目錄 圖目錄... 3 表目錄... 4 第一章緒論 研究動機與目的 研究方法 研究範圍與對象 研究架構圖 各名詞解釋與章節安排 名詞解釋 第二章文獻回顧

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1 雲林科技大學 文化資產維護系 專題論文報告 古禮新契機 : 台灣民間喪葬禮俗中靈堂祭祀用品之探討與創新 Ancient Rites new opportunity:research and Innovation in Taiwan folk funeral rites of mourning ritual supplies 班級 : 四文資四 A 學生 : 陳玉皓 B 黃琳雅 B 張凱勛 B 黃柏憲 B 指導教授 : 陳三郎老師中華民國 103 年 12 月 19 日 1

2 目錄 圖目錄... 3 表目錄... 4 第一章緒論 研究動機與目的 研究方法 研究範圍與對象 研究架構圖 各名詞解釋與章節安排 名詞解釋 第二章文獻回顧 台灣早期喪葬俗例之由來 台灣喪葬禮俗之演變 台灣喪葬文化之創意思考 第三章針對現有的靈堂祭祀用品作功能檢視與檢討 佈置靈堂前置作業及其流程 靈堂用品剖析 靈堂的擺放模式比較 第四章與殯葬業者的訪談 斗六瑞茂禮儀社 斗六日月禮儀社 斗六十方禮儀公司業務經理 -- 吳麗玲女士 第五章古禮新契機 問卷調查結果分析 以嶄新的面貌延續傳統 研發流程概論 創新思維的推動與成品發展 第六章結論 延伸發展 - 臨終關懷及悲傷輔導 總結 參考文獻目錄 附錄 ( 一 ) 附錄 ( 二 )

3 圖目錄 圖 1 研究架構圖 圖 2 生命輪回棺材 圖 3 膠囊氣球 圖 4 記憶之船 圖 5 彌留狀態流程圖 圖 6 靈堂擺放比較 圖 7 靈堂布置標準圖 圖 8 靈堂擺放模式 圖 9 主要理念

4 表目錄 表 1 魂帛範例 表 2 問卷調查結果 表 3 改變的器物 表 4 簡化的器物 表 5 靈堂創新思維 表 6 成品發展

5 第一章緒論 1.1 研究動機與目的 研究動機 聖嚴法師 : 肉體的生命是無常的, 精神的生命是永恆的 生命禮俗是每個人生歷程都會經過的生命禮 站, 從出生禮 成年禮 婚禮 喪禮... 等關卡, 每一站的關卡都考驗著人們的智慧, 人們思考如何在 禮儀與習俗 的範疇下可順利通過關卡, 達到養生送死, 生死兩相安的境界 禮儀在於規範人的行為, 所呈現出具體的行為準則, 有去蕪存菁的文字記載 有古人智慧的結晶, 這些歷史不因時空的影響而流傳至今 而習俗屬於人們所約定成俗的事項, 會因為時空而有所改變, 表現出地方的特別習性 1 台灣近十餘年來, 殯葬產業蓬勃發展, 原本屬於社會陰暗角落, 為人避諱, 不見光的行業, 卻在財團進駐並大肆宣傳 媒體好奇不斷報導下, 逐漸揭開神秘的面紗, 禮儀服務工作也因民眾的生死觀念改變, 逐漸被大家瞭解及接受 中國傳承千年的葬禮習俗, 隨著人類的文明發展, 對於死者的處置也有所演化 一直到今日的台灣, 當我們的親友往生, 大多數也都會找到殯葬業者配合, 希望能對死者致上最高的尊敬與助念 而生死之事是每一個人都必須面對的問題, 由於人的生命相當短促, 死亡更是日常生活中經常發生的事情, 故人處理死者和面對死亡的態度可以反映出此社會中所有的宗教信仰的特色, 台灣的喪葬禮儀部分有許多的儀節規範, 而所謂的喪葬制度通常包刮了喪禮儀式和埋葬兩部分, 本研究主要探討台灣喪禮儀式, 要利用喪葬 1 台灣近代的喪禮告別式 黃芝勤 5

6 禮儀來討論台灣的喪葬現況, 又選定台灣喪葬禮儀用品為主要鎖定範圍 當然, 這也成了另一種商機 死亡, 再也不是那麼的神祕, 例如電影 父後七日 保留台灣許多最傳統的殯葬禮儀, 而導演則運用誇張的手法, 幽默談生死 也讓人見識到傳統殯葬文化另類的一面 日本電影 送行者 描述主角意外接觸禮儀師工作, 起初主角十分恐懼排斥, 還得應付親友的誤解 鄙視 但是在親身經歷一場場送行儀式後, 他漸漸瞭解到禮儀師裝扮往生者 走上來生旅途 的重要意義, 看盡死別與悲傷, 自信地投入工作, 並重獲眾人尊敬 研究目的 在傳統觀念中, 都認為死亡是不吉利的, 但對於喪禮的儀式, 至今能依循古禮而為簡化, 主要的原因是因為人們相信 靈魂不滅 這個觀念 殯葬禮俗的演變及發展, 基本上源自於古人對死亡的禁忌而來, 為什麼會有死亡的禁忌? 是因為 靈魂 觀念的出現, 以及生者對死者的期待, 逐漸寄望於 靈魂 的存在 傳統到近代的喪葬儀式現況與差異為何? 喪禮的實踐意義為何? 當代喪禮呈現的基本模式? 許多儀式與喪禮用品是否能隨著時代潮流做改變與創新以符合新時代需求? 基於以上對告別式種種問題的關注, 我們認為有必要深入對台灣近代的殯葬喪禮儀式式進行調查與研究, 期望能自文獻與問卷調查中, 窺見喪禮的演變軌跡, 並且加入創新的元素使得喪禮能呈現不一樣的面貌 葬禮器物的創新改革 儀式的多元化建構, 希望讓葬禮能夠更貼近人心, 並透過問卷調查, 以預約葬禮的概念, 從中瞭解現代人對自己身後事 6

7 的想法和做法以及各種創新的可能性 針對雲林科技大學人文 工程 管理 設計學院各一班級的三年級學生施作問卷調查 ( 問卷如附錄一 ), 共發放 200 份, 取回 138 份, 回收率 69%, 以下重點討論 : 1. 初期專題進行時, 我們的題目設定較為廣泛, 從儀式到用品都有涉略, 與老師討論過後希望聚焦在禮儀用品的創新 2. 平均大約 70% 的人曾經使用或是看過這些禮儀用品且知道它們背後代表意涵, 反之有 30% 的人不太確定或是不知道 3. 同學最想要做改變及創新的前三樣物品如下 : (1) 壽衣 57% (2) 骨灰罈 47% (3) 棺材 40% 4. 最後我們會決定以 靈堂用品 做為核心其原因為 : 上述三樣用品在市面上已經有許多可供參考的新創意發想, 怕重複性太高 ; 另外靈堂用品除了本身為實質用品之外, 它們背後的文化意涵也較深較廣, 讓在世的親人能夠有精神依附寄託 懷念往生者的象徵性禮儀用品 1.2 研究方法 文獻分析法 : 文獻分析法即是針對某一研究主題之相關文獻, 包含 : 學術期刊論文 專書 博碩士論文 政府文獻 政策報告與研討會論文.. 等參考相關文獻進行分析研究, 從中彙整出與研究主題扣合之線索, 並將其分析與統整, 進而得出研究主軸與核心 本研究針對現有文獻來做整理分析, 其文獻蒐集範 7

8 疇因各地區及宗教信仰下的差異, 以佛道兩宗教為論述主題之文獻較少, 故我們以一般喪葬禮儀相關文獻研究為主, 包含 : 台灣島民的生命禮俗 古代喪葬禮俗 臺灣民間殯葬禮俗彙編 等資料, 作為研究基石, 再藉由實際訪談與田野調查 問卷等量化研究方法以彌補文獻缺乏之侷限 參與觀察法 : 參與觀察法是指研究者根據一定的研究目的 研究提綱或觀察表, 用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象, 從而獲得資料的一種方法 科學的觀察具有目的性和計劃性 系統性和可重複性, 研究者須與觀察團體建立持續性與多面向的關係 本研究希冀以直接觀察方式作為蒐集資料途徑, 了解喪葬業者發展情形, 對喪葬業者做深度訪談以及親身參與觀察一場喪禮儀式來著手, 透過實際實習與禮儀社及家屬進行真實互動情形, 讓我們針對主題以開放 彈性 持續蒐集相關資訊並以第一手資料為主, 探討並開發新的創意用品以傳統思想為輔助來發展與延伸 問卷調查法 : 問卷調查是一種發掘事實現況的研究方式, 最大的目的是蒐集 累積某一目標族群的各項科學教育屬性的基本資料, 可分為描述性研究及分析性研究兩大類 以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法 研究者將所要研究的問題編製成問題表格, 以郵寄方式 當面作答或者追蹤訪問方式填答, 從而瞭解被試對某一現象或問題的看法和意見, 所以又稱問題表格法 問卷法的運用, 關鍵在於編製問卷, 選擇被試和結果分析 本研究希冀以直接問卷調查的方法為主, 採取隨機抽樣的問卷調查, 範圍對象針對大學生來提問, 藉由大學生的觀點來了解現代年輕人對於舊式靈堂祭祀用品的看法, 對於我們接下來的想要重新包裝祭祀用品作分析與探討, 此方法可以幫 8

9 助本研究快速分析並找到主題針對該部分來做創新與變化 1.3 研究範圍與對象 在落葉歸根, 壽終正寢的觀念下, 喪禮的舉行隨著時代的變化, 更多新觀念的加入之下, 喪禮的儀式也逐漸轉變得越來越簡化, 不再遵循著以往的台灣傳統民間信仰下的侷限, 轉而往更多不同的創意來發展, 在考慮研究範圍時, 已經接觸到一些可研究的問題, 例如喪葬儀式的轉變對其物品所代表的意義, 以及新創意與舊傳統該如何融合等 本研究的進行即在一步步探討各類由喪禮儀品所引出的問題, 包括喪葬儀式本身的變遷, 器物的分析, 以及新舊喪葬的觀念等 本研究以台灣人的喪葬儀式為軸, 而以台灣喪葬禮儀用品為主要核心, 來探討靈堂祭祀用品的功能檢視與檢討, 此研究採取計量研究方法進行, 著重於被研究者的立場與觀點之呈現, 並以相關證據佐證, 逐步進行調查, 藉此論述目前喪葬禮儀的靈堂祭祀用品現況概述, 並且探討舊的祭祀用品在當代的開放思想下, 如何以嶄新的面貌延續傳統, 讓我們既可以保留傳統功能的實用面, 又有足夠的新樣貌讓新一代的人接受並且使用, 我們以文獻分析法做基底, 用田野調查 參與觀察及問卷調查法為輔, 針對台灣喪葬起源背景的歷程及靈堂祭祀用品, 做彙整資訊的動作, 並將其分析且統整 9

10 1.4 研究架構圖 研究動機 研究目的 問題意識形成 研究方法 研究範圍 擬定訪談大綱 文獻蒐集 田野調查 : 參與觀察 深度訪談 喪葬禮儀 殯葬業者 喪禮 觀念演變 訪談 觀察記錄 創意導向 實際參與 實際參與 10

11 圖 1 研究架構圖 1.5 各名詞解釋與章節安排 第一章 緒論本章節說明本論文之研究概念與架構, 以動機和目的為主要研究的核心, 並敘述此研究的範圍與相關限制, 其章節內容分為 : 第一節 研究動機與目的 ; 第二節 研究方法 ; 第三節 研究範圍與對象 ; 第四節 研究架構圖 ; 第五節 章節安排, 並用來解釋本研究的重要概念, 接續進入文獻回顧, 以台灣傳統喪葬禮俗中的祭祀用品為探討的主軸, 並進一步的將喪葬用品以嶄新的面貌呈現, 循序漸進的進行鋪陳 第二章 文獻回顧與分析本章節針對相關議題之文獻進行回顧與探討, 可分為第一節 台灣早期喪葬禮俗之由來, 以回顧台灣歷史上的喪葬禮俗, 其起源 演化 發展等面向進行探討, 並探討其最主要的代表意涵, 取其最終精神, 做為此研究所要創新改變的思想主軸 第二節 台灣喪葬禮俗之演變, 隨著時代的變遷進步, 傳統的喪葬禮俗在現今社會人們的眼中, 是以何種觀點去看待, 受到時代演變衝擊的喪葬禮俗, 普遍做了哪些觀念上的改變, 也將做為此研究創新的依據來源 遂進入第三節 台灣喪葬文化之創意思考, 在此節進入本研究的核心, 前面兩節的文獻資料著重於喪葬禮俗文化的探討, 這節將蒐集相關的創意思維文獻資料, 做為後續創作的依憑, 並與前兩節的文獻一同研究創新, 使傳統喪葬文化以嶄新的面貌呈現 11

12 第三章 針對現有的靈堂祭祀用品作功能檢視與檢討本章節以研究現今台灣普遍看到靈堂祭祀用品為主體, 藉由上一章的文獻回顧對整個靈堂祭祀用品在台灣歷史中的呈現為何, 與現今台灣民間最普遍的靈堂祭祀用品做對比研究, 並針對靈堂所需的祭祀用品做詳細的研究比對分析 可分為第一節 佈置靈堂前置作業及其流程, 對於亡者斷氣後到整個靈堂架設完成中, 在還沒有一個完整的靈堂模式出現前, 這段期間是以何種形式及用品來處理, 將在此節呈現 第二節 靈堂用品剖析 分別對靈堂中擺放的各式用品一一的做詳細介紹, 乃至隨著歷史的演進與社會的發展, 釐清不同時期對於靈堂祭祀用品的取捨與改變, 在這節也將以表格模式做比較分析 第三節 靈堂的擺放模式比較, 針對現今的靈堂擺放模式, 或配合著喪家的能力範圍及信仰需求, 將會有所不同, 在這節將以表格 圖片的方式呈現做對比探討 第四章 實際參與喪禮實習計畫將以斗六市地區為範圍, 針對各家禮儀公司做初步的訪談, 事後並針對訪談結果, 與其中一間禮儀公司洽談, 希望能跟著他們學習, 並能實際參與到整個靈堂的佈置, 及其作業流程 至於學術的部分, 我們將前往南華大學生死學系, 與其系上的老師做相關的訪談, 並詢問是否有相關的資源能提供給予我們做相關的參考資訊 本章節將呈現組員實際參與喪禮的紀錄, 並與此研究做書面與實際參與的相關檢視, 親身感受現今社會發展下的喪葬禮俗為何, 並做為後續以嶄新面貌呈現的依憑 第五章 古禮新契機 12

13 本章節是此研究的核心目標, 可分為第一節 : 問卷調查結果分析, 將族群鎖定大學生, 從問卷調查的結果中瞭解現在年輕人的想法為何, 也將此調查結果做為創新改變的主要依據 第二節 : 以嶄新的面貌延續傳統, 藉由前幾章對於台灣喪葬靈堂祭祀用品的文獻回顧 探討分析, 及現今社會喪葬模式的流變, 從中取其最主要的精神, 以嶄新的面貌 創新的用品加以呈現, 透過創意包裝後的喪葬用品能讓新一代接受, 但同時卻也不失喪禮儀品想呈現的傳統精神, 藉此希望能將傳統喪葬禮俗的精髓永續留傳 第三節 : 新產品的作法, 實際列出以何種形式 材質對傳統的喪葬祭祀用品做改變, 完整的步驟流程也在此節陳述, 第四節 : 研發流程概論, 第五節 : 成品發展, 展示出經由創意包裝後的喪葬用品照片及介紹, 並探討其後續的發展 六 結論本章節綜合台灣現今社會下的喪葬儀式發展, 與創新的包裝手法進行分析討論, 思考變化後的後續影響及實際禮儀器物的呈現, 並檢視本研究進行過程中之缺失與不足 對此提出相關建議 經過整個研究後我們也將在最後這個章節放進我們組員對這個研究的心得與成長, 並進一步的列出我們對於人生的終點 -- 死亡所帶給我們得生命的啟發 這不僅僅是一項研究, 也是在我們人生中上了一門前所未有的課程, 更能使我們活出生命的意義與多彩的人生! 13

14 1.6 名詞解釋 葬禮 : 葬禮, 也稱葬儀 葬喪 喪禮 喪事 白事或後事, 是一種社會儀式, 正式標誌一個人的死亡, 也是一種處理屍體的禮儀 2 喪葬作為文化的一部分, 從有文字記載的開始, 就一直伴隨著人類歷史發展的進程 無論是古代的中國, 還是古瑪雅人 古埃及人等, 都有關於喪葬的記錄 到了今天, 喪葬更是人的一生當中最為重大的事情, 無論是對於死者, 還是對於生者, 喪葬都是一件不容忽視的關乎整個家族興衰繁榮的大事 喪葬是宗教的產物, 喪葬的出現 發展 繁榮往往都與宗教有著直接而密切的關係 有人就有宗教, 有人就有死亡, 有死亡就有喪葬 所以喪葬和宗教往往交織在一起, 不可分割 通過喪葬把整個家族的社會關係從新再梳理一遍, 以達到祭祀祖先 悼念亡者 聯繫生者的目的 喪葬儼然起了一個橋樑的作用 台灣喪葬 : 臺灣喪葬於臺灣不只是一種喪禮儀式, 在民間亦演變成相當重要民俗文化 都市化程度極高的臺灣各大城市, 喪葬殯儀即使簡化, 仍為人們所重視 不僅於此, 臺灣喪葬於臺灣的生命教育課程中, 亦為相當重要一環 臺灣喪葬民俗除了深受漢人所傳佛教 道教及儒學影響外, 部分儀式或祭典也揉和平埔族的巫術文化, 因此該民俗呈現出相當具特色 除此之外, 因地區不同所衍生的臺灣喪葬習俗和禁忌 例如牽亡 入殮 封釘 撿骨 對年 合爐 觀落陰 電子花車 五子哭墓 孝女白琴等等習俗都為他地少見 臺灣地小人稠, 越來越沒有大面積的 2 維基百科 喪禮 14

