聖嚴人間佛教倫理建立與教義運用

Transcription

1 國立中興大學中國文學系 碩士學位論文 聖嚴法師 人間淨土 系列研究 A Study Of Master Sheng Yen's "Ren Jian Jing Tu" Series 指導教授 : 林仁昱 Jen-Yu Lin 研究生 : 賴信均 Hsin-Chun Lai 中華民國一 二年六月

2

3 誌謝辭 夏天的中興大學, 烈陽烤出了綠油的香味 這本論文算不上鉅作, 論文的完成卻也依賴許多因緣 首先感謝擔任論文口考委員的朱文光教授與林文彬教授, 由於兩位教授的建議, 這本論文才能刊登出來, 也才能讓我取得碩士學位 感謝指導教授林仁昱教授, 在論文寫作過程中努力地抽出時間以因材施教之舉與我討論論文寫作方向以及各種細節 當初在決定題目後林老師隨即提供了許多手邊的藏書, 雖然題目再三修定, 但整本論文的起頭作業因而可以順利開展 感謝在碩士班曾教導過我的老師還有親切的助教們, 讓我從不同的人身上看到不同領域的大海, 亦得能見不同典型的德範, 在知識的淬鍊與人格的涵養上都為我點起盞盞明燈 論文寫作過程難免有文氣不豐 靈感不至時, 這時感謝在碩士班認識的所有同學, 不論是學長姊乃至於學弟妹, 由於你們的鞭策與鼓勵, 讓我在情緒低潮時才能迅速恢復專心寫論文的意念 感謝陪伴我的家人, 一直以來常致電給我這個在外縣市求學的兒子 還有感謝不斷陪伴在我身邊的朋友, 在我遇上難處時總義無反顧地提供我解決問題的建議, 在我口考前也願意陪我做演練, 消除我的焦慮 最後, 感謝在我學佛過程中遇到的師長 學長, 乃至於一切有緣的法界眾生, 由於你們, 我才有寫這篇論文的動機, 也才有這篇論文的完成 最後, 感謝閱讀這本論文的你們, 有後人的乘涼, 本論文才能盡份奉獻 造福人群

4 聖嚴法師 人間淨土 系列研究 摘要 本論文希望瞭解佛教思想與現代社會交流對話之下展現了何種風貌, 所選用的書籍是聖嚴法師的 人間淨土 系列 由於其作預期讀者主要針對在家人, 包括了一般佛教徒或對佛教有興趣的讀者, 因此文筆平易淺白 風格多有見聞事例 法師提倡了 愛與施 和 超越式 的信仰方式, 並強調信仰裡除了 信, 還需要其他的要素, 如正信的宗教得經過人類社會在社會倫理上貢獻的考核 他以生活化的語言加上普羅大眾的經驗, 解釋如無常 因緣等佛教觀念 由於所有的痛苦都根於我執的生起, 佛教修行必然重視將造成煩惱的小我去除, 由此提倡淡化小我的大我觀念, 既是自我修行又同時利益眾生 就修行的根源處來看, 心是一切能修行的關鍵, 也是修行欲改變的目標 書中提供了禪修與調適情緒的方法, 幫助讀者穩定情緒, 並引導讀者學習禪修 在家人的倫理應建立於三項基礎 : 一 有情 本來就是有 情 二 倫理條件應建立在雙向尊重 三 倫理是責任的實踐 第一項是人際互動之因, 後二項是法師對讀者的期許 透過這三項基礎, 人間淨土 系列書籍談論了許多家庭倫理與職場倫理 總結來說, 人間淨土 系列書籍表現的場域雖多是在家, 但目的是使讀者在世俗生活中體驗佛道, 真正把人間紅塵做為修行道場, 顯示了在世俗層中體會超越層次的表現 關鍵詞 : 人間淨土 聖嚴 法鼓山 人間佛教

5 A Study Of Master Sheng Yen's Ren Jian Jing Tu Series Abstract This study focuses on the features in the interaction of Buddhism philosophy and modern society. The main analysis comes from Master Sheng Yen s Ren Jian Jing Tu series. Since the expected readers of Ren Jian Jing Tu series are lay Buddhists and normal people who have interests in Buddhism, the narrative style of the series is approachable and full of examples. Master Sheng Yen advocated two ways of belief: Love and Give as well as Transcendence. He emphasizes that in religion there should be several factors to build except for believing in. According to Master Sheng Yen, a true religion should stand the test of ethic contribution in human society. Master Sheng Yen used everyday expressions and common people s experiences to explain Buddhism concepts such as changeable and karma. Since all the pains in human life are resulted from the emerging of self-concept, getting rid of the selfish mind which bothers is emphasized in the way to practice Buddhist. In this way, the mind for common good weakens the self-concept, which makes the practicing of Buddhist and at the same time benefitting all beings become feasible. As for the root of practicing of Buddhist, the mind is the key and also the target. Several methods of Buddhism meditation and emotion adjustment are introduced in the series in order to help readers comfort their mind and learn to conduct Buddhism meditation. The ethic issues of lay Buddhists should be focused on three aspects. Firstly, all beings have their own emotion. Secondly, ethic principles should be built on respecting each other. Thirdly, ethics is the practice of responsibility. The first aspect is the basis of interpersonal interaction; the other two aspects are Master Sheng Yen s expectations of readers. Through the above three aspects, Ren Jian Jing Tu series discuss various ethic principles which can be applied in family and workplace. To sum up, although the discussions in Ren Jian Jing Tu series mainly focus on lay Buddhists, the purpose of the publication of the series is to help readers experience and practice Buddhism in secular lives, which shows the transcendence of practicing Buddhist in regular lives. Key Word: Ren Jian Jing Tu (Pure-land on earth), Master Sheng Yen, Dharma Drum Mountain, Ren Jian Fo Jiao (Humanistic Buddhism)

6 目錄 第一章 緒論... 1 第一節 研究動機 方法與範圍... 1 一 研究動機與方法... 1 二 研究範圍與文本特質分析... 2 第二節 文獻回顧... 6 一 專書... 6 二 學位論文... 8 第三節 人間 ( 生 ) 佛教到 人間淨土 一 人間佛教提倡緣由 二 人生佛教 人間佛教與人間淨土 三 人間佛教團體在臺發展 四 聖嚴生平簡述 第二章 宗教觀與佛教觀念 第一節 宗教信仰現象面面觀 一 正信與否的標準 二 對新興宗教的看法 三 對民間信仰混雜的看法 第二節 生活化語言詮釋佛教觀念 一 勇敢奮發面對世間無常 二 瞭解成就因緣盡力促成 三 以責任與義務看待輪迴 四 求解脫之樂來超越八苦 五 用情緒管理來消除五毒 六 出家在家通用的六和敬 第三章 普遍場域的修行指導 第一節 世間去我執的修行與表現 一 去小我中心 二 以無我奉獻 第二節 心在世間道場的功能作用 一 心的作用 二 安心以泯除人生衝突 第三節 禪修經驗與調心方法列舉 一 禪修經驗的分享 二 調心與禪修的方式介紹 第四章 在家生活的倫理表現 I

7 第一節 佛教居士倫理的基礎 一 情 本然與四種情 二 倫理應建立在雙向尊重 三 倫理是責任的實踐 第二節 家庭倫理 一 男女情愛的煩惱 二 佛化家庭的建設與規範 三 人生晚年 第三節 職場倫理 一 積極入世的人間成就 二 團體人際的運作與倫理 第五章 結論 參考書目 中文部分 一 圖書 二 期刊論文 ( 依筆劃排列 ) 外文圖書 ( 按字母順序 ) II

8 第一章 緒論 本論文緒論共分三節 第一節探討本論文的研究動機 研究範圍與研究方法 第二節摘錄過去以聖嚴法師 以下論文稱謂全免 思想為主題的各個研究文獻 使讀者能夠瞭解目前聖嚴思想研究成果的概況 第三節簡述關於 人間淨土 系 列的緣起 包括了以人間佛教做為理念的教團在臺灣發展的背景 第一節 研究動機 方法與範圍 一 研究動機與方法 佛教面臨清末民初現代化的挑戰 當時的社會以西方學說為主要的思潮 原 先中國人就是 人本主義泛神論哲學 1再加上唯物思潮影響 導致多數知識份 子反對宗教 此外 新思潮造成了政治與社會結構變化 包括現代資本主義導致 的生活模式與過去中國社會大相逕庭 為使佛教能在新的社會中持續普度眾生 現代佛教團體在經營模式亦與過去佛教組織有所同異 簡單來說 在此一衝擊下 許多佛教僧人因應於佛教思想對當代社會的 用 提出了符合佛教氛圍的現代 社會生活態度 由傳播的角度解釋 一套思想要能實踐 除了別有洞見的思想家 還得經由 良好的管道鼓吹 才得以使思想流布並使更多人有信受並實踐的機會 傳佈過程 中 思想必然會因為社會群眾個性不同而展現了不同的風貌 究其原因 可以簡 單歸為對經典詮釋方式不同所導致的差異 一套思想要能推廣至各處本就得接納 與包容不同的元素 亦即思想必定經歷時代而有所損益 也就是孔子便曾說過的 其損益可知矣 但 雖百世可知也 佛教思想的傳播其中心理念必然不可更 動 不過物質與制度的形式因時代有一定的影響 本文擬探究佛教如何與現代社會作一對話 人間佛教 團體在臺灣各地廣 設慈善工作 有龐大的志工組織 他們的作為正好就是佛教與現代社會對話的課 題之應證 一個道場能夠經營下去 經營的模式除非以自給自足的農耕生活為主 否則白衣居士的供養必然是道場經營的重要支柱 聖嚴先後承繼了太虛大師所提 出的 人間淨土 並相繼提出 心靈環保 心五四運動 與 心六倫 等概 念 演說的對象並非只對出家僧人 更是為了廣大前來供養求法的居士們 乃至 於普遍社會中與佛有緣的人 在所有法鼓山所出版的書籍中 以聖嚴所撰寫的 人 間淨土 系列作品中最常流露對一般佛教居士的殷勤勸勉 同時也最為有佛教思 想與現代社會在居士倫理場域對話的特色 因此 本論文以法鼓山已圓寂的領導 者聖嚴所著的 人間淨土 系列作品為主要的研究中心 希望能夠探究佛教思想 為現代社會建立了何種倫理觀 以及倫理觀如何建立 1 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 臺北 法鼓文化 2009 年 2 月 頁 8 人 本主義泛神論 一詞只在文中帶過 內容應指頁 9 中 只要傳說出現了 有求必應 的靈物 任何對象都可以膜拜 包括生人及非人的動物 植物 礦物 均奉為神明 的泛神論思想 此一 信仰的態度 則是由同書頁 8 聖嚴所引用 論語 中 未知生 焉知死 子不語怪力亂神 等人本思想引起的 1

9 本論文要從 人間淨土 系列中瞭解聖嚴如何以宗教師的身份為一般在家居士指點生活迷惑, 為了將內容表現得更清晰, 本論文重新拆解 人間淨土 系列書籍的內文次序, 並透過閱讀中的梳理, 將相同意義的段落結合 希望透過此舉, 書中的內容將更有邏輯次序 二 研究範圍與文本特質分析在聖嚴眾多書寫及口述紀錄的著作中, 人間淨土 系列所出版的三十一本書籍, 其編成的意義與專門論述佛教義理的書籍有所不同, 如 佛學入門 禪修指引 大智慧 與 智慧海 等系列書籍, 多半是教導佛教信徒如何修行, 與聖嚴對佛教義理的探究, 人間淨土 系列則直接闡述了如何將佛教義理化於現代人的生活, 與此系列相樣以生活化佛法為主軸的, 還有 智慧掌中書 系列與 大自在 系列等書籍 不過 大自在 系列書籍並非聖嚴所作, 再比較 人間淨土 系列與 智慧掌中書 兩者, 後者較類似隨身攜帶的手邊書, 篇章內容較為斷碎, 就論述來說, 人間淨土 系列書籍所表現的思想較其他著作更為清晰 因此, 本論文選用 人間淨土 系列作為探究的主要文本, 並參酌其他的研究成果, 研究聖嚴如何提倡世間的 倫理 人間淨土 系列書籍共有三十一本, 依照叢書編碼排列如下 ( 詳細書目資訊列於參考書目 ): 1. 人間擺渡 2. 紅塵道場 3. 人行道 4. 平安的人間 5. 台灣, 加油 6. 法鼓晨音 7. 淨土在人間 8. 人間世 9. 聖嚴法師心靈環保 10. 法鼓家風 11. 找回自己 12. 分享法鼓山 幸福白皮書 13. 從心溝通 14. 法鼓山故事 15. 方外看紅塵 16. 真正的快樂 17. 覺情書 聖嚴法師談世間情 18. 祈願 發願 還願 19. 工作好修行 聖嚴法師的 38 則職場智慧 20. 放下的幸福 聖嚴法師的 47 則情緒管理智慧 2

10 21. 歡喜看生死 心安平安 你就是力量 生死皆自在 聖嚴法師談生命智慧 帶著禪心去上班 聖嚴法師的禪式工作學 是非要溫柔 聖嚴法師的禪式管理學 安和豐富 簡單享受 綠生活 知福幸福 知福 知足 有幸福 感恩 奉獻 真快樂 法鼓鐘聲 真大吉祥 安心 安身 安家 安業 真心自在,廣大吉祥 好心 好世界 聖嚴法師談心靈環保 得心自在 心自在 身自在 身心自在 福慧自在 人間淨土 本身是談論佛法生活化的散文而不是嚴謹的佛學理論闡述 可或許 因為聖嚴經過了學術訓練的薰陶 又或許出自編輯者的有意安排 雖然它並非論 文 卻常可見隱含在章節下的邏輯次序 這三十一本書的主題與內容多樣並且貼 近現代社會生活 然而同一作者出了太多書 往往有一缺點 就是雖內容多 但 是每本之間性質差別不大 甚至有內容重複的部份 不過這也瑕不掩瑜 畢竟 某些思想或是某些內容重複 正好表現出了在聖嚴的觀念中這些內容佔了重要的 部份 人間淨土 系列的出版最早在一九九七年九月 由法鼓文化出版社出了第 一本書 至二零一三年二月共有三十一本 包括了法鼓山編輯部於聖嚴圓寂後所 整理的數本作品與胡麗桂所著的 分享法鼓山 幸福白皮書 這三十一本 大 部份的文章是由他人整理聖嚴曾在各個報紙副刊與雜誌發表的篇章 並編成為冊 人間淨土 系列的第一 二本書 分別為 人間擺渡 紅塵道場 由林其 賢摘錄聖嚴各處文章段落編輯而成 裡頭的文字原先雖非系統性的理論 卻在編 輯者的編排下 理出了一套有邏輯次序的語錄 另外 在 平安的人間 的序中 說明其書出版因緣是 本書的集成 是出於法鼓文化編輯群的確定 所收的十二篇文章 均曾見 於 人生 月刊 其中二 五 七的三篇 是以 別冊 的形式 隨刊夾 頁附贈 其餘九篇 都是在 人生 專欄 寶鏡無境 中刊出 2 另外 還有些書是藉由訪談的方式 由訪談者回去梳理使成各個篇章 如 人行 道 是由鄧美玲的訪問紀錄潤成的二十九篇 再加上法鼓山文化出版部門從 人 生 月刊中修改成十三短篇 爾後如 方外看紅塵 等書 也都是訪問者由訪談 紀錄整理 再結集為書 法鼓鐘聲 一書開頭便介紹了此書的出版因緣 原先是由訪談者林淑蓉擬 出了各種主題 整理了訪談內容後將文章刊登在中國時報副刊的 法鼓鐘聲 與 2 平安的人間 臺北 法鼓文化 1999 年 頁 3-4 3

