, 故其为书皆杂引物类, 醶驳蔓衍, 务驰骋于文词, 而不能一轨于义理之域, 方之田骈邹衍之徒, 殊未见其能远过也, 熊氏是十足的荀子反对者总目重拟提要则认为熊氏以明善为宗, 以主敬为要, 力辟王守仁良知之学, 以申朱子之说, 殊少和平之意, 则犹东林之余习, 对熊氏片面坚持性善论提出了批评 [4]825 尽管这些调和论调有其矛盾之处, 但也改变了理学家一概将诸子贬为异端的蛮横态度长期以来, 儒家学者都是把六经视为圭臬, 强烈排斥子书, 甚至认为子书只能败人德业坏人心术总目不满于摒弃百家之文, 在诸子学批评中积极开展学术考据, 拯救学术之弊, 关心社会现实, 倡导对九流十家的诸子学研究总目的这种学术态度和实践, 在一定程度上推动着诸子学从异端向六经羽翼的回归 2 推崇实学, 反对玄空宋代以来, 理学一直占据着古代学术思想界的主导地位, 成为封建社会后期的统治思想此后理学发展至少有两种去向 : 一是程朱理学及其后学 ; 一是心学, 如王阳明及其后学这两种思想体系都是原有理学传统的蜕变和维系, 但是明中叶以后, 理学随着封建社会的没落开始走向衰败朱熹与陆九渊在淳熙二年 ( 公元 1175 年 ) 的鹅湖辩论之后, 两种学说攻讦更加激烈 : 朱陆之徒, 自宋代即如水火, 厥后各尊所闻, 转相诟厉, 于是执学问之异同, 以争门户之胜负 [4]830 由于长期以来程朱一派占据理学的主导地位, 当理学走向衰落之际, 心学首先振起革新, 很快一统学界然而, 本欲拯救理学之弊的心学在王阳明去世后迅速分化并陷入了另一种极端, 进一步动摇了理学存在的依据, 最终成了反传统的力量在明末心学大盛的环境下, 又有一批学者力倡程朱理学, 进行纠偏补正此时社会处于天崩地解的大动荡大变革的时代, 学术思想界强烈要求变革宋明理学的空疏学风, 于是在清代前期, 以文字音韵训诂为主要内容的考据学逐渐占据主流, 此期学风也从虚向实转变总目深受这股考据学术思潮的影响, 认为在濂洛未出以前, 其学在于修己治人, 无所谓理气心性之微妙也其说不过诵法圣人, 未尝别尊一先生, 号召天下也 [4]776 总目对于无空疏学风的实学是持褒扬态度的, 在其诸子学批评中给予这种实学学风肯定 144

3 第 58 卷第 17 期 2014 年 9 月和赞赏同时, 总目对于没有根柢缺乏实证的著述是持批判态度的, 如称宋代李道传的江东十考为皆儒生坐谈之见也 [4]842, 认为明代尹耕的塞语是然亦书生纸上之谈也 [4]843, 等等显然, 坚持实学摒弃玄虚是总目一以贯之的批判标准, 其中总目反对空疏学风最为突出的是对程朱理学陆王心学的批判 2.1 程朱理学不无过中之弊以程朱为代表的宋明理学, 是一个以理为本的庞大思想体系明代前期, 由于朱明王朝大力提倡, 发轫于宋的程朱理学至此独尊于思想文化领域明朝政权建立伊始, 就以理学为思想领域的指针, 在科举考试中把程朱理学规定为基本内容此外, 还组织学者纂修性理大全四书大全五经大全等丛书, 以此把程朱理学推至思想文化界的独尊地位, 程朱之书被奉为经典明代前期这样尊崇程朱理学, 一方面在思想上加强了钳制, 从而巩固了刚刚建立起来的大明政权 ; 另一方面也造成了思想文化僵化学术玄空道德伪善至明代中期, 由于封建政权内部利益集团斗争尖锐, 外部民族和阶级矛盾愈演愈烈, 在这种内忧外患的历史背景下, 由于程朱理学及其末流的空寂寡实的弊端, 加之陆王心学的冲击, 程朱理学开始分化并遭到批判至清代前期, 则惠戴诸儒揭橥小学以为士林倡, 亦实足以救空疏之弊 [10] 乾嘉学者也力图以考据学来救补这种凿空之弊, 注重研究古经及注疏, 力求恢复六经之本义总目在这种思想影响下, 推崇实学, 