15 土地可以提供土葬, 近年來中華民國政府便鼓勵國人將往生者的遺體火化, 積極推動將往生者的靈骨罐放入納骨塔, 並補助已經土葬完畢的往生者重新撿骨進塔, 有卓越的成效 葬儀社 : 台灣方面大部份都稱作禮儀公司或生命禮儀公司 ( 早期稱作葬儀社或禮儀社 ) 早期台灣的喪禮大部份都是委託喪家附近的殯葬業者處理, 而現在台灣的喪禮大部份都是委託禮儀公司或生命禮儀公司來處理 這些禮儀公司或生命禮儀公司會派遣公司內受過完整訓練的禮儀師來協助往生者的家屬將往生者從往生者過世當天開始到火化安葬進塔這整個台灣喪葬流程完整包辦且圓滿處理 台灣的禮儀公司或生命禮儀公司有很多, 較知名的有萬安生命科技 龍巖人本 金寶山等等 在台灣, 禮儀公司或生命禮儀公司所在的地方大部份都在殯儀館旁邊, 這些地區被稱作福地, 但是由於是厭惡性行業 3, 福地和福地附近的房價都比較低 靈堂 : 古時候的人們相信靈魂不死, 他們認為死亡僅僅是靈魂擺脫了肉體的束縛, 必須使靈魂有一個安頓之處, 演變到後來, 便出現了靈堂 人死後, 喪家在家門口搭建靈棚, 或在廳堂內設靈堂, 使死者靈魂有安息之處, 也是親友弔喪死者的場所 現代的工商社會, 由於家中人口單純, 工作的環境因素往往在親人往生時, 在都會區裡有近五成的喪家普遍會將靈堂設立在殯儀館內, 這也是因為在傳統風俗上一種拜飯的習俗, 對於還須上班工作的眷屬是一種負擔 但反觀從另一個角度來看, 在館內設立靈堂卻也因為殯儀館的環境空間容納的客觀因素, 未能給往生一種優雅尊嚴所安置的靈堂, 這也正是顯露由於台灣人對死亡的禁忌, 使保守 3 厭惡性行業 : 無特定行業可明確的指定為厭惡性行業, 一般來說因人而定, 如保險 銀行卡 信用卡 理財 房地產等等這些黏人行業都可以算是 15

16 封閉的殯葬市場, 未能像歐 美 日的喪葬環境, 可以有一個有生命尊嚴的最終會場 而對於家中設立靈檯為往生者守孝拜飯, 這對於重視倫理的民族來說其實是深具意義的, 這也是一種孝道的傳承, 而禮俗的意義也是就是充分表達對於親人一種侍奉的敬意, 當家中有喪, 從早晚的拜飯, 加上準備盥洗用具來供親人盥洗用餐, 這樣一種行動的身教, 也能讓我們的後代看到這種侍親的孝道, 體會感念恩親的一種具體表現 16

17 第二章文獻回顧 2-1 台灣早期喪葬俗例之由來 台灣人的死亡觀念 喪禮中的各個儀式 都是建立在宗教 哲學與社會之上 宗教對於 死 亡 的意義詮釋 確定了今世生命的內涵 又給予了來世生命的可能 給予 了人們能夠接受死亡這件現實的理由 所以 喪禮的進行 往往讓人更堅定 信仰 這在個人死亡與社會秩序有著相當程度的連結 也因此台灣人對死亡的觀念 第一就是相信靈魂不滅 認為人乃是魂與 魄的結合 在死亡時魄會回到土裡 而魂則離開肉體的軀殼 永遠遊蕩在宇 宙中 負責保護子孫的任務 所以子孫必須對祖靈盡孝 台灣的喪葬儀式的 架構 是以儒家思想為其核心 整個治喪過程就是中國倫理價值表現形式 整個喪禮儀式中 都含有孝道的概念 子孫不僅要對父祖服三年的喪 就是以後每逢年節 例如:五月五日 七月 十五日 九月九日 十二月三十日等幾個大年節 以及父祖的忌日 子孫都 要祭祀 以慰父祖在天之靈 論語書中說: 生 事之以禮 死 葬之以禮 祭之以禮 孝子之事親也 有三道焉 生則養 沒則喪 喪畢則祭 養則觀 其順也 喪則觀其哀也 祭則觀其敬 這就是說明子孫要對在世的父母盡 孝 死後更必須遵禮成服按時祭祀 以上所說的喪祭禮制 都是淵源於周禮 也就是儒教的禮儀 後來台灣先後 17

18 傳入道教 佛教 陰陽家 與地理師等各種教說, 以至使台灣形成一種特殊 的禮俗, 有很多與正體相衝突之處 4 同樣地, 台灣人在處理喪葬事宜時, 也秉持著 慎終追遠 的崇高精神, 並立足於中國固有文化上加以擴充, 經過三 四百年來一直持續地因時因地修改調適後, 亦逐步發展出一套屬於台灣本土的喪葬儀制, 且深深影響著居住在這塊島嶼上的每位子民 佛教殯葬禮儀 佛教對於生死的看法, 是從死的觀點來論生, 所謂 : 是曰已過, 命亦隨減, 如少水魚, 斯有何樂? 常勤精進, 如救頭燃, 但念無常, 慎勿放逸 其意乃指人生短暫, 生命寶貴, 因此要時時刻刻了解到生命的無常, 既然無常, 就要隨時隨地, 準備資糧, 精進修持, 絕對不可以放逸, 如果大限來時, 就不會慌張 佛教對生死問題的看法, 就是建立在 生死事大 的層次, 咸認人生是苦海, 苦海茫茫, 看不到彼岸, 芸芸眾生, 每一個人遲早都要面臨生 老 病 死 苦的過程, 尤其特別重視人生最大的一件事 - 死亡, 特別是在 臨命終時, 是否一心不亂, 帶業往生西方佛國, 這是每一位正信佛教徒的信仰與必須要面臨的重大課題, 因此解脫生死的大事, 不是一 兩天臨時抱佛腳可完成的, 必須解行並重, 一心不亂, 念念相續 5 根據周慶芳等人的 台灣民間殯葬禮俗彙編 裡, 對於佛教與道教喪葬 4 台灣舊慣例習俗信仰鈴木清一郎, 高賢治 1993 眾文 5 臺灣閩南喪禮文化與民間文學楊士賢 2011 博揚文化 18

19 禮儀有著精闢且仔細的統整與歸納, 故以下兩小節 ( ) 將節錄本書 其完整的禮儀介紹來做為此兩小節的文體內容 佛教殯葬禮儀簡述 佛教殯葬禮儀最主要的是提醒即將往生的蓮友要一心不亂, 往生佛國, 同時也是協助遺族及其親朋好友能夠正視悲傷 紓解悲傷的情緒 而根據周慶芳等人的 台灣民間殯葬禮俗彙編 裡提到佛教禮儀有下列幾項 : 6 ( 一 ) 臨終助念佛教認為, 人的死亡, 是另一輪迴的開始, 且是 隨念往生 因此臨終當下的心念很重要, 若是一心向佛, 自是得以往生佛國靜土 助念就是幫助往生者堅定信念, 在親人斷氣後, 神識尚未離去的 8-12 小時內, 家屬及親友應虔敬助念 ( 二 ) 入殮佛教徒入殮要在臨終助念八小時以後才可入殮, 一般以往生後十二至二十四小時為宜 入殮儀式請法師主持, 誦經念佛 入殮後要安立往生者靈位並供飯 ( 三菜 一飯 一茶 鮮花和水果 ) ( 三 ) 做七與法會 佛教認為人死後的靈識是在 中陰身 7 階段, 會在七七四十九天 內轉世輪迴 因此在中國傳統佛教葬儀裡, 做七 和 法會 是大事, 6 臺灣民間殯葬禮俗彙編周慶芳 洪富連 陳瑤塘 黃文榮 鍾進添 2005 麗文文化事業股份有限公司 7 自亡者斷氣, 第八意識脫離軀殼, 至轉世投胎前之歷程稱之為 中陰身 根據 大毗婆娑論 所說的, 人死之後七七日間為中陰, 因此而有在人死之後七七日內設齋供養, 做布施功德, 祈禱冥褔, 超度亡靈等的佛事, 相沿成為一般的佛教信仰 19

20 都是幫助亡者消業積德 唯現今 助念 做法興盛, 認為 助念 就是法會佛事, 毋須再設壇舉辦法會 因此大都是在守喪期間, 早晚誦經 或延請法師引領誦念佛經, 而不一定要舉行 做七 或 法會 ( 四 ) 告別式佛教徒告別式在家奠後公奠前舉行, 應誦蓮池讚 西方接引阿彌陀佛三稱 心經 往生咒 主法者開示法語 回向 ( 五 ) 起靈 在公奠完成後起靈, 舉佛號 ( 阿彌陀佛 ) 法師引導靈柩上車後收佛 號 法師上車 ( 在靈車之前, 以便接引 ) 然後抵達土葬場或火葬場 ( 六 ) 火化 安葬 進塔火葬習俗是佛教傳入中土, 並於宋代普遍被民眾接受 其後雖有減少, 但今日在臺灣已有近九成的民眾死亡後, 遺體是採用火化 火葬則是在火化場火化 ; 土葬則在墓地掩埋 今人大都行火葬 遺體火化後骨灰以罈貯存, 陳放於靈骨塔 ( 七 ) 安靈火化或土葬之後, 回到家中都要安靈位, 靈位安於祖先牌位之左邊, 另外放香爐一個, 準備供菜 淨水 花果, 請法師主持誦經 念大悲咒時, 孝男要引領和尚到家中及鄰居附近灑淨, 以敦親睦鄰 ( 八 ) 百日 對年 三年 合爐 佛教把傳統的 百日 對年 三年 和 合爐 做法, 認為只 是親人死亡的重要日期, 仍是與傳統喪禮相同, 有祭祀和誦經儀式 20

21 佛教殯葬禮儀深深影響著道教殯葬禮儀文化, 其主要目地為超渡中陰身, 更重要的是, 讓我們活著的人能深刻的體會到生死的無常, 如何從生死中體 悟真正的人生意義, 才是佛教禮俗傳達給我們的智慧 道教殯葬禮儀 道教認為, 一個人的身體是由精 氣 神所組成的, 軀體是精, 是人的形質, 氣漢神是屬於靈魂的層次, 氣聚為神, 氣散為鬼 人死後四十九日而七魄散, 因此要用 法事 而凝其神, 使生命永在 而根據周慶芳等人的 台灣民間殯葬禮俗彙編 裡提到道教禮儀有下列幾項 : 8 ( 一 ) 摒廳並置水舖當病人病危通知被開立時, 家人心裡就有數了, 要趕快摒廳, 並置水舖 水舖 : 以厚木板一張 ( 六尺長三尺寬左右 ) 用椅子墊高置於廳旁, 勿緊靠牆壁, 將病者遺置此木板上, 稱 水舖 ( 二 ) 遮神 以前三合院都有大廳, 病人以大廳為壽終正寢之地點時, 一旦病歿, 必須用紅紙把神明 公媽遮住, 另外字畫 賀匾 酒櫃則用白布遮蓋之 ( 三 ) 舉哀病人往生後, 要立即焚燒一頂紙轎供靈魂乘坐, 並以大碗公為香爐, 焚香拜亡靈 大碗公氏大家族的象徵, 也是有飯大家吃, 大家有飯吃的意思 8 臺灣民間殯葬禮俗彙編周慶芳 洪富連 陳瑤塘 黃文榮 鍾進添 2005 麗文文化事業股份有限公司 21

22 ( 四 ) 易枕及蓋水被枕頭用石頭 大銀紙一大支或衛生紙, 其目的使屍首能縮下巴, 以免張口吃子孫 用石頭當屍枕, 有使子孫 頭殼硬 之意 水被是很薄的一張被, 因各宗教而有不同的造型 ( 基督教為布中綴紅十字架 ), 最主要是覆蓋屍體, 以示尊重, 因怕散熱不易 悶熱以致發臭, 因此用薄被蓋之 ( 五 ) 陳設腳尾物拜腳尾飯的一些陳設, 包括白飯盛滿於大碗, 並放置一粒熟的鴨蛋, 插上一雙筷子, 腳尾置油燈火 ( 腳尾火 ) 腳尾爐( 用大碗公盛沙 ), 家屬持續不斷燒紙錢, 一次一張, 慢慢燒, 讓死者吃飽再上路, 盤纏慢慢給, 以免室內溫度升高, 屍體發臭 ( 六 ) 子孫變服 穿樸素 素色之衣服, 常見的有白色 黑色 素色 ( 七 ) 吊九條及半掩門扉古例為一全匹白布, 用竹竿架起, 彎曲九次把水舖圍起來, 以做區隔, 另外若是兩扇門, 就要關其中一扇門, 以防陽光透射, 並做男 女往生者之區別 ( 八 ) 示喪及貼紅家有凶喪, 應以白紙黑字書寫嚴制 慈制或喪中 ( 家中尚有長輩時用之 ) 所有春聯及有紅色的紙皆撕去 鄰居門外貼上紅紙或紅布( 於出殯後撕去 ) 22

23 ( 九 ) 守舖及關貓親人死後, 子孫哀慟不忍, 必須小心看守, 孝男夜則席地而眠, 稱為 守舖, 守舖除了哀傷親人之死不忍離開寸步之外, 尚可預防親人因休克 死亡 復活而乏人急救, 有親友來弔時不致無人照應, 同時也防止肉食性貓科動物之毀損屍體 ( 十 ) 買布料裁製孝服 台灣地區的孝服以白色居多, 目前有請鄰里協助當場裁剪, 也可依 型號租用 ( 十一 ) 報白 報白 ( 報喪 ) 過去皆親自為之, 父喪要報伯伯 叔叔 姑姑, 母喪則 報母舅 現代工商漸漸改用電話報白 ( 十二 ) 買棺 棺木有土葬棺及火葬棺, 棺木 ( 又叫大厝 ) 之後買, 依古禮, 父喪由 伯 叔, 母喪由外家母舅一人陪孝男去購買 ( 十三 ) 哭路頭及奔喪 出嫁之女 ( 走子 ) 回來奔喪, 在家門口外即要 哭路頭, 其聲哀淒, 令人鼻酸 男生則跪爬奔喪, 以示不孝 ( 十四 ) 唸腳尾經 在未入殮之前, 要請道士 僧尼念經, 使往生者能得渡, 這也是孝 思之表現 23

24 ( 十五 ) 放版 接版和磧棺 燒庫錢把棺材運抵喪家叫 放板, 當 大厝 運抵喪宅前, 孝男 孝女 孝媳 孝孫 等要披麻帶孝來跪接 大厝 叫 接板, 長子要把一包米 ( 內含一枚紅包 ) 桶箍 新掃帚至於 大厝 上叫 磧棺 接板後隨即燒庫錢 其意就是往生者在世時向庫吏所借來的庫錢, 在死後要歸還, 以免負債而不能超生 ( 十六 ) 乞水 沐浴 穿壽衣接板後隨即一同前往大水溝乞水, 由長子帶瓦缽 四方金 香 硬幣兩枚向水公水婆乞水以便沐浴, 一次舀水, 忌逆舀 * 重舀 回喪家後沐浴, 由禮儀師以白布沾水, 由頭至腳尾, 逐一唸吉祥畫比劃, 之後再穿壽衣, 為防脫肛, 宜為亡者穿紙尿褲, 於入殮前再脫掉 ( 十七 ) 辭生 乞手尾錢 入殮及棺木陳設死者在被裝入棺木的入殮前, 家屬為其所準備的最後一次告別餐宴, 即為 辭生, 這種告別餐宴必須是六葷六素的十二道菜, 家屬也請來一位好命的人, 把這十二道一一端起來, 每端一碗便說一句吉祥話, 且作挾菜餵給死者吃的樣子, 但有些地方並沒有這種辭生的習俗 辭生後即乞手尾錢, 發放給子孫, 這代表放財產給子孫, 也是一種傳承 乞手尾錢後就做入殮的工作, 下墊棺蓆上蓋水被, 加枕 ( 中白兩旁紅內裝銀紙 狗毛 雞毛之菱角枕, 表示雞啼狗吠死者才能知晨昏 ), 庫錢 生前物品 過山褲及桃枝等 棺底最好先舖蓪草 茶葉等以吸屍汁, 亦有置七星板 右腳踏銀紙左腳踏金紙 ( 部分地區正好相反 ) 忌人影被壓住 24

25 ( 十八 ) 封釘 停柩 拼腳尾物 設小靈堂及捧飯屍體安置好後, 固定不會移動, 並經子孫親友最後一次瞻仰遺容, 隨即加蓋封釘, 父喪由 族長 主釘, 母喪由 母舅 主釘, 謂之 封釘 棺釘分四角四支長釘, 天頭中間一支小釘纏五彩布, 長釘要整支打入, 小釘只略釘一下, 即由孝男用口咬起置於香爐 釘釘時要唸吉祥話 停柩在堂, 等待出殯 將腳尾飯, 腳尾紙等移走, 俗稱 拼腳尾物, 然後在柩前布置孝堂, 以白布遮柩, 設靈幃, 架遺像, 亡者衣服鞋襪置於椅子, 置靈桌, 供奉魂帛, 魂幡, 置一對蠟燭 鮮花, 設香案 果品 燈火日夜不熄, 備親友之弔唁 自入木起每天要捧飯, 有人捧三餐, 有人捧二餐, 早 晚要捧水供亡親洗手面 洗腳手 ( 十九 ) 做各種宗教儀式 要衡量喪家的經濟狀況來做宗教儀式, 例如 : 做七 做旬 做功德, 可量力為之 ( 二十 ) 守靈 守靈就是陪伴, 在停柩期間, 子孫寸步不離, 夜晚則在柩旁舖蓆而 眠, 叫做 睏棺腳, 有晨昏定省之用意 ( 二十一 ) 喪燈 喜燈之懸掛 喜燈 喪燈均稱大燈, 一般家庭在廳堂上懸掛兩盞喜燈, 喪事時加 兩盞喪燈 但喪事之停柩與出殯, 其懸掛方式不同 ( 二十二 ) 移柩 ( 轉柩 ) 移柩是由廳堂移至靈堂, 由兒子手捧魂帛與香爐 ( 用桶盤裝著 ), 25