11 大成報副刊的 聖嚴法師談天下事 直至一九九五年初 皇冠出版社願意將副 刊的內容出版 因此輯成了 法鼓鐘聲 一冊 簡單來說 法鼓鐘聲 中的各 篇章 除了本身是由訪談者編輯的篇章 也是已在報紙刊出的文章 法鼓晨音 這本書開始只是早齋後的慣例對弟子們作佛法開示的語錄3 後來再由弟子的筆記編輯成冊 我自己是隨講隨忘 也沒有一定的次第前後 更沒有準備輯集成冊 漸漸 被大眾傳閱甚至選讀 到了去年 已集成本書初稿 經我親閱之後 弟子 們建議付梓問世 可以作為後來者的依循參考 4 內容上 雖然開始是對出家師父所講 但聖嚴認為由於書中內容主要還是談修行 因此也得以利益在家居士 5 由於聖嚴於二零零九年二月三日圓寂 此後的書目皆由法鼓山編輯部整理出 版 二零零九年出版的 心安平安 你就是力量 一書 是整理聖嚴在法鼓山自 己的節目 大法鼓 中的開示 節目的進行是由製作人事先準備題目 聖嚴在節 目裡回答 討論製作人所準備的問題 聖嚴對他的作品很有信心 相信可以利益 眾生 我的演講 是人性化的問題探討 是用正確的佛法 來為人間常常發生的 紛擾及苦惱 提出紓解的看法和做法 我是把佛教的理論及信仰 轉變成 為人人能懂 也都人人會用的觀念及方法 雖然我所提供的觀念及方法 不是魔術棒 不是萬靈丹 但對許多人 的確很有用 而且很好用 這當 然不是我聖嚴有什麼能耐 而是佛法本來就有這種功能 6 他之所以對他的演講很有自信 在於他肯定自己是透過佛法來講述 而佛法的內 容本身就是利益眾生的 整理以上所述 人間淨土 撰成並出版的因緣 共可分成三類 一 本來 是見於各處的文章 由編輯者收錄排序而成 二 由特定訪談者做訪問 再由 特定訪談著著成文章 再編輯而成 三 演講的內容 可能是演講稿 也有可 能是逐字稿 再加以潤飾而成 文本如 法鼓鐘聲 等 材料本身是匯編報紙上的專欄文章 因此 為了引 起讀者的興趣 主題自然選擇了一般大眾較感興趣的主題 專欄文章的特質本身 就具備了 要在意 關心和研究讀者心態 摸准 讀者心理上的 興趣線 有 7 的放矢 地加以滿足與引導 的特色 對欲度化眾生的聖嚴與編者而言 文 3 法鼓晨音 臺北 法鼓文化 2000 年 頁 4 我便偶爾於早齋之後 應機開示 僧團生活的種種威儀規範及入眾 隨眾 依眾 靠眾的基本準則 出家是為離俗離欲 出離生死 的牢獄 清淨的僧團 便是為出家人提供了離生死苦得解脫樂的修行環境 4 法鼓晨音 頁 法鼓晨音 頁 5 本書雖是為出家弟子們說的開示 對在家居士的居家修行 也 是有很多幫助的 6 平安的人間 頁 政大傳院媒介寫作教學小組 傳媒類型寫作 臺北 五南 2009 年 3 月 頁 171 一 4

12 章內容應該要適度地迎合讀者喜好 換句話說 也就是要因病投藥 他曾提過佛 教教理的傳播務必求普及化 國際化與年輕化 佛法命脈才得以延續下去 在今天及未來的佛教 都必須具備這三個條件 也是必要的三種作為 如 果不能普及化 佛教就會跟未來脫節 無法國際化 佛教不會受到國際社 會重視 缺乏年輕化的佛教 則只有衰微 成為老人的宗教 8 因此 不僅是作為收錄專欄文章的 法鼓鐘聲 是得迎合讀者 由普及化的角度 來看 推測 人間淨土 系列的文章站在度化眾生的立場皆適度地迎合了現代人 的興趣 應是合理的 由於這些書籍原先可能是散篇文章 訪談紀錄或者是演講內容 因此文章風 格不僅用字較平易近人 文氣也流暢輕快如口語 除了風格 在寫作技巧上 聖 嚴有時會用特別的比喻使他的描述更為生動 譬如敘述富有菩薩道精神的人與一 般人 他用放光與吸光來比喻 有一種人是自己能放光 有些人則是可以借光反光 就像我聖嚴自己沒有 光 只有借佛法的光折射轉投給大家 所以縱然自己沒有光 只要有心 還是可以借光放光的 但是也有更多的人 吸收別人所發出的光明和熱能 卻永不滿足 煩惱不已 雖然人們努力和奉獻的光明 常常會被黑暗所抵消 可是有信心 有願力 的人 仍會永不休止地努力放出他們的光和熱 提供給這個世界分享 如 同歷代的聖賢豪傑 但也有更多的人 當他們的光發射出來被黑暗所吸收 時 便感到失望 無力 挫折 而容易產生退心 這樣的人便是凡夫 從佛法的觀點看 不論是凡夫或聖賢 基本上都具備相等的光 熱 能 力 尤其是行菩薩道的人 一定具有永遠為眾生受苦受難的悲願 誓願盡 形壽將生命付出 將自己的光 熱 能 力 無怨無尤 盡其所有地提供 給需要幫助的眾生 9 富有菩薩道精神的人就是不斷發出光與熱的人 凡夫則是需要他人的關愛與保護 因此要吸收光的人 聖嚴則謙虛地稱自己是 借光放光 所以才有能力度眾生 除了上述特殊的譬喻 人間淨土 系列也常舉聖嚴親身或見聞的各種故事 如 在 法鼓山故事 10一書敘述一位學生摔入水田 聖嚴隨即善巧開導的趣事 11在 解釋心安時更是採用了自己的案例 強調就算有錯也不應害怕 反而要勇敢承擔 要在意 關心和研究讀者心態 摸准 讀者心理上的 興趣線 有的放矢 地加以滿足與引 導 二 專欄的編者 作者要有一個自我追求和期許的心態與願望 自我要求 務期在題材 文字能力和內容上 做到日新又新 三 要突出專欄的風格和特色 例如 敘事短 析理精 情思深 8 美好的晚年 臺北 法鼓文化 2010 頁 46 9 平安的人間 頁 釋聖嚴口述 胡麗桂整理 法鼓山故事 臺北 法鼓文化 2007 年 2 月 11 釋聖嚴口述 胡麗桂整理 法鼓山故事 頁

13 12 在某些例子中聖嚴也表露出了對時事的關心與觀點 例如 方外看紅塵 一書 在訪談者的提問下, 質疑教育部准女高中學生請產假的政策的正確性 13, 還有對 當時紅透半片天的王建民的投球心態做了個簡單評論 14 有時也會透露佛教信徒 向他請教解答的案例, 譬如聖嚴身為一位出家人不可能結婚, 但他談到某些關於婚姻與愛情的議題, 便會舉出信徒請教他的故事 15 總結以上內容, 此處可以推斷 人間淨土 系列書籍不但在主題選用上貼近 在紅塵世間生活的在家居士, 又因語言易懂 用例生動, 因此閱讀過程中不僅有 許多發人深省的佛教理念, 更是帶有濃厚的趣味性使讀者愉快地浸濡在法味裡 第二節文獻回顧 一 專書 今舉辜琮瑜的 聖嚴法師的禪學思想 16 釋常慧的 聖嚴法師佛教教育理念與實踐 17 還有林煌洲七人等著的 聖嚴法師思想行誼 18 四本研究聖嚴理論 與實踐的專書做為討論 辜琮瑜的論文主要探究的是聖嚴的 禪學思想, 釋常 慧的論文是研究聖嚴的學思歷程與他的教育理念, 至於林煌洲等所著的 聖嚴法 師思想行誼, 則討論了聖嚴各方面的成就 ( 一 ) 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐 釋常慧認為 近代佛教是以佛教教育的推動為主要的發展特色 19, 之所以 以此發展成主流, 乃因 受了時代環境的刺激 20, 譬如 廟產興學的一再被提 起與實施 政府對寺廟管理的一再規範 限制 干預, 以及社會上普遍對佛教的輕視 僧侶一再受到抨擊等因素所引發 21 釋常慧認為聖嚴的佛教教育理念, 共有 以僧才養成為推動佛教教育的基礎 22 培養博學宏觀 解行並重的僧才 23 以培養高水準的佛教人才為佛教高 等教育的目標 24 與 造就師資人才以培育更多不同的佛教人才 25 四項 方式 上則有 保持佛學研究所的學術水準 26 強調佛教高等教育的重要性以穩定 12 釋聖嚴 : 釋聖嚴 : 心安平安, 你就是力量! ( 臺北 : 法鼓文化,2009 年 8 月 ), 頁 也見於本論文頁 釋聖嚴口述, 梁玉芳採訪整理 : 方外看紅塵 ( 臺北 : 法鼓文化,2007 年 12 月 ), 頁 也見於本論文頁 釋聖嚴口述, 梁玉芳採訪整理 : 方外看紅塵, 頁 如 方外看紅塵 頁 46-47, 聖嚴舉了因為盲目而沒察覺到外遇的案例, 其他事例此處族繁 不及備載 16 辜琮瑜 : 聖嚴法師的禪學思想 ( 臺北 : 法鼓文化,2002.7) 17 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐 ( 臺北 : 法鼓文化, ) 18 林煌洲等 : 聖嚴法師思想行誼 ( 臺北 : 法鼓文化,2004) 19 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 220 6

14 辦學經費 27 強化內部組織以成為正式的教育與研究機構 28 建設完善的學習環境以培育佛教高等人才 29 與 重視建立道心與學業並重的學風 30 五點 ( 二 ) 林煌洲等 : 聖嚴法師思想行誼 本書共由七人分七篇編為一本 七個題目, 可以分成六方面來歸納 : 在談教 育理念的有林煌洲的 台灣佛教高等教育的推手聖嚴法師 佛教學術教育之一 例及我見, 談戒律概念的有林其賢的 尋求菩薩戒的新典範 聖嚴法師菩薩 戒思想初探 及曹仕邦的 淺論釋聖嚴博士的律學與史學, 談宣教文集方面的 有楊郁文的 正信的佛教 聖嚴法師流通最廣的著作, 談建設方面的陳美 華 法鼓十年 (1989~1998) 從農禪寺到法鼓山的立基與開展, 談論文學 方面的論文有丁敏 當代台灣旅遊文學中的僧侶記遊 以聖嚴法師 寰遊自傳 系列 為探討, 最後, 談聖嚴中心理念的作品有釋果樸的 聖嚴法師 建設人 間淨土 理念根源 法師大陸出家學習與近代中國佛教興革 一篇 ( 三 ) 辜琮瑜 : 聖嚴法師的禪學思想 辜琮瑜認為 法師為禪宗法脈之承繼者, 卻又受明末佛教融合思想之啟發, 兼之以其個人對佛教現代化之企圖, 而建構出人間淨土之藍圖 31 聖嚴有感於 太虛及東初兩人在菩薩道方面的論據不足, 印順在大乘佛法的教理上又敘述太少, 因此自願擔任 承先啟後 的人物, 將漢傳佛教與人間淨土思想得以繼承 32 在 結論中他對聖嚴禪法歸納了三項特色 : 對整體佛法之融通 : 不固守一家之說, 尊重不同時代與文化發展脈絡中所可能呈現的不同特性 33 禪法之應用與開 展 : 不固守一時一地而發展 34 從簡易到清晰實踐之法門 : 完整細膩的操作 技術 35, 在聖嚴於禪修教學上的包容的廣大與次第的清晰可謂讚譽備加 ( 四 ) 林泰石 : 聖嚴法師禪學著作中的生命教育 本文討論聖嚴如何以 禪 的概念進行生命教育 本論文所探討的生命教育, 共為兩個部份, 一部份是 佛法上的見解, 也就是用佛法的眼光去看待人 人 生觀與生命 第二部份是指聖嚴的禪修教育, 主要分為入門的靜坐 進階的禪定 與最高境界的禪, 最重要的, 就是探討禪修以後如何回到日常生活中使用 他總 歸禪學與生命教育之所以能結合, 在於它有 體驗生命的活動現象 無常觀點 27 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 釋常慧 : 聖嚴法師佛教教育理念與實踐, 頁 辜琮瑜 : 聖嚴法師的禪學思想, 頁 辜琮瑜 : 聖嚴法師的禪學思想 頁 中所引用聖嚴未出版的著作 : 太虛法師及東初法師重在契合現代社會的時機, 雖有人格標準的十善為依據, 缺乏具體的經證, 尤其印度的後期大乘及中國以如來藏系思想為主流的佛教, 比較偏重理想層面的 印順長老則主張在契理及契機的前提下, 提倡人間佛教, 但是重於阿含經據, 對於中國大乘佛教未免有些微言大義 我們的人間淨土是承接這三位法師的創見, 同時也發揚漢傳大乘佛教的優點, 希望是承先啟後, 能夠適應各種人根及時空的 33 辜琮瑜 : 聖嚴法師的禪學思想, 頁 辜琮瑜 : 聖嚴法師的禪學思想, 頁 辜琮瑜 : 聖嚴法師的禪學思想, 頁 396 7

15 學習生存與生活的態度 平常心 內在生命的理解與體驗 從有我到無我 生命倫理的實踐 智慧與慈悲 與 生命的緣起與組成 生命科學 五項特質 二 學位論文探討聖嚴在哲學方面的架構與應用的論文並不算少數, 光是學位論文就高達十本以上, 對於研究一位臺灣現代宗教人物的論文, 還有這麼多數量的論文, 也可從旁窺見聖嚴身上的題材之多 研究聖嚴禪學思想之實踐的作品有辜琮瑜的 釋聖嚴禪學思想之研究 36 徐慧媛的 聖嚴法師禪法於哲學實踐之應用探討 37 研究聖嚴在淨土方面思想的學位論文有王靖絲的 聖嚴法師對淨土思想的抉擇與詮釋 38 及李志亮的 聖嚴法師 人間淨土 之理念與實踐 39 研究聖嚴對於倫理架構的思想, 有林其賢的 聖嚴法師的倫理思想與實踐 以建立人間淨土為核心 40 戴麗雪的 法鼓山 心 六倫初探 全球化下之自然倫理 41 與高煥循的 聖嚴法師 心六倫 的思想與實踐 42 研究法鼓山教育的論文有林泰石的 聖嚴法師禪學著作中的生命教育 43 與林美香的 聖嚴法師大普化教育之研究 44 探究法鼓山及相關機構的理念與功用, 則有張敏杰的 念佛 生 淨土的探討 : 以法鼓山彰化辦事處念佛組為例 一篇 45 探討聖嚴散文書寫的作品則有林長青的 以僧人精神統合生命 : 聖嚴法師的心理傳記 46 與柳人尹的 聖嚴法師旅遊書寫之人間淨土意涵探析 以 佛國之旅 為例 47 以下列表為 聖嚴的淨土思想與禪學思想 聖嚴的倫理架構 聖嚴的教育與理論實踐 與 聖嚴的散文書寫 四項說明 ( 一 ) 聖嚴的淨土思想與禪學思想 1. 辜琮瑜 : 釋聖嚴禪學思想之研究 本論文修改後, 於二零零二年法鼓文化出版, 可參照前面專書, 此處略 36 辜琮瑜 : 釋聖嚴禪學思想之研究 ( 中國文化大學 : 哲學系,2002) 37 徐慧媛 : 聖嚴法師禪法於哲學實踐之應用探討 ( 淡江大學 : 中國文學學系,2008 ) 38 王靖絲 : 聖嚴法師對淨土思想的抉擇與詮釋 ( 國立屏東教育大學 : 中國語文學系,2011) 39 李志亮 : 聖嚴法師 人間淨土 之理念與實踐 ( 國立中山大學 : 中國文學系,2011) 40 林其賢 : 聖嚴法師的倫理思想與實踐 以建立人間淨土為核心 ( 國立中正大學 : 中國文 學系,2009) 41 戴麗雪 : 法鼓山 心 六倫初探 全球化下之自然倫理 ( 華梵大學 : 東方人文思想研究 所,2010) 42 高煥循 : 聖嚴法師 心六倫 的思想與實踐 ( 輔仁大學 : 宗教學系,2011) 43 林泰石 : 聖嚴法師禪學著作中的生命教育 ( 國立臺北教育大學 : 生命教育與健康促進研究 所,2008) 44 林美香 : 聖嚴法師大普化教育之研究 ( 中國文化大學 : 史學系,2011) 45 張敏杰 : 念佛 生 淨土的探討: 以法鼓山彰化辦事處念佛組為例 ( 南華大學 : 宗教學系, 2009) 46 林長青 : 以僧人精神統合生命: 聖嚴法師的心理傳記 ( 輔仁大學 : 心理學系,2007) 47 柳人尹 : 聖嚴法師旅遊書寫之人間淨土意涵探析 以 佛國之旅 為例 ( 國立雲林科技 大學 : 漢學資料整理研究所,2010) 8

