詩篇研經　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2010

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1 1 詩篇研經 詩篇是聖經中最能夠與讀者心靈神交的篇章 由於聖經中其他的書卷都是神對人說話, 或是記載神與人的互動, 惟獨詩篇是人對神說話, 因此, 詩篇充分地反映出歷代神子民 的心聲 在文字的背後, 藏有人深奧的經驗, 揭示了神的啟示 詩篇的希伯來文 (tehilim) 意思是 讚美的詩歌 詩篇的作者雖然在詩篇中表達了他們不同的心情, 有哀嘆 怨言 悔罪 歡樂等等 但是詩篇的結尾第一四六至一五零篇刻意編排了讚美詩篇, 名為 大頌榮, 可以看出詩篇是由哀歌為主的狀況, 走向讚美詩 神的子民在一生中對神的引導有許多不同的感觸, 走過高山低谷, 最終, 必定要發出歡樂的讚美 以色列民族有以古人之名當作者的傳統, 如許多的偽經 詩篇中標記的作者不一定就是詩篇的作者, 通常他們習慣把律法歸給摩西, 詩歌歸給大衛 希伯來文以介詞 (le) 加上人名表示作者, 如 大衛的詩 寫作 (ledavid), 但是這個介詞有 對 (to) 為 (for) 屬 (of) 等涵義, 也可能是為大衛而寫, 或寫給大衛的詩歌 詩篇被後人稱為 大衛的書 ( 希伯來書四 7), 包括了許多大衛和他部屬的詩歌 猶太遺傳說 : 摩西給以色列人五經, 大衛也給他們五經 大衛被認定是詩篇最重要的作者 大衛具有音樂才能 ( 撒上十六 18 23, 撒下六 5, 尼十二 36, 摩六 5), 大衛設立或組織了聖殿音樂 ( 代上十五 16 代上十六 7 代上二十五 1 拉三 10 尼十二 24 46), 並且大衛是希伯來讚美詩的創立者 ( 尼十二 24,36,46) 另外, 大衛為掃羅作的哀歌 ( 撒下一 19-27), 脫離一切仇敵作的感恩詩 ( 撒下二十二 2-51), 哀悼押尼珥的短哀歌 ( 撒下三 33-34), 以及他自己的長篇遺言 ( 撒下二十三 2-7) 這些經文都足以証明大衛對希伯來詩歌產生的重要影響 若按照詩篇標明的作者, 推測詩篇的寫作年代, 如下表 : 作者名稱 詩篇篇號 共計篇數 寫作日期 ( 公元前 ) 摩西 九十 大衛 卷一 (37 篇 ) 卷二 (18 篇 ) 卷三 (1 篇 ) 卷四 (2 篇 ) 卷五 (15 篇 ) 73( 有題名 ) 亞薩 五十 七十三至八十三 所羅門 七十二 一二七 可拉的無名後裔 四十二 四十四至四十九 10 被擄前 八十四至八十五 八十七 可拉的後裔希幔 八十八 1 被擄前 以探 八十九 1 被擄前

2 2 另外, 以西結 希西家 哈該 撒迦利亞 尼希米都可能是詩篇的作者 由摩西的時代至被擄歸回時期 ( 由詩歌內証, 九十篇是摩西的祈禱, 一二六篇寫到耶和華將被擄的帶回錫安 ), 詩篇的歷史背景長達有七百年 在這麼長的期間, 詩篇必定經過修訂, 也被加上標題語, 因標題語在早期抄本中迅速增加, 也因標題語是以第三人稱寫 大衛 ( 或其後人 ) 希西家( 代下二十九 30 提及大衛和亞薩的詩詞 ) 約西亞 以斯拉和尼希米都可能參與詩篇的編輯 以希伯來詩篇分類的五卷, 卷一可能是大衛 