26 另其眷屬拿傘及招魂幡, 其餘眷屬緊隨在後, 並將其魂帛至於靈堂前中 央位置 靈柩移走時必須在原停柩處馬上放置火鉗 發粿 桶箍 水桶 等物以求添丁發財 子孫團結等 ( 二十三 ) 家奠 公奠 在未埋葬前皆曰 奠, 不曰 祭, 家奠禮是家屬和外家親戚依序 三跪九叩行禮如儀 團體拜奠為公奠, 家屬在兩側答禮 ( 二十四 ) 安釘禮此儀式乃為昔日, 無醫生或檢察官開具死亡證明, 而人命關天, 必須由親兄弟或母舅審視一番, 無異後才封釘 ( 晚一輩主釘時必須腳墊著小板凳, 以示尊重 ) 免得子媳被誤為草草收斂, 而誤以為大逆不道或虐待死亡等 子孫釘纏紅布於 天頭 處, 略釘一下, 即由孝男用口咬起置於香爐, 釘釘時要唸吉祥話 ( 二十五 ) 起靈 ( 發引 ) 送葬隊伍 跪辭抬棺起來後, 要把柩凳踢走, 子孫要跟著爬起來執拂, 不捨親人離開, 走出門外約一百公尺, 靈車暫停, 家屬向後轉跪下辭客, 通常外家是不送往山頭的 ( 二十六 ) 點主將靈牌上神主之主字上面一點從缺, 彷如王字 由其子或長孫背神主面向東, 跪於地上 點主官執新筆, 沾硃砂加白雄雞冠鮮血 ( 今則改為沾朱砂墨 ), 隨道僧高唱吉語, 點 王 為 主 後, 向東或墓後擲棄筆 再執新筆蘸墨點黑. 即點主告成 家眷即匍匐叩謝點主官, 黑墨 26

27 筆攜回, 謂之子孫筆 ( 二十七 ) 安葬或火化良辰至, 將靈柩奉安入穴, 俗稱 落葬 落葬時必須放栓, 即在入壙後未掩土前, 地理師手捧羅庚 ( 羅盤 ) 合對方位妥當後, 將棺木原先預留的穿氣孔打開, 曰 放栓 或 開龍喉, 使屍體與地氣相通 掩畢, 即祀后土, 拜新墳, 撒五穀儀式, 家眷隨道僧引導, 左向繞墓三圈 繞罷, 即回 將柩移致火化處所, 家屬奠祭完畢, 在僧道誦經中, 工作人員將焚化門開啟送入, 家屬高喊 快起或快逃, 關閉焚化門, 儀式畢, 即回 ( 二十八 ) 清氣靈旋墓後離開幕地, 走一段曲折小路再折回墓地以逆時針再走三圈表示巡山完成, 此時即可返主 除服 脫孝, 並把一些該燒的喪葬用品 垃圾 不清潔的床具 衣物 被褥燒掉, 叫做 清氣靈 ( 二十九 ) 返主 接靈 安靈 除靈路線去 回不同, 表示陰陽兩路, 長孫穿西裝, 端坐在魂轎中捧斗, 喜燈在前, 喪燈在後, 返回喪家曰 返主, 快到家時, 沒有送到山頭的親人要出迎 神主 曰接靈, 而後請道士 安靈 以後每日必須晨昏定省, 至滿七或百日, 甚至到對年, 每天都要早晚捧飯, 以誌孝思 再做完滿七後即可除靈, 除去喪家所有的不祥 ( 三十 ) 作百日 對年 ( 小祥 ) 三年 ( 大祥 ) 27

28 往生當天起至一百日所做之祭祀為做百日, 不過可以扣除孝男及長孫之數, 提早做百日 逝世滿週年, 已出嫁女兒要準備牲禮回來祭拜, 才可以脫去孝服 大祥, 守喪三年畢, 真正由喪禮進入祭禮, 並 脫孝 在守喪期內, 喪家逢年過節不作粿粽之類, 由親戚贈之 家中不可拜天公, 亦不可參與村廟之祭典拜拜, 以免瀆褻神明 ( 三十一 ) 合爐合爐, 即把神主牌燒掉將其名字寫在祖先牌位上 ( 字數必須取生或老 ), 並將其爐灰取一部份至祖先香爐中, 叫做 合爐 合爐大多在作三年 ( 大祥日 ) 當天行之 因合爐乃除服復吉, 故不必舉哀, 是日為喪終變紅, 為吉的開始 ( 三十二 ) 做忌 逝世後第二次逝世紀念日為 新忌, 以後每年的忌日都要紀念 祭拜, 叫 做忌 道教殯葬禮儀在台灣地區因受到日治時期 政府遷台及時空方面影響, 本質上有些許的改變, 有失傳的, 也有新增的, 不管如何演變, 總希望還能 保有 慎終追遠 孝親感恩 的內涵, 以教化子子孫孫 28

29 2.2 台灣喪葬禮俗之演變 相較於台灣傳統的喪葬禮俗 目前的喪禮儀式 受到儒家 道教 佛教的影 響下 儀式紛雜 並沒有標準化的流程 並且在社會的變遷下 現在喪禮出現不 斷簡化與省略的各種趨勢 除此之外也增添了許多為了迎合現代人胃口的新的喪 禮模式 社會改變對於喪禮儀式的影響是最明顯的 隨著社會工業化 都市化等 因素 逐漸走向所謂的 現代化 其中最明顯的例子就是在幾十年內火葬已經 取代土葬 成為台灣民眾現今的優先選擇台灣殯葬的發展趨勢 而喪葬處理技術 的進步也對喪禮儀節產生影響 防腐 成為主流的遺體處理必要 冷藏 技術 使用在遺體保存之後 不需即時封關來避免異味 瞻仰遺容也成為了現今喪禮的 一環 這就是所謂的演變 而這些喪禮程序除了在制式方面的改變之外 在現代 對於喪禮的定位 也同時演變了對於心理與社會功能的幫助 1 簡化與新花樣帶來的影響 在現今的台灣社會中 血緣親族團體已逐漸式微 早已不像以往群體居 住在一起 故所有喪葬儀式大都全部把它簡化在短短幾天內完成 然而這也 失去了禮俗原有的意義與內涵 晚近由於經濟發展和社會型態的改變 很多禮俗所具有的原始意義 現 在變成不合時宜 觀念改變 有些習俗日漸簡化 省略 慢慢在時光中消失 目前喪葬禮俗有部分屬奢華現象 面子作祟鬧笑話 及虛榮心態 甚至夾雜 有歌舞女郎在電子琴花車上做傷風敗俗的表演 使喪禮成了鬧劇 另一方面 則增加了許多新花樣 我們應該認清習俗何者有社會價值 值得繼續提倡 何者為反善良習俗 應予勸導改進 才能做到移風易俗的效果 9 9 禮儀民俗論述專輯江奉琪 1990 內政部出版 29

30 2 正向的觀念轉換 10 : (1) 勸止焚化靈屋等巨額浪廢移捐公益基金依據舊俗, 人死後通常用紙紮成金童玉女, 深宅大院俟於喪事將終時焚之, 一位誦至陰間給死者應用, 今則隨著生活水準提高, 有加焚紙製汽車 電視機等 此為迷信之舉, 期中靈屋因為用人工細緻, 最為昂貴, 少則幾萬元, 甚至有多達十數萬元者, 而將此巨額浪費於幾分鐘, 及付之一炬, 時為極端愚笨者, 應勸導將此節約款項移充為地方慈善公益基金, 才有意義! 11 3 現今面對喪葬禮俗的心態 近些年來, 由於經濟繁榮, 工商發達, 一般人生活的節奏變得緊張而快 速, 對於過去的許多舊禮俗, 往往會產生步伐緩慢, 不合時代的感覺 特別 是喪禮, 一則是由於繁瑣費時, 在則是許多人不瞭解這些儀式的意義, 完全 聽人擺佈去做, 自會因為那些似乎不必要的形式而感到無奈 在這樣不耐又 無奈的情形下, 很容易產生抗拒的心理, 進而提出簡化改革的要求 所以, 問題的關鍵出在現代人對 " 禮 " 的不瞭解 所謂 " 禮 " 並不是指那些一節的形式, 而是寄託於這些形式之上, 最初設計的用意 任何一種禮制的形式, 一定有 其設計的構想, 而這種禮制之所以流傳, 也必然有其確實適合生活的功能 目前, 台灣民間通行的傳統喪禮, 還是從公文家禮流傳下來的, 可惜的是如今所保存的只是一些儀式而已, 大家只盲目跟從葬禮人的指揮去遵禮行儀, 至於這些儀式背後所蘊含的用意, 恐怕很少有人去關心 其實, 這背後就是乘載了中國文化幾千年文明的倫理道的文化, 就是一種孝 10 同上書, 頁 禮儀民俗論述專輯江奉琪 1990 內政部出版 30

31 12 4 殯葬禮俗未來發展的危機 (1) 功利速食文化未能消化儀式之精要 由於現代人太忙了, 又急功利, 凡事講求快速, 對於文化的汲取講 求速食, 未能及時消化, 以殯葬禮俗為例, 在正規學院少有傳授, 若有 研究, 皆以碩士班 博士班的論文研究居多, 民間雖有人研究, 卻未能 蔚為風氣, 殯葬禮俗成為禮儀社從業人員賺錢的本錢, 一般人認為 : 不 懂也罷 (2) 在多元文化的衝擊下, 殯葬禮儀以漸失去其原有的教育功能地球村的來源, 資訊高速公路的暢通, 世界各國的殯葬禮俗正發生融合與衝突, 讓原有在地的殯葬禮俗不受重視, 反而有了自創禮俗的情況出現, 例如喪服, 真是一團亂, 見怪也不怪 (3) 由於通婚及宗教自由, 家族的信仰多元化, 導致喪禮儀式混淆 夫婦信仰不同, 兄弟信仰互異, 父子信仰不一, 在往生後, 常因宗 教儀式而大吵不休, 破壞家族的感情與死者的尊嚴 (4) 在喪宅辦理喪事的危險在落葉歸根, 壽終正寢的觀念下, 在自宅舉辦喪裡的情況仍比比皆是 但由於場地的限制, 經常受妨礙交通, 製造噪音, 影響鄰里正常起居, 頻頻引起糾紛 綜合以上, 可得知現代人對喪葬禮俗的陌生, 對於實質內涵的無知, 更說明 12 臺灣民間殯葬禮俗彙編周慶芳 洪富連 陳瑤塘 黃文榮 鍾進添 2005 麗文文化事業股份有限公司 31

32 了其文化精神傳承的重要性 這也是本組最初所發現的問題, 並想藉此延伸發展 出嶄新的面貌, 結合傳統與創新, 進一步達到喪葬禮俗精神的傳承 32

33 2.3 台灣喪葬文化之創意思考 死亡是生命的一部份 是我們一生不可避免的事實 但是在台灣傳統民間信 仰下 死亡緊接著伴隨而來的往往是令人沉重又煩悶的一連串喪禮儀式 以及無 止盡的悲傷氣氛環繞在亡者家屬周圍 而在現代逐漸進步的思想下 喪禮又為何 一定要以傳統方式進行 能否將些許創意用來加入喪禮之中 並藉此舒緩家人朋 友間悲傷的情緒 現代社會及科技的進步 我們希望能否用現代科技和設計創意 理念來表達了現代人對於死亡不一樣的見解 不再侷限於 死亡即悲傷 的觀念 而針對 關懷家屬 和 追思逝者 希望能給予出不同的創意方案 創意要能 應用在生活中 讓創意帶來快樂 也可以幫助人們在面對失落時調適悲傷 創意的悼念方式 I. 喪禮方式 前中國時報人間副刊編輯王志明英年早逝 文化界朋友為他舉行充滿創意的 告別式 注入許多對死者的懷念 在喪禮放布拉姆斯的安魂曲 帶啤酒到禮堂和他對酌 火化時 一群感恩他 支持的原住民朋友 約有三十位 在場合唱原住民 懷念遠方朋友 的歌 其他人在旁一面喝酒 一面陪老朋友火化成灰 對逝者而言 一場完全依他 生前的喜好而特別安排的喪禮 足堪告慰其在天之靈 對生者而言 這樣不 拘怩傳統的追悼方式 卻是最能傳達其個人與逝者間深刻的情感 這對自己 的悲傷非常有助益

34 II. 喪禮儀品 : 棺材 14 根據網路的 TVBS 世界新聞節錄其文章, 為此章節的輔助資料 英國一家喪葬業者, 可以依據客戶的喜好, 量身訂做個人化棺材, 可以做 成跑車造型, 可以做成芭蕾舞鞋造型, 喜歡音樂的, 還可以把自己的棺木 設計成吉他造型, 這些造型獨特的棺木, 讓沉重的喪禮, 看起來可以輕鬆 一點 豐富的色彩, 還有趣味造型, 顛覆傳統, 創意十足的棺材, 在這裡 都看得到, 顛覆了傳統葬禮上, 讓人看了就十分沉重的棺木 英國諾丁罕 這家棺材家族企業, 經營了 160 多年,8 9 年前發展這種另類棺材, 被英 國媒體封為瘋狂棺材 維費恩棺材公司大衛克蘭普頓 : 我想應該加些幽 默感, 葬禮也有點改變, 有些人會說, 我要以我生活的方式, 讓人紀念我 殯葬業者賈姬林羅斯 : 他們 ( 顧客 ) 希望能反映個人的生活方式和特質, 而 不是宗教儀式的葬禮 生命輪回棺材 這款名為 出現 作品出自法國設計師 EnzoPascual 和 PierreRivière 之手, 設計師旨在讓墓地成為生命的儲存器, 目地是為了讓生命之流不斷滅 設計師的這個理念與佛教的 輪回 思想接近, 希望人死後的意識結合生的力量也可念念相續 法國化學家拉瓦錫曾說過, 世上沒有什麼是可失去的, 也沒有什麼是可創造的, 一切都只是在進行轉換, 出現 這款作品恰好體現了 轉換 這一理念, 因而作品也被稱為 生命輪回棺材 它是一副選取了聚乳酸 (PLA) 生物塑膠的可降解棺材, 頂部設有一個存

35 放種子的儲存器, 儲存器具備了植物生長所需的微生物和進行光合作用的二氧化碳, 降解後的棺材材料可以讓周邊土壤變得更肥沃, 促進種子生根發芽 這幅棺材並不是橫著埋進土壤的, 設計師希望無論生前死後, 人都能頭頂太陽腳踏黃土, 深深紮根泥土之中, 永恆地豎立在天地之間 棺材中還預埋了發電系統, 只要植物在生長就能夠利用綠植和水分發電, 供墓地上的 LED 燈使用, 每到夜晚植物周邊便自動亮起寧靜而安逸的生命之光 這幅 生命輪回棺材 可以讓我們生與死的轉換變得更 華麗 更環保, 也給我們落葉歸根的情懷落下了完美的注腳, 讓死者在自然生態中得到日夜無盡的紀念 圖 2 生命輪回棺材 III. 骨灰處理方式的升級以往傳統人往生, 都是將大體置入棺木土葬或是火化, 然而在現今科技日益發達, 思想日益開放的時代下, 現代人對於死之觀念越來越看得開, 也開始規劃自己往生後所想要擁有的喪禮或是選擇另一種方式永存於 35

36 家人或是至親身旁 以下為報導中的例子 1. 成為一張照片或是一幅畫 將亡者骨灰與特製墨水結合 在使用此墨水 印製屬於自己的個人照片 或製成一幅畫 根據英國 每日電訊報 2009/7/22 日報導 現年 55 歲的 英國寡婦菲爾金斯夫人一年前與丈夫到西班牙旅遊歸來後 丈夫不幸染病死 亡 為讓亡夫能永遠 活 在自己身邊 她日前花 900 英鎊請藝術家用亡夫 的骨灰 把夫妻倆最後出遊的地方製作成一幅油畫 2. 製成沙漏 大部分亡者之骨灰都會放在骨灰罈裡 現在只要大約一萬元台幣 就能 將亡者骨灰 放置在沙漏之中 當自己的生命時間已盡時 可作為提醒他人 時間要好好把握 3. 製作成一顆子彈 根據英國 每日電訊報 2004/2/17 日報導 一名古董槍鑑證專家的遺 孀 把亡夫骨灰混入子彈 給朋友放槍打獵 讓亡夫生前興趣 得以與眾同 樂 4. 製成鉛筆 死者骨灰中的碳可以用來制成鉛筆 每支鉛筆上都刻有燙金的死者名字 及生卒年月 使用時 一次只能從盒子中取出一支鉛筆 削過之後產生的鉛 筆屑重新放入盒中 佔據已用鉛筆原有的空間 隨著時間推移 盒中的鉛筆 屑不斷增多直至填滿 此時的盒子變成另一種意義上的骨灰盒 盒子上的開 口充當一個時間軸 告訴你隨著時間流逝所剩鉛筆的數量 5. 製成鑽石 廣告名言 鑽石恆久遠 一顆永流傳 ALGORDANZA 公司利用骨灰中的碳 製造成一顆高品質的鑽石 紀念亡者不平凡的一生 36

37 6. 變成一棵樹 BiosUrn 骨灰甕將骨灰放在甕的底層 上面鋪有泥土和松樹或其他植物 種子 當 BiosUrn 放進泥土裏 松樹會慢慢成長 而可分解的骨灰甕外殼會 連同骨灰逐漸融入土地 提供養份予樹木生長 設計 BiosUrn 的 GerardMoline 希望以樹木代替石板和水泥墓碑 後人一樣可以紀念先人 BiosUrn 有供人類或動物使用的不同款式 售價 75 歐元 約 802 港元 化身為雨 的膠囊氣球 圖 3 膠囊氣球 來自英國的設計師 Matter 和 Fact 對生命回歸大自然的理解更顯詩意 他們要把生命幻化成一場雨 借從天而降落入大地 細雨 闡析生命的感性 和自由之意 生命 讓愛與思念化身為細細的雨水滋潤萬物和家人的心 讓逝者隨風找到靈魂的棲息地 在白色的大的膠囊氣球裡面裝的是骨灰和硝酸銀粒子 挑選一個雲層足 37