批判程朱理学总目对程朱理学的凿空之论多有批判如上蔡语录条, 姚鼐分纂稿评论简略 [9], 而总目则增加了评论 : 其论皆颇以良佐近禅为讥然为良佐作祠记, 则又云以生意论仁, 以实理论诚, 以常惺惺论敬, 以求是论穷理, 其命意皆精当而直指穷理居敬为入德之门, 尤得明道教人之纲领乃深相推重盖良佐之学, 醇疵相半, 朱子于语录举其疵, 于祠记举其醇, 似矛盾而非矛盾也 [4]780 总目既表扬了谢氏得明道教人之纲领, 也批评了其近禅借上蔡语录指责理学末流以狂禅解经, 肆意穿凿附会, 极力歪曲与篡改经学原意, 既无益于治世, 也无益于学术总目通过对程朱理学玄空学风的批判, 使人认识到只有坚持实学, 才能从根本上克服程朱理学及其末流的凿空之弊, 达到恢复六经本义的目的 2.2 陆王心学究未为协以王阳明为代表的心学派别, 从明中叶朱学中分化出来之后, 虽然曾一度以伪学而被禁止, 但是由于王守仁的正心之学被当时许多儒生视作挽回明代颓世拯救人心的灵丹妙药, 所以它很快便风靡于海内正如清人陆陇其所说 : 自嘉隆以来, 秉国钧作民牧者, 孰非浸淫于其教者乎? 始也倡之于下, 继也遂持之于上 ; 始也为议论, 为声气, 继也遂为政事, 为风俗 [11], 由于明政权推重王学, 致使笃信程朱不迁异说者无复几人矣 [12] 王学遂取代朱学而居社会主导地位, 成为晚明时期的显学但是随着明王朝即将倾覆, 以明心见性为特征的王学, 非但无力扶危定倾, 而且由于它的空疏本质, 加剧了社会危机因此, 明末清初之际, 许多知识分子起而救之, 痛言王氏之弊 [11], 纷纷从王学营垒中分化出来总目继乾嘉考据学斥王学空疏重义理的传统, 在其诸子学批评中体现了反对陆王空谈性命的思想倾向总目对陆王心学的学术危害认识深刻, 批判最为彻底如杨子折衷条, 翁方纲分纂稿只是客观介绍杨子折衷一书成书过程, 没有具体评论 [8]442, 总目则重拟提要 : 宋儒之学, 至陆九渊始以超悟为宗诸弟子中最号得传者莫如杨简然推衍九渊之说, 变本加厉, 遂至全入于禅其极至于斥大学非圣言, 而谓子思孟子同一病源, 开后来心学之宗至于冥恍惚, 以为独得真传, 其弊实成于简 [4]810 总目对陆王心学的发展进行追溯, 进而揭示出其弊实成于简总目通过对以陆王为代表的心学派的批判, 进一步揭示了这种空谈心性流于空疏的学风的实质和危害, 为拨正学风推扬实学发挥了重要的作用无论是以程朱为代表的理学派, 还是以陆王为代表的心学派, 其主要内容在于探讨性命道德之问题, 重在实体忽视达用, 在命题上具有虚伪性, 在其影响之下的学术逐渐走向空疏, 这种学风具有相当的危害性, 故在明清之际有识之士起而驳斥程朱理学, 尤其批判了空谈的心学派在批判理学的过程中也必然推动着诸子学的恢复与勃兴因此, 总目是极力推崇实学反对理学玄空的 3 合流三教, 融会吸收总目的诸子学思想还强调儒道释三教相互吸收, 融会贯通儒道释三教合流的历程无论在思 145

4 赵涛. 四库全书总目的诸子学思想探析以其子部提要与分纂稿比较为中心想史上还是在目录学的发展中都有所表现, 理学也在实现儒道释三教融合吸收佛道思想的基础上, 进一步推动了儒学发展但是长期以来, 理学家往往并不承认对佛道的利用, 而是将其辟为异端早在隋代王通就已提出三教可一, 主张在吸收佛道的基础上, 补充发展儒学 [13] 明末清初, 焦方以智等公开倡导三教平等, 反对异端之说焦说 : 释氏诸经即孔孟之义疏 [14]82, 他认为佛教所阐发的性命之理与孔孟尽性至命之学是一致的 : 道是吾自有之物, 只烦宣尼与瞿昙道破耳, 非圣人一道, 佛又一道也 [14]745 方以智治学也反对名教门户之别, 