所羅門所編, 卷二 卷三可能是希西家 約西亞所編, 卷四 卷五可能是以斯拉 尼希米所編 詩篇的分類, 有不同的方法, 猶太人傳統分為五卷, 對應摩西五經 他們可能每唸一段 摩西五經, 便唱一篇相應的詩篇 這五卷分法如下 : 卷數 詩篇篇號 對應摩西五經 結尾頌詞 論題 卷一 一至四十一 創世記 四十一 13 人 卷二 四十二至七十二 出埃及記 七十二 18 以色列民族 卷三 七十三至八十九 利未記 八十九 52 聖所 卷四 九十至一零六 民數記 一零六 48 地上的生活 卷五 一零七至一五零 申命記 一五零 6 神的話語 詩歌文學的解釋 : 一 詩歌中有許多象徵用法, 不能用字面解釋 二 避免把原意之外的意思, 讀進聖經中 注意對偶的詩句, 不必要逐字探究, 只要把握中心思想即可 三 舊約的啟示是漸進性的, 因人領受的能力漸增, 默想的程度也有區別 舊約和新約相距很多, 故要避免只擷取小範圍的思想 四 作者努力響應神的啟示, 但仍無法回應出理想的信仰 作者本身也有屬靈的掙扎, 故要留意作者的情緒導向 五 包圍以色列民族的異教信仰很多, 要注意背景才能確定舊約的神學真理 六 注意說話者是誰, 說話的對象是誰 七 有些詩篇是為了聖殿崇拜的目的而寫, 如詩篇一一八篇 一二九篇及一三六篇 詩篇的思想並沒有明確的系統神學, 但詩篇中卻反應出當時詩人心中的神學觀念 因此, 神學內容非常豐富 由於詩篇是人向神的禱告, 並非是神向人說話, 因此, 其所呈現的神學思想是詩人自身的信仰觀念, 因此對於詩篇的解釋, 要留意實際的社會情況, 不要過度強調倚靠神就必定得勝 詩篇中的咒詛詩, 就是很特別的例子 咒詛詩極端的敵視仇敵, 可以視為詩人與神親密 來往的內心發洩, 或者, 可視為是詩人內心尋求神以其公義掌權 整治世界的願望 按 猶太人的祈禱觀, 祈禱最基本的目的就是在於求神掌權, 使世界秩序恢復正常

3 3 詩篇從第九篇起, 直到一四七篇, 各種譯本在篇數編排上有所不同 希臘文七十士譯本和拉丁文武加大譯本將第九篇和第十篇合為一篇, 此後篇數就相差一篇 直到詩篇一四七篇在七十士譯本和拉丁文譯本算作兩篇 ( 一四六篇和一四七篇 ),1-11 節是一四六篇 節是一四七篇, 從一四八篇開始所有譯本和希伯來聖經篇數相同 天主教的聖經思高譯本與和合本的所有篇數, 是與希伯來聖經篇數相同的, 思高譯本在每篇下面加註拉丁文武加大譯本的篇數 詩篇的標題語在希伯來聖經視為一節, 而和合譯本標題語不算一節, 以小字書寫在篇目 下方, 因此許多詩篇的節數和合譯本與希伯來聖經相差一節或兩節, 天主教思高譯本的 節數與希伯來聖經相同 在本講義中使用的是和合譯本的節數 詩篇卷一第一至四十一篇論人第一篇詩篇第一篇的第一個希伯來文 有福 (ashre) 被當成本篇的篇名 作為整卷詩篇的第一個字, 也點出了一個會向神傾訴 認罪 感謝 讚美的人是何等有福! 願詩篇的研究, 擴展我們禱告的視野, 深深愛神! 