38 夠厚的好日子 就能向天空投放氣球 上升中的氣球所承受的壓力也會逐漸 變大 當氣球破裂後 混合物微粒就會散佈在雲裡 水蒸氣凝聚後就能成降 雨 記憶之船 圖 4 記憶之船 來自匈牙利的設計師 AgnesHegedus 的作品是一艘記憶之船 他聲稱到 達彼岸的靈魂可重獲生命 這艘 船 的任務就是要帶領人類的靈魂到達這 個海天邊交接的地方換取新的自由 相比火葬 水葬更顯環保和經濟 設計師表示 這艘記憶之船是由幾種 黏土和天然可再生的材料混合製成的 成品的價格僅需幾歐元而已 這個模 型只在低溫狀態下才會變得堅固 表面特意留有縫隙讓它慢慢滲水 當記憶 之船在大洋漂浮數天后 它便會自行下沉並漸漸溶解 這個回歸於大自然的低成本的葬禮為逝者提供一個在水中安息的好機 會 為逝者點上一盞燈 猶如為逝者開啟了一場重獲新生的旅程 38

39 第三章針對現有的靈堂祭祀用品作功能檢視與檢討 3.1 佈置靈堂前置作業及其流程 早期的生命禮俗是人們為了在遭遇生命的某些關卡或是在某些重要的時刻 能有依循的方向 而逐步形成的一種生活風俗 對人來說 家是人生中重要的場 所 因此當人的生命走向盡頭時 總是希望能夠在最讓自己感到自在 安心的家 中走完最後一段路 所以就算是在醫院病危 家人也會在彌留之際 希望將他送 回家中 讓他在家中安然去世 而本章節討論的主題是喪葬所用器物在亡者斷氣 到擺放完整靈堂之間 在家中所會經過的儀式及會用到的器具 本章節重點不在 於告知如何辦喪事 而是將台灣民間信仰的葬禮習俗做一紀錄 本章乃節錄自 南 瀛生命禮俗誌 與 台灣島民的生命禮俗 來做以下的簡介15 彌留狀態 遮紅 摒廳 淨身 穿壽 衣 舉哀 遮神 豎靈 圖 5 彌留狀態流程圖 15 參閱南瀛生命禮俗誌涂順從 2003 台南縣文化局 台灣島民的生命禮俗劉還月 2003 常民文化 39 辭生 做譴 爽

40 遮紅 摒廳 在 摒廳 之前須將大廳和門口各種紅色的物品, 神明 神為 公媽等等, 都必須用白紙或帆布遮蓋起來, 如有天公爐以要一併取下, 以防 見刺 及避沖煞, 此舉謂之 遮紅 當人生命走到盡頭時, 會有一小段意識模糊的 彌留狀態, 家人會將 病人由寢室移到正廳, 台灣化俗稱 摒廳, 依照古禮, 男徙正寢, 女徙內 寢, 正寢即為正廳 由此明白在臨終之人一出來之前須將客廳打掃乾淨, 摒廳主要是要將神明移走, 但在台灣民間信仰習俗裡, 移動神明必須先擇日, 再請示神明後, 才可以進行移動, 到了現在, 大多改成用紙或布來遮住神明龕及門神, 是為 遮紅, 以便將正廳改為靈堂 淨身穿壽衣 淨身是摒廳 穿壽衣 掠紙轎, 三者是連貫動作 在彌留狀態之際, 則要為其穿壽衣, 就是過世時所穿的衣物, 壽衣以 層 為單位, 一般壽終正寢者以五套為主, 若過世時年紀尚輕, 多以三套為主 而根據佛教的說法, 人在死後八小時魂魄才會離開身體, 在這期間為避免增加亡者的痛苦, 最好別碰到亡者的身體, 於是現今多改在彌留之際先替亡者穿好 掠紙轎 舉哀 穿壽衣的同時, 亦要準備一頂紙糊小轎, 男性用 藍色轎 女性用 紅 40

41 色轎, 掠 回來的小轎, 則放在正廳的倒爿, 此舉為 掠紙轎 家人過世, 哭是一種情感的流露, 不哭則反而怪罪子孫不孝, 但佛教希 望家人不要哭, 在斷氣後八小時始可移動屍體, 居喪期間多念經助亡者早登 彼岸西方淨土 豎靈 而傳統台灣民間信仰認為在親人斷氣離世後, 其悲痛傷心是在所難免, 但是人們認為親人初為陰魂, 對於未知世界總會害怕與無措, 因此必須在第一時間進行各種儀式, 好協助往生者順利到達陰間, 此時若放任哭泣, 便無法為往生者做任何事情 豎靈 即為死者設立靈位 源自古禮 設重, 設一塊木牌供往生者靈魂暫時歇息 禮俗稱人死後身體毀壞, 靈魂無所依, 古禮需以亡者衣物登高招魂, 此為 復 禮, 其意與今之 招魂幡 相似 辭生 ( 手尾錢 燒紙轎 ) 在亡者嚥氣之前先在手上放一些錢, 待亡者過世之後以分贈給子孫, 是謂分手尾錢, 主要是希望子孫能得到亡者的庇蔭 手尾錢及藉以象徵家財資產給子孫, 除了有紀念意義, 亦有期望子孫能 分手尾錢 富貴萬年 ; 在亡者足部置長明燈一盞, 米飯一碗, 上面放一枚熟鴨蛋, 並直插竹筷一雙, 這就是所謂的 祭腳尾飯, 並以一只大碗裝砂罐充當香爐 世者離開陽間之後, 台灣民間習俗, 馬上準備頂備有轎伕的小轎 ( 過山轎 魂轎 ), 在焚燒之前, 要先準備飯 肉 酒各一碗以祭拜轎伕, 在於轎下焚燒銀紙錢以引燃紙轎, 一方面是希望轎伕能將轎子扛穩, 另一方面則是一般做人的禮數, 打開轎門, 象徵亡者坐上轎, 隨即與兩捆銀紙火化, 在火 41

42 化 過山轎 的當下 要叮嚀亡者坐好 兩捆銀紙即為送給轎伕的紅包 台灣傳統社會認為 人的三魂七魄在死後 一魂前往陰間 一魂隨棺下 葬墓地 最後一魂則依附在神主牌位上 因此在亡者一斷氣就馬上燒一只紙 轎讓亡者乘坐 由於現代多以汽車作為日常交通工具 因此在這一禮俗上也 有改用轎車或飛機等等來替代 做譴爽 燒轎之後 就由專門替人料理後事的專業人員來 做譴爽 做譴爽也 就是說好話 黃文博在 台灣的冥魂傳奇 曾採訪到這段精彩過程 從斷 氣到燒轎 家屬還不能哭嚎 必須等到做譴爽之後才可以出聲 人們在儀 式進行時 添加一些祈求吉祥的語詞和吉咒 一方面淡化喪葬形式中陰森的 氛圍 同時替喪家招來一些好運 做譴爽之後 由女兒燒腳尾錢給亡者當路費 腳尾錢是在腳部的方向 以缸燒銀紙對折成 ㄑ 形 一張接著一張街排成一個圓圈 燒腳尾錢要一 直燒到壽板 繞一圈回來才可以 整個臨終的儀式到了 做譴爽 大致算是告一個段落 台灣民俗在做 譴爽的時候 最後會對喪家說 孝男孝女哭出聲 金銀財寶滿大廳 此 時家屬就開始大哭 而且要一邊哭一邊爬至靈堂 3.2 靈堂用品剖析 靈桌 靈桌有分傳統三尺竹桌 四呎三寶靈堂 六呎三寶靈堂 八尺三寶 42

43 靈堂 靈桌主要用途在於臨時給往生者奠拜 ( 拜飯 梳洗 ) 以下幾點是靈桌的注意事項 : 1. 豎靈區應保持清潔, 靈桌尤應勤於擦拭整理 2. 若準備鮮花, 可於瓶內加少許醋, 以延期長花期 3. 水果不用每天更換, 以新鮮又內酒的水果為宜 4. 香火有世代相傳 子孫綿延之意, 固不可中斷 ( 線多使用環香 ) 5. 靈前的蠟燭, 就寢前要記得熄滅 ( 或改採電燭燈 ) 三寶架 晚近一 二十年間, 台灣的喪葬用品事業日益發展, 為因應喪家追求排場的虛榮心態, 故坊間開始流行豎靈時委由葬儀社搭設 三寶架, 藉此增添氣派 三寶架雖各地尺寸不一, 不過其樣式皆為三層鐵架, 各層鋪設木板並綴有素色布幔, 其中最上層依喪家的宗教信仰不同, 立有 (1) 三寶佛 ( 釋迦摩尼佛 阿彌陀佛 藥師佛 ): 代表弘法利生, 將功德迴向亡者 (2) 西方三聖 ( 阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩 ): 阿彌陀佛是表無量光明, 無量的壽命, 無量的功德 觀音菩薩是表 大慈悲, 宇宙的大慈悲 大勢至菩薩是代表喜捨 (3) 三清道祖 ( 元始天尊 靈寶天尊 道德天尊 ): 三清, 道教用語 指道教所尊的玉清 上清 太清三位尊神 也指居於三清仙境的三位尊神, 即玉清元始天尊 上清靈寶天尊 太清道德天尊 其中所謂玉清境 上清境 太清境是所居仙境的區別, 43

44 清微天 禹餘天 大赤天是所統天界的劃分, 而天尊的意思則是說, 極道之尊, 至尊至極, 故名天尊 敬天為平 敬地為安, 參拜三清 道祖就是 拜平安 中 下兩層則擺放蓮花燈飾和鮮花, 三寶架前方才設置靈桌, 安祀 亡者的遺像和魂帛 遺照 十五寸 十八寸 二四寸 三六寸 四十二寸都有, 通常十八寸較常用 當肖像照被使用於葬禮或祭祖儀式時, 具有一種特殊的意義 死亡被視為一種轉化而非消亡, 那麼遺照便是宣告死者成為了先祖神靈, 並應年年受到紀念 除此之外, 遺照還能被用以確立及鞏固國家身分, 例如在日本, 神風特攻隊員的遺照被廣泛用來提倡愛國主義和鼓吹參與自殺式攻擊 ; 為國捐軀者成為了護國英靈, 而他們的遺照則被供奉在諸如靖國神社的神社裡, 供其遺族和國家參拜紀念 魂帛 魂帛相當於臨時牌位, 暫時代替神主牌位, 昔日用絲絹作成當亡魂靈位, 今日多改用厚紙, 於上書寫死者姓名 農曆生卒年月日時 若供奉於正廳, 燒香祭拜, 為 豎魂帛, 一般委由道士或法師製作, 魂帛既代表靈位, 不可草率, 必須詳填農曆生卒年月日時, 中款寫亡者姓名, 一般採 七 字或 十二 字, 係按 生老病死苦 而計, 七 字或 十二 字屬 老 為吉 以下為兩則示範: 44

45 卒簡生 89 如 珠 2 5 女 9 酉士辰時靈時 卒八十九年七月十九日巳 顯考彭公諱懷卿先生之魂位 生民國六年十二月八日辰 位 表 1 魂帛範例 客家人與南部地區的閩南人, 喜用木製神主以代魂帛, 雖然材質不同, 但書寫方式亦依照 生老病死苦 的口訣予以規範, 與魂帛之內容最大的差異, 僅在於最後兩字改寫 神主 又客家傳統習俗, 神主初立十不可書寫 主 字, 必須故意寫成 王 字, 待啟建拔渡功德法事時, 再委請宗族長輩持筆於 王 字上添加一點, 使其成為 主 字, 而此儀式俗稱 點主 金童玉女 在紙糊靈厝旁都會有一對童子稱金童玉女, 有關金童玉女的來源傳說不一, 道教大辭典記載 : 道家謂仙人所居, 有童男女伺應, 稱金童玉女 另有傳說在世行善的人歸西後, 玉皇大帝會派金童玉女來接引靈魂至天堂 ; 觀世音身邊有所謂散財童子, 在人過世時, 派散財童子送錢財給予往生者, 作為陰間買路錢, 讓往生者不至於立刻負債, 後來散財童子演變成為迎接死者至西方的金童玉女 ; 另有傳說金童玉女即觀世音身旁的善財龍女 ( 或作善才良女 ), 善財是左脅侍, 龍女是右脅侍, 兩人負責接引往生者魂魄至西方極樂世界 有時金童玉女被當成和桌頭嫺一樣, 作為往生者使喚的佣人, 供往生者差遣 傳說雖有不同, 但作 45

46 為引魂使者的任務則是一致的 雖然一般認知中行善者死後才會上天堂 不過不管往生者的身分地 位和生前作為如何 在紙厝的兩旁必定會放金童玉女紙偶 二者都是白 臉粉頰少年樣貌 都是立姿 他們腳底所站的有的只有台子 有的站騎 在飛鶴或鳳凰上 金童在左側 雙手執竹枝左偏 懸掛寫著 金童接引 西方路 的紙幡 玉女立右側 雙手執竹枝右偏 懸掛寫著 玉女隨行 極樂天 的紙幡 粗陋紙厝搭配的是小型簡單黏貼的紙人形 精緻紙厝 搭配的紙偶 除了裝飾華美之外 體態還婀娜多姿 稱為 美人體 人偶高度約一百二十公分左右 總體高度和紙厝相當 他們站騎的飛鶴 和鳳凰的姿態也是栩栩如生 製作過程繁複 3.3 靈堂的擺放模式比較 在亡者往生後 為了讓親朋弔祭 喪家都會在正廳的一個角落或是門口 豎 靈 也就是 設靈堂 設置臨時的靈位 做為各界祭拜與弔唁亡者的臨時場所 古時候大戶人家豎零時 為求排場及美觀 往往不惜巨資聘請糊紙師傅蒞宅搭攝 影壇 所謂 影壇 是以各式紙紮組合而成 並用布幔 綢緞裝飾 華麗萬分 壇內有靈桌 桌上有亡者的魂帛和遺像 四周更懸掛輓聯 由於搭攝影壇的花費 不小 且須要廳堂寬闊 但今日早已絕跡 緊以台北貢寮 宜蘭一帶的 像亭 略存其遺制 但規模已無法比擬 46

47 在正廳的一個角落或是門口 豎靈 也就是 設靈堂 台北貢寮 宜蘭一帶的 像亭 早期大戶人家豎靈時 為求排場 往往不惜巨資請糊紙師傅搭攝影壇 圖 6 靈堂擺放比較16 16 圖片出處 慎終追遠圖說台灣喪禮楊士賢 2008 博揚文化 47

48 本研究針對台灣傳統民間信仰的靈堂形式, 做深入探討 靈堂的模式會因其 宗教信仰不同而產生差異, 而台灣傳統民間信仰受佛教 道教影響最為深遠, 在 此就不將一貫道 天主教 基督教... 等其它宗教的靈堂模式列入討論範圍 台灣近期靈堂擺放的物品有 1. 靈桌一張 2. 聖像 ( 佛教 : 西方三聖道教 : 三清道祖 ) 3. 亡者遺照 4. 魂帛 5. 神主牌位 6. 香爐 7. 桌頭嫺 ( 金童玉女 ) 8. 燈 / 燭 9. 蓮花燈 七星燈 10. 鮮花 水果 靈桌旁會再擺放一張椅子, 放有亡者生前所穿的衣 褲 鞋, 以供亡者更換 此外, 於靈桌下更準備盛滿淨水的臉盆一只, 及毛巾 香皂 牙刷 牙膏 漱口 杯等盥洗用具, 讓亡者能如同活著的時侯一樣, 求得身心清靜 48

49 17 圖 7 靈堂布置標準圖 近一 二十年間, 台灣的喪葬用品事業日益發展, 故訪間開始流行豎靈時委由葬儀社搭設 三寶架 三寶架雖各地尺寸不一, 不過其樣式接為三層鐵架, 各層鋪設木板並綴有素色布幔, 期中最上層依喪家的宗教信仰不同, 立有 三寶佛 ( 釋迦牟尼佛 藥師佛 阿彌陀佛 ) 西方三聖 ( 阿彌陀佛 觀世音菩薩 大勢至菩薩 ) 三清道祖 ( 元始天尊 靈寶天尊 道德天尊 ) 等神佛畫像或立像, 中下兩層則擺放蓮花燈 鮮花和亡者的遺照和神主牌 17 圖片出處 : 49

50 三寶架最上層則依據新仰宗教不同 而擺放其宗教信仰之神祇 (此圖以佛教為例 故擺放西方三聖) 圖 8 靈堂擺放模式18 18 圖片出處 臺灣民間殯葬禮俗彙編周慶芳 洪富連 陳瑤塘 黃文榮 鍾進添 2005 麗文文 化事業股份有限公司 50

51 第四章與殯葬業者的訪談 這次做專題以來 一開始對喪葬領域是一知半解 到現在經過書本與專業葬 儀社的訪問後 對於喪葬與生死的理解更上一層 第四章在我們上學期的計畫主 要是以 葬儀社實習 為主軸 但是因為斗六地區乃至雲林地區 並沒有一個較 大較完善且有公司系統的喪葬禮儀公司 大多都是屬於私人 家庭式的小會社 經過協調 他們對於讓學生參與殯葬實習沒有經驗也未曾有規劃過 因此我們的 實習方案只好先擱置 有待日後學校與喪葬業者能夠建立一個溝通橋樑 然而在 斗六還是有許多很好的禮儀社 其中又以瑞茂禮儀社最為久遠 甚至影響了現今 斗六地區大部分的禮儀公司 今日斗六許多的禮儀師都是師承瑞茂禮儀社的老闆 吳朝庚 先生 以下就是我們跟幾間禮儀社的訪談紀錄 4.1 斗六瑞茂禮儀社 瑞茂禮儀社訪問紀錄與心得 禮儀社名稱: 瑞茂禮儀社 訪談日期:2014/8 受訪人:吳朝庚(禮儀社第一代老闆) 訪問人:張凱勛 黃柏憲 黃琳雅 訪問地點:瑞茂禮儀社(雲林縣斗六市 社口里鎮南路 88 號) Q1:請受訪人簡述自己從事工作的心路歷程 Answer 喪葬業是我們的家族企業 從我父親(吳水和)開始就從事棺木製作 我 (吳朝庚)今年 76 歲 與二哥吳朝森繼承父業 分別在斗六與大林開棺木店對於 棺木製作非常熟悉 60 年政府開始推崇火葬 70 年代可移動式的冰櫃出現 經 歷的整個喪葬產業的轉變 除了為亡者打造死後的大厝(棺材)之外 因為以前沒 51