16 2. 徐慧媛 : 聖嚴法師禪法於哲學實踐之應用探討 徐慧媛的論文以 哲學實踐 為中心, 並以聖嚴的著作中所提的 禪法 做 為 哲學實踐 最主要的依據 她引進 阿肯巴哈 馬瑞諾夫 羅伯 的心理治 療做為他論文提到的 哲學實踐 的理論依據 48 她認為 禪宗強調禪法不離平 常生活 49, 所以對日常的問題最能夠相應 聖嚴承認自己所教的禪法, 是書本 上找不到的 但他認為自己只是將修行的體驗條理分析出來, 是不違背佛法的 徐慧媛說 : 聖嚴建構出默照禪的五個層次, 在禪七指導上, 將調身 調息 調 心的過程, 全部融攝在默照禪的修行次第之中 50, 並簡單介紹了禪修的種 類 在稍後的篇章, 她介紹了聖嚴各種哲學的探討 : 在 生命探討 中, 討論了 生命 自我的存在 死亡的面對 的定義與處理方式 在 日常問題 中 討論了對 婚姻問題 人際問題 恐懼 的定義與處理方式 聖嚴一貫教導 的方式, 是要人正視自己恐懼的來由, 客觀地瞭解造成自己不安的原因, 最後選 擇這個根源是否能夠解決問題, 是的話就積極地去解決它, 否的話那就只得放下 它 51 她在結論的地方說 : 哲學實踐或是聖嚴禪法是一種提供自我安頓與培養 自我哲學性情的方法, 經過自我檢視而獲得安頓的方法, 即使再次遇到類似問題也能輕鬆的面對 這也是哲學實踐與聖嚴禪法的共同精神價值意義 王靖絲 : 聖嚴法師對淨土思想的抉擇與詮釋 王靖絲的論文主要著重在歷代法師與聖嚴如何抉擇自己修行與宣教的法門 論文的開始詳細地敘述了聖嚴的思想演變 在第二章裡, 則將重點放在他力 淨 土法門 與自力法門兩者的對立或融合之中, 先從古代高僧談起, 直至歸納了現 代如圓瑛 印光 太虛 印順等現代佛教史上重要的高僧對於佛教的看法 他將 以西方淨土做為依歸的法師們稱為 保守派, 以積極吸取西方知識與基督教特 長的法師稱為 改革派 論文中討論太虛的淨土思想, 認為太虛將 淨土 之 意義做一歧義性的變化, 除了一般淨土宗所指的彌陀淨土外, 也包含各個佛菩薩 也都有各自的淨土, 並且 更強調應實踐大乘佛教難行能行的自力菩薩道精神 53 至印順, 則直截地批評淨土宗所謂的彌陀淨土只是太陽崇拜的淨化 54, 並舉 出 實現人間淨土比求生兜率淨土 彌陀淨土更有意義 55 印順對 淨土 提 出的新見解, 也一度造成了關於淨土意義的一場爭執 到了聖嚴, 重新強調淨土 法門是三根普被, 造重罪者也可仰仗彌陀悲願力往生下品 不過, 論文提到聖嚴 強調了彌陀淨土法門的殊勝之後, 聖嚴都會再附加說明念其他佛號也有同樣功 德, 有意消弭彌陀淨土與其他法門孰勝孰劣的紛爭 對於聖嚴對淨土的總結, 徐慧媛 : 聖嚴法師禪法於哲學實踐之應用探討, 頁 49 徐慧媛 : 聖嚴法師禪法於哲學實踐之應用探討, 頁 32 徐慧媛 : 聖嚴法師禪法於哲學實踐之應用探討, 頁 63 徐慧媛 : 聖嚴法師禪法於哲學實踐之應用探討, 頁 99 徐慧媛 : 聖嚴法師禪法於哲學實踐之應用探討, 頁 106 王靖絲 : 聖嚴法師對淨土思想的抉擇與詮釋, 頁 54 王靖絲 : 聖嚴法師對淨土思想的抉擇與詮釋, 頁 55 王靖絲 : 聖嚴法師對淨土思想的抉擇與詮釋, 頁 55 9

17 則歸於辜琮瑜的意見, 即 將念佛法門, 歸攝回修定的路線 李志亮 : 聖嚴法師 人間淨土 之理念與實踐 李志亮借用了藍吉富的說法, 強調佛教發展本身是一套 範式的移動, 當 部派演化為大乘顯教, 密教繼取代之 其實, 這就是一套典型的 傳播, 傳播 的內容隨著時代改變, 原有的內容還在, 只是變得不是主流的議題了 在 聖嚴 法師 人間淨土 的相關議題 一節中, 解釋聖嚴有一套具體的 硬體上的建設 藍圖, 並以 菩薩行 禪修 與 人天善法 的觀念來淨化人心, 講究 淨土 在心中 與印順不同的是, 印順認為 彌陀淨土 是由日神崇拜演變, 這樣一 來, 明顯會推翻了傳統淨土宗的信仰, 但是聖嚴談的 淨土在心中, 是對著心 態或是修行境界而言, 如此一來與淨土宗念佛念至 一心不亂 的道理得以相通, 便可降低對 彌陀淨土 存在與否的爭論 由於聖嚴提出的 淨化人心, 裡頭 並非唯有解脫的念頭, 還有以人天善法來淨化人心, 由此, 凡利於人世間的作為, 都可以稱為 修行 由死後投生的 淨土 增廣了四種 環保 的觀念, 即禮 儀環保 自然環保 生活環保及心靈環保, 都能夠算在 淨化 的範疇中 ( 二 ) 聖嚴的倫理架構 1. 林其賢 : 聖嚴法師的倫理思想與實踐 以建立人間淨土為核心 聖嚴十分積極地推動佛教在入世方面的貢獻, 本論文似乎也全方位地表述出 聖嚴對於社會在倫理改造的期許, 包括了情感倫理的介紹 以 受苦受難是菩薩 來詮釋生命的意義, 也說明了聖嚴在敘述戒法的講解時所採用的方式 他認為, 聖嚴推行的 人間佛教 在倫理學上的意義有 : 一 入世取向的再確認 二 正 視情緒的存在, 肯定情感的價值 三 重視個體小我, 肯定組織大我 57 同時也 提出了, 人間佛教就如以往的佛教, 在傳播的過程中, 倫理的意義與實質上的制 度都有所更改, 即 制度是長出來的 58 他認為, 什麼樣的群眾就會創設出什 麼樣的規則來 不同文化的規制不容易直接移植, 就算移植過來, 什麼樣的群眾 也會把它改造成符合本地水土的規則來 59 最後它再一次強調人間佛教最初的 關懷, 也就是當西方宗教界開始與科技文明對話的同時, 佛教界除了一方面得揭 示佛教本有的教義, 化導人類從生死苦海中解脫, 也不能漠視世俗的倫理, 而要以之為方便接引的手段 戴麗雪 : 法鼓山 心 六倫初探 全球化下之自然倫理 本篇論文雖然標題在討論心六倫中的 自然倫理, 實已梳理了聖嚴思想中 的 心六倫 論文中, 試圖使用 環境倫理學 的概念來解釋 自然倫理 的 內容, 並加強了對 環保 主題的重視 結論處有聖嚴 心六倫 與傳統儒家五 倫的對照, 儒家的五倫 是人類平常應該履行的正當行為都是是教人處於社會中 王靖絲 : 聖嚴法師對淨土思想的抉擇與詮釋, 頁 66 林其賢 : 聖嚴法師的倫理思想與實踐 以建立人間淨土為核心, 頁 林其賢 : 聖嚴法師的倫理思想與實踐 以建立人間淨土為核心, 頁 219 林其賢 : 聖嚴法師的倫理思想與實踐 以建立人間淨土為核心, 頁 219 林其賢 : 聖嚴法師的倫理思想與實踐 以建立人間淨土為核心, 頁

18 61 各人應在其立場履行應盡之道, 依據它, 才能保持家庭的秩序 62 佛教的 立足點則不同, 佛教以 色心不二 依正不二 的概念, 讓我們認識到人與 自然 人與宇宙 人與山河大地 外部環境的關係 ; 心法, 更讓我們認為到人與 自我 人與自心的關係 63 也就是說, 傳統 五倫 的觀念, 是就著社會人際 的立場提出, 要求人有 父義 母慈 兄友 弟恭 子孝 的特質 而 心五倫 的提出, 則是從佛教概念去延展的, 因此除了五項與人際有關的倫理外, 還有一 項 自然倫理, 它的觀念就是來自佛教中的 依正 問題, 也就是人所受報時, 有報為己身的 正報, 還有所處環境各不相同的 依報, 由於 正 依 報 都是修行修來的環境, 那人必須就得對環境負責任了 不過, 倫理教育是一場重 要但不見得有效的工作, 戴麗雪也在文中多次表現心六倫的實施 緩不濟急 64, 不過她仍肯定心六倫推行的必要性 3. 高煥循 : 聖嚴法師 心六倫 的思想與實踐 高煥循的論文介紹了人間佛教發起之背景, 緊接著便開始介紹 心六倫 的 內容 再之後第三章介紹了 心六倫 如何在社會上開展, 總共包括了八節, 在 前七節都是大方向的探討, 至於在第八節, 則分成了四項社會事件 第四章探討 心六倫 的 可實踐性 通篇論文圍繞著 心六倫, 對聖嚴的倫理指導原則可說有深度的探究 他 認為 心六倫 的努力方向 不但具備社會性質, 還包括人的性格及生命, 更具 體落實到人生的每個階段, 最終會去一永恆的境界 65 一言以蔽之, 心六倫 的運作方式是在 人心敦化層面, 去影響更多人 66, 但是他也不諱言, 這種邏 輯上的運作方式, 在 筆者經由訪談後, 發現聖嚴法師的思想與現實社會太遙遠 67 雖然他認為, 道德倫理上的實踐並非絕對成功的工作, 可倘若就 心六倫 的 理論具體及有效性的角度來看, 他認為心六倫 比以前印順導師更為具體, 而且 發揮的空間較廣 68, 但是心六倫 雖然已有具體行為將佛法彰顯出來, 但不是 那麼齊全 在結論的部份, 高煥循將心六倫難以實施在社會上的基本原因, 歸 咎在 教育 的問題上, 譬如他指出 聖嚴的許多弟子或許經歷並實踐佛法, 但 缺乏教導的功能 69 心六倫 在教材內容及課程安排上仍有改進空間 70 ( 三 ) 聖嚴的教育與理論實踐 1. 林泰石 : 聖嚴法師禪學著作中的生命教育 本論文修改後, 於二零零九年法鼓文化出版, 可參照前面專書, 此處略 戴麗雪 : 法鼓山 心 六倫初探 全球化下之自然倫理, 頁 159 戴麗雪 : 法鼓山 心 六倫初探 全球化下之自然倫理, 頁 159 戴麗雪 : 法鼓山 心 六倫初探 全球化下之自然倫理, 頁 159 戴麗雪 : 法鼓山 心 六倫初探 全球化下之自然倫理, 頁 159 高煥循 : 聖嚴法師 心六倫 的思想與實踐, 頁 187 高煥循 : 聖嚴法師 心六倫 的思想與實踐, 頁 194 高煥循 : 聖嚴法師 心六倫 的思想與實踐, 頁 194 高煥循 : 聖嚴法師 心六倫 的思想與實踐, 頁 173 高煥循 : 聖嚴法師 心六倫 的思想與實踐, 頁 207 高煥循 : 聖嚴法師 心六倫 的思想與實踐, 頁

19 例 2. 張敏杰 : 念佛 生 淨土的探討 : 以法鼓山彰化辦事處念佛組為 這本論文討論的是法鼓山在彰化的念佛班帶給人的宗教效益如何 張敏杰認 為, 法鼓山的念佛法門, 有別於傳統的念佛法門 : 聖嚴法師鼓勵念佛行者虔誠 修行 持名念佛 ; 不同的是他提到 : 我們已將念佛法門收攝到禪修法門中來 71 他解釋, 這是 傳統的西方淨土思想 72 與 提倡人間淨土的法鼓山 73 修行 方式的差異 本論文猶如一篇人類學報告, 調查參與念佛組的人為何來 來了之後的改變 如何 他認為, 宗教場域及生活場域的一致性是可以達到, 只不過這中間的乃 是經過一連串的宗教修持及菩薩道的生活實踐產生慣習的轉化而得以做到的, 因 此它可以說是階段性的過程 74 張敏杰的意思是, 人在宗教場域中由於感到了 密契的體驗, 使得行為一時符合佛教所聲稱的 修行人 的境界 在離開宗教場 域, 回到日常生活後, 言行是否還會與在宗教場合時相同呢? 張敏杰肯定這個問 題, 這也是 念佛組 的貢獻 張敏杰認為聖嚴的人間淨土概念是用佛法的觀念 淨化人心, 來完成社會環境的淨化和自然環境的淨化 75 用的手段, 就是透 過 外在性的內在化 76, 能夠習慣於宗教場域中的密契感受, 使日常生活中的 行為因此為之改變 繼而達到 內在性的外在化 77, 意即當日常生活中也抱持 著在宗教場域中的密契感受時, 就能夠自然而然地行菩薩道 建設人間淨土了 3. 林美香 : 聖嚴法師大普化教育之研究 林美香的論文注重在對於法鼓山如何根據聖嚴的主張去推行聖嚴的思想教 育 在開頭先探討臺灣佛教的發展過程, 並接著討論聖嚴的佛教思想 其論文所 謂 大普化 者, 談的是 運用傳統佛教的修行活動賦予大普化教育的功能 78, 其活動諸如 禪坐共修 念佛共修 法會 齋戒會 菩薩戒 水懺 梁皇寶懺 水陸法會等法會活動 分院讀書會 聖嚴書院各個課程, 社區大學 青少年佛教營隊等共修活動 79 此外還有各式出版及文化活動也包括在內 80 裡頭也指出, 聖嚴認為自己雖然新創了名詞, 但是是完全遵守佛經內容而來 心六倫的內容為 家庭倫理 生活倫理 校園倫理 自然倫理 職場倫理 與 族群倫 理 六者, 此是 根據佛經 善生經 所記載, 六倫指父子關系 夫婦關係 親 族關係 師生關係 主僕關係 施主與沙門關係 81 在論文中, 他詳細地介 紹了法鼓山每一項教育措施的實行方針, 有如課綱一般, 得以令人窺見法鼓山的 張敏杰的 念佛 生 淨土的探討 : 以法鼓山彰化辦事處念佛組為例, 頁 34 張敏杰的 念佛 生 淨土的探討 : 以法鼓山彰化辦事處念佛組為例, 頁 34 張敏杰的 念佛 生 淨土的探討 : 以法鼓山彰化辦事處念佛組為例, 頁 34 張敏杰的 念佛 生 淨土的探討 : 以法鼓山彰化辦事處念佛組為例, 頁 147 張敏杰的 念佛 生 淨土的探討 : 以法鼓山彰化辦事處念佛組為例, 頁 148 張敏杰的 念佛 生 淨土的探討 : 以法鼓山彰化辦事處念佛組為例, 頁 149 張敏杰的 念佛 生 淨土的探討 : 以法鼓山彰化辦事處念佛組為例, 頁 149 林美香 : 聖嚴法師大普化教育之研究, 頁 46 林美香 : 聖嚴法師大普化教育之研究, 頁 46 林美香 : 聖嚴法師大普化教育之研究, 頁 46 林美香 : 聖嚴法師大普化教育之研究, 頁 67 12