第一篇詩歌是一首智慧詩, 乃是整卷詩篇的導論, 描寫了一個有福者的畫像, 並對照惡人 罪人 褻慢人 ( 均是指不敬畏神的人 ), 這兩類人就是所有人類在神眼中的分類, 他們以不同的方式生活, 一種如同被栽在溪水旁樹, 另一種如同糠粃, 最終, 在審判的時候承受不同的結局 這篇詩歌強調表達 善有善報, 惡有惡報 的想法, 解釋的時候要顧及實際情況, 尤其要避免以不幸的遭遇推定受災者必有惡行 一 1 從 原意是 行走 本節用 行走 站立 和 坐 表達了生活中所有的行為 褻慢人 原意是 傲慢 輕佻 狂妄 無約束 沒有良知的人 座位 也有 聚集的圈子 之意, 指常友好相聚 一 2 惟喜愛耶和華的律法 原意是 而是他的喜愛在耶和華的律法 晝夜思想 原意是 在他的律法他日夜思想 一 3 溪水旁 原意是 水的分流 ( 複數 ) 結 是由 給 引申 盡都順利 原是 成就 之意 一 5 也是如此 是翻譯加入 分段參考 :1-3,4,5-6 第二篇這篇是預言彌賽亞的詩, 插入於第一篇的導論之後, 和第三篇開始的讚美詩之間, 最後以 有福 結束, 與第一篇開始的 有福 互相輝映 這首詩歌雖然指向彌賽亞, 但也有其歷史事件的根據, 如撒母耳記下五 17 或撒母耳記下十 6-19 這篇詩是藉國家的事件而認識全世界的危機 本詩描述全世界組織起來敵擋主, 故意反對神的統治 然而, 反叛之民激動卻徒勞無功, 而天上的神卻早有其安排 地上的君王該認識神的全權, 悔改接受彌賽亞, 免於神的忿怒 七至九節是引神對彌賽亞說的話, 其中的 你 是指子 ( 即聖子彌賽亞 ), 我 是指父( 即聖父上帝 ) 十二節的 子 是指彌賽亞, 他 是

4 4 指父上帝 彌賽亞 是希伯來文 (mashiach) 的音譯, 這個字是由 膏抹 形成, 意思是 受膏抹的, 指被神選中為神工作的人 舊約聖經中擔任君王 祭司和先知的人都必須接受聖膏油的抹油禮, 甚至有些外邦人, 如古列, 也被神所用, 被稱為受膏者 後來, 這個詞就變成猶太人對期盼中的復國的拯救者的稱謂 二 1 爭鬧 原意是指 處在不安寧的活動中 謀算 與一 2 思想 用字相同 二 2 敵擋 是介詞 在某某之上 引申 二 3 掙開 原意是 撕裂 脫去 原意是 丟掉 二 5 責備 原意是 說 二 7 受膏者說 是翻譯加入的 我要傳聖旨 原意是 讓我傳耶和華的律例 耶和華曾對我說 原是 他對我說 二 8 田產 原意是 所有物 二 10 省悟 原意是 明白 二 11 快樂 原意是 歡呼 二 12 發作 原意是 點燃 投靠他 是指 躲藏在他裡面 分段參考 :1-3,4-9,10-12 第三篇第三 四 五篇是相連的, 都是早晚的禱告 第三篇的標題語說明這是大衛逃避篡位的押沙龍時所寫的 因反叛勢力強大, 使大衛的王位十分危險, 百姓們都對大衛的情況並不樂觀 但大衛仍深信上帝必定扶助他, 他懇求上帝施恩 三 1 敵人 是字根 逼迫 的分詞, 指逼迫者 三 1,6 攻擊 是介詞 在某某之上 引申 三 2 議論 原意是 說 我 原意是 我的性命 (nefesh) 他得不著上帝的幫助 原意是 在上帝沒有拯救屬於他 三 2,4,8 細拉 是音樂用語, 通常被放在一段詩的末尾, 含義不明 可能是暫停下來 禱告 或者, 也可能是特別的重音 指揮的記號 不同詩班交替唱的變換記號 弱音 敲鈸 另有一說指此為 附註 之意, 後代讀者誤為本文 三 4 應允 原意是 回答, 詩篇中經常如此翻譯, 神的回答不一定是應允人的祈求 三 7 腮骨 原意是 臉頰 三 8 願你賜福給你的百姓 原意是 你的祝福在你的百姓之上 分段參考 :1,2-5,6-8 