52 有禮儀師, 有時候也會一手包辦整個葬禮, 到現今發展成全方位的禮儀公司 也成立了瑞茂 十方禮儀公司, 現今的事業都交由第三代我的兒子吳俊傑 ( 瑞茂禮儀公司 ) 吳俊哲( 十方禮儀公司 ), 在斗六 雲林地區算是我們最老也算大宗的禮儀社 Q2: 受訪者在喪禮義式下, 所負責的工作是屬於哪個面向的? 您是如何讓自己順利承辦一個案子? Answer: 最起初我是做棺材起家的, 到最後才有包辦整個喪葬禮俗 從專門的棺材店轉型到全面辦的禮儀社, 熟悉的客源就會自動找上門 早期在斗六地區也只有我們在經營, 加上會互相介紹所以穩定客源, 算是做口碑的! Q3: 現在的喪禮模式大都已經趨向套裝行程? 其中家屬持個人意見主導喪禮流程 細節的比例多嗎? 要如何因應? 考量的點是什麼? Answer: 現在大多是讓大家選我們的整套的規劃, 就看喪家是想要哪一款 像你們說會有家屬的個人意見導向那個算很少, 大多是他們多少在我們的套裝行程中更改幾項他們想要的東西而已 他們要甚麼我們就給甚麼, 考量的點很簡單就是 錢, 有錢就好辦事, 這也是很現實層面的問題 Q4: 請問現在客製化喪禮的比例高嗎? 有沒有比較特殊的客製化案件 或是家屬的需求 (or 創意 ) 令你印象深刻? Answer: 比例很低, 很少遇過整套都要求客製化的, 有客製化的話也都是在某個環節的物品會想更改而已 有遇過比較特殊的是因為死者的體型過大, 現有的棺 52

53 材都裝不下, 因此專門為他客製化大型棺材 Q5: 以您多年的經驗, 針對靈堂用品及擺設等是否有任何變化? 例如 : 香爐 燈 遺照 燭台... 等等? 靈堂布置是否會因家族聲望 地位階級 從事行業 財經背景, 而有所不同? 有哪些細節是值得我們去研究且創新? 或者是有甚麼文化內涵應該要被保留? Answer: 有阿, 像是以前的蠟燭現在都改成燈, 當然越有錢布置的就越豪華, 數量更多 材質更好 改變最多的就是靈桌的部分, 以前只有一張桌子, 現在都有三層的三寶架, 桌上的花布置的很華麗, 以前跟本沒有這樣 你說要改要創新其實都可以改只是有沒有人要接受而已, 沒有甚麼是不能改的 其實還是很現實的 有錢好辦事 有些人連辦後事的錢都付不出來的更不用提甚麼創改變! Q6: 請問在靈堂用品的運用與布置時主要考量的要素有哪些?( 禮俗 禁忌 家屬需求 成本利潤 時代潮流或創意 等, 以哪些因素為主?) Answer: 第一個要考慮的是宗教因素, 不同宗教擺的東西有些不同, 像是佛像和十字架等等象徵性的宗教器物 ; 神主牌 花 金童玉女等等其他傳統禮儀用品則是大約相同 Q7: 隨著時代的變遷, 喪禮的樣貌多元化 創意化 數位化, 您認為未來的喪禮趨勢及發展將會朝向哪方面? 應考量的點是什麼? Answer: 可能就像你們年輕人這一代會有一些奇特的想法, 因為有你們, 喪禮的大改變 客製化等等都有可能, 因為禮儀社是提供給亡者服務, 你們想要甚麼在 53

54 禮儀社能力所及範圍都會盡量達成 Q8: 請問在策辦喪禮儀式的時候, 普遍會遇到哪些問題? 有沒有曾經處理過較棘手的問題? Answer: 比較棘手的大多是意外死亡 車禍 死亡時間太久, 大體需要特別處理這比較麻煩, 或是上述死者體型過大的案例, 通常會花較長的時間跟家屬溝通協調 Q9: 在這個行業區塊, 有甚麼禁忌 避諱或是同業之間的淺規則? Answer: 我們做這個是百無禁忌的, 對死者尊敬 心存善念最重要 我們是要去 幫助亡者走完最後一程所以沒甚麼好怕或禁忌的! Q10: 請問受訪人的宗教信仰? 面對相同或不同信仰的案例您的內心是如何安立與面對的? Answer: 我是屬於一般民間信仰 當我在面對死亡, 人人平等 不管什麼宗教都一樣, 有錢人窮人好人壞人最終都會走上這條路 化為灰燼, 殊途同歸 瑞茂禮儀社訪問紀錄與心得 很榮幸的我們組員可以可訪問到算是斗六地區的老前輩, 瑞茂禮儀公司算是斗六地區經營最早的禮儀社, 原本是從棺材店起家, 到後來發展成全包辦的禮儀公司, 十方禮儀公司也算是瑞茂的子公司, 整體來說算是延續傳承了三代的家族事業, 瑞茂禮儀公司在斗六地區立足有三四十年以上的豐富經歷, 相信也經歷過 54

55 了世代的變遷和喪葬禮俗的改革, 在誤打誤撞之下我們也直接訪問到了瑞茂禮儀 公司的第一代老闆 吳朝庚老先生 從出生到現今, 吳朝庚老先生算是一輩子都在從事著喪葬業, 從小看著爸爸在做棺材到現今自己承接開了禮儀公司, 他所分享的算是一輩子的經驗 原先我們組員總以為年紀比較大的長輩會很難接受傳統創新 但是當我們詢問他對我們專題所研究的創新, 他卻是很認同的 吳朝庚老先生看了一輩子的喪葬禮俗, 他說改變一定是必然的! 在早期的靈堂就只是一張桌子 一個香爐 一只神主牌, 有些甚至連相片也沒有, 但是發展到現今出現了三寶架 華麗的布置等等 對此他覺得這一定會隨著時代的變遷而有所改變, 但他也樂觀其成, 畢竟這背後也意涵著是待的進步和經濟的起飛, 人們才有這樣的能力 財力去做新型的改造 然而從訪談當中我們也體認到一個現實成面的問題, 在現實的喪葬禮俗中, 以殯葬業者的角度來說, 你要做任何的創新改變他們當然都不會拒絕也願意配合, 因為尊重 " 消費者 " 的訴求, 但這一切當然都要建立在有一定的金錢基礎 吳朝庚老先生對於整個喪葬儀式何面對死亡也是看得很開, 他說 : 這些東西真的是做給亡者的嗎? 大部分也都是做給活著人看的罷了! 與專題相關聯結 與吳朝庚老先生訪談後, 我們更有力量 更大膽的敢去創新一般人總認為有禁忌 不可碰觸的喪葬禮俗 因為連從事一輩子殯葬業的耆老都認為這是很可行的而且百無禁忌, 只要有顆尊敬緬懷的的心有何不可? 對於老先生來說從最原始的喪葬形式看到現今的喪禮, 對他來說相信這一切都一直在改變, 對於我們所想做的維護傳統的創新靈堂來說, 也覺得這是時代進步 觀念改變下必然的局面 但此次的訪談當中也讓我們去面對喪葬另一個現實層面, 就是金錢的問題 55

56 對於那些低收入戶乃至比較弱勢的人而言 能夠辦完一場葬禮就慶幸了 不會再 去考慮傳統與創新的問題 在金錢的現實面與傳統意涵維護的拿捏下 是我們 在做靈堂創新所要加入思考的一項很重要的元素 4.2 斗六日月禮儀社 日月禮儀社訪問紀錄與心得 禮儀社名稱: 日月禮儀社 訪談日期:2014/8 受訪人: 楊智欽(禮儀社負責人) 訪問人:張凱勛 黃柏憲 訪問地點:日月禮儀社(雲林縣斗六市太平里城頂街 29 號) Q1:現在的喪禮模式 是不是已經趨向套裝行程? 家屬都能理解整個儀式流程嗎? 有沒有遇過特別要求 還是全權交給葬儀社? Answer:大部分都是套裝沒錯 除了有些會有在遺囑提到個人的生後事想如何舉 辦 或是家屬有自己的意見 就會做客製化服務 Q2:您認為隨著時代的變遷下 顛覆傳統的新式喪禮可行嗎?有前景嗎? Answer:其實改變一直都有 向是以前沒有金童玉女 金紙 以前沒有靈桌 只 有紙厝 很多都是之後為了裝飾才有的 Q3: 請問在這近幾十年時代進步下 喪禮儀式中最明顯的改變是什麼 Answer:以前沒有靈車 電子花車等等 很多都是業者的賺錢噱頭 56

57 Q4: 以您多年的經驗, 針對靈堂這部分有隨著時代在改變嗎? 那麼該有的東西 ( 香爐 燈 儀照... 等等 ) 都還是那些嗎? 還是有人有省略或創新? Answer: 改變是都有在改, 大多都是加強外觀 裝飾性 創新的接受度也是依地區而不同 Q5: 請問有沒有曾經被要求過客製化喪禮 Answer: 有, 比如說現在很多會做生前契約, 又或者是遺囑裡面有提到, 另外就是家屬自己的意見 Q6: 請問在幫民眾策辦喪禮儀式的時候, 最常遇到的問題是什麼? Answer: 比較久之前大多都是土葬, 有一次遇到一位土葬往生者, 因為遺願未完成, 導致要把棺材搬入土中時怎麼般都搬不動, 最後詢問家屬過後解決遺願, 才順利下葬 Q7: 請問信仰不同的影響下, 策辦喪禮時有遇到什麼比較大的問題嗎? Answer: 禮儀用品的意義和喪葬的各種儀式等, 根據每個人的信仰問題而不同 經驗累積後大概都知道什麼信仰該怎麼做, 沒有特別的問題 Q8: 請問您自己的信仰是? 那個您現在看待整個喪葬禮俗的看法是?(EX: 是做給活人 看的? 還是真的有必要做這些?... ) 57

58 Answer: 的確是做給活人看的, 對往生者有實質意義的我想應該是助念 Q9 在這個行業區塊, 有甚麼禁忌嗎? Answer: 沒有 Q10 您從事這個行業多年的心得與感慨, 或是覺得這個行業的矛盾, 乃是希望有甚麼改變? Answer: 台灣早期是農業社會, 當家中有人過世, 各項事宜都是遊街訪鄰居 親朋好友幫忙, 但現今社會已步入工商業型態, 大部分的人空間時間有限, 喪家只好改聘職業葬儀社來代為安排, 街訪鄰居 親朋好友也大都拈香致意後隨即離開 日月禮儀社訪問紀錄與心得 : 這次訪問主要是針對 殯葬業者 以站在業者的角度來看喪葬儀式的演變, 以及喪葬的意義與商業行為 常常有人說殯葬業是賺死人錢, 但是換個角度, 他們是代表了家屬最深的追思與最崇敬的心情去幫家屬帶領亡者走過人生最後一段路 在殯葬儀式方面, 台灣目前多元化的社會, 喪葬儀式也朝多元化發展, 有佛教喪禮 基督教喪禮 道教喪禮等, 更有人提倡除了傳統土葬及火葬之外的葬法 ( 如海葬 樹葬 太空葬 ), 不過殯葬業在台灣, 幾乎可說是壟斷 封閉的行業 更常見的經營形式是家傳或者一人企業 58

59 往往辦完一次喪禮後便與顧客從此不相往來, 殊不知殯葬事業是屬於生死事業的一環, 每個人一生都必須碰上一次, 尤其殯葬業是與人接觸最直接且關係最密切的事業, 因此如何積極的取得客戶資料, 善用客戶資料, 在此個人化行銷的時代, 針對每個顧客進行完全個人化的溝通及行銷, 或者可以更進一步爭取到擴大銷售的機會 家屬喪禮花大錢辦的很盛大, 人一死卻什麼也帶不走, 喪禮是辦給活人看的, 不是給死人看的 實際上喪禮它是遺族們孝心的展現, 我們願意運用各種方式, 目的只希望亡者的後事能順利圓滿 如果有什麼夢想真的要早點完成, 不要徒留遺憾 樹欲靜而風不止, 子欲養而親不待 與專題相關聯結 從這次與楊老闆的訪談當中, 我們又更進一步的實際去瞭解, 禮儀社的整個運作模式, 對於現代人處理親人後事的態度與想法, 我們也從中有了更進一步的收穫 放談後, 在整個喪葬過程有許多地方原來不是我們預期所想的那樣 就例如我們現在在靈堂常看到的這些擺設型式 ( 三寶架 蓮花燈... 等等 ) 與氛圍, 其實在最早期傳統的靈堂中是很簡化, 卻又不失莊嚴和緬懷亡者的氛圍 與今日所見的相比好像隨著現代人的口味, 越來越花俏複雜了! 我們專題的主旨 " 創新 ", 從組員們討論當中我們總會覺得很多靈堂的物品以及擺放的型式都有他一定的必要性 是不能去做創新乃至改變刪減的, 或是怕去觸犯到禁忌 不過從楊老闆的訪談中, 他的一段話讓我們有了新的思維模式, 他說 :" 其實這個行業根本也沒有甚麼近寄或一定的型式, 那些都是人想出來的, 講白一店都是做給活人看, 要迎合他們口味 印象中的喪禮, 以前傳統根本也都沒這樣的東西出現阿, 大家都只是人家怎麼做, 我就怎麼做的心態, 所以這有規定 59

60 一定要這麼做嗎? 其實也沒有嘛!" 他的這段話解開了我們原先的困惑 再創新的部分 我們更有動力去突破! 這種"被創造的傳統" 和台灣人看待喪禮總是敬而遠之的心態 正是我們想要透 過創新突破所去改觀的! 4.3 斗六十方禮儀公司業務經理--吳麗玲女士 吳麗玲 出生日期 民國 52 年 11 月 9 號 聯絡電話 通訊地址 雲林縣斗六市文安街 41 號 專長 花藝師 人生經歷 民國 70 年嘉義高商畢業 民國 年服務於雲林縣政府 民國 74 年與先生張振山結婚 曾任國小代課老師 民國 於社團法人雲林縣復健青年協進會擔任社工員 民國 79 後因家族企業瑞茂禮儀社轉型需人手 轉回幫忙任職業務經理 民國 年於龍巖人本股份有限公司任職業務經理 曾於雲林科技大學學習殯葬禮儀學分 目前為斗六瑞茂禮儀社及虎尾十方禮儀社的業務經理 60

61 獲獎經歷 民國 79 年獲得金毅獎 民國 103 年推動邊緣戶喪葬補助減免獲得 103 年好人好事代表(如附件 2) 特殊殯葬服務經歷及其代表作 接過一場兩百萬的告別式場 告別式場最大曾做到 105 尺寬 民國 88 年 921 地震雲林縣社會處指定承包之喪葬廠商(近百具大體) 民國 90 年 SARS 十方禮儀社負責雲林縣 2 具大體 訪談內容 訪談日期:2014/9 10 受訪人:吳麗玲(業務經理) 訪問人:張凱勛 黃柏憲 黃琳雅 陳玉皓 訪問地點:吳麗玲經理住家(雲林縣斗六市文安街 41 號) Q1:請受訪人簡述自己從事工作的心路歷程 Ans: 在爺爺吳水和時代家裡是從事棺木製作 直到第二代爸爸吳朝庚繼承父業 民國 76 年正式跨足殯葬業轉型成功 為斗六市殯葬業的先驅 從小在家耳濡目染殯葬業的大小事 繼而長大後為家中擴張殯葬事業版圖 除短 暫在雲林縣政府 在國小當代課老師 當社工之外 其餘時間皆在殯葬業中任 目前為瑞茂禮儀社及十方禮儀社任職業務經理 幾十年來處理過大大小小的喪葬禮儀 現在對我來說最重要即是 推動邊緣 戶 低收入戶的喪葬補助 還有對病患最後的臨終關懷 及家屬的心理層面輔導 Q2: 受訪者在喪禮義式下 所負責的工作是屬於哪個面向的? 您是如何讓自己順 利承辦一個案子 61

62 Ans: 在一開始的時候處理的是花藝的部分, 因為本身專長為花藝師, 爾後到台中學習告別式場的布置, 專精於告別式場的陳列擺設與布置 目前任職的業務經理則是囊括大小事情, 但現場部分已逐漸減少, 著重於對病患的臨終關懷與家屬的溝通, 目前為我工作重心 Q3: 現在的喪禮模式大都已經趨向套裝行程? 其中家屬持個人意見主導喪禮流程 細節的比例多嗎? 要如何因應? 考量的點是什麼? Ans: 現在都已經是套裝行程, 大致上葬儀社幫家屬配好流程, 喪禮都是大同小異的東西, 少數家屬會採個人意見, 不過都是主導告別式場的樣式比較多, 可能喜歡一些特別的或者隆重的式場 Q4: 請問現在客製化喪禮的比例高嗎? 有沒有比較特殊的客製化案件 或是家屬的需求 (or 創意 ) 令你印象深刻? Ans: 有做過印象深刻的是, 年輕的女孩過世, 家屬要求做粉紅色的告別式場, 及搭配 Hello kitty 的東西, 來為女孩送行 Q5: 以您多年的經驗, 針對靈堂用品及擺設等是否有任何變化? 例如 : 香爐 燈 遺照 燭台... 等等? 靈堂布置是否會因家族聲望 地位階級 從事行業 財經背 62