20 教育活動 結論的部份, 她認為法鼓山的 大普化教育, 是以 人間淨土 為 核心理念 以 心靈環保 為主輔以 心五四 心六倫 來推動社會關懷, 並 以 禪修 佛學 法會 文化 來落實信眾教育, 最後開展出 法鼓山獨特的人文素養 環保意識 文化藝術 文化創意 82 ( 四 ) 聖嚴的散文書寫 1. 林長青 : 以僧人精神統合生命 : 聖嚴法師的心理傳記 本論文是以心理學探討的方式來解讀聖嚴的傳記作品, 在方法上採用 敘說 心理學 與 生命史 的運用, 敘述他人生躍進的幾個過程 : 思想轉變 僧人角 色的確立 尋求內心根本的問題乃至於對 無我 的探索, 都是本論文探討的部 份 結論的部份, 林長青認為, 身為一個佛教僧侶 雖然聖嚴法師所遵循的佛教 思想有別於其他的思想體系, 但整體來說佛教的思想還是建立在一般價值觀和知 識體系之上的 他以 高峰經驗 的理論, 分析聖嚴的心態, 並依照聖嚴的文 章, 將它這一生的階段命名為 瞳矇的沙彌 母親與認同間的衝突 試圖保 住最後一絲僧人角色的可能, 約到二十九歲時, 進入了 體驗後形成更堅定的 認同, 最後達到了 生命的從此轉向 2. 柳人尹 : 聖嚴法師旅遊書寫之人間淨土意涵探析 以 佛國之 旅 為例 柳人尹的論文主要是探究聖嚴 佛國之旅 一書中有意無意所透露出來的佛 教思維 文學作品最容易顯露出作者的性情, 身為一個宗教師, 平時深受佛法的 薰陶, 在思維中, 舉手投足都會帶著佛教的教義 如他的論文便有一節名為 隨 緣說法加深佛法之體驗, 裡頭說明在該本著作中, 共表現出了三種聖嚴文章中 透露出來的佛法教義, 如 : 因緣和合隨緣說法, 以境為教修習佛法 及 佛 國淨土唯心是法 第四章更直接探討 聖嚴旅遊散文中人間淨土概念與禪法的 運用 第五章則是透過比較, 梳理出聖嚴的散文特色 縱觀柳人尹在論文中所 引用的段落, 每處皆表現了聖嚴處事的溫柔與智慧 譬如旅遊的其中一個景點, 是要去騎大象, 聖嚴自己藉故離開, 讓其他興高彩烈的信徒們去遊玩, 等到騎象 活動結束, 這些信徒因見象受鞭笞或凌虐而心生慚愧, 成為了一次聖嚴的 不言 之教 83 書中許多段落, 都展現出身為出家人的聖嚴慈悲的一面, 另一方面又 可以顯現出他的善巧方便 柳人尹最後下結論時, 認為聖嚴在書寫中所透露的宗 教精神是有意的, 是 透過旅遊書寫的各種善巧方便, 將人間淨土意涵融入其中, 使人受佛法影響於無形 84, 使人透過閱讀聖嚴的散文, 能得到精神上的提升與 佛法的薰息 第三節人間 ( 生 ) 佛教到 人間淨土 在解釋 人間淨土 系列書籍中的內容之前, 本論文有必要讓讀者瞭解 人 間淨土 系列創作的背景與價值 人間淨土 系列是依循著現代 人間佛教 林美香 : 聖嚴法師大普化教育之研究, 頁 99 柳人尹 : 聖嚴法師旅遊書寫之人間淨土意涵探析 以 佛國之旅 為例, 頁 柳人尹 : 聖嚴法師旅遊書寫之人間淨土意涵探析 以 佛國之旅 為例, 頁

21 的概念而來, 所以第一部份是 人間佛教提倡緣由, 介紹人間佛教創始人太虛大師當時社會所面臨的問題意識 第二部份 人間佛教團體在臺發展 是從政治 經濟與社會的角度介紹起源於中國大陸的人間佛教, 何以開花結果是在臺灣 何以臺灣的環境促成了人間佛教團體的溫床 第三部份是 人生佛教 人間佛教 人間淨土, 概述人間佛教思想變化的脈絡 第四部份是 聖嚴生平簡述, 介紹聖嚴一生的思想與經歷 廣義來說, 人間佛教指依循著人間菩薩道精神建立的各種教義, 或依此教義興起的組織 人間佛教最早的概念屬太虛的 人生佛教, 後來印順著重於 人間佛教, 法鼓山成立後又著重在 人間淨土 的觀念 人生佛教 人間佛教 和 人間淨土 三者有相同處, 即強調佛教對現世的利益, 也有相異處 以下先介紹廣義的 人間佛教 緣起, 再對 人生佛教 人間佛教 和 人間淨土 三者於第二部份分而論之 一 人間佛教提倡緣由人間佛教的起源應追溯至清末民初佛教界面對各種 滅佛 思想與事件的應變, 整體來說這些 滅佛 活動可總結為中國文化的汰舊換新 最早的滅佛活動出自張之洞的 勸學篇, 時值康有為欲請清德宗變法, 在朝野爭論不休之際, 張之洞提出了 中學為體, 西學為用 的調合思想, 在奏摺中則提到朝庭所需的學堂, 可以佛道寺觀改為之 85, 將天下廟產十分之七給朝庭辦學 86 他的立場並非是排斥佛教或憎恨宗教, 只是單純地看重儒學的地位, 認為佛教和道教, 必然要在儒學所振興的中央政府保護下才得以發展, 因此將廟產分給朝庭辦儒學建設並無不妥之處 87 影響所及, 廟產興學的政策分別在 1898 與 1904 兩度實施, 引起中國佛教界急於尋求日本佛教界的幫助 日本佛教教派東本願寺收編主要在杭州的多處寺院, 並請日本領事館出面干涉, 使中國中央與地方無法用其場地辦學 88 民國以後, 由於現代化的觀念, 知識份子欲拋棄舊思想觀念 包括 迷信思想, 如中國舊有宗教與基督教 又由於軍閥割據, 領導人對各地軍事勢力擴張的興趣遠過於對文化的提倡或保護, 佛寺因此經常成為軍隊駐紮之地, 佛教文化與文物自此被破壞不少 85 張之洞 : 勸學篇. 外篇. 設學弟三, 收入 張文襄公全集 第二 三冊 ( 臺北 : 文海,1971), 頁 819: 曰: 一縣可以善堂之地賽會演戲之款改為之 一族可以祠堂之費改為之 然數亦有限, 奈何! 曰 : 可以佛道寺觀改為之 今天下寺觀何止數萬, 都會百餘區, 大縣數十, 小縣十餘, 皆有田產, 其物皆由布施而來, 若改作學堂, 則屋宇田產悉具, 此亦權宜而簡易之策也 86 張之洞 : 勸學篇. 外篇. 設學弟三, 收入 張文襄公全集 第二 三冊 : 大率每一縣之寺觀什取之七以改學堂, 留什之三以處僧道, 其改學堂之田產, 學堂用其七, 僧道仍食其三 計其田產所值, 奏明朝廷旌獎僧道, 不願獎者, 移獎其親族以官職, 如此則萬學可一朝而起也 87 張之洞 : 勸學篇. 外篇. 設學弟三, 收入 張文襄公全集 第二 三冊 : 方今西教日熾, 二氏日微, 其勢不能久存, 佛教已際末法中半之運, 道家亦有其鬼不神之憂 若得儒風振起, 中華義安, 則二氏亦蒙其保護矣 88 白德滿 (Pittman, Don A) 著, 鄭清榮譯 : 太虛: 人生佛教的追尋與實現, 頁 73: 清廷在 1898 年與 1904 年兩次提出徵用寺廟及其田產以興辦教育的做法 又 1904 年發生了徵用廟產興學的事件之後, 有些寺廟也曾嘗試與在中國從事弘法活動的日本佛教真宗 東本願寺派 暫時結盟 14

22 此外 其他宗教的興起也造成了傳統佛寺的式微 如基督教自清庭開放通商 後 已進入中國各地傳教 新興宗教如自稱為上帝次子的洪秀全所建立的 太平 天國 劃歸領土之處都會破壞寺院並屠殺僧眾乃至於屠殺修建寺院的居士 兩 者皆影響了清末佛教的發展 為了因應在二十世紀佛教面臨文化變遷與異宗教興起的威脅 太虛於二十世 紀初提出 人生佛教 目的在強調佛教關注現世人生的一面 現代臺灣佛教團 體 尤其是佛光山 慈濟與法鼓山三個團體 或多或少繼承了這個理念 這 鼓新思潮試圖消弭中國佛教長久以來在政治 社會及文化環境留下的種種流弊 力求改變佛教 山林化 與 經懺化 的現象 佛教進入中國 分別有了俗和雅 的兩種不同的信仰方式 前者成為民間各地的崇拜偶像 後者則在寺院保留了較 為純正的佛法 成為佛學的研究重鎮 但寺院在宋明之間受到了政治影響 導致 佛學研究也逐漸衰微 進而形成了猶如現代禮儀社的經懺組織 89以上所述 可 以用聖嚴的一段話作為總結 到了清朝 佛教中衰 原因很多 (一) 寺院不重視教育 (二)社會知識 分子普遍反對佛教 (三) 經過太平天國的洪楊之亂 中國東南十六省的 佛教寺院 幾乎摧毀殆盡 淪為廢墟 90 為了因應清末民初西學漸進 知識分子普遍反對舊傳統與宗教的時代氛圍 太虛 在十八歲那年 與華山結交 從此走上了改革佛教以挽救佛教的路91 為人間佛 教宗教改革的運動埋下了導火線 二 人生佛教 人間佛教與人間淨土 人生佛教 人間佛教 與 人間淨土 三者可說是相似的概念 同樣是 由太虛最先喊出 也同樣是為了復興佛教 針對佛教流於只重視死後世界的弊端 發出的修正聲浪 然而到了後來 不同的法師有各自不同的偏重 風格 也根據 眾生不同的問題 拿不同的藥材開出不同的藥方 因此雖然解決大問題的方向是 相同的 在細微的理論中卻仍有不同處 以下分而論之 一 人生佛教 太虛首先以尖銳的言詞發聲 批評傳統佛教是 鬼神 死人 92的 並以 人生 的觀念來對治鬼神佛教或山林佛教 93聖嚴亦曾發表過傳統佛教的弊端 89 學愚 人間佛教 星雲大師如是說 如是行 香港 中華 頁 6 佛教傳入中國 後 與傳統中國文化進行了長時間磨合和互動 逐漸形成兩大發展進路 即以寺院為中心的佛法 修行和佛學研究 和以民間為基礎的大眾信仰和神佛崇拜 宋明以後 這樣的局面遭到政治的破 壞 一般寺院成為超度亡靈的場所 大部份僧眾則成為應付經懺佛事的職業人士 90 聖嚴法師學思歷程 頁 白德滿 Pittman, Don A 著 鄭清榮譯 太虛 人生佛教的追尋與實現 頁 85 為了讓 太虛多閱讀相關書籍 華山給了太虛一些他所不熟悉的 頗具爭議的書刊 由於兩人都認同國 家的政治改革與佛教的宗教改革 太虛便與華山訂交 結成莫逆 並開始考量 新佛教 這個新 名詞 92 學愚 人間佛教 星雲大師如是說 如是行 頁 6 93 學愚 人間佛教 星雲大師如是說 如是行 頁 6 太虛大師也批評了當時僧團與世隔離 不關心時代社會等現象 為了對治這樣的弊端和消除這樣的現象 他提出人生或人間佛教理念 15

23 他認為 過去佛教 有許多的 誤會 過去佛教經常被誤認為是消極 厭世 逃避現實的 甚至以為凡是學佛的 人 都應該出家 就應該沒有家庭 信仰佛教的人 就必須脫離人世 94 從太虛於一九二二年武昌佛學院初創時 便規定學生課誦 彌勒上生經 及彌勒 菩薩 而在臨終時也發願往生兜率天 彌勒菩薩所在處 的種種行徑觀察 太虛 人間佛教的改革思想應與彌勒信仰當來下生建設人間有密切的關係 由於佛教宗 教改革運動剛起步時 還未確立統一的名稱 因此有 人生佛教 人間佛教 或 人間淨土 等不同的稱呼 太虛晚年較常使用 人生佛教 一詞 所以一般 用 人生佛教 來狹義地指稱太虛 人間佛教 的理念 人生佛教 訴求共有三項 即 教理 教產 與 教制 三大革命 其 95 中以教制革命為太虛最關心的主題 但教制 教產要能夠完成改革 必須從教 理的改革上開始 因此他提出了 五乘共法 的觀點 所謂的五乘 指的是人乘 天乘 聲聞乘 緣覺乘和菩薩 包括佛 乘 可以說 五乘共法 是 人生佛教 的重要基礎理論 他認為五乘共法 並非是前行的 非必要的修習 而遵守道德 戒律也不只是成佛之道上入門者的第一步而已 96而是成佛重要的關鍵處 二 人間佛教 印順以 人間佛教 之名做為他的理念 他與太虛的不同 在於判教的問題 要求宗教改革的太虛仍舊認同中國佛教過去的學說 印順卻認為 中國佛教是透 過流傳而演變的 在判教上太虛認為佛教共有 佛本論系 法界圓覺宗 性 空論系 法性空慧宗 與 唯識論系 法相唯識宗 三系 並認為 佛本論系 是三系中最高的 印順則將佛教的佛教判為 性空唯名 系 虛妄唯識 系與 真常唯識 系三種 並認為以印度小乘為代表的 性空唯名 系最符合佛陀的 本懷 今日以文獻研究為主的佛教學者 也多依從此論 由於印順崇尚印度思想 提倡讀原始佛教經典 甚至有批評彌陀信仰的言論 他說 印度的婆羅門教 有以太陽為崇拜對象的 佛法雖本無此說 然在大乘普 應眾機的過程中 太陽崇拜的思想 也就方便的含攝到阿彌陀中 97 這種將阿彌陀佛極樂世界當作方便法的講法 與傳統淨土宗絕對相信阿彌陀佛慈 悲願力的思想不符 因而遭到許多教界人士非議 也造成了印順與淨土宗之間的 衝突 印順之後的星雲 證嚴和聖嚴也提倡人間佛教 不過他們旨在將佛教的概念 通俗化 得使廣大眾生皆得佛法實益 盧蕙馨認為證嚴的人間佛教理念透露出了 主張以人生為本的佛教 對治傳統鬼神和山林佛教 94 平安的人間 頁 李志亮 聖嚴法師 人間淨土 之理念與實踐 頁 白德滿 Pittman, Don A 著 鄭清榮譯 太虛 人生佛教的追尋與實現 頁 釋印順 淨土與禪 頁 15 收錄於 印順法師佛學著作全集 北京 中華書局 2009 年 8 月 16

24 在人群中成就慧命 過秒關 的身體力行 慧命的延續與循環 與 在 大於我 的基礎上 了生脫死 的生命觀 98學愚則認為 星雲大師人間佛 教的重心在契應時代社會的發展 99 不過他也強調這樣的契應 並非一味迎合 星雲曾自言自己總抱持著 皆大歡喜 的心態 因此得以弘法利生 100他雖因 多次參與政治會談被譏為 政治和尚 但這恐怕也是人間佛教的一種表現方式 吧 三 人間淨土 聖嚴注重 人間淨土 一詞 此詞最早出自太虛的 建設人間淨土論 和 怎 樣來建設人間淨土 101他承繼此一思想並以禪法為軸心 用唯心的角度對此議 題重新開展 聖嚴認為他所提出的 人間淨土 根據是 般若經 法華經 維 摩經 等經 我們所提倡的 人間淨土 它的基礎思想是依據 般若經 法華經 維摩經 諸大乘經 以 發菩提心 而成就眾生 淨佛國土 從人心的 淨化 行為的淨化而實現環境的淨化 以戒律規範達成清淨的生活 以禪 定安頓繁亂的身心 以智慧指導人生的方向 102 陳劍鍠整理了聖嚴著作中談即人間淨土之處 將聖嚴人間淨土的根源歸為下列七 處 一 增一阿含經 說 諸佛皆出人間 二 四分律 有說佛陀初度五比丘 便叮嚀他們要分頭遊化人間 三 維摩經 說 隨其心淨 則國土淨 四 大般若經 說 饒益眾生 即是 嚴淨佛土 五 華嚴經 說 初發心時 便成正覺 六 法華經 說 若人散亂心 入於塔廟中 一稱南無佛 皆已成佛道 七 宗鏡錄 主張 一念成佛 之說 一念與佛的慈悲和智慧相應 此 一念即已成佛 一念與佛相應 一念住於淨土 多念與佛相應多念住於淨 土 103 他認為第一 二 四條可直證人間佛教的正當性 第三 五 七項可直接為人間 淨土立論 104聖嚴認為淨土有四種 即唯心淨土 他方淨土 天國淨土與人間 98 盧蕙馨 證嚴法師 人間菩薩 的生命觀 新世紀宗教研究 第 3 卷第 1 期 2004 年 9 月 頁 學愚 人間佛教 星雲大師如是說 如是行 頁 釋星雲 皆大歡喜 收錄於 皆大歡喜 高雄 佛光 李志亮 聖嚴法師 人間淨土 之理念與實踐 頁 教育 文化 文學 臺北 法鼓文化 1999 年 頁 陳劍鍠 聖嚴法師 建設人間淨土 與 一念心淨 之要義 收錄於 聖嚴研究 臺北 法鼓文化 2011 年 7 月 第二輯 頁 陳劍鍠 聖嚴法師 建設人間淨土 與 一念心淨 之要義 收錄於 聖嚴研究 第二輯 頁 第一 二 四項是為論證人間佛教的直接依據 第三 五 七項是為人間淨土的 論證依據 第六項則作為引述彌陀淨土法門的依據 17