第四篇 由第八節看本篇是一篇晚禱, 或者是接續前篇的祈禱 大衛在急難中求神使他走出窄 路, 大衛也向神說出他對上流人的勸誡 最終, 大衛不管別人的質疑, 他肯定上帝使他 擁有內心的喜樂和平安 標題語中的 伶長 在詩篇中出現五十五次, 是字根動詞 領導 彈奏 指揮 (nun-cadi-chet) 的主動分詞當名詞用的字, 在古代用法的含義不詳, 領唱者, 或音樂 指揮, 也有人說是儀式的音樂帶領人 四 1 顯我為義的上帝 原意是 我的公義的上帝 應允 原意是 回答 憐恤我 原意是 施恩與我 四 2 上流人 (bene ish) 原意是 男人的兒子們, 指縉 紳階層, 在詩篇中常與譯為 下流人 (bene adam) 相對, 後者原意是 亞當

5 5 的兒子們, 指普通的人 一般平民百姓, 參詩篇四十九 2( 中文翻譯上流下流顛倒書寫 ) 四 4 畏懼 原意是 被激動不安 思想 原意是 說 四 6 指示 原意是 使看見 仰起臉來光照我們 原意是 抬起你臉的光在我們之上 四 7 你使我心裡快樂 原意是 你給快樂在我的心 分段參考 :1,2-5,6-8 第五篇本篇的情況與第四篇相似, 但在第三節指出這是一篇晨禱 開始的禱詞就流露出大衛禱告的緊迫, 因他使用 我的王, 我的上帝阿, 也顯出上帝在他裡面的地位 早晨 顯示了大衛在一天的開始就到神面前, 把內心的感受傾吐出來 大衛知道神不喜悅的行為, 而他不是如此, 他存敬畏神的心拜神, 也求主領他走在正直的路上 對於惡人, 他求神定罪 報應他們 最終, 他為所有的義人祈禱, 求主用恩惠圍護 五 1 吹的樂器 意思是 笛子 顧念 原意是 注意 心思 原意是 呻吟, 指無聲的哀嘆 五 2 呼求 原意是 呼救 五 3 儆醒 原意是 張望守候 五 4 惡人 原意是 壞人 五 5 狂傲人 原意是 愚昧人 孽 有 不正直 欺騙 罪惡 等涵義 五 6 好流人血 原意是 血( 複數 ) 的人 五 7 居所 原意是 房子 或譯為 殿 五 9 誠實 是 正確 引申 心 原意是 內臟 邪惡 原意是 不幸 沉淪 敞開 原意是 被打開的 他們用舌頭諂媚人 原意是 他們的舌頭使光滑 五 11 時常 原意是 到永遠 護庇 是由 遮蔽 引申 五 12 恩惠 原意是 喜悅 分段參考 :1-3,4-6,7-8,9-10,11-12 第六篇 伶長 請參看第四篇說明 標題語中的 第八 ( 代上十五 21) 在本篇和第十二篇出現, 大概是指一個樂譜, 比平常低八音的 因此, 有人認為這是男低音詠唱的 這是屬於七篇個人哀嘆詩中的一篇, 其他尚有三十二篇 三十八篇 五十一篇 一零二篇 一三零篇和一四三篇 焦慮和愁苦使大衛陷入了自覺失望的軟弱, 他唉哼哭泣懇求神, 最後, 他帶著信心宣告得勝 六 1 責備 原意是 管教 六 2 發戰 (bet-he-lamed) 原意是 驚惶 與第 3,10 節用字相同 六 3 才救我呢 是翻譯加入 六 4 我 原意是 我的性命, 性命 (nefesh) 也有 心靈 之意 六 5 死地 原意是 死亡 陰間 是所有去世之人 的國度 六 6 我每夜流淚 原意是 以我的眼淚 把床榻漂起, 把褥子溼透 原意 是 使床榻游, 使褥子流 六 7 乾癟 原意是 變暗 昏花 是 老化 所引申 六 9 收納 是由 拿 引申 退後 是 回去 的意思 分段參考 :1-5,6-7,8-9,10 第七篇