63 景, 而有所不同? 有哪些細節是值得我們去研究且創新? 或者是有甚麼文化內涵應該要被保留? Ans: 式場形式逐漸在變化了, 很多舊東西都漸漸被淘汰, 但是唯一永遠不變的就是神主牌, 這是一個象徵, 象徵是不能被省略的 你越有錢 家族聲望越大, 告別式場就越隆重, 在雲林縣最大廠的式場是一場兩百萬元的告別式場 Q6: 請問在靈堂用品的運用與布置時主要考量的要素有哪些?( 禮俗 禁忌 家屬需求 成本利潤 時代潮流或創意 等, 以哪些因素為主?) Ans: 價格 雖然是喪禮, 但是還是很多人介意價格, 而我們生意人也是注重成本問題, 不過只要有錢, 要什麼形式基本上我們都可以盡量幫你布置完成 Q7: 隨著時代的變遷, 喪禮的樣貌多元化 創意化 數位化, 您認為未來的喪禮趨勢及發展將會朝向哪方面? 應考量的點是什麼? Ans: 1. 殯儀館取代搭棚 ( 以都會區的角度來考量 ) 2. 守靈儀式的變革 ( 如 : 家庭人力單薄, 雇人代為守靈 ) 3. 隨經濟演變, 土葬漸朝火化 樹葬 海葬方向改變 4. 為經濟考量, 環保概念的改變, 發站聯合告別公祭 統一公奠 5. 政府立法, 設立邊緣戶 低收入戶納骨塔位之減免補助 63

64 6. 改變清明才掃墓之習慣 慎終追遠並非晴明當日才做, 利用平日 周休探望先人 7. 因應數位化, 推動網路祭拜 8. 安靈一年 ( 佛堂或家 ) 的習俗應會隨著世代交替而改變 9. 眾宗教使用統一靈堂 10. 棺木可彩繪 Q8: 請問在策辦喪禮儀式的時候, 普遍會遇到哪些問題? 有沒有曾經處理過較棘手的問題? Ans: 1. 家屬情緒 ( 引發暴力行為等 ) 曾被家屬辱罵, 過於理性, 因家屬情緒不當, 應加強臨終關懷 2. 喪葬費用殺價 比價 3. 宗教不同, 靈堂擺設設置則不同, 成本費用相對增高 4. 邊緣戶沒有喪葬費, 殯葬業者須代籌喪葬費 5. 外籍配偶, 不同習俗習慣, 軟硬體設備增加費用則增加 6. 政府應該重視家屬之死亡心理衛生輔導, 心理衛生與告別式同等重要 Q9: 請問受訪人的宗教信仰? 面對相同或不同信仰的案例您的內心是如何安立與面對的? Ans: 我就是一般的佛教, 面對不一樣的宗教信仰其實對我沒差, 喪禮主要注重家 64

65 屬的心情, 好好溝通, 其實信仰並不是什麼大問題, 盡量照著家屬與亡者希冀的 方向去達成他們最後的遺願就好 Q10: 從事這一行, 看過這麼多案例後, 您是如何看待死亡? 對於自己的身後事是否有一個藍圖? Ans: 1. 死亡不是結束, 是另一段生命旅程的開始, 就像是拿了天國的護照, 精神將永存於大家的心中 2. 如果自己得重病, 則不見任何人, 包含親戚好友, 也不急救, 放棄治療, 如癌症則選擇進安寧病放, 往生不多餘形式, 直接火化妝進花瓶, 租船到 500 里外於公海海葬 Q11: 對想投入這一行的人, 請問您有什麼建議? Ans: 一個優秀的送行者, 並非將大體處理好即可, 而須更注重家屬之關懷 訪問紀錄與心得 透過指導老師的引薦, 我們很榮幸的可以跟吳麗玲阿姨做有一步的訪談, 在這當中我們發現吳阿姨可以稱得上事業界的一個 " 寶 " 除了擁有相當豐富的經驗外, 在業界突破了許多舊有的型式, 例如 : 斗六地區第一間業者使用移動式冰櫃 告別式場最大曾做到 105 尺寬 也推動邊緣戶喪葬補助減免獲得 103 年好人好事代表等等 吳麗玲阿姨幽默風趣的個性也造就了她獨特的想法 65

66 從訪談當中, 針對我們所研究的題目 " 古禮新契機 ", 她很樂見於還有年輕的一代對這麼傳統的喪葬禮俗感到興趣 她跟我們提到其實這種改變是必然的, 那麼為什麼會有這些改變的產生呢? 除了時代進步 思想的改觀, 有一點很重要的就是跟政府的 " 法令 " 有密不可分的關係, 當政府的政策制定或變動時, 就勢必要隨著法令規定的喪葬形式來進行, 不然就是違法 這給了我們組員有了不同層面的思考 從殯葬業者的角度來看待一個葬禮, 與家屬 乃至我們學術人的角度來看, 又是全然不同的 從吳麗玲阿姨與我們所分享的實例當中, 她帶我們從另一個層面來看喪葬禮俗, 是屬於比較現實層面的喪葬, 跳脫了學術的部分 當然這是她們的行業, 所以也不能很片面的說她們的眼中只有看到金錢的利益, 而忽略了傳統的意涵, 在這方面從吳麗玲阿姨的訪談當中, 她在這兩方面的拿捏有很好的規劃與安排 除了整個喪葬禮俗外, 吳麗玲阿姨也很致力於傳統喪葬禮俗很少提到的 " 臨終關懷 " 和 " 生前契約 ", 天有不測風雲, 人有旦夕禍福, 下一秒會怎樣沒有人可以預測, 死亡是每個人都需要去面對的, 那麼為何不提早妥善安排才不會留下遺憾呢? 面對死亡, 臨終的關懷, 不僅是往生者 對於家屬的臨終關懷也是很重要的, 從阿姨分享她丈夫去世的實例當中, 在我們生命的盡頭要畫下那完美的句點, 不論亡者 家屬, 臨終關懷是不可或缺的關鍵因素 此次的訪談讓我們看到吳麗玲阿姨她對於自己行業的熱忱, 但她也發揮他的能力在這個社會上付己之力, 對於邊緣 低收入戶的喪葬費, 也很積極的去推動乃至希望政府立法減免 補助, 獲得好人好事代表也真的實至名歸 阿姨風趣幽默樂觀的態度與她從事屬於比較哀傷的殯葬業來說, 行成了相當的對比, 但這也讓我們從她的身上得到更進一步的學習 與專題相關聯結 66

67 經過與吳麗玲阿姨的訪談後, 我們有了很大的突破, 我們不所了解的喪葬禮俗部在只有書本上的學術意涵, 又或者是業者對於創新不創新的觀點 是非常現實的層面就是 " 政府的立法 低收入戶喪葬費 " 和臨終關懷, 這是我們前幾次訪談當中不足的地方, 之前的訪談總是侷限在於傳統可否以新的面貌呈現, 我們忽略了在整個改變創新當中的現實問題 最有效力的改變當然是政府的力量, 這種改變不再是你接不接受的問題, 而是你會不會違法 再者當然就是很現實的金錢問題, 低收入戶都已經連最基本形式的喪葬費都拿不出來了, 誰還在管你創新和延續傳統 但此次的訪談中我們也對於所謂 " 生前契約 臨終關懷 " 有更進一步的認識, 我們組員也認為除了器物 儀式上的呈現, 對於精神層面的臨終關懷也是不可或缺的一環 那是否在創新的當中也納入了對於家屬們精神層面的關懷, 這也是一項新的元素我們所可以納入的! 此次的訪談讓我們在整個創新的當中納入許多現實問題層面的考量, 除了物 質上的改變, 經過改變後是否也能帶給在生者精神層面上的安慰緬懷, 是我們所 要思維的新課題 67

68 第五章古禮新契機 5.1 問卷調查結果分析 我們針對雲林科技大學四大學院隨機各取一個班級學生施做問卷調查 共發 放 300 份 取回 276 份 回收率 92% 初期專題進行時 我們的題目設定較為廣泛 從儀式到用品都有涉略 在經 過問卷結果的統整與分析 以及與老師討論過後 希望聚焦在禮儀用品靈堂部分 的創新 平均大約 50%的人看過且經歷過禮儀用品 喪葬儀式且知道它們背後代 表意涵 反之有 50%的人不太確定或是不知道 創新 瞭解用品的完 整意義 想改變 創新的想法 壽衣 39% 57% 不穿壽衣 亡者自己喜歡 的衣服 骨灰罈 56% 47% 客製化(造型顏色)骨灰 罈 棺材 48% 40% 彩繪棺木 特殊形狀 神主牌 60% 36% 特殊材質 形狀 花籃 58% 25% 亡者自己喜歡的花種 招魂幡 40% 9% 多數人想省略 or5 遵循傳 統 名稱 極少數人想創新 想省略 紙錢 72% 6% 表 2 問卷調查結果 68 佔及遵循傳統約各佔 50%

69 最後我們會決定以 整體靈堂 做為創意發展的核心原因為: 1.上述單樣禮儀用品在市面上恐已經有許多可新樣貌的創意商品 怕重複性太 高 2.傳統喪葬儀式部分是幾百年流傳下來的無形文化 相較於實質的靈堂器物較難 做出創新且讓人接受 3.靈堂用品背後的文化意涵較深較廣 而且能讓在世的親人有精神依附寄託 懷 念往生者的象徵性 5.2 以嶄新的面貌延續傳統 靈堂 在許多人印象中很難跳脫出舊有的框架 不外乎是哀傷又帶點毛骨 悚然的的氣氛 和現今 三寶架 的形式 然而靈堂器物背後的傳統意涵將在這 當中逐漸流失 本研究"古禮新契機"就是希望藉由靈堂全新的設計概念 擺脫大 眾對於靈堂舊有的刻板印象 除了不再讓人的心理有一種距離感之外 也進一步 直接傳達這些靈堂器物存在的意涵 達到對亡者做實質上的精神面懷 經過了多次與禮儀社的專業知識請益過後 靈堂當中的一切擺設 器物其實 事都可以有改變的空間 唯獨需要一樣亡者的象徵物(神主牌) 這是不能省略的 不論是哪一個宗教都一定會有一個象徵亡者的物品放在靈堂當中進行緬懷 哀悼 的儀式 以下表格為此研究對於靈堂器物的"古禮新契機": (下列所有創新改革接是專為亡者設計 會因亡者生前喜好不同而有所改變) 69

70 改變的器物 名稱傳統創新說明 桌子 桌子的形式跳脫普 遍三寶架的形式, 以上下兩桌呈現 遺照 桌裙的部分也不再使傳統的黃色, 改用粉色系的素面亮布營造溫馨緬懷的氣氛 不再只是傳統的西裝大頭照, 改用生活照更顯得親近 選用身穿畢業服的照片象徵人生的旅程也已經畢業靠一段落了! 神主牌 完全跳脫以往對於神主牌的觀念, 在造型上選用亡者生前喜歡的圖案 不再單單只有神主牌位, 也將花和牌位融合在一體 金童玉女 不再是古裝版的金童玉女, 選擇了網者生前喜歡的玩具熊來做代替, 不再有詭譎的氣氛 70

71 蓮 花 燈 用鹽燈來取代蓮花 供 果 將水果改成亡者生 前喜歡吃的零食 打 燈 除了適用於各個 宗教之外 也增添了 樸素莊嚴的氣氛 造出一種專屬於亡 者的概念 表 3 改變的器物 71

72 簡化的器物 名稱 舊有 取代 說明 香 扮演的角 色是精神傳達 的媒介 以環保為出發 使用 led 燈 以 供燈為亡者緬 懷祈福 也藉 由供燈面懷當 香 爐 中也是以種精 神傳達的媒 介 有異曲同 工之妙! 盆 花 用花瓣來取 代 跳脫以往 傳統的盆花 多了一分簡樸 的安祥感 也 象徵人有花開 花落時 佛 像 省略了佛像 以最具代表亡 者生前個性的 照片取代 一 來讓生者可以 追思 二來不 會讓不同信仰 的人有隔閡 表 4 簡化的器物 5.3 研發流程概論 在這個章節會說明我們創新的靈堂中每一件創新器物的設計理念 是甚麼原 因會讓我們想有所改變創新? 在創新的過程中我們的偉甚麼會有這些思維? 那 72

73 我們創新後想表達的理念為何? 以下將逐項說明 主要理念: 創新 思維意涵 舊有型式 圖 9 主要理念 靈堂創新思維 神主牌 金童玉女 傳統 創新 改變原因: 神主牌/金童玉女/香爐已成了靈堂的固定形式 但組員討論過後覺得金童玉女的 造型也不是我們年代的 神主牌的風格也很不適用於這個時代的我們 組員間 都以親身感受去做思維 假設今天的亡者是我們 我們看到金童玉女和牌位都 會覺得怕怕了 更別提說是我們之後會想用的 創新思惟過程: 73

74 牌位型式普遍 金童玉女有距離感 ---> 以亡者生前所喜好為出發點 ---> 玩具熊金童玉女 泰迪熊造型牌位市面上神主牌位縱使在如何設計好像也很難跳脫長方形的框架, 金童玉女的造型和風格除了不符合現代人之外, 組員本身看了都有點怕怕的, 顯得有距離感 以組長為假設的亡者, 組長生前很喜歡玩具熊, 以此為出發點, 牌位 金童玉女的造型就以玩具熊的形式呈現 傳達理念 : 重新認識神主牌的意涵 ( 亡者的象徵 ) 擺脫傳統舊有的框架 以亡者生前喜好為原則 打破外在物品上的執著, 那只是個表相, 其精神意涵並無改變 供燈取代上香 ( 香爐 ) 傳統 創新 改變原因 : 上香 / 香爐無論在任何祭祀上似乎都是不可或缺的, 近年來環保意識抬頭許多宮廟也逐漸減少香的焚燒, 乃至台北行天宮直接把香爐撤掉 這讓我們重新思維上香的意義為何? 一定要點香才算上香嗎? 創新思維過程 : 環保意識抬頭 ---> 上香意涵為何? ---> 用 LED 供燈來 " 上香 " 上香是一種傳達意念的形態表示, 精隨是在傳達其心念 那如果我們轉換個形式完全跳脫上香的刻板印象, 實質上是精神傳達的象徵, 那也可以算是一種 " 上香 ", 綜合以上, 我們選用了 LED 的蠟燭燈來取代, 用供燈的形式傳達心念, 當中也具有環保減少燃燒的概念 傳達理念 : 環保概念, 減少燃燒 透過供燈為亡者照亮光明, 也藉此獻上祝福 著重在精神上的傳達, 而非表面的形式呈現 74

75 從 心 出發, 重新思維上香的意涵 整體觀感 傳統 創新 改變原因 : 靈堂在一般人的印象當中就是有一種不吉利 很嚴肅 靈異 詭譎的感觀, 當然我們組員也不例外 隨著時代 觀念的改變, 其實靈堂當中有許多物品 乃至整體的氣氛, 已經不是年輕新一代所能接受的 為了擺脫讓人有詭異 恐懼的心態, 我們有了創新的改變 創新思維過程 : 自我設身處地思維 ---> 擺脫對靈堂的畏懼心態 ---> 全心靈堂風格, 溫馨簡樸莊重又不失緬懷如果今天我們是亡者, 你會想要一種固定傳統形式的靈堂呢? 還事在人生終點有一個是自己喜好的靈堂風格? 組員們都以自身舉例, 若往生後絕對不會用傳統舊有的靈堂, 因為本身就害怕靈堂的感覺, 更何況是用舊有的形式呢? 創新改變後的靈堂, 不再讓人有恐懼的心哩, 而是多了一種溫馨 緬懷卻又不失莊重的簡樸氣氛, 是讓人會想接近而不是聞之退避三舍的靈堂 在色調方面選擇了粉色系, 配合上鹽燈的和花瓣的氣氛, 還有亡者喜好的可愛玩具熊, 讓前來弔祭的人有全新的感觀 傳達理念 : 徹底打破靈堂在一般人心中恐懼 靈異的心態 簡樸 溫馨 莊重, 卻又不失緬懷 哀悼的感覺 用亡者喜好的方式劃下人生的句點 跳脫現今所有的靈堂風格型式, 完全創新 以祝福卡取代燒金紙 75

76 傳統 創新 改變原因: 在環保意識 或是佛教儀式當中 是偏向不然燒金紙的 很多人不知道燒金紙 的意涵為何就很"盲從"的著重在要燒多少用品 多少錢給亡者使用 當然這其中 對於亡者的敬意是不可否認的 部分的組員也認為紙錢真的是我們會用的到的 嗎? "與其燒一堆給我 不如你把我記在你心中" 這是我們組員的共同理念 創新思維過程: 燒金紙的必要性?--->環保意識抬頭--->延續傳承亡者的精神理念 緬懷亡者 為主要--->以寫祝福卡的方式取代燒金紙 組員重新思惟過後其實發現 燒紙錢 用品 都是對人往生後所想像出來的產 物 沒有人究竟告訴我們人死後真的非常需要這些紙錢 那麼與其我們的子子 孫孫燒這些紙錢用品給我 不如把我記在她們心中 延續傳承我的精神 這樣 應該更有意義 透過寫祝福卡的方式 寫下對亡者想說的話 在入殮時讓亡者 帶著這些祝福到另一個更好的世界 一來達到緬懷的精神用意 二來也可以兼 顧環保減少燃燒 傳達理念: 環保概念 減少燃燒 著重在精神上的傳達 而非表面的形式呈現 適用於各種宗教信仰 真正達到緬懷 祝福的效果 表 5 靈堂創新思維 5.4 創新思維的推動與成品發展 透過多次訪談喪葬專業領域的業者 以及藉由我們自己布置靈堂的過程 我 76