25 淨土105 人間淨土 的 人間 就是人類的意思106 其中他又將人間淨土歸 納為兩者 一個是同為人道眾生的北俱盧州 另外一個就是我們現在所生存的世 界 但必須要等彌勒佛到人間成佛後才會出現 107這麼說來 生活在現時 此 世界的我們似乎無法享受到淨土的好處 不過根據陳劍鍠的意見 所有的淨土中 有一個淨土是我們能夠達到的 也就是聖嚴強調的 唯心淨土 法師在這四類淨土中 希望以 維摩詰經 隨其心淨則佛土淨 而立說 的 唯心淨土 來建設人間淨土 法師說: 心淨 係指心無煩惱 心 中只有智慧的光明 無煩惱的黑暗 此時所見的世界也就是淨土 即使在 地獄 心無煩惱 地獄亦成淨土 108 人若是心淨 所見的世界也會是清淨的 從這個角度來看 建設人間淨土 的 意義為 建設人間淨土 的 建設 一詞 指建立 建置 亦即創建新事業或增 加新設施 此理念屬動態 著眾實踐 亦即落實 人間淨土 的建設工程 此建設是以改造人生為主軸 提昇人類心靈 發展正確的心理建設 109 由是 己心淨後能見淨土 建設人間淨土實是令全人類皆心淨 讓所有眾生見此 此世界是淨土 此世界就是一個淨土 所以聖嚴說 建設人間淨土的理念 不是要把信仰中的十方佛國淨土 搬到地球上來 也不是要把 阿彌陀經 藥師經 阿閦佛國經 彌勒下生經 等所 說的淨土景象 展現在今天的地球世界 而是用佛法的觀念 來淨化人心 用佛教徒的生活芳範淨化社會 通過思想的淨化 生活的淨化 心靈的淨 化 以聚沙成塔 滴水穿石的逐步努力 來完成社會環境的淨化和自然環 境的淨化 110 我在許多場合都強調 只要你的一念心淨 此一念間 你便在淨土 一天 之中若能有十念 百念 千念的心靈清淨 你便於此十念 百念 千念之 間 體驗到淨土 在我們的生活環境中 只要有一人的一念心清淨 就有 一人見到了一念的淨土 若有志同道合的十人 百人 千人 願意體驗一 念清淨 就有十人 百人 千人見到了一念的淨土 111 總結以上來說 聖嚴雖然提出了 建設人間淨土 的觀念 但是真正建設的不是 105 淨土在人間 臺北 法鼓文化 2003 年 頁 23 淨土在人間 頁 淨土在人間 頁 陳劍鍠 聖嚴法師 建設人間淨土 與 一念心淨 之要義 收錄於 聖嚴研究 第二輯 頁 陳劍鍠 聖嚴法師 建設人間淨土 與 一念心淨 之要義 收錄於 聖嚴研究 第二輯 頁 淨土在人間 頁 淨土在人間 頁

26 這個世界 而是此世界眾生的心 另外 他對易行道的修行者並不像印順強烈地 批判 而是較為溫和地提出 求生他方淨土也必然要透過建設人間淨土 為了求生信仰中的佛國淨土或天國淨土 必須先在現實的人間 努力於心 靈的淨化 生活的淨化 環境的淨化 112 這樣的概念是出自於 不可以少善根福德因緣 得生彼國 113 因此 不論選 擇的修行方式是難行道或是易行道 都必然要經過 建設人間淨土 的這條路 這個說法保住了人間性 又不像印順必然地與淨土宗起衝突 總之 建設人間淨 土就必須要在處世中隨時檢點自己的心念 為了指導眾生在處世得以保持澄澈愉 快的心靈 除了身為出家僧眾的師長 聖嚴也為在家居士指導世間的處世原則 三 人間佛教團體在臺發展 佛光 慈濟與法鼓三個臺灣的人間佛教團體之所以能成就 法師們的努力當 然是構成此一現象的主因 另一方面 從社會環境的角度分析 也可以明白這與 臺灣的政治 經濟之間有必然地深刻關係 一九四九年以後 由於中國共產黨的原則是無神論 因此臺灣的環境比對岸 更適合佛教的發展 然而這只是 比較 的說法 當時臺灣對人間佛教的發展仍 然有許多箝制 原因在於 一九四九年以後由於兩岸對峙 臺灣政府進行戒嚴 人民集會受到了限制 在遊行集會受到政府嚴格控管的時代 宗教團體要成立相 當困難 原有的佛教組織如 中國佛教會 等自然成為了佛教界的龍頭 林美香 引用中村元的研究結果 認為當時臺灣佛教界有兩個現象 第一是增加真正重 視佛教學問的僧侶 第二是幫助了大陸佛教傳戒工作的再建 114 隨著經濟環境漸入佳境 佛教信徒逐漸有能力贊助宗教事業 各種宗教組織 也就應運而生 在時代的浪潮下 佛教刊物與雜誌如 臺灣佛教 海潮音 人 生 覺生 菩提樹 中國佛教 佛教青年季刊 師子吼 與 覺世旬 115 刊 等 欲以文字的力量求佛法普傳 周宣德居士學習自一九五四年以來 基督教在各大專院校興辦的團契 鼓勵大專青年學佛 於一九六二年成立 慧炬 雜誌 對當時臺灣各大專院校中的佛學社團亦有推波助瀾之效 116 江燦騰以經濟發展的角度解釋 人間佛教組織在高雄發展的時間點 正是臺 灣南部成為加工出口區 經濟與社會結構皆產生劇變之時 117經濟快速的發展 間接出現了都市化連帶產生的問題 閒暇的都市人心中的空虛急需填補118 佛 112 教育 文化 文學 臺北 法鼓文化 1999 年 頁 102 佛說阿彌陀經 出自 大正新脩大藏經 第 366 冊 東京 大藏經刊行會 1924 年-1935 年 頁 林美香 聖嚴法師大普化教育之研究 頁 林美香 聖嚴法師大普化教育之研究 頁 林美香 聖嚴法師大普化教育之研究 頁 江燦騰 台灣佛教史 頁 388 佛光山初期教勢的拓展 幾乎與臺灣社會的脈動同步 因 正當星雲從宜蘭移居到高雄逐漸站穩腳步之際 臺灣南部正好陸續出現加工出口區 在這段時光 裡 臺灣的經濟型態開始急遽轉型 導致農村年輕的勞動力紛紛投入大都市邊緣的加工廠 而這 時星雲的佛光山剛好在高雄的大樹鄉出現 118 江燦騰 台灣佛教史 頁 388 許多離鄉背井的 田莊少年 為要尋找精神上的慰藉和寄

27 光山的所在地足以提供此一需求 在種種機緣下, 將自己的心靈以佛教教理給予 慰藉, 成為了工業化後的臺灣人處理自己生命的其中一種方式 119 另外, 由於 臺灣經濟的發展足以負擔本土的慈善事業, 再加上國外宗教組織對臺灣援救的逐 漸削弱, 導致佛教團體彌補了天主教或基督教在慈善事業的不足之處 120, 造就慈濟等以菩薩道修行為理念核心的人間佛教團體興起 121 佛教思想逐漸普及, 再加上經濟發展等種種因素, 一九六六年證嚴成立了 慈 濟功德會, 隔年星雲亦在高雄大樹鄉創立 佛光山 除了經濟發展外, 政治控 制宗教團體的運作逐漸鬆懈 宗教團體懂得使用多樣化的媒體傳播思想, 都對人 間佛教的發展有所貢獻 如江燦騰認為星雲懂得透過熱鬧的活動來攏絡人群 122, 並利用廣播與佛教刊物提昇佛光山的能見度 123, 甚至認為慈濟 在媒體宣傳上 的投資, 恐怕也是最多的 124 佛光山以文化事業的經營方式締造出的成就, 已 有許多研究者探究, 它的成功也給予後繼者許多足以借鑑之處 經濟 政治的變 遷, 使得新興的宗教團體得以成立 再者, 由於現代人在都市中的疏離感以及傳 播媒介的進步, 也成為了宗教團體吸納更多的信徒的推手, 在種種因緣之下, 輔 助了臺灣人間佛教團體的發展 星雲 聖嚴與證嚴或追隨太虛大師, 或追隨太虛的學生印順, 總的來說, 都 接受了太虛的思想 星雲和聖嚴皆先後地從太虛所辦的現代化佛教學校中畢業 託, 便在精於宣傳 擅長說教的星雲引導下, 成為佛光山初期的基本信眾, 何況佛光山又是他們假日休閒的好去處 119 江燦騰 : 台灣佛教史, 頁 390: 工業化之後的臺灣社會, 為現代人的心靈所帶來的疏離感, 迫使每日熙熙攘攘在都市裡求生活的上班族, 對探討人的內心世界有迫切的需要, 而禪學講求心法和解脫的技巧, 相當符合都市人的需求 ; 再加上各種媒體的渲染, 頓使學禪坐禪變成既時髦又有智慧的商品, 所以政客 名人都來加入打禪七的行列, 禪學便因此有逐漸脫離佛學研究 自立門戶的味道 120 江燦騰 : 台灣佛教史, 頁 403: 當證嚴於 1979 年前後向臺灣社會發出在花蓮蓋醫院的呼籲時, 正巧基督和天主教會的資源已開始萎縮, 無力再在東部蓋新的醫院, 非但如此, 教會醫院在此時也無法免於與其他醫院相類似的陋規, 其中尤以開刀之前必須先繳保證金的規定, 最受外界詬病 121 江燦騰 : 台灣佛教史, 頁 403: 證嚴世界的快速成長, 實際上是基於下列幾項因素 : 在東臺灣建醫院的呼籲, 處於當時的時代背景而言, 是非常具有神聖性的, 因為這時的東部原住民就好比被政府遺忘的一群, 當地的醫療資源極端缺乏, 生活異常困苦, 故而原住民的問題便成為當時臺灣社會有良知者的原罪 122 江燦騰 : 台灣佛教史, 頁 396: 為求另闢一片天地, 星雲著手嘗試各種快速而有效的吸引信徒的辦法 譬如, 它一方面積極辦活動 發傳單 ; 另一方面, 一有機會就用樂隊迎送星雲遊街, 以這種方式來引起民眾的注意 然而, 在這些廣告攻勢中, 最具成敗關鍵的語言溝通問題, 是星雲占盡其他競爭者優勢的地方, 因為他擁有一件秘密武器, 就是後來擔任星雲專屬翻譯秘書的李決和 123 江燦騰 : 台灣佛教史, 頁 396: 除了全力推動宣傳攻勢外, 星雲本身擁有很強的發表能力, 在當時臺灣資訊十分匱乏的情況下, 他非常勤於為電臺撰寫佛教廣播稿, 還經常在佛教刊物上發表文章, 連自掏腰包買篇幅都願意 我們必須知道, 文字 聲音媒體都是跨地域性的傳播工具, 而當年傳播工具的數量甚少, 人們沒什麼選擇, 所以如此長期累積下來, 便使他逐漸享有全國性的知名度 124 江燦騰 : 台灣佛教史, 頁 403: 慈濟功德會臻至今日的成功, 其實還得感謝證嚴的弟弟王端正, 這位出身自媒體記者的人物, 非常了解掌握媒體關係的重要性, 他不斷利用各種管道讓媒體替慈濟造勢, 包括買廣播時段 電視時段 慈濟又擁有自己的刊物, 可說是目前掌握臺灣媒體資源最豐富的團體之一, 而它在媒體宣傳上的投資, 恐怕也是最多的 20

28 125, 證嚴皈依了太虛的學生印順 126, 印順則曾進入了太虛大師所主辦的閩南佛 學院, 在當時就因為學術能力受到太虛注意 127 因此, 這三位法師所創辦的團 體, 雖然因機緣與法師的特色導致教團的風格有所不同, 但無疑皆是 人間佛教 理念的延續 四 聖嚴生平簡述 聖嚴有三個特色, 使他得以成為一重要的人間佛教發言者 一是因為留學日 本, 至少可以肯定他的學術能力得以受當今的學術單位認同, 也意味著他可以使 用學術的語言來闡述他的思想 第二個特色, 則是出於在美國傳法的經驗 美國 文化必然與中國 臺灣文化有不同之處, 因此, 他所闡述的佛法也必然得更具 國 際性, 才能在美國為人接受 如此一來, 他所闡述的佛教教理, 就必須化約原 屬的中國文化的部份, 使其成為較廣泛的道德倫理 最後一個特色, 就是聖嚴由 東初二次剃度, 又受靈源贈字號, 他的學佛經歷中國禪宗應亦扮演了重要角色 既然他的思想與學習 弘法經歷有關, 此部份就必須介紹聖嚴的學問如何形成 弘法歷經了何事 肇於對聖嚴生平的研究, 已有多人歸納整理過, 如林其賢 聖 嚴法師七十年譜 128 等, 因此以下簡介聖嚴生平的部份, 僅歸納聖嚴對人間佛 教的見解與學思歷程, 共分成三部份 : 一是中國時期 二是在臺初期, 三則是留 學與弘法期 ( 一 ) 中國時期 聖嚴, 俗名張保康, 從軍時曾改名為張採薇, 出生於軍閥割據時期, 在貧窮的農村中長大 129 當時的中國內有軍閥 外有列強, 正是個內憂外患的時代 130 他家鄉的環境是非常傳統的農民文化, 信仰屬於民間的混雜信仰, 他在 人間淨 土 系列中也數次提到這樣子的環境, 似乎童年以崇拜為主的信仰方式就是他後 來在弘法時欲革除的 131 十四歲那年, 偶然受到戴漢清應狼山師父要求找沙彌, 125 白德滿 (Pittman, Don A) 著, 鄭清榮譯 : 太虛: 人生佛教的追尋與實現, 頁 278: 1947 年, 星雲畢業於 焦山佛學院, 接著參加太虛主辦的 中國佛教會會務人員訓練班 後來, 他受認可為禪宗臨濟宗四十八代弟子 又頁 286: 之後, 聖嚴法師離開出家的那座寺廟, 進入剛由太虛的學生開辦的一所現代化佛學院 上海的 靜安寺佛學院 就讀 這所佛學院的大多數老師都是太虛的學生, 也都遵循太虛不分宗派的精神 126 白德滿 (Pittman, Don A) 著, 鄭清榮譯 : 太虛: 人生佛教的追尋與實現, 頁 295: 她再次請求慧音法師說項, 印順長老跟她談了一會兒後, 竟然同意收她為徒, 並吩咐上香禮佛, 開示道 : 我們師徒的因緣很特別! 你既然出家了, 就要時時刻刻為佛教 為眾生啊! 127 白德滿 (Pittman, Don A) 著, 鄭清榮譯 : 太虛: 人生佛教的追尋與實現, 頁 林其賢 : 聖嚴法師七十年譜 ( 臺北 : 法鼓文化,2000 年 3 月 ) 129 釋聖嚴 : 聖嚴法師學思歷程, 頁 4: 當我開始有記憶的時候, 已經進入日本軍國主義侵略的戰爭期間, 在戰略物資的重點需求下, 記得我們鄉下, 常常是一年種稻, 另一年種薄荷, 一年種豆, 再一年種棉花, 而不論種什麼, 總是吃不飽 130 釋聖嚴 : 聖嚴法師學思歷程, 頁 4: 後來, 漸漸地聽到了一些小說故事和大人們談論的歷史片段, 才知道我出生的時代, 正好是中華民族, 面臨外有強敵環視, 內有軍閥割據的時代 而最不幸的是, 日本軍閥的侵略, 造成了中國全面的不安與動亂 我真是生不逢辰, 趕上了兵荒馬亂的一個歷史過程 131 釋聖嚴 : 聖嚴法師學思歷程, 頁 6-7: 我的家鄉, 並沒有人出家, 也沒有正式的寺院 所接觸到的宗教, 應該是佛 神 先 鬼混雜的民間信仰, 也就是把信佛與拜神 祭祖 竟鬼, 同等看待的一種風俗 21