主张融会贯通他说 : 今西后儒之释之老之, 皆不任受之, 皆不阂受也 [15] 在这种情况之下, 总目开始克服以前的固守和偏颇, 对长期以来被孔孟正统学术斥为异端的佛道进行吸收变通总目认为 : 旧唐书以古无释家, 遂并佛书于道家, 颇乖名实 [4]1236 与前代相比, 总目更倾向于摈弃前人对道佛的附会, 基本肯定了三教合一的趋势 3.1 以儒释道道家是先秦诸子百家之一, 其主要代表是老子庄子和列子在以儒家占主导的学术思想界看来, 道家学说乃是其他异端学说之滥觞, 理学家熊赐履认为老氏遂为万世异端之鼻祖 [16], 并视老庄为异学但也有一些学者认为, 以老庄为代表的道学并不是完全和儒家学说处处颉颃, 至少二者论说中有一些融通之处在魏晋南北朝玄学盛行时期, 文化学术界的诸多士子推崇玄学, 他们喜以易解老庄, 或以老庄释易宋代理学形成以后, 又有不少理学家从理学的角度阐释老庄, 以老庄之道比附性命之说清代也基本上继承了这种思想, 清初汪缙认为以易解老子 [4]1255, 吴世尚亦认为大旨引庄子而附之儒家 [4]1257 总目基本上也反映出这种以儒释道的思想倾向如周易参同契考异条, 姚鼐分纂稿以寒泉夜论之事为偶然事件, 以黄端节所谓其师弟子有脱屣世外之意为过论, 极力为朱子回护 [9] 总目则改评论 : 殆以究心丹诀非儒者之本务, 故托诸瘦词欤? 考朱子语录, 论参同契诸条颇为详尽年谱亦载有庆元三年蔡元定将编管道州, 与朱子会宿寒泉精舍, 夜论参同契一事文集又有与蔡季通书曰, 参同契更无缝隙, 亦无心思量, 但望他日为刘安之鸡犬耳云云盖遭逢世难, 不得已而托诸神仙, 殆与韩愈谪潮州时邀大颠同游之意相类 [4]1249 总目虽然嘲朱子流入异端, 但无论其究心丹诀也好, 托诸神仙也好, 都是以儒释道的表现所有这些表明, 以儒释道的重点是以易等儒家经典会通道家之庄子其实, 这种融通方式自魏晋玄学盛行时期就开始了明末清初之际, 三教合一的思想在学术界颇为流行, 当时以易释庄子的著作层出不穷清初思想家方以智便认为庄子可与易中庸相通, 他认为 : 义精仁熟而后可读庄子, 蒸谙六经而后可读庄子 [17] 正是由于三教合一思想影响到总目, 所以在其诸子学批评中便体现了融会贯通会归如一的精神 3.2 援佛入道在儒释道合流思潮的影响之下, 总目援佛入道, 从佛教的角度对道家尤其是老庄展开批评如南华简钞条, 总目认为 : 大抵原本禅机, 自矜神解也 [4]1257 ; 南华模象记条, 总目则评论 : 其篇目皆依佛经之例, 以内篇之名标曰某品某品, 其学以禅为宗, 因以禅解庄子 [4]1257 以上这些评论, 或解以养生修炼, 或解以无极太极, 或解以禅机, 显示出总目援佛入道的倾向在总目对诸子学的批判中, 这种思想表现得尤为突出如览迷蠡测条, 翁方纲撰分纂稿只是罗列材料 [8]1418, 总目则认为该书阐发佛理, 并通过管氏的自序, 询大觉起迷之生相及老释差殊之教相, 俱是儒书率性修道以上事, 进一步表达了佛道相容的观念 [4]1240 其实, 导致总目认可援佛入道思想的另一重要原因, 是清代前期儒学开始转向清初顾炎武王夫之黄宗羲等思想家高举批判理学空谈心性的大旗, 主张返古汲今, 驳斥理学仅仅只是禅学后来考据学兴起, 学者更是远离义理之学秉持考据学的总目则是避讳释道, 对于道家的评论也只能以道释道或援佛入道了但是, 总目毕竟是封建帝王主导下编纂的一部目录学著作, 其主要目的还是维护封建专制政权及其统治思想, 处处体现以儒学为尊总目认为 : 二氏, 外学也, 故次以释家道家终焉 [4]769 所以在总目中也不断出现尊崇儒学摈斥佛道的倾向如中庸衍义条, 翁方纲撰分纂稿 [8]879, 对该书进行客观描述, 总目则增评论 : 至于崇神仙, 好符瑞, 改祖制, 抑善类数端, 尤究极流弊, 言之盖皆为世宗时事而发然务抒献纳之忱, 而无一毫怨怼讥讪之意, 斯所以为纯臣之言也 [4]