77 們發現最重要的莫過是尊重亡者以及家屬的感受, 早期生前契約還沒有現在普遍時, 往往人生到了盡頭, 最終的典禮卻不是照著自己的想法來設計, 都是子孫或是親人的想法, 然而在現今社會大家開始對於屬於自己的事, 或是自己的典禮有越來越多的不同見解與想法時, 我們決定創新, 傳承著台灣喪葬禮俗文化, 依照著自己的設計想法, 透過新潮的物品來改變我們舊有的靈堂物品, 不僅保留原本靈堂中設置物品的內涵與意義, 更增添了亡者自己的想法與意念 成品發展對象較偏向為時下年輕人, 年輕人思想逐漸開放, 也越來越能將傳統習俗文化等與創新想法結合, 選擇並且規畫一個屬於自己的典禮, 就像我們在買任何東西時都會挑選自己喜歡的, 買衣買包買鞋, 都擇自己所愛, 因此對於自己往後想要的典禮儀式我們也想擇自己所愛的物品或是想法來設置, 利用客製化的想法, 來創新我們的靈堂 成品發展內容為客製化靈堂, 客製物品有 : 神主牌 金童玉女 遺照 香等等, 現今社會不僅講求簡單更是講求精緻, 又要具有環保, 因此我們改變幾項靈堂中物品的設置, 以下靈堂物品的改變發展 : 項目照片過程 神主牌位 經過多次與喪葬專業領域業者訪談, 皆一致認為神主牌位, 是非常具有象徵亡者意義的物品, 所以我們可以更改神主牌位的造型, 可以設計亡者喜愛的圖案樣式, 不再是方方正正的樣子 77

78 金童手中拿著金童接 引西方路 玉女手中 拿著玉女同生極樂 國 伴隨著亡者 服 侍著亡者的意思 我 金童玉女 們則更改為亡者生前 喜愛的玩偶 公仔 等 由亡者生前喜愛 的玩偶等來一路伴隨 著到西方極樂世界 一般遺照都是像大頭 照 非常莊嚴 而我 們則可以將亡者生前 喜歡的照片 不管自 拍照或是其他歡笑搞 遺照 怪的照片皆可以作為 遺照 為了響應環保 我們 以 LED 蠟燭燈取代線 香 前來上香的親朋 好友 雙手拿燈 代 線香 表緬懷亡者 也代表 著祈福亡者一路好 走 表 6 成品發展 我們成品發展整體設計感因為較為新穎 所以以往大家在路上看到有人家裡 辦喪事 都會盡量繞路不打擾或是選擇避開 依照我們成品發展方向 靈堂的佈 置不再像以往嚴肅 令人毛骨悚然 而是多了一點新意 也多了點趣味 使靈堂 78

79 不再是擺給外人看, 而是以新的樣貌來展現亡者生前的喜好或意念, 讓眾人更能 親近亡者的心靈, 改變了傳統的陳設方式及物品, 卻又不失原有物品的意涵, 以 及尊敬亡者的心意 我們的成品不像舊有的靈堂, 較為嚴肅冰冷, 而是較偏向溫馨, 而且這樣得佈置能讓家屬更貼近亡者生前的生活, 也因此可以讓家屬平緩失去親人的哀傷心緒, 在未來將我們的成品創意且具傳承文化意義的理念, 提供給主管機構 ( 例如 : 內政部 ) 來革新較為刻板的喪葬儀式, 或是提供給各殯葬業者, 使從事喪葬業的各界專業人士能透過培訓喪葬服務等方式來傳遞我們的創新思維, 將我們的創新思維推廣給更多的民眾知道, 再結合生前契約的方式, 來吸引時下年輕人, 在現今社會越來越新穎且開放的想法, 靈堂設置中的物品改變也隨之增加, 而我們不僅能一再突破刻板的傳統文化, 再改變 創新, 更是將台灣喪葬傳統文化內涵以新的面貌保留及傳承 79

80 第六章結論 6.1 延伸發展 臨終關懷及悲傷輔導 人生不外乎生老病死 雖然現今已經有許多人的觀念愈來越開放 但是面對親人 即將過世 是件非常煎熬且不容易接受的事 不捨激動是免不了的心理反應 悲 傷難過也是正常的情緒表現 這段期間除了臨終者 還有其家屬最需要陪伴 雖 然傷心難過 但我們可以選擇採取積極的臨終關懷與照護 讓摯愛的親人在寧靜 且舒適的環境中獲得關懷 以便安詳平和 然後坦然地面對死亡的心理準備 然而現今大多人認為禮儀師都只是幫往生者處理後事 因此禮儀師只要提供 臨終處理等與殯葬事項有關的諮詢及服務 再者 禮儀師的角色及職務本身有禁 忌 家屬和病患都希望生命能延長和活久一點 避諱禮儀人員出現或關懷 禮儀 人員出現意謂死亡已來臨 三是禮儀師能接觸到的多為亡者 沒有很多機會接觸 臨終者或給予實際的臨終關懷 四為即使有機會接觸 禮儀師也不知道該如何具 體的給予關懷 或認為臨終關懷應是宗教師或社工才能提供的服務 經過我們深 入與殯葬業者訪談 雖有上述因素 導致無法落實臨終關懷 受訪者吳麗玲小姐 也說過 應該突破既有對臨終關懷的心理障礙 他也認為臨終關懷並非只有宗教 或是社工才能提供 一位優秀的禮儀師能提供的臨終關懷十分多元而且廣泛 因 此臨終關懷及悲傷輔導也是近年來大家較為重視及關注的層面 臨終關懷 服務首重死亡前病人疼痛的控制與死亡後家人情緒的支持 並不 是重治療 尊重生命的尊嚴 尊中斌死病患的權利 且臨終關懷對象不一定侷限 在亡者 具體的關懷內容可以更多元 80

81 禮儀師可以具體提供給臨終者或其家屬的臨終關懷服務包括 : ⑴ 民眾簽訂生前契約或做生前喪葬劃時即可提供善終或臨終關懷觀念 ⑵ 可以提供臨終者及其家屬有關臨終醫療和決定的相關資訊 ⑶ 可以提供臨終者及其家屬臨終關懷實務指導 ⑷ 可以提供臨終者及其家屬臨終流程及應準備或注意事項諮詢 ⑸ 可以提供臨終行政 法律等相關資訊諮詢 至於悲傷輔導的部分, 常常在喪禮中, 大家安慰喪親者都會說 : 請節哀 節哀這一詞, 是希望喪親者不要再難過, 對於西方人, 失去親人的哀慟分為四個階段, 第一階段, 接受喪親的事實, 第二階段, 充分經歷哀傷的痛苦, 第三階段, 逐漸調適逝者已不在世的事實, 第四階段, 則是在情感上能夠把逝者放在心中的一個位置, 並在現實生活中繼續走下去 因此節哀這一詞, 是一句勸慰的話語, 與西方的哀慟主張具有完全不同意義和作法的 在台灣, 我們往往要求遺族在喪禮結束後完全 節哀, 把哀傷深深的埋在心裡 有的人能自我調適, 心緒很快的達到解決和復原 但是卻也有人無法調適過來, 深陷哀慟之中, 不可自拔 不僅如此, 台灣的一些民俗或宗教信仰還會以某些時間點為界, 允許遺族在之前或之後可以哀哭, 但不可碰觸遺體 像佛教淨土的做法就希望以誦經助念來替代哀傷哭泣 但也因為哀慟受到限制, 可能會讓沒有信佛的人哀傷無法獲得正常且完整的抒發 悲傷包括以下心境與現象 : 1. 極度沮喪 2. 嚴重的無力感 81

82 3. 強烈的憤恨 4. 深沉的憂鬱 異常沉默 5. 拒絕援助的自閉傾向 6. 表現出放棄的念頭 因此, 美國學者 Wener, L. G.(2002) 在他的博士論文中提出喪葬指導員就曾 提出喪禮服務員或者稱為喪葬指導員 (FuneralDirector) 在悲傷的後續關懷服務 計畫有四種新賦予的角色, 包括 : 1. 後續關懷服務的提供者 : 喪葬指導員在悲傷教育倡導下, 被賦予繼續照護並指導喪親者 因為這些人在面臨親人死亡 重大失落和悲傷 生涯的轉變可以和社區裡的喪葬指導員建立起一種照護的關係模式 2. 悲傷教師或悲傷諮商員 : 美國在 1970 年代開始就逐漸將喪葬指導員以悲傷教師或悲傷諮商員稱呼, 因為在悲慟者自家社區附近的喪葬業者 (funeralhome) 會安排悲傷支持同體的活動, 每週聚會 1-2 小時彼此來在一起分享真實喪痛的感覺, 若是曾看過美國影集 六呎風雲 就會對美國喪葬業者的服務性質與內容有初步的了解 3. 社會給予的角色期待 : 殯葬管理條例所賦予喪禮服務員的社會期待角色是個沉重的負擔 - 工作範躊要符合政府規定, 但是當競爭愈來愈大 媒體負面報導 喪葬形式和社會型態的轉變 喪葬工作人員在面臨著工作競爭壓力下, 一方面擔心工作因社會改革, 將面臨到工作型態轉型取捨與否的問題, 同時面臨著對現行工作的滿意與否 關注取向不同 等的問題 因此, 在這個條例之下, 禮儀師就 82

83 必須學習各種後續關懷服務的需求 尤其是在現今快速變遷的多元文化社會 4. 生前規劃的諮商員 未來台灣在安寧照顧推動之下 生前最後規劃中有關 不急救同意書與醫療 委任書 將會漸漸被接受 而且坊間偶而也會有舉行 生前告別式 因此 和生前規劃的相關訊息與知識是未來禮儀師所要具備的 尤其兒童或青少年 更容易把哀傷反應在學習態度 情緒表達或社交行為上 這些都是我們在悲 傷輔導上所注意的重點 我們也藉由訪談從事多年喪葬服務的吳麗玲小姐 在他從事殯葬業 也曾因 為過於理性而遭家屬羞辱 也因此愈發覺得臨終關懷及悲傷輔導的重要性 禮儀 師的角色 不僅是替亡者處理事務 也可以深入去了解家屬的心情 進而關心輔 導家屬走出失去親人的傷痛 跟隨著現今大家對於生前契約 自己往生後想要的 創新喪禮有著許多不同的想法 因此這些臨終關懷與悲傷輔導的觀念及作法也更 加的受到關注及重視 6.2 總結 本研究探討經由文獻資料發掘 專家深度訪談與問卷調查三部份 針對生命 禮儀(殯葬事業)之研究 其研究目的有四點 1.現代喪禮呈現的意識形態 2.古代 到近代的喪葬儀式現況與差異 3.一般大眾對於創意喪禮的接受度以及看法 4. 小組自行策劃一個文創靈堂與本科系所學專業連結 本研究整理歸納整體之結論 如下 1. 現代喪禮呈現的各種形式 在古老的原始社會 人們已能將抽象的生死觀念轉化成具體的儀式操作 稱 為 生命禮儀 將人的一生分成幾個重要的關卡 如出生 成長 結婚 死亡 83

84 等 為了祈求平安 在人生通過每個關卡時都必須舉行禮儀 從原始社會進入到 人文社會 生命禮儀沒有消失 更是常民生活最為重要的文化景觀 中國社會至少到了周代已將生命禮儀制度化 成為群體間生活運作的基本規 範 如 禮記 禮運 云 是故夫禮 必本於天 殽於地 列於鬼神 達於喪 祭 射 御 冠 婚 朝 聘 故聖人以禮示之 故天下國家可得而正也 在 政治的推動下更鞏固了社會群體的民俗實踐 以生命禮儀來強化社會倫際關係的 運作法則 在現代社會文化變遷的過程中 可能破壞或瓦解生命禮儀原有的形式與意義 可是人們面對生命的存在壓力與死亡的威脅 沒有因科技的高度發展而淡化 反 而更為恐慌與尖銳 社會的人際關係隨之混淆與動盪 個人的主體生命在唯物的 追求下導致觀念的扭曲與價值的疏離而危機四伏 俗話說 婚 喪 喜 慶 其中又以婚禮與喪禮最受重視 婚禮是男女兩 性經由儀式發展為夫妻 禮儀的目的是要將兩個獨立的個體結合為命運共同體 肩負起傳宗接代的生存責任 是帶有著人倫締結與生命繁衍的使命 婚禮象徵的 是 生 的創造與開啟 是人類能傳承不絕的重要儀式讓生命得以萬世相傳 喪禮 象徵的是 生命 的歸宿與安頓 在儀式的引導 使亡者得以入土為安 使生者獲得心理調適 婚禮可以說是事生的養生之道 喪禮則是事死的送終之道 經由婚禮可以誕生新的生命 象徵宇宙的生生不已 人們要學習各種養生的禮儀 與技術 喪禮則是對有限生命的終極安頓 應盡了送死的人文禮數 教導人們體 會生死的真諦 在有生必有死的一生中成就存在的價值 民間的喪葬禮儀是一套面對死亡的宗教形式 累積了民間數千年的生存智慧 是各種精神文明的集大成 在人們求生過程中所派生出來的智慧結晶 儀式中帶 84

85 有著豐富的信仰體系與操作技術, 是民眾集體思想與情感的化身, 在滿足現實生 活的生死需求下, 不斷地豐富了其生活的信仰領域, 將鬼靈崇拜與祖先崇拜擴及 到儒釋道的精神世界之中, 充分地吸取養分, 以配合世俗的實用需要 這種實用性的喪葬禮儀, 是民間經驗的累積與傳播, 但是在現代化的過程中, 其內在的價值系統已缺乏了自我調適的無限生機, 不僅未再有精緻的創造, 反而有日愈庸俗化的危機, 失去了內在整個信仰體系的支援, 儀式也就隨之草率而簡陋, 這是民間文化體系的慣性, 但是人們沒有更好的精神體系, 只好放任傳統禮儀在模糊地帶中持續蔓延 死亡是人類永遠無法逃避的課題, 處理死亡的喪葬儀式仍然是要代代相傳的, 教導世人如何以精緻的文化態度來對待死亡, 以健全的價值觀念與精神來實現個 體生存的目的 2. 古代到近代的喪葬儀式現況與差異 目前業者最流行的口號便是一對一行銷或者顧客導向, 對於身後事來講也相 同的可以冠上這個概念, 這也說明了我們對於自己生命自主的觀念已經開始提升, 所以才可常聽到有人想要樹葬, 有人要海葬 85

86 你見, 或者不見我, 我就在那裡, 不悲不喜 ; 你念, 或者不念我, 情就在那裡, 不來不去 ; 你愛, 或者不愛我, 愛就在那裡, 不增不減 ; 跟, 或者不跟我, 我的手就在你手裡, 不舍不棄 ; 來我的懷裡, 或者, 讓我住進你的心裡, 默然, 相愛 寂靜, 歡喜 看過電影 非誠勿擾 2 其中的生前告別式的人, 一定都會被那個場景深深感動 李香山的人生告別會上, 女兒川川為父親朗誦了一首詩 ( 如上 ), 這首詩讓這部電影對 死亡和愛 的詮釋達到一次極致 知名作家曹又方也為自己舉辦生前告別式, 她說理由一是 要生前就聽見朋友對我的讚美跟肯定, 不要等到我死了之後 ; 其理由二是 活著聽見讚美, 說不定可以鼓勵我繼續多活幾年 就這樣她選擇用自己最喜歡的方式舉辦了告別式, 勇敢地面對自己即將面對的身後事 (2009 年曹又方病逝, 享壽 67 歲 ) 這也是在台灣少見的另類模式 配合著這股生命自主權意識的高漲下的產物便是一紙生前契約 生前契約在美國 歐洲 日本等國都行之有年, 也受到人們的重視及肯定, 在台灣則是剛剛發展, 只不過生前契約的內容或者業者的制度方面似乎都有仍待努力及改進, 畢竟現代人追求無後顧之憂的理想, 因此業者更應該稟持誠信經營 否則將只是另一種吸金公司 顧客導向以顧客導向的服務時代, 與顧客的關係是緊密不可分離的, 積極的取得客戶資料, 善用客戶資料, 在此個人化行銷的時代, 針對每個顧客進行完全個人化的溝通及行銷, 或者可以更進一步爭取到擴大銷售的機會, 例如 : 向喪家說明生前契約的特色 再者貼心的服務, 例如於喪禮完定期寄發卡片予喪家表達慰問及關 86

87 懷之意, 與顧客關係更深, 便更能有互惠的事實, 同時售後服務的觀念也應該落 實 死亡畢竟是屬於個人的事情, 不同的人對於殯葬的需求也會有不同, 但殯葬 業者如何重視消費者的聲音, 尊重生命的尊嚴, 是服務至上理念中不容忽視的 多元化服務在眾多服務業中, 都體認到一個現實狀況, 就是單一的服務項目已經無法滿足顧客的需求, 如何有市場區隔概念的行銷策略, 將是殯葬業開發出市場附加價值的重要課題, 如目前大型業者的表現在價格上的透明化, 以及推出類似人壽保險保單的 生前契約, 每張售價大約十二至十五萬元左右 當購買契約的會員過世後, 家屬只要撥上一通電話給二十四小時不打烊的殯葬公司, 一個小時內, 立刻有一位專責禮儀師到達現場, 安排接下來的所有事務, 包括接體 配合各類宗教信仰的靈堂設立 入殮 訃文 家祭 公祭 發引火化, 及返主除靈乃至進塔等等 全方位的生死服務是殯葬業的努力方向, 生死事業是非常廣的, 例如目前逐漸受到重視的安寧療護, 在安寧病房裡是由一群專業分工的團隊給予癌末病人人生旅途中最後最完整的照顧, 包括醫生 護理人員 宗教師 志工目前皆由醫院和民間機構互相配合來進行相關的訓練, 因此殯葬業在此方面應該有其著力點可以切入 而在悲傷輔導方面, 也應設立相關部門來針對家屬提供喪親後的悲傷輔導, 事實上參與喪禮的是親屬, 擁有悲傷哀痛情緒的也是親屬, 除了以喪禮中的儀式來減輕親屬的悲傷情緒外, 喪禮後的悲傷輔導, 與喪家進行情感的交流, 更是業者可以著手經營建構的另一面向, 如此不僅更發揮人性化服務的理念, 更是企業永續經營的必要活動 3. 一般大眾對於創意喪禮的接受度以及看法 87