29 母親本是用開玩笑的口吻問他, 聖嚴卻用天真且堅定的語氣答應了 向狼山的方丈請示以後, 當年秋天聖嚴就上了山做沙彌 132 在寺院所學習的課程並非只有佛教的日誦課本, 寺院裡的前輩也教他讀四書五經, 也許這因此奠基了他有志將佛教推行至人間生活的信念 133 十七歲的他曾經歷一陣子以經懺來謀生, 在他的自敘中, 曾表示過他很不滿意這段以趕經懺謀生的生活 134 十八歲, 聖嚴進入上海靜安佛學院就讀, 結下了以太虛為主興辦的新式佛教教育的緣 ( 二 ) 在臺初期二十歲 (1949) 時由於國共之爭, 聖嚴為了保住佛教命脈選擇棄僧從軍並隨著國民政府播遷來臺 於軍中空閒, 常以 醒世將軍 張本 等名為 人生 佛教青年 海潮音 今日佛教 等佛教刊物撰寫文稿 直至三十歲(1959) 退伍還俗, 由東初二次剃度, 得法派字號 慧空聖嚴 東初曾任江蘇省鎮江名剎曹洞宗定慧寺的方丈, 並於臨濟宗下常州天寧寺參學, 可謂承襲了 曹洞宗 與 臨濟宗 法脈 ( 一九七八年, 又得靈源贈給聖嚴臨濟宗法脈字號 知剛惟柔 ), 由東初為聖嚴剃度, 因此也可說聖嚴同樣繼承了 曹洞宗 與 臨濟宗 兩個禪宗的法脈 聖嚴於三十四歲至三十九歲年間聖嚴至美濃掩關, 以 雜阿含 增一阿含 中阿含 和 常阿含 等佛教經典為基礎, 先後著作了 戒律學綱要 和 正信的佛教 二本書籍 由於基督教與佛教間偶有攻訐, 聖嚴也因此發表了些許論辯宗教之文章, 如 評駁佛教與基督教的比較 論佛教與基督教的同異 與 再論佛教與基督教的同異 等, 後又將各處佛教雜誌的論文結集成冊, 名為 基督教之研究, 此時期的聖嚴, 堪可稱為是一護教論戰之能手 ( 三 ) 留學與弘法四十歲那年 (1969) 聖嚴留日讀書, 四十六歲獲得學位, 於一九七五年受沈家楨之聘赴美, 成立了禪中心, 出版並發行 禪雜誌 與 禪通訊 四十八歲 (1977) 東初法師圓寂, 聖嚴繼承中華佛教文化館並任農禪寺住持, 並創辦佛研所 發行 中華佛學學報 ( 一九八七年由原 華岡佛學學報 更名, 至二零零七年停刊 ) 與 法鼓佛學學報 (2007) 一九八九年 法鼓雜誌 創刊, 132 釋聖嚴 : 聖嚴法師學思歷程, 頁 7: 那一年的夏天, 由於一位姓戴的鄰居, 剛從江北郎山遊歷回來, 經過我家的門口, 遇到一陣大雨, 進入我家躲避, 一眼看到我, 就想起了狼山廣教寺的方丈託他在江南找一個小和尚的事, 便問我母親的意思 而我母親以開玩笑的口吻轉過來問我 : 你想做和尚嗎? 我未假思索, 也不知道什麼叫做 和尚, 就說 : 好啊! 當然想做! 雖然這使我的母親愣了半晌, 還是應那位姓戴的鄰居所請, 將我的生辰八字給了他送上狼山, 以便山上的方丈在佛前請示 就這樣, 到了秋天, 我就被這位戴居士帶過了江, 也帶上了山 133 釋聖嚴 : 聖嚴法師學思歷程, 頁 10-11: 我對於佛教的認識和反省, 是在出家以後大約半年的時間, 除了由世代的長輩, 那是師父 師公 師祖 師曾祖的適時適地, 耳提面命, 督導功課, 同時還為我請了兩位老師, 一位教 禪門日誦, 另一位教四書五經 前者, 當然是出家的法師, 後者, 也是一位曾在狼山出家, 後來考取秀才而還俗的居士 134 釋聖嚴 : 法鼓山的方向, 收錄於 法鼓全集 8-6 ( 臺北 : 法鼓文化,1999 年 12 月 ), 頁 14: 難道出家人除了趕經懺之外, 就沒有更積極 更具意義的事可以做了嗎? 當時, 我已知道釋迦牟尼佛和中國歷代高僧大德們, 都不是以經懺佛事弘揚佛法, 而是由佛教教義和佛經中的義理來指導社會 攝愛信眾 普化人間 22

30 同年創立了法鼓山 西元兩千年在聯合國大會舉辦的 千禧年世界宗教暨精神領 袖和平高峰會 中提出 心靈環保 此一概念於 2002 年被納為聯合國地球憲 章 直至二零零九年圓寂 白德滿認為 聖嚴和其他人間佛教團體 都確實地繼承了太虛將佛教 人生 化的思想 聖嚴法師曾受教於太虛門下的多位學生 因此也可以說吸收了不少太虛的 改革理念 第一 他強調僧侶和居士教育的重要性 並尋求改善佛教過去 不良的教育體制 135 第二 聖嚴法師瞭解菩薩行者在現世生活中遵守基本戒律的重要性 136 第三 聖嚴法師也和太虛大師一樣 強調建立人間淨土 137 法鼓山和其他的人間佛教團體一樣 重現世 重教育 同時也希望可以透過現世 的努力而建立人間淨土 就聖嚴一生對 佛教現代化 的貢獻 林其賢歸納有三項特點 一 從信仰 的佛教到學術的佛教 二 從儀式的佛教到實踐的佛教 三 從菁英的專修的佛 教到大眾的普遍的佛教 138可說聖嚴承襲著太虛以來已開墾出的人間佛教沃土 並以禪宗與各種學術研究的方式 再其上開墾了一個多彩的花園 白德滿 Pittman, Don A 著 鄭清榮譯 太虛 人生佛教的追尋與實現 頁 288 白德滿 Pittman, Don A 著 鄭清榮譯 太虛 人生佛教的追尋與實現 頁 289 白德滿 Pittman, Don A 著 鄭清榮譯 太虛 人生佛教的追尋與實現 頁 290 林其賢 聖嚴法師的倫理思想與實踐 以建立人間淨土為核心 頁

31 第二章 宗教觀與佛教觀念 本章歸納整理了聖嚴如何普遍地解釋宗教現象 並且教導讀者用怎麼樣的觀 念來看待宗教 宗教信仰本身是無從解釋的 對宗教人而言 宗教思辨並非信仰 選擇的關鍵因素 因此一般人談論宗教信仰 很容易成為攻擊其他宗教的言論 人間淨土 系列書籍的性質裡心靈勵志的作用多過於佛理探究 不過心靈勵志 的文字原則上還是必須在佛教思維下的 這系列書籍的讀者主要是在家居士 乃 至於社會的普羅大眾 因此內容上也必須依據社會現實來為讀者引導出心靈的路 就論述的角度而言 這主題在此系列的書籍應有兩種層次 第一是加強在家居士 的信心 啟發他們認真研讀佛理的興趣 第二是用理說服還沒有固定信仰 但在 宗教情懷上與佛教思想相近的在家人 促進他們與佛教的因緣 為了一般的普羅 大眾 聖嚴必須將廣義的 宗教 納入討論範圍 並解讀哪一種宗教是最好的宗 教 不過 因為 人間淨土 系列書籍的讀者最終是一般的普羅大眾 在面對宗 教差異時聖嚴也不採取責備的態度 而是以佛教修行者的情懷做為在宗教議題中 原則性的判斷依準 這樣子的策略可以讓在家居士閱讀以後也足以生起信心 並 加強修行的願與行 本章共分為兩節 第一節是 宗教信仰現象面面觀 第二 節是 生活化語言詮釋佛教觀念 第一節是 宗教信仰現象面面觀 歸納了聖嚴對宗教的看法 身為一位佛教 的宗教師 他必然要向普羅大眾宣傳他的宗教理念 對聖嚴來說 他看重的是佛 教的菩薩道精神 因此他分析了各種不同的信仰模式以後 贊同了屬於大乘佛教 精神的信仰模式 除了討論正確的信仰方式 他也不能忽略掉不論是有信仰或無 信仰的人都得面臨世界上各式各樣的宗教 有些宗教是借用了其他宗教的碎片 亦使被借用的宗教被誤會 不管遇到佛教被新興宗教團體借用或面臨民間將各種 信仰混同一齊拜的現實情形 他都強調修行人應抱持著菩薩道精神並用以戒為師 的心態來做自己的本分 因為依循著佛教的戒律來保障成佛之路 本身就是佛教 與其他宗教不同的地方 第二節是 生活化語言詮釋佛教觀念 主要探討聖嚴如何以生活化的語言 來解釋佛教的觀念 人間淨土 系列書籍既然是寫給一般白衣居士 乃至於普 羅大眾看的 解釋佛教觀念乃至於佛教名相時 就不宜引用太多經典 文字也不 應過於艱澀 這樣一來 對經典認識不多的讀者可以容易瞭解 已熟悉佛理概念 的居士可以重新檢討自己是否已信受奉行 因此 本節舉出了 人間淨土 系列 書籍提到的無常 因緣 輪迴 八苦 五毒或六和敬等概念 觀察聖嚴如何解釋 它們 使可深可淺的道理讓各種讀者皆得以受益 第一節 宗教信仰現象面面觀 世界上除了常見的數個常見的宗教外 也有大大小小數不清的各種信仰 對 於一位已經決定出家的佛教僧侶來說 面對林林總總的宗教並不會因此而心慌 相對地對於信心尚未堅強的白衣居士 對世界上各式不同的宗教信仰必然產生懷 24

32 疑 聖嚴以一位宗教師的立場 必然要為信徒解答各種不同對於宗教的疑惑 以 下第一個部份先探討聖嚴如何認定 正信 的內容 第二個部份便接著討論聖嚴 對新興宗教的看法 第三個部份 則是則是歸納聖嚴對民間融合性的信仰發表的 意見 一 正信與否的標準 聖嚴將宗教的類型依照信徒信仰的方式分為八種 分別是 急診式 賄 絡式及投資式 證人式 健身房式 經驗式 學問式 愛與施 和 超 139 越式 並且提倡 愛與施 與 超越式 這兩種性質的信仰 雖然聖嚴強 調他贊許最後兩種信仰類型 但他沒有全然否定其他信仰類型存在之必要 因為 它們多少給予了信徒心靈的慰藉 140聖嚴正面地肯定信仰宗教可以使信徒的生 活充滿意義 心靈也會較為平穩 從宗教的觀點來看 唯有宗教的信仰和宗教的修持 以及宗教生活的體驗 才是人類精神生活取之不盡 用之不竭的寶藏 人生才不會空虛 也不會 感到寂寞 141 有信仰的人會比沒有信仰的人懂得更多平安 142 不過他認為正確的信仰不能只有 信 還必須要進一步去實踐 理論的辯證 143 除此之外一個正信的宗教至少得要有益於社會 家庭與身心 是否正信 可以用前面提到的三項條件來檢驗 那就是對社會 對家庭 對身心 必須是有益無害的 健康的宗教 是人格及精神的修養 不是靈 異神奇的迷信 144 大體而言 他認為全世界信仰宗教的人不論信仰的是天主教 基督 回教或佛教 如果只停留在 信 的階段 而不去理解和實踐 那麼都不能算是正信 因為以 139 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 一 急診式 臨時遇到困難 問 題 找不到辦法解決 才想到求神祈佛 二 賄賂式及投資式 信教者心中帶著回收的預期 希望這輩子或下輩子生長在好的家庭 或好的環境 以享受福報 三 證人式 以宗教信仰當 名牌 通行證 證明自己是好人 或對著神明向他人發誓 證明自己是無辜的 四 健身房式 用氣功 養生術等包裝宗教 五 經驗式 這種宗教信仰強調神秘 靈異的經驗 著重於神通 力和感應 很多人用禱告 打坐 持咒 誦經 加持的方法 以獲得這樣的神祕經驗為滿足 六 學問式 把宗教當作一門學問或哲學來研究 宗教的理論吸引他 或者出於好奇 而成為宗 教學專家 但他們的思想言論是一套 立身處世的行為又是一套 言 行未必合一 七 愛與 施 這是比較高的信仰層次 信徒能以愛和布施來身體力行宗教教義 施是為了慈悲的愛 不為 求取名利等的回饋 最後 是超越式的宗教信仰 它是無我 無執著的 不以自我為中心的信 仰 以 空觀 中觀 來體驗空性的智慧 實踐無緣慈悲的佛法 140 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 95 除了超越式 愛和施捨式的宗教信 仰 也不能說其他六種層次完全沒有好處 許多人透過練功 膜拜 上香祝禱等等儀軌 心理上 就有安全感 因為藉著這些儀式 他們認為可以得到 保佑 即使所求之事不靈驗 他們也會 自我安慰 認為大概自己福報不夠 所以有麻煩時神明也幫不上忙 141 找回自己 頁 心安平安 你就是力量 頁 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 人間世 臺北 法鼓文化 2004 年 頁 39 25

33 信為基礎有時是非理性的 既然不需任何理由 那就很容易落入了迷信的陷阱 145 比如若信仰的基礎只是心慕神怪等特異事蹟 這種心態無助於調整人生態度 更可能因此誕生了偏激的行徑 依賴這些人 便無法培養你的自主性 也失掉自信心 雖然在某種程度上 可能有用 卻非絕對有用 也非永遠有用 只是暫時對若干人有用 所以 這種信仰是不健康的假宗教 146 他以基督徒為例 一般基督徒大多只停留在 信 的層次 雖然他們也 望 希望上帝賜 給他們恩典 所以不斷禱告 但不容易體驗到 即使遭逢逆境 也是上帝 恩典的另一種表現 147 恩典 從表層的意義來看 可以視為透過祈禱繼而去除厄運並帶來好運 此處聖 嚴隱約揭露了信仰的另一層意義 並非是要求額外的 恩典 而是要瞭解生活 本身就可以是一種恩典 這種想法和意義治療的學說有相合之處 弗蘭克認為命 運的表現有兩種形式 一種是生理的生命命運 另一種即是人的心理命運 148他 認為 這一位置是人對世界所採取的態度 它不是被動地被給予的 而是人選 擇的結果 149又 人的心理命運不取決於人的本能力量 而取決於人的自我 自我決定了本能的快樂應否滿足而不是相反 150因此 聖嚴也認為真正的人 生態度 必得瞭解這層意義 如果真的瞭解人生的意義和價值 就沒有所謂得意與不得意的問題 也不 會有所謂低潮和高潮的問題了 逆境當前未必不好 順境當前也未必真好 但看我們如何面對 如何運用而定 151 正信的宗教 恐怕得透過意義的鍛鍊 繼而達到 愛與施 及 超越式 的兩種 信仰方式 人對於世界的態度 乃是自己可以決定的 如果一個人對世界感到痛 苦 可能出自於他定義了他的遭遇是值得痛苦的 由此可見 如果一個人不斷要 求更好的生活 原因恐怕出於他無法從中得到意義 相反地 人只有體會到了即 使遭逢了逆境 也是恩典的表現 才能使生活的意義圓滿 二 對新興宗教的看法 除了世界上信徒較多的數個宗教外 世界上還有很多正在發展的 新興宗教 聖嚴按照自己的的經驗 將它分為兩類 一類是使用傳統宗教的碎片來提高自己 另一類則是根據特殊事蹟自創一派 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 人間世 頁 38 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 93 劉翔平 尋找生命的意義 弗蘭克的意義治療學說 臺北 貓頭鷹 2001 年 頁 89 劉翔平 尋找生命的意義 弗蘭克的意義治療學說 頁 90 劉翔平 尋找生命的意義 弗蘭克的意義治療學說 頁 91 人間世 頁

34 新興宗教也有很多種屬性 有一種是與傳統的國際性宗教結合 假借傳統 宗教當外殼 宣傳他們自創的信仰 就像海邊的寄居蟹 借用貝類的外殼 作為自己的防護工具 152 另有一種新興宗教 不借用傳統宗教而自創一派 153 他也提及了 現代有很多新興宗教利用了佛教的外殼 包括了教理或儀式 以此騙取信徒 甚至藉著信徒的信仰來騙取財或色 這對佛教造成很大的損害 154 他坦承宗教團體固然需要需要信徒在物質上的支持 然而就相對角度而言 宗教團體也應該要對信徒無條件地付出 至於信眾願不願意奉獻 必須要尊重信 眾的意願 不得以神異靈驗的手段來威逼信徒 155 新興宗教在發展過程中必須要經過人類社會的考核 唯有通過了考核 該宗 教才得以在人類社會中留存 考核的項目中又以對人間倫理或社會道德有輔導的 宗教 更能長久地留在人類社會中 156新興宗教的發展勢必影響到舊有的宗教 聖嚴認為 不論新興宗教是否利用或假裝自己是佛教 佛教徒必須懂得遵守戒律 持戒與否 就是佛教與其他宗教的重要差異 即使面臨許多 附佛外道 興起的 社會現實 佛教徒還是有必須要有穩固的立場與原則 所以 聖嚴這麼回應 曾經有人很擔憂地問我 附佛法外道這麼興盛 感覺上正道反而不如邪道 怎麼辦 所以 我們出家人若再不勤於內省 努力修正自己的言行 反而 讓人看到出家修行的人煩惱仍然一堆 那麼就與附佛法外道沒有多大的差 別了 157 也就是說 修行的人應當只管自己的修行 如果自己沒有按照佛的意旨來修行 那麼就和附佛外道沒有差別了 因此 比起教義上的口誅筆伐 聖嚴更注重佛教 徒的自我修行 三 對民間信仰混雜的看法 聖嚴認為 佛教注重的是自我的修行 而非崇拜鬼神的宗教 他對民間信仰 混淆了 佛 菩薩 羅漢 天 與 傳說的精 靈 鬼 怪 神 仙 158的現 象感到不滿 他認為佛教之所以與其他信仰混淆 是出於中國特殊的宗教態度 152 人間世 頁 46 人間世 頁 人行道 頁 現在有許多披著佛教僧尼的外衣 對佛法的認知似是而非 甚至藉用迷信手法騙財騙色的宗教人物及宗教團體 讓佛教蒙受很大的傷害 155 人行道 頁 71 一個正統的宗教團體 也需要信徒的回饋奉獻 但對信徒的照 顧 則是永無止境的無條件付出 至於 願不願回饋奉獻 則由信徒自己決定 不得用神異靈驗 的手段脅迫信徒奉獻 就憑這幾點 相信民眾就可以明白分辨了 156 人間世 頁 47 新興宗教理論化之後 如果對人間倫理社會道德有正面的輔導 功能 時間久了就會成為正統的宗教派別 157 法鼓晨音 頁 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 9 佛教進入中國以後 中國民間又多了 一類崇拜的對象 將佛 菩薩 羅漢 天 混雜於傳說的精 靈 鬼 怪 神 仙之間 莫辨高 下 不識深淺