5 第 58 卷第 17 期 2014 年 9 月总目显然是对夏氏崇神仙, 好符瑞, 改祖制, 抑善类数端的观点提出了批评, 显示出重儒轻道的倾向总目唯儒独尊的思想是始终坚持的儒学在其发展的历史上曾不断兼取佛道思想, 以丰富自己的辩证思维儒道释三家尽管在形式上不断相争, 在思想上也相互排斥, 但融合的趋势又在相争和排斥中得以发展尤其是唐代以后, 儒佛道在思想上互相渗透, 最终宋儒援佛入儒, 理学兴起因此在宋明理学时期, 由于理学与佛道思想的微妙联系, 出现了众多以儒道佛三教会一思想的著述, 总目正是因为继承了前代这种一脉相承的学术传统, 才在其诸子学批评中表现和发展了三教合流的思想 4 重视教化, 轻视技艺总目固然有推动诸子学摆脱异端地位肯定诸子学的一面, 但是其诸子学思想却体现着重视教化轻视技艺的封建正统观念在中国古代社会里占据统治地位的儒家学说, 历来重道轻术, 提倡封建伦理教化, 鄙薄科学技术在其知识分子看来, 礼义忠信为治民之要 [18], 而医农天文算法艺术等科学技术生产技艺则不受重视, 往往被视为奇技淫巧, 长期遭到冷遇和摧残总目也十分突出地反映了传统儒学这种重道轻艺的倾向总目认为 : 圣朝编录遗文, 以阐圣学明王道者为主, 不以百氏杂学为重也 [4]19, 技艺性的著述自然也就无关紧要, 在其看来 : 方技家递相增益, 篇帙日繁, 往往伪妄荒唐, 不可究诘, 抑或卑琐微末, 不足编摩, 因此, 但就四库所储, 择其稍古而近理者, 各存数种, 以见彼法之梗概其所未备, 不复搜求 [4]19, 致使总目在其诸子学批评中贬抑技艺 4.1 歧视技艺中国古代社会中封建皇帝为了维护其统治, 注意利用道义教化钳制思想, 运用三纲五常固化人的思维, 对于人们日常生活的技能技艺极端鄙视, 甚至持有批判斥责的态度在总目看来 : 然儒有定理, 而医无定法病情万变, 难守一宗 [4]856 ; 术数之兴, 多在秦汉以后要其旨, 不出乎阴阳五行, 生克制化, 实皆易之支派, 傅以杂说耳 [4]914, 显然对兵家类医家类农家类天文算法等不太重视轻视日常技能的思想倾向在总目的诸子学批评中表现突出如传神秘要条, 翁方纲撰分纂稿 [8]939, 主要介绍传神秘要一书作者及该书基本情况, 没持具体观点, 总目则改评论 : 是编凡二十七目, 于一切布局取势, 运笔设色, 皆抒所心得, 言之最详考古人画法, 多重写貌人物, 故顾恺之妙绝当代, 特以是名然相传画论则人物花鸟山水为多骥是编研析精微, 标举格例, 实可补古人所未备正未可贵远贱近, 视为工匠之技也 [4]970 总目对蒋氏布局取势, 运笔设色赞叹有加, 认为研析精微, 标举格例, 实可补古人所未备, 但却视为工匠之技也, 极力贬低其绘画技艺此外, 如上池杂说条, 总目认为其亦偏于一隅之见也 ; 删补颐生微论条, 认为其皆非医家本术也等 [4] , 评价都不是很高, 甚至对前代学者有关记述外国地理风物的译著也很歧视总目对技艺的轻视可见端倪, 这与清代皇权重道轻技的文化政策相关 4.2 鄙夷俚俗为配合满清统治者加强思想文化的约束, 总目不仅轻视日常技能, 而且还按照务求雅正的要求开展学术批评, 目的在于避免俚俗, 强化皇权专制统治乾隆帝在编纂总目之始就谕令及近时沈德潜经史, 原本风雅 [4]1, 并在编纂过程中再三叮嘱 : 前已降旨分别颁赏古今图书集成及初印佩文韵府, 并择其书尤为雅者, 制诗亲题卷端, 俾其子孙世守, 