88 台灣這一兩年來, 可以說一踏進坊間書店便可看到琳瑯滿目的有關生死的書籍, 這大概是台灣人民在這幾年經歷了太多的天災導致人民對於生死問題的重視所致 從 921 地震後我們見到政府與災民為處理罹難者之殯葬事宜, 面臨空前未有的亂象, 部分殯葬業者甚至哄抬價格, 大敲竹槓, 讓全民又經歷了二次傷害, 或許是從那時開始, 政府體認到了生死教育的重要性, 唯有從教育著手, 才能徹底改造我們目前的生死觀 以同年齡的大學部同學來說, 大約有六成的人都希望自己喪禮能夠更別人不 一樣 ; 四成的人則覺得創新毫無意義 沒感覺 另外, 六成裡面有三成的人對於 自己的喪禮有創新的概念及想法, 如第五章所述 4. 小組自行策劃一個文創靈堂與本科系所學專業連結 在我們文資系大三下學期有一門必修課 文化行銷企劃, 由系上老師王瀞苡老師開班授課, 這門課為文化行銷的入門課程, 其中教導我們文化行銷的基礎知識與實作技巧 透過老師的講授 影片欣賞 小組發表與討論方式等方式, 並以文化行銷企劃實務之演練, 讓我們能了解文化行銷理論與實際 課程除課堂講授之外, 也有進行相關文化產業之參觀交流與主題企劃書之提案競賽, 以及期末結合行銷相關之證照考試, 在修完這一堂課之後, 使同學們更了解實務運作的方式 市場運作機制 透過那次的提案競賽, 讓我們文資系的同學有機會去學習非本科系的技能, 例如 : 設計 市場分析 等 也讓我們文資系的學生透過最實際的方式來為傳統工藝創新傳承 同樣的, 喪禮也是如此, 如同人生畢業典禮 人生的最後一場戲 落幕之後你希望自己留下甚麼印象給家人 親朋好友 這一次我們也希望用文創的概念來讓一層不變的喪禮能夠有新的印象感官, 讓同學們更加了解關於喪禮, 88

89 除了創意之外, 背後蘊含的文化意涵也是不可拋棄, 透過組員自己發想的創意設 計, 無形中讓一樣傳統文化透過新樣貌得以傳承延續 89

90 參考文獻目錄 黃芝勤(2010) 台灣近代的喪禮告別式 政治大學民族學系 涂順從(2003) 南瀛生命禮俗誌 台南縣文化局 李建軍(2008) 最後的頌歌 鼎茂文化 劉還月(2003) 台灣島民的生命禮俗 常民文化 呂理政(1992) 傳統信仰與現代社會 稻鄉出版社 楊士賢(2008) 慎終追遠圖說台灣喪禮 博揚文化 楊士賢(2011) 臺灣閩南喪禮文化與民間文學 博揚文化 蒲慕州(1989) 墓葬與生死:中國古代宗教之省思 聯經出版公司 彭衛民(2012) 喪禮撮要箋釋 新銳文創 高賢治 鈴木清一郎(1993) 臺灣舊慣習俗信仰 眾文出版社 周慶芳 洪富連 陳瑤塘 黃文榮 鍾進添(2005) 臺灣民間殯葬禮俗彙 編 陳繼成(2008) 殯葬禮儀 理論與實務 五南麗文文化事業股份有限公 司 內政部 2012 平等自主慎終追遠 現代國民喪禮 內政部民政司 臺灣殯葬資訊網 90

91 附錄 ( 一 ) 問卷樣本 死亡不是結束, 而是另一段旅程的開始 在民俗禮儀的傳承下, 我們都會為往生的親人辦一場完 美的葬禮, 以各種傳統儀式來傳達我們對往生者的思念與祝福, 送他們走完此生最後一程 此一問卷主要希望能夠在維持傳統禮俗意義之下, 能夠隨著時空變化與現代價值觀改變對細節加 以調整與創新, 讓神祕的習俗更加貼近人心 您所提供的資料, 將僅供專題研究之用, 絕不做個 人資料披露, 請安心填答 我們由衷地感謝您的參與 性別 : 男 女學院 : 工程學院 人文學院 設計學院 管理學院年齡 : 歲請問您是否有參加過完整的葬禮 : 有 無請問您的宗教信仰為何? 無 佛教 道教 基督教 天主教 一貫道 其它 一 遺體安置 壹 喪葬禮儀篇 依古禮, 人亡後應於大廳打水舖安置遺體, 並依男左女右, 頭內腳外安置後擇日入殮 現今大都是在醫院過世後送到殯儀館冰存, 部分送回家中者, 則需租用冰櫃冰存 親人斷氣死亡, 依俗須於門口燒一紙轎 ( 車 ) 供靈魂乘赴陰間, 稱 燒魂轎 今人多在醫院過世, 一班是在遺體運回家中或運至殯儀館後, 開始焚燒魂轎, 也有許多人就不燒魂轎了 1. 您有參與過 看過這個環節嗎? 有 無 91

92 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 如果今天你是喪禮的主角, 你會想省略 ( 燒魂轎 ) 這個儀式嗎? 會 不會 4. 依佛教的禮儀, 有助念這個環節, 若你是喪禮的主角, 會希望有人幫你助念 嗎?( 助念 : 助念就是幫助往生者堅定信念 往生極樂世界, 在親人氣絕, 神識尚未離去 的 8-12 小時內 ) 會希望 不需要 5. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節 ( 燒魂轎 ), 你會想省略或做改變創新嗎? 我想省略 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 燒法拉利 重機 飛機 紙鶴 其它 二 豎靈 豎靈 即為死者設立靈位 禮俗稱人死後身體毀壞, 靈魂無所依, 古禮需以亡者衣物登高招魂, 此為 復 禮, 其意與今之 招魂幡 相似 另立一牌位, 給亡魂依附, 此即古之設 重 之禮, 即今之 魂帛 或 神主牌 1. 你有參與過 看過這個環節嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 如果今天你是喪禮的主角, 你會想省略這個儀式嗎? 會 不會 4. 若不會想省略, 在這個環節, 你會想做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的 三 拜腳尾飯 腳尾錢 ( 腳尾紙 ) 腳尾飯 道教謂人死後需赴陰間報到, 為讓亡者黃泉路上一路明亮, 故備 腳尾火 腳尾錢 為亡魂往地府通關過橋之資 又恐亡者挨餓, 故有 腳尾飯 之禮俗 過去均於人死亡後立即供奉, 近年來喪事多在殯儀館舉辦, 腳尾燈 腳尾錢 腳尾飯已省略或於豎靈後始為之 92

93 1. 你有參與過 看過這個環節嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 如果今天你是喪禮的主角, 你會想省略這個儀式嗎? 會 不會 4. 若不會想省略, 在這個環節, 你會想做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 ( 一碗飯 + 一顆蛋 + 筷子插中間 ) 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的 ( 改成我喜歡吃的 ) 義大利麵 披薩 牛排 蚵仔煎 其它 ( 可複選 ) 四 誦腳尾經 ( 開魂路 ) 道教誦 度人經, 為引領亡魂到陰間 ( 開魂路 ), 並有拔度亡魂之意 佛教則誦 彌陀經, 是期盼亡靈一心專念向佛, 往生淨土 1. 您有參與過這個儀式嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 如果今天你是喪禮的主角, 你會想省略這個儀式嗎? 會 不會 4. 若不會想省略, 在這個環節, 你會想做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的 ( 以下可複選 ) 以流行音樂 / 中國國樂來誦經 為亡者做詞作曲來讚頌 其它 五 拜飯 ( 奉飯 捧飯 ) 依古禮於大殮後, 事死如事生, 早晚應奉飯 1. 您有參與過這個儀式嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 如果今天你是喪禮的主角, 你會想省略這個儀式嗎? 會 不會 93

94 4. 若不會想省略, 在這個環節, 你會想做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 ( 白飯 菜, 或是六菜一飯 ) 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的 ( 拜亡者喜歡吃的食物 EX: 臭豆腐 可麗餅 串燒...) 六 居喪成服 喪服 ( 孝服 ) 孝章 ( 孝誌 ) 依古禮於大殮後, 喪家日常生活如吃 穿等都與平常不同, 尤其在穿著上, 須依與亡者之關係改穿喪服 ( 五服制度 ), 行 成服禮 稱 居喪成服 今為亡者初著喪服 ( 孝服 ), 是謂 成服 而在喪服之外, 另有 孝章 或 孝誌 佩帶於手臂或髮際, 稱為 帶孝, 表示家有喪事 1. 您有參與過這個儀式嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式背後代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 如果今天你是喪禮的主角, 你會想省略這個儀式嗎? 會 不會 4. 若不會想省略, 在這個環節, 你會想做簡化或改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 ( 披麻帶孝 ) 會, 會想簡化 簡化為 會, 若我是喪家的成員, 我想來點不一樣的 (EX: 很現代時尚又不失禮儀的穿著 ) 七 做七 ( 做旬 ) 人死後的第七日其魂魄會回來家中以作最後的懷緬, 家人會為 他 準備其生前最喜愛的食物及物件以作最後的致意, 中國人稱這天為 頭七 死者逝世後, 每七天為一次祭拜的重要日期, 負責祭拜者的身分也不同, 俗稱 作七, 共有七個日期, 分別是 頭七, 由孤哀子負責準備祭品 ; 二七 由媳婦負責; 三七 由出嫁的女兒負責 ; 四七 由姪女負責; 五七 由出嫁的孫女們負責; 六七 由出嫁的侄孫女或曾孫女負責 ; 七七 或稱 滿七 由孤哀子負責! 1. 這個儀式你有參加過嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式背後代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 在這個環節, 你會想做甚麼改變或創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 ( 坐七個七 ) 會, 想做簡化 94

95 簡化成以下 ( 勾選題則一 ) 只做頭七 還是坐七個七, 只是縮短為三天內做完全部 七個七簡化在一次的法會 八 禮堂佈置 於出殯前一日搭棚佈置禮廳, 舉行各種出殯奠祭儀式 今人多於殯儀館租禮廳舉行告別儀式 在這個環節, 你會想做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的 ( 顛覆傳統的形式, 很有設計感的禮堂 ) 九 法事功德 過去喪俗, 葬前要作功德, 延請僧道誦經禮懺, 目的是超渡亡魂, 普渡孤魂野鬼 1. 這個儀式你有參加過嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 如果今天你是喪禮的主角, 你會想省略這個儀式嗎? 會 不會 4. 若不會想省略, 在這個環節, 你會想做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 (EX: 以流行音樂 / 中國國樂來誦經 為亡者做詞作曲來讚頌... 或其它 ) 十 入殮 遺體在沐浴 更衣 化妝後移置棺木入殮 1. 這個儀式你有參加過嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 如果今天你是喪禮的主角, 你會想省略這個儀式嗎? 會 不會 4. 若不會想省略, 在這個環節, 你會想做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 95

96 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 : (EX: 不穿七件壽衣馬褂, 穿我喜歡的風格, 牛仔風, 嘻哈風...) 十一 家祭 ( 奠 )/ 公祭 ( 奠 ) 出殯前舉行的奠祭儀式, 先由子孫 後按與死者親疏關係之外戚, 族人先後奠祭, 是為家祭 ( 奠 ) 家祭( 奠 ) 後由死者朋友拈香奠祭, 今人交遊廣闊, 大都於家祭 ( 奠 ) 後行公祭 ( 奠 ) 儀式, 由外賓弔唁致祭 1. 這個儀式你有參加過嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 如果今天你是喪禮的主角, 你會想省略這個儀式嗎? 會 不會 4. 若不會想省略, 在這個環節, 你會想做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 : 公 家祭 簡化祭拜的儀式 改為音樂會來緬懷讚頌 為亡者辦一場的展覽 影片回顧 其它 十二 出殯型式 遺體入殮後, 把靈柩運送至墓地埋葬或火化場火化的路程 1. 這個儀式你有參加過嗎? 有 無 2. 在看到敘述之前, 你瞭解這個儀式代表的意涵嗎? 瞭解 不瞭解 3. 若不會想省略, 在這個環節, 你會想做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 : 簡化的隊伍 隆重的隊伍 傳統形式 ( 電子花車 南北管 大鼓陣 西樂團...) 現代形式 ( 嘉年華式 車隊歡送 現代街舞...) 其它 96

97 貳 禮儀用品篇 棺木 ( 棺材 ) 棺木, 或稱棺材, 臺語也稱之為大厝或大壽 ( 意即高齡以後的大房子 ), 是喪葬事務中, 必須要也是最重要的物品 棺木一般分土葬棺木與火化棺木二種 土葬棺木都是依照傳統製作, 耗時費料, 價格比火化棺木高出很多 1. 在看到敘述之前, 你瞭解這個用品背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 2. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節裡, 你會想對此用品做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 彩繪棺木 特殊形狀 (ex. 可樂瓶 小鳥 手機 ) 其它 神主牌 是將神明 祖先名號書寫或雕刻在木板 金屬板 紙板 絹帛 牆壁等物體上, 象徵神明或祖先, 並加以祭祀 1. 在看到敘述之前, 你瞭解這個用品背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 2. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節裡, 你會想對此用品做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 彩繪神主牌 特殊形狀 特殊材質 其它 壽衣 ( 老嫁妝 ) 遺體在入殮前, 應予沐浴, 把身體洗乾淨, 然後換上一套新的或是乾淨的衣服 這套衣服就是壽衣 ( 老一輩有稱為 老嫁妝 者, 意即一個人年老時, 在最後一次離家出門 出殯, 要穿著或使用的物品 ) 壽衣一般分中式和西式兩種 : 中式壽衣男性是長袍馬褂 ; 女性是鳳仙裝 另外, 傳統有依死者年紀來穿著壽衣件數之習俗 年紀愈大, 壽衣件數愈多 一般是五件或七件或九件 由於穿了那麼多件衣服後, 變得腫脹不好看, 所以現在已不再拘泥於件數 1. 在看到敘述之前, 你瞭解這個用品背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 97

98 2. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節裡, 你會想對此用品做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 單寧風 迷彩裝 禮服 自己喜歡的衣服 骨灰罈 遺體火化後的骨灰, 一般都會用骨灰罈 ( 或稱骨灰罐 骨灰甕 ) 盛裝 臺灣民眾一般使 用的骨灰罈製作材質, 大部分是用天然玉石類車製而成, 也有用陶瓷或琉璃製作 1. 在看到敘述之前, 你瞭解這個用品背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 2. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節裡, 你會想對此用品做改變創新嗎? 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 水晶造型 特別形狀 純金打造 自己喜歡的裝飾及顏色 紙錢 ( 金紙金銀紙 ) 在臺灣傳統喪禮中使用的紙錢, 主要是銀紙 ( 冥紙 ) 和庫錢 ( 庫銀 ) 銀紙即是紙錢上黏貼一小張銀箔紙, 被認為這是鬼魂或是陰間使用的紙錢, 所以也稱為冥紙 庫錢 ( 庫銀 ) 與銀紙相似, 都是鬼魂在陰間使用的紙錢 但是庫錢特指是鬼魂在陰間財庫裡的錢, 也稱為庫銀 臺灣傳統喪俗認為, 每個死者 ( 亡魂 ) 都有其專有的財庫 當親人死亡, 家人要焚燒足夠的庫錢以裝滿其財庫 1 在看到敘述之前, 你瞭解這個用品背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 2. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節 ( 燒紙錢 ), 你會想省略或做改變創新嗎? 我想省略 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 偶像海報 撲克牌 紙鶴 其它 紙紮 98

99 紙紮是從過去的陪葬 明器 演變而來, 種類包括房屋 汽車 金山 銀山 電氣用品 日常生活用品及男女傭人等 這些紙紮都是在出殯前一天的功德法會中焚燒, 目的是要 化給亡者在陰間使用 1. 在看到敘述之前, 你瞭解這個用品背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 2. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節 ( 燒紙紮 ), 你會想省略或做改變創新嗎? 我想省略 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 男女傭人改為芭比娃娃或玩偶 車子改為潛水艇 其它 招魂幡 它其實是代表亡者的衣服, 主要的功用是引導亡者的靈魂回到軀體或其靈魂應去之地方, 在喪葬過程中多用來招請亡魂 1. 在看到敘述之前, 你瞭解這個用品背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 2. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節, 你會想省略或做改變創新嗎? 我想省略 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 改變裝飾 改揮舞別項東西 其它 罐頭塔 罐頭塔是初聞親友發生喪事, 為表示對亡者的哀悼, 遂準備祭品祭拜 但祭品容易敗壞, 因此用罐頭食品或飲料祭拜, 一方面可以在靈前久放, 一方面也可以給遺眷日後食用 罐頭塔是比較傳統的弔祭禮品, 一般分五層 七層及九層罐頭塔 1. 在看到敘述之前, 你瞭解這個用品背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 2. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節上, 你會想省略或做改變創新嗎? 我想省略 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 特殊造型 (ex. 卡通圖案 ) 換成洋芋片等喜歡的食物 其它 花籃 99

100 花籃和花圈的意義一樣, 都是向亡者獻花致意 不過, 花圈為省成本, 絕大部分是塑膠 花, 已漸被淘汰 花籃則是以鮮花插成 1. 在看到敘述之前, 你瞭解這個用品背後代表意涵嗎? 瞭解 不瞭解 2. 若今天你是喪禮的主角, 在這個環節上, 你會想省略或做改變創新嗎? 我想省略 不會想做改變, 遵循傳統 會, 若我是喪禮的主角, 我想來點不一樣的創新的想法 ( 可複選 ) 玩偶形狀花圈 喜歡的花種 (ex 玫瑰花 海芋 ) 其它 除了上述所舉例的禮儀用品之外, 隨著時代的變遷, 您針對此部分是否還有 其它的意見? 100

101 附錄(二) 吳麗玲女士推動邊緣戶喪葬補助減免(自由時報報導) 101