35 即中國知識階層的 人本主義泛神論哲學 159引起的文化心態 使得佛教即使 曾經在隋唐興盛過 也很難將真正的佛教概念廣播至中國各階層 他說 隋唐時代是佛教在中國歷史上的全盛期 但也僅盛行於知識分子階層的菁 英 並未在一般社會發揮純化宗教的影響力 民間還是多神主義 160 又 中國社會普遍 人本主義泛神論哲學 的態度 使得佛教的本質雜在民間信 仰中 與崇拜其他神祇混為一談 因此他批評 中國文化孕育而成的社會 實質 上是反宗教的 161 正因為不去究理 所以造成了單純地崇拜偶像 或者總括 為 宗教都是勸人為善 的 162他對於民間崇拜帶來的後果感到憂心 因為單 純地崇拜偶像 或求靈驗 到了最後 恐怕連善惡也不易分明了 163 他對常 人誤會了佛教感到焦慮 這可能源於幼時他的家鄉的信仰便是如此 我小時候就是在這種環境下熏陶長大的 雖然信奉觀世音菩薩 但也信奉 關公 城隍 土地公 甚至狐大仙等 只要聽說靈驗的 都會膜拜祈求保 佑 164 也許就是小時經歷過 迷信崇拜 瞭解了崇拜對信仰的謬誤 使他希望能導正此 一現象 甚至晚年仍有 台灣社會仍有許多人對佛教及其他宗教認識不足 若不 是誤解 就是一知半解 165的遺憾 聖嚴雖不否定一般民間信仰166 但佛教 終究不是一種崇拜的宗教 而是一個面對人生現實 救度眾生的宗教 他心慕 人 間佛教 的理念 並認為它是 佛陀的本懷 167 佛教時常被當成 經懺事業 也就是當家屬過世時支援請僧團助念及超度 儀式的機構 更有甚者 使佛教與其他的神仙鬼怪傳說混同 成為了神鬼思想 佛教成為了民間信仰的一部份 固然是歷史傳播的必然結果 但他認為真正 佛 陀的本懷 應是注重菩薩道精神 透過學習佛法使自己安頓 也就是前所提到 愛 與施 或 超越式 的信仰方式 透過心量與精神安定的修養 抱持利他精神使 得佛教得以脫離 迷信 並透過學術研究及自身修行的方式在現代社會傳播 才 是較為正確的 159 參照註腳 1 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 9 對於宗教的義理 則泛泛地以為 反 正宗教都是勸人為善 不求甚解 163 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 釋聖嚴口述 胡麗桂整理 法鼓山故事 頁 155 如果說土地公信仰完全是迷信 好像也 不是這麼一回事 167 人間世 頁 釋迦牟尼佛的教法並非如此 他為解救眾生之苦而出家修道 在他成道之後 並沒有逃避現實的人間 仍然留在世間弘化了四十多年 佛陀當時的阿羅漢弟子 們 也多半是以遊化人間為主要工作的大宗教家 但是後來的演變 讓一般人對佛教有很大的曲 解 而這種曲解到了二十世紀初 因為佛教界的幾位大師 特別是太虛大師 開始提倡 人成即 佛成 的 人生佛教 及 人間淨土 佛教徒們才開始漸漸回歸到佛陀的本懷

36 第二節 生活化語言詮釋佛教觀念 本節共歸納聖嚴在 人間淨土 系列中常提到的基本觀念 由於 人間淨土 系列主要的讀者是在家居士 因此在談佛教觀念時多半採用比較貼近生活的語言 而較少去引經據典 由於佛理本身是講世間的事 若不引經據典 以現世生活來 解釋也是一種對佛教觀念的印證 以下歸納了六個部份 分別是無常 因緣 輪 迴 八苦 五毒與六和敬 一 勇敢奮發面對世間無常 佛教視世間無常 大地山河亦復如是 過去佛教聖人時常警惕世人 無常 到來 是以說明世間因緣假合 勸人切莫執著於情 行慾於物 除此之外 強調 無常 也有正面的用途 正由於光陰短暫 修行亦要把握時間 這裡的修行 自然包括了對佛教義理的學習乃至於身體力行菩薩道 人間淨土 系列的書籍 中便常鼓勵讀者 積極 地面對無常 珍惜光陰 九二一大地震後臺灣各個慈善團體 包括了知名的三個佛教團體佛光山 慈 濟與法鼓山 都付出了財力與勞力支援 大地震的無情侵襲 使得南投乃至於全 臺各地都有大小不等的災情 法鼓山也參與災後重建的工作 包括了安撫人心 為受災戶開示 聖嚴在九二一重建期間的言行 都由法鼓山紀錄在 臺灣 加油 一書中 在常人的認知裡 大地應該是最穩固的 九二一大地震的發生卻將之徹 底否定 對於此次地震的發生 應該說是 無常 的事實 任何一種現象 沒有永 恆不變的 我們所面對的一切世事 均是無常的 大自然界就是會發生災 變 既然已經發生了 不必再問為什麼發生在台灣 只有面對事實 處理 補救 再站起來 這才是最重要的 168 九二一大地震的發生正驗證了佛法所說的 無常 從佛教的角度 這個世界本 是因緣假合而成的 這世界上所有的一切 不管人 事 物 都不是永遠不變 而是因緣和合 一種臨時性的存在 當因緣聚合時它就成 因緣滅時就不成 169 至於說絕對沒有災難 這根本是不可能的 因為我們身處的這個世界原本 就是一個危脆的 無常的環境 叫做娑婆世界的五濁惡土 170 常 即是永恆不變之義 而沒有一個現象是永恆不變的 聖嚴用佛教的世界觀 來解釋 我們的世界本身只是 五濁惡世 簡單來講 就是一個不安穩的環境171 是危脆 無常的 168 台灣 加油 臺北 法鼓文化 1999 年 頁 20 放下的幸福 聖嚴法師的 47 則情緒管理智慧 臺北 法鼓文化 2009 年 1 月 頁 台灣 加油 頁 五濁指 劫濁 見濁 煩惱濁 眾生濁 與 命濁 原是指眾生難以受教 聖嚴用 其引伸義指環境惡劣

37 一切的人 事 物都是因緣和合 世間無常是事實 無法否認與逃避 面對 這個殘酷的事實 不能用逃避的心態 而更要以勇敢的心態去面對 對於無常的現實 只要能夠未雨綢繆 盡量清楚明白自己的處境以後 就 不要再把心力用在擔心 害怕上 因為恐懼既然沒有用 那又何必恐懼呢 172 世界是無常的 人的努力可能徒勞 可這不意味著人就得因此坐以待斃 恐懼無 助於事 甚至可能混淆人的判斷能力 相反地 一個學佛人得主動地用客觀的心 冷靜的態度去理解事實真相 為反駁追求永恆的心態 聖嚴將追求物質 精神與永恆三種利弊分析比較 以佛法的觀點而言 在物質 精神與永恆三者之中 物質與精神是需要提 昇的 但永恆則是空洞不實 所以我們不需要追求永恆 追求 執著於虛 幻的理想 一定會產生問題 不如腳踏實地面對現實 如果在現實生活之 中 能夠活得非常踏實 清楚 不覺得有煩惱或痛苦 這就是最好 最究 竟的生活方式 173 人會想追求物質生活 精神生活 也會希望自己的生命是永恆的 永恆是此三者 中最為虛妄不實者 因此必須要棄除追求永恆的想法 謂之 超越 真正的永恆就是沒有永恆 而是超越永恆的 174 人的體能旺盛時間很短 能量有限 要好好運用及珍惜 175 假如知道追求永恆或擁有永恆的想法是沒有意義的 自然而然就會好好地珍惜自 己的時間與能量 為自己的人生努力 至於其他的追求 聖嚴認為 透過追求成 就可以幫助人的生命不斷前進 因此並不反對 不過他也強調 許多人在享受成 就感的同時 卻會發現所追求的並不是自己所真正想要的 追求成就感的滿足和快樂並沒有什麼不好 因為它是促使一個人在生命過 程中 一直不斷往上 往前進步的動力 一般人如果沒有成就感做為生命 的動力 就會覺得活著沒有意思 但矛盾的是 千辛萬苦地追求成就 卻 發現所追求的目標並不是真正的快樂 176 如果人所追求的成就感並非真正的快樂 那麼成就感也許並非真正的快樂來源 因此要學會真正的快樂 還是得從學習面對無常開始 佛法中教導我們坦然面對因緣 面對無常的智慧 可以讓我們在人生賭局 放下的幸福 聖嚴法師的 47 則情緒管理智慧 頁 165 真正的快樂 頁 161 真正的快樂 頁 161 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 40 真正的快樂 頁

38 中離苦得樂 177 只要能夠坦然地面對無常 就能夠從執著中拋下煩惱 使自己活出更有意義的人 生了 人生如幻 沒有一事實有實在可以追求 但是有智慧的人瞭解事情的真相後 反而懂得利用無常的事實來為自己做善事 這就是懂得 運用幻有 的道理 178 另外 無常的意思既然是指事物沒有永恆不變的 因此也是有好處的 佛法所說的無常 正有日新又新的涵意 也有不斷變異的意思 如果能以 智慧來因應 便是不斷地適應 從適應中創新 就能經常保持活力 如果 沒有智慧 便成抱殘守舊 終究淪為被時代淘汰的命運 法鼓山之所以被 視為社會的啟蒙運動者 原因即在於警覺到隨時有被新時代淘汰的危機 與其憂慮危機的來臨 不如開創新機以帶動風氣 便能於老態尚未出現之 前 已有另一股新生的氣象呈現在世人面前了 179 聖嚴以他自己為例 強調人應該要有自強不息的精神 我們無法清楚自己能活到什麼時候 又如何能清楚規畫人生呢 180 年輕時候有人替我算命 說我大概只能活到六十三歲 但我今年已經七十 七歲了 如果我認命地以六十三歲為終點 以後就不再積極做事 那法鼓 山這個團體就無法出現了 回頭看 我有幾冊重要著作是在六十三歲以後 才完成的 因為我掌握因緣 不會放棄 所以才能完成許多理想 這是我 的經驗 提供給大家參考 181 世間萬物皆無法永遠存在 恆常不變 如果因為好惡而執著 則顯得不合邏輯 因為人所執著的 正是已經變化的過去 相對來講 聖嚴也透過 無常 的概念 提出任何事情都可以變得更好 因為無常 所以能改善自己或改善生活環境 在 有限的生命中做出最大的奉獻 就是發揮生命價值的最好方式 182他認為佛教 徒要發揮分享的心量 同時著重自我的成長 消融與自我修行183 這樣就是善 用自己的一生了 是人皆無法避免無常所帶來的痛苦 從意義治療的角度觀察 聖嚴的說法與 177 釋聖嚴口述 李慧菊採訪整理 歡喜看生死 頁 46 人間世 頁 112 倘使人們能將身體以及所有的財物名位 視為生命過程中的現 象 本來沒有 未來也會消失 巧妙地運用這付幻有的身心所構成的自我 以此來修福修慧 自 利利人 那就是悲智雙運的菩薩了 179 人間世 頁 方外看紅塵 頁 方外看紅塵 頁 平安的人間 頁 127 生命的價值 並不是由客觀的他人來評估判斷 確立的 而是自己負起責任 完成一生中必須要完成的責任 同時盡量運用其有限的生命 作最大的奉獻 183 平安的人間 頁 127 佛教徒是要將自己所有的一切 都分享給他人 把所有功 德迴向給一切眾生 同時要不斷發願 願能夠自我成長與自我消融 以圓融與超越的態度 作永 無止盡的奉獻

39 弗蘭克的論述有相合之處 弗蘭克認為尋找生命的意義有三個方法 一 永恆的 功業 二 愛 三 受苦 184按照弗蘭克的說法 唯有超越了痛苦 人才得以 從中找到意義 無常無疑是一個世人皆同且不可避免的痛苦 歷代佛教修行人都 在克服無常所帶來的恐懼 在 人間淨土 系列中 聖嚴認為正確的佛法在面對 無常的觀點是 身體雖然是虛假的 暫有的 但還是要藉著它來好好生活 來 行善俢福 培養慈悲心 開發智慧 如果沒有了這個身體 這些成長與進步根本 就沒有憑藉 185這種對佛法的解釋 同樣地在教人即使瞭解了生命中消極的 一面 還是要從生命中尋求意義 這與和弗蘭克的論述符節 二 瞭解成就因緣盡力促成 每個人在這個世界上都是互相依賴的 即使只是一個微小的特殊舉動 也會 如漣漪般影響到他人 186環境本身就是一個整體 如果每個人都只是自私地冷 落他人 甚至加害他人 惡果最終會回到自己 187聖嚴說 不要以為自己只是 個小人物 不會影響人 就不在意自己的言行舉止 188這樣子的看法是透過 詮釋佛教中的 因果論 而來的 但一般佛教徒不會單純地使用 因果 的觀念 而是採用 因緣 的看法 因此 聖嚴說 因果觀 必須配合 因緣論 才是 189 正確的現象論 這是因為從因到果 中間仍有無數的緣 要能正確地理解 事實 就不能夠忽視這些 緣 的存在 從因到果 並沒有一定的必然性 個人主觀的因素固然重要 外在客觀的 因緣能否如我們所希望的 也極為重要 不論是自己的因素或外在的因素 都充滿了不確定性 因此 我們只能做最好的努力 也要做最壞的打算 否則 過份樂觀或過份悲觀 都不是成熟健康的心態 190 知道了 因緣 的道理 就可以知道若一人要有所成就 還得依賴 際遇 也就是除了自己的能力 還要有種種的條件配合 191俗語說 機會是給準備好 的人 聖嚴也秉此意 認為際遇雖不定遇得到 但平時就要做好準備 184 Frankl, V. E.著 李雪媛等譯 向生命說 YES 一位心理醫師在集中營的歷劫記 臺北 啟示 2009 年 6 月 我們知道要發現生命的意義有三種不同的方法 一 創作或立下功績 二 體驗某事或遇見某人 三 我們對不可避免的苦痛所採取的態度 185 真正的快樂 頁 平安的人間 頁 37 社會是許多人共同生活的環境 也是彼此進行交流和活動 的場所 其中只要有一人發生異常的狀況 他所表現出來的語言行為或身體行為 就會影響到周 遭的人 187 平安的人間 頁 51 各家自掃門前雪 只管自己安危 不顧他人死活的想法 是行不通的 因為環境本身就是一個整體 連我們每個人的呼吸都是息息相關的 所以只要生存 在同一個環境裡 不要只看到別人受害 似乎跟自己沒有關係 其實直接 間接的後果都會回報 到自己身上來 188 帶著禪心去上班 聖嚴法師的禪式工作學 臺北 法鼓文化 2010 年 1 月 頁 人間世 頁 人間世 頁 人間世 頁 78 有條件的虛榮心 則也未必不好 例如追求成功 也可說是虛 榮心 基本上 想要成功是 能力 與 際遇 的問題 32