以为稽古藏书者劝 [4]2 清朝最高统治者如此反复强调, 总目编纂者自然不敢怠慢总目认为 : 农家条目, 至为芜杂 [4]852, 至于谱博奕, 谕歌舞, 名品纷繁, 事皆琐屑, 亦并为一类, 统曰杂技焉 [4]952 对于雅正的子书积极倡导, 对于俚俗的书籍则给予鄙夷总目始终坚持以雅正为原则, 强烈批判俚俗的书籍如花史左编条, 翁方纲撰分纂稿介绍此书 [8]291, 总目增评论 : 此书皆载花之品目故实, 分类编辑属辞隶事, 多涉佻纤, 不出明季小品之习 [4]1004 总目对该书多涉佻纤, 不出明季小品之习提出了批评, 认为有碍雅正原则总目对俚俗浅近和日常生活技艺的典籍采取批判态度, 反映了清代前期儒家知识分子出于维护封建政权的需要, 以书籍雅正的标准对民间俚俗文化进行排斥和贬低的现象所以说, 总目中表现出的重视教化轻视技艺的思想, 在一定意义上表明清朝封建专制政府为了强化封建皇权, 大力推扬儒家思想文化, 极力贬低科学技术同时也反映了清政府实行的愚昧落后的闭关自守政策所造成的封闭自大及其拒绝了解外部世界的 147

6 赵涛. 四库全书总目的诸子学思想探析以其子部提要与分纂稿比较为中心倾向 5 结论由于总目的推动和扬弃, 在其思想体系中以先秦诸子为核心的诸子学思想基本上摆脱了理学时代所赋予的异端地位当然, 经学仍然是总目的学术思想得以构建的理论根基, 也依然是保证其政治合法性的思想基础因此, 总目倚重经学, 一方面追求训诂明则义理明, 另一方面亦是求证六经之原诸子学作为经学的附庸, 其存在的价值是为追求六经之原, 而不是诸子学之道即便是诸子学之中有述道之处, 那也是六经之羽翼儒学之鼓吹这一点是清乾嘉时期绝大部分学者的观念, 也是总目秉持的一贯立场当然, 乾嘉时期也有一些学者不同意道在六经的观点, 而提出道亦在子史的看法如章学诚提出的六经皆史论点 [1]945, 其中就包含着道在于史的观念 ; 汪中等人着力研究墨子荀子, 实际上他们着意的是道亦在诸子不过, 总目诸子学的思想体系始终没能突破道在六经的观念, 这种观念表现出了儒家只把经学典籍视为独尊地位, 认为惟天下之道都在六经, 而否认了子部诸家所讲之道的思想经学与诸子学二者的差异, 不单单是学术之争, 更为重要的是, 经子这种差别反映的是它们的思想体系在古代政治思想文化中的地位差异因此, 清代乾嘉时期诸子学虽然还没有真正复兴, 还依然处于学术体系的边缘, 但诸子学在总目中有了发展, 从而有了一定的地位, 从这个意义上说, 总目对诸子学的推扬和复兴作用是应该得到充分肯定的参考文献 : [1] 章学诚. 文史通义校注 [M]. 叶瑛, 校注. 北京 : 中华书局,1985. [2] 姚名达. 中国目录学史 [M]. 上海 : 上海古籍出版社,2002:7. [3] 余嘉锡. 目录学发微 [M]. 北京 : 中国人民大学出版社,2004:5. [4] 永誽. 四库全书总目 [M]. 北京 : 中华书局,1965. [5] 杨伯峻. 孟子译注 [M]. 北京 : 中华书局,2005:155. [6] 李光地. 榕村语录 [M]. 文渊阁四库全书影印本 ( 第 725 册 ). 上海 : 上海古籍出版社,1987:306. [7] 班固. 汉书 [M]. 北京 : 中华书局,1962. [8] 翁方纲. 翁方纲纂四库提要稿 [M]. 上海 : 上海科学技术文献出版社,2000. [9] 姚鼐. 惜抱轩书录 [M]. 桐城 : 徐宗亮清光绪五年刻本 (1889). [10] 马宗霍. 中国经学史 [M]. 上海 : 上海书店,1984:147. [11] 陆陇其. 三鱼堂文集 [M]. 文渊阁四库全书影印本 ( 第 1325 册 ). 上海 : 上海古籍出版社,1987:18. [12] 张廷玉. 明史 [M]. 北京 : 中华书局,1976:7222. [13] 王通. 中说 [M]. 文渊阁四库全书影印本 ( 第 696 册 ). 上海 : 上海古籍出版社,1987:549. [14] 焦. 澹园集 [M]. 北京 : 中华书局,1999. [15] 方以智. 东西均 [M]. 续修四库全书本 ( 第 1134 册 ). 上海 : 上海古籍出版社,2002:590. [16] 熊赐履. 学统 [M]. 北京 : 中华书局,1985:579. [17] 方以智. 浮山文集后编 [M]. 续修四库全书本 ( 第 1398 册 ). 上海 : 上海古籍出版社,2002:366. [18] 何晏注, 邢籨疏. 论语注疏 [M]. 北京 : 北京大学出版社, 1999:204. AnalysisonResearchThoughtofScholarsoftheCatalogueofSiKuQuanShu: FocusingontheSummaryofZibuComparedwithRespectiveDrafts ZhaoTao DocumentandInformationResearchInstitute,HenanUniversity,Kaifeng [Abstract]TheCatalogueofSiKuQuanShuisamasterpieceofbibliographycompletedduringthereinofQianlong EmperorofQingDynasty.Duringsummarizingandreviewing,thecataloguesystematicalyreflectstheresearchthoughtof Scholarsanditsvaluejudgment.Thethoughtwasrelatedtotheculturalpolicy,thetrendsofacademicthoughtsandthe scholarlyideasofpeopleduringtheqingdynasty.itreflectedthestatusofacademicdevelopmentandevenindicatedthe tendencyofthesocialideologicalinearlyqingdynasty.anditplayedapositiveroleinrevivalofstudyingscholars. [Keywords]thecatalogueofSiKuQuanShu respectivedrafts researchthoughtofscholars academicduringthe dynastiesofemperorsqianlongandjiaqing critiquesofscholars 148

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中国社会科学年第期 #!! %%!!! &!! & &!!!!!!!!!! & & &! (!!!! )!!!!!!! %% # +! (! )! 反思经史关系从启攻益说起李存山本文论析上博简二中容成氏! 关于启攻益汤攻桀以及上古帝王世系的记载与经史相异并且探讨了容成氏! 子羔! 和郭店竹简唐虞之道! 具有相同的思想倾向其禅而不传或至于禹而德衰的思想当属于孔孟之间的儒家之学在燕国发生了让国事件而孟子的思想更集中在王霸之辨时唐虞之道! 等篇的帝王之辨就不合时宜了史受到经的影响经史都存在