40 一個人在成長過程中 體能 智能 會慢慢成熟 同時也應當好好努 力培養謀生的 技能 如果這三種能力不夠 多半不會有好的際遇 一 旦機會在你面前出現 你也無能為力 192 聖嚴也相信際遇是可以創造的 只要平常懂得積福 將自己份內事做好 有空時 去幫忙他人 便較有機會遇到好的際遇 193不過佛教講的 因緣觀 它的用意 是要提起自己的道心 對自己的生命負責 成就是需要許多因緣的 因此不該過 份執著於自己的成就 他不希望信徒透過因緣觀去檢視他人 如九二一大地震發 生後他強調 不可以因為某個人受災就認定某人做了壞事 中部地區發生災難 就說中部地區的人做了很多壞事 194 這種說法是不慈悲的 一個時代的潮流是集著眾人之志而生 本身就並非全然客觀 聖嚴提出 主 觀 與 客觀 來解釋這種現象 他定義 主觀 是單一個人的看法 客觀是非 單一個人的看法 但是兩者的立場並不是一定 有時是可以互補的 195客觀對 單一個人而言是除了他自己以外的意見 但對多數的個人而言 便是眾多個人的 意見集合 所以他說客觀 是從很多的主觀歸納出來的 196 個人擁有主觀很 正常 但一個團體要辦事 標準就不能只出於個人的主觀 而是得融合大家的主 觀 集各人主觀成為的 客觀 意見 197不過 聖嚴強調 人還是要保有一 定程度的己見 不能因為身在團體中就喪失了自己的思考能力 群眾運動中 大家的情緒都是一窩蜂的 當下大家都說好 自己也跟著叫 好 如果大家都說不好 自己想也不想就跟著說不好 這樣做 不僅沒有 個人思考的空間 也沒辦法冷靜下來理性分析 198 個人的主觀並非全然壞事 因為異議可以讓人反省僵化的制度 個人意見未必是不好的 因為沒有改變 社會就不會進步 即使這個意見 是錯的 也可以讓社會大眾受到一些刺激和反省 進一步認識到 原來社 會上還有這樣的人 還有這樣的想法 我們大家應該幫助他 或者反省我 們的社會有沒有偏離常理 199 分享發表意見時要抱著幫助他人的想法 而不是非得別人接受自己的意見不可 192 人間世 頁 78 人間世 頁 80 我們無法掌握運氣 但可以創造際遇 如果在工作崗位上 將 自己份內的工作盡心盡力做好 又以額外的時間去協助需要支援的人 幫助需要幫助的人 如此 一來 擁有好際遇的機會就會多一些 194 台灣 加油 頁 找回自己 頁 73 從字面上看 主觀 是自己的看法 客觀 是他人的看法 兩者雖然是相對的 但卻不是絕對 而是可以互補的 196 找回自己 頁 找回自己 頁 73 主觀 本身並不是壞事 重點是除了有自己的主觀 還要同 時考慮到其他人也有他自己的主觀 尊重其他人的意見 讓每一個人都願意提供自己的發現和創 見 然後集思廣益 集合大家的意見 這便是 客觀 198 覺情書 聖嚴法師談世間情 臺北 法鼓文化 2008 年 3 月 頁 找回自己 頁

41 若執意強迫他人 必然會引發衝突 200如果能夠了解 主觀 與 客觀 的性 質 辦事時自然就懂得聽取大家的意見 遇到了異議也較能包容他人 在佛教中有所謂的 增上緣 相對於 增上緣 還有一種雖然相反但是有 共同結果的叫做 逆增上緣 佛教講因緣 其中一種是 增上緣 也就是一般講的助緣 但不同的是 佛教認為助緣不僅是好的 有利的 有時逆境也是 這就是 逆增上緣 因此 從佛教的立場來看 生命所遭遇的一切橫逆都是逆增上緣 所以我 們應該以平常心接受它 面對它 並轉過來運用它 讓自己更成長 而藉 由拜懺 念佛 布施等方式 可以幫助我們擺脫內心的矛盾情結 將自卑 的想法轉變過來 獲得內心的平靜 當心態逐漸變得健康 開朗之後 就 可以完全發揮自己的潛力 做到真正的 身殘心不殘 201 就算當下的遭遇不順 只要能夠轉變觀念 逆境也能成為修行人的助境 畢竟現 在的命運已經成形 沒有辦法改變 但是只要透過正確的心念還是可以影響未來 202 三 以責任與義務看待輪迴 外在的世界是無常的 對佛教徒來說 個人的生命也是同樣無常 現在所擁 有的生命 只是生命長流中的一個小點 聖嚴用 冰山一角 來形容這一期生命 的短暫 203佛教用 生滅 來解釋生命變化的過程 共有 剎那生滅 一期 生滅 和 三世三滅 三種類別 204剎那生滅指的是人的念頭不斷地在遷流變 化 一期生滅指的是由生到死的變化 三世三滅指的是人不斷在過去 現在與未 來三世上輪迴 如果懂得佛法的道理並運用三世因果的概念 就應該知道人對自己的生命有 責任 不過 只要不是佛教徒通常都難以接受 三世 的觀念 因此聖嚴簡單地 宣稱這是一種 信仰 來結束這種問題的討論 但這個 三世 的觀念 是許多非佛教徒所無法接受的 因此曾有人告訴 我 如果你能證明給我看 我就相信三世因果 我告訴他們 這是一 種信仰 從信仰的角度來看 這是一項事實 透過過去 未來以及現在 200 找回自己 頁 59 個人的意見 是所謂的 我見 主見 個人的意見是要提 供 但不要堅持 不要一副 不接受我的想法 我就跟你拼了 的架勢 本來大家還可以和諧共 處 一拼之下兩敗俱傷 不僅不能成長 反而製造更多的混亂 201 真正的快樂 頁 人間世 頁 69 想要轉好運 最好的辦法不是求神問卜 而是體會生活的意義 及生命的價值 簡單地說 便是多存好心 多說好話 多做好事 多結他人的善緣 自然能處處 遇貴人 處處交好運了 203 人間世 頁 20 在整個生命過程中 這一期的生命只是冰山一角 是短暫的 是一閃而過的過程 又頁 69 現在的命運已成事實 無法轉變 但可以透過智慧的判斷和努 力而改善 未來的命運便可以轉變 204 平安的人間 頁

42 因果就能講得通 就很合理了 205 相信 因果觀念 與 三世輪迴 是信仰佛教的先行條件 但是 輪迴 的本身 帶著濃厚的宗教色彩與神秘色彩 不容易被沒有信仰的人相信 聖嚴也就沒有在 這個議題上解釋太多了 不過 就以一個相信輪迴的佛教徒的立場來看 聖嚴認 為人生真正的目標是 盡其在我 盡心盡力 做任何事 目的只有一個 就是讓自己心安理得地 走有希望的生路 讓其他的人不受傷害 能夠讓自己快樂 讓大家快樂 讓自己幸福 讓其他人也幸福 讓自己平安 讓他人也平安 這是最好的 如果做不到這些 至少不要以為自己是無路可走的人 206 生命不是以外在的價值去解釋 而是以 義務 去解釋 每個人在自己的崗位上 都有自己要完成的任務 該歡喜的 該受苦的都要面對 207人的一生既然是有 義務的 那麼善盡自己的職責 就是最好的人生意義了 208 許多人因為不清楚自己的生命價值 最終走上了自殺一途 若瞭解 三世因 果 的生命觀 就應該懂得要督促自己行善積德 而不應該消極對待 乃至放棄 自己的生命 209佛教講三世 人的生命輪迴是不間斷的 這輩子沒解決的問題 會帶到下一世去 相對的 我們這輩子也不斷承受前世沒解決的問題 有人說 生不如死 其實這是不清楚生命的價值 人的一生是有特殊任 務而來的 生命是一種過程 此生之前還有生命 此生之後 也仍然有生 命 這一生的任務沒完成 工作沒做完 你不能先走 走了 就是對生命 不負責任 就算硬溜走 下一輩子還是要接著完成的 210 自殺的本身 就是非常愚癡的事 因為自殺絕對不是 一了百了 可能 會把更多問題留在世界上 也把因果留給自己的下一世 211 斷了自己生命的人 下輩子還是要繼續面對同樣的困境 沒有事情是可以 一了 百了 的 如果一個人有宗教信仰的話 生命觀點就會比較正向212 若抱持著 205 平安的人間 頁 47 頁 頁 362 有人常說 生命無價 勸人愛 惜生命 雖有道理 但我覺得還不夠具有說服力 生命不是用價值看 而是義務 生命再苦 也 要過完 就是面對它 接受它 處理它 最後放下它 208 找回自己 頁 37 不同的角色代表不同的責任 善盡自己的責任就是人生的意 義 就是最好的還願和許願 209 人間世 頁 122 多半有自殺念頭的人 旁人不易察覺 因此 最好每個人都能 在平時就建立起三世因果的生命觀 珍惜生命 努力發揮自己這一生的價值 佛說人身難得 若 不積功累德 一失人身 萬劫不復 豈可輕言自殺 210 頁 頁 生死皆自在 聖嚴法師談生命智慧 臺北 法鼓文化 2009 年 9 月 頁 123 有宗教信仰 就不會畏懼死亡 因為知道生命是一個一個的過程 繼續不斷地往前走 所以這 一世生命結束時 不是無奈 不是空虛 而是希望

43 三世因果 的觀念看待生死 對於人生中種種不同的困境也就較容易接受了 213 在意義治療的概念中 若個人的活力與他的責任相抵觸時憂鬱便就此產生了 就存在分析的術語而論 這是因為 存在的方式出了問題 214 如果從生理的 角度來說 憂鬱是 一種活力的低下或生命力的不足 215 聖嚴說 當一個人 的生命沒有目的 欠缺意義 生活便會顯得十分空虛 甚至像行屍走肉一般 216 同樣的狀況也發生在挫折產生後 由於自我的意義意志與社會現實相抵觸 產生了 生存挫折 無力感將使人開始對生命的目的產生懷疑 為了對應社會 成就與自我意義相牴觸的挫折 聖嚴提出了 人生的目標是來受報 還願 發願 的觀念217 以佛教的觀點來看 人生的目的 凡夫是來受報還債 佛菩薩則是來還願 如果知道人身難得 能夠知善知惡 為善去惡 人生就有了意義 如果又 能進一步積極奉獻 自利利人 這就是人生的價值 218 受報 的觀念便將原先令我們感受挫折的事實 轉化為我們生活的目的 人是 為了要承受過去的果報而輪迴到此世 迫使對自己的生命負責 人生的遭遇不完 全是出自際遇 而是出自我們過去行為的後果 一旦能夠接受這個概念 人生的 意義便更為突顯 聖嚴說 人出生不是來製造問題 而是來解決問題的 219 我們都是帶著不完美的身心在人間活動 而以不完美的身心來看這個世界 這個世界絕對是不完美的 雖然如此 我們可以受報的心態接受我們的現 實人生 以還願的心態 觀念改善我們的生命 這就是正確的佛教人生觀 220 正是因為人受過去的業力影響產生了現在的問題 自己去解決自己所製造的問題 可謂當之無愧 挫折可能來自外在 也有可能是他人的無德無能所造成的 但聖 嚴強調 沒有人的身心是完美的 也因此 那些挫折的真正來由可能是因為自己 不完美 才使得它們不完美 並且傷害了自己 除了 受報 的觀念外 佛教徒還必須建立起 發願 還願 的心態 依佛法的認知 人來到這個世間 有兩個任務 一是還債受報 償還過去 多生之中恩怨情仇的債務 接受福報與苦報 二是還願發願 人們在過去 213 人間世 頁 204 如果能從三世因果的角度來看人生 我們就能明白何以有人可 以一帆風順 左右逢源 一生富貴 有人則是歷盡滄桑 到臨終時還是一無所成 214 劉翔平 尋找生命的意義 弗蘭克的意義治療學說 頁 劉翔平 尋找生命的意義 弗蘭克的意義治療學說 頁 找回自己 頁 平安的人間 頁 找回自己 頁 頁 帶著禪心去上班 聖嚴法師的禪式工作學 頁

44 無數世中曾經許過的心願 必須逐一完成 在受報還願的同時 也可繼續 發願 當在這一生中的債務及願心告一段落時 便算任務結束 就可以安 心的離開世間了 221 還債指的是過去生中所欠下的 凡是接受他人的付出 自己造成的傷害 在這輩 子或以後都要逐一償還 還願也是欠下的 只是還願欠的是承諾的實踐 它是透 過我們自願付出 而非我們的錯誤 兩者的差異在 我曾經說過 人生的目的是來受報 還願的 人生的意義和價值 則是在 於奉獻 自利利人 成己成人 增長福慧 222 受報是責任 還願是義務 義務是在我們本分的責任之外 奉獻自己 利 益眾生 這是還願 受苦受難是受報 救苦救難則是還願 能夠在受苦受 難中 還能夠救苦救難 那就是菩薩 223 一般人遭遇的苦難是出於前生的虧欠 佛菩薩則是因為自己許下了願望所以要在 這一世將他的諾言實現 通常還願的內容在努力奉獻自己 為他人帶來幸福 因 此 聖嚴再三強調受報 還願的概念 我們要相信生命的任務 就是來受報 來還願的 224 人的責任要從兩個方向來思考 一個是到這個世界上來受報 另一個則是 來還願的 225 從佛教的立場來看 生命是為了受報和還願而存在的 過去許過的願 一 定要實踐承諾 過去造的業 必須要受報 226 做為一個佛教徒 三寶弟子 必須要有正確的人生觀 所謂人生觀 就是 在探究我們來到世界的原因 就佛教徒而言 它有兩個原因 第一 我們 是來受報的 第二 我們是來還願的 不是還債 還債的心裡是痛苦的 227 還債的心態是痛苦的 還願的心態則是歡喜的 因為還願是由過去世自己所給下 的承諾 它是出於自願的付出 對人生的種種遭遇 聖嚴在 人間淨土 中的論述與弗蘭克 從苦中找生命 的價值 228類似 如果從痛苦中瞭解了受苦的意義 就能為生命點起亮燈 聖 嚴將生命的意義透過三世因果的道理 歸納為 責任 與 義務 責任的意義 在償還過去所花欠的 也就是各種 報 如果在過去許下了願望在未來行菩薩 人間世 頁 123 找回自己 頁 17 帶著禪心去上班 聖嚴法師的禪式工作學 頁 130 心安平安 你就是力量 頁 17 心安平安 你就是力量 頁 17 平安的人間 頁 126 帶著禪心去上班 聖嚴法師的禪式工作學 頁 127 見註腳

45 道的願 就必須在今世履行承諾 這就是 願 也就是 義務 對提倡世間菩 薩道修行的人間佛教 義務 的意義重於 責任 聖嚴鼓勵讀者從 義務 去 思維 並且發更多的願 就會成為一位 人間 的 菩薩 了 四 求解脫之樂來超越八苦 在 人間淨土 中聖嚴曾舉 八苦 之例說明 離苦 滅苦 中的 苦 一般而言 佛教將苦歸納為八種 分別是生 老 病 死 怨憎會 愛別離 求 不得和五蘊熾盛229 其中又以 五蘊熾盛 苦最為微細 也最為根本 先從 生 老 病 死 苦開始講解 聖嚴對此四種苦的解釋如下 一般人以為 生 是一件值得欣喜的事 其實 生 是一種苦 從出生第 一天開始 就一直受苦到死亡為止 除了生之外 老 病 死也都是苦 可以說生命本身就是苦 生 死在一生中都只有一次 老則是一個連續不 斷的過程 在這個過程中 每隔一段時間就會生病 有些人更是一輩子都 受病痛的折磨 非常累人 這些都是苦 230 另外三種怨憎會 愛別離 求不得 都是出於人際關係所產生的痛苦 最後 要 說明五蘊熾盛苦 還得要先解釋五蘊的內容 在佛教徒的觀念中 世間的一切都 不是固定存在的 以佛的智慧來看世間 無論是我們的生命或是外在的環境 包括心理 精 神 物質 自然等一切現象 全都是因緣所生 231 外在的環境是無常 人身生命是無常 就連自己的念頭也是無常的 五蘊 的 內容 就是以因緣觀的角度分析構成人與思想的五種元素 分別為色 受 想 行 識 全部合在一起就成了一生命主體 五蘊熾盛 苦則可以解釋為由於這 五種元素的發達 導致人無法停止尋求感官的快樂 除了前面所解釋的生 老 病 死等苦 是屬於一個人生命的事實 另外還有一些 苦 是源自於自己的心 念 其實佛法所說的 苦 並不一定是感官上的苦 主要是指觀念上的苦 真正的苦是 心苦 一個人的人生觀念如果不清楚 不正確 老是以自 我為中心 就會作繭自縛 自找麻煩 232 這種以自我為中心思考所帶來的痛苦 也足以解釋 五蘊熾盛 苦的內容 在我們的生命過程中 心中諸多的煩惱現象 總是圍繞著 我 在打轉 為了 我 總是覺得不滿足 不自在 經常渴望 渴求著身外之物 不 229 真正的快樂 頁 40 佛法對 苦 有相當多的闡述 它將人生分為生 老 病 死等四苦 再加上愛別離 求不得 怨憎會 五蘊熾盛等 就形成了 八苦 230 真正的快樂 頁 真正的快樂 頁 真正的快樂 頁 43 38