6 6 標題語中的 古實 這人缺乏資料可循 從押沙龍的背叛可以看出, 便雅憫這個掃羅的支派中有些人痛恨大衛 ( 撒母耳記下十六 5-8 撒母耳記下二十 1-2), 因此, 古實可能是這些人之一 一般推斷本詩是大衛在掃羅逼迫時所寫的 標題語中的 流離歌 的確實含義已不可考 可能是指熱情的詩歌 哀歌, 或以一個可能為其字源的動詞 迷路 亂走 而說是流離歌 由此篇的內容看, 並無迷途悔改的禱告, 因此視為熱情的詩歌較好 這是一篇猶太人在普珥日吟唱的詩篇, 祈求神保護 並協助抵擋殘暴與讒謗的禱告 起初的數節是幾個段落的呼求, 接著, 大衛願神施行審判 : 斷絕惡人的惡 堅立義人 最終是大衛對神的稱謝和歌頌 七 1 投靠 原意是 藏身 找尋避難所 七 3 罪孽 原意是 不正直 手 是 掌 的意思 七 5 我 原意是 我的性命, 性命 (nefesh) 也可譯為 心靈 歸於塵土 原意是 使住在塵土 七 6 興起 原意是 醒起 七 7 歸 是 返回 的意思 七 8 純正 原意是 完全 七 9 心腸肺腑 原意是 心和腎, 這兩個器官是猶太人視為最重要的思想感覺活動的所在 七 11 公義 原意是 義人 向惡人 是翻譯加入 七 13 殺人的器械 原意是 死亡的工具( 複數 ) 他所射的是火箭 原意是 他的箭致燃燒 七 14 劬勞 是 受胎 之意, 對應下一句 所懷的, 原是 他懷孕 七 16 強暴 指 暴力 腦袋 原意是 頭顱 分段參考 :1-5,6,7-8,9,10-16,17 第八篇標題語 用迦特樂器 原文是 在這迦特之上, 可能是指音樂的一種曲調, 或是指一種樂器 定冠詞 (the), 代表確定的那一種 這篇詩歌不像第七和第九篇的祈禱, 是一篇富有哲學意味的讚美創造詩 開始時, 以一句榮美的讚美起頭 耶和華我們的主阿, 你的名在全地何其美 再述說上帝統管宇宙的威權, 詩人又觀天默想, 想到人的微小但卻被神重用 最後, 詩人回到開始的這句讚美 八 1 彰顯 原意是 給 八 2 嬰孩 的原意是 小孩, 指未成年的孩子, 和後句 吃奶的 不同, 神可以選擇人沒有想到的人選來建立其勢力, 使敵對的人目瞪口呆, 說不出話 閉口無言 原意是 使停止 八 3 你指頭所造的天 原意是 天你指頭的作為 八 4-5 被新約希伯來書二 6-7 所引用 八 4 人 (enosh) 這個字強調了人的必死和軟弱 世人 原意是 亞當的兒子, 指 普通人, 有的地方譯為 下流人, 請參看第四篇說明 顧念 是 記得 之意 八 5 天使 原意是 上帝, 此處乃是按照七十士譯本翻譯, 顯示兩約之間天使地位提高 微小 原意是 缺乏 賜 原意是 加冕 中文把 6-8 節合併翻譯, 原文八 6 你使他統治在你手的作品, 你放置一切在他的腳下 原文八 7 羊和牛他們全部, 也和田野的動物們 原文八 9 諸天的鳥和這海的魚, 正走過海的道路的 分段參考 :1-2,3-8,9

7 7 第九篇詩篇從本篇起, 直到一四八篇, 各種譯本在數目編排上有所不同 希臘文七十士譯本和拉丁文武加大譯本將第九篇和第十篇算為一篇 基督新教和天主教的篇數與希伯來文聖經相同 由於第十篇沒有標題語, 這一點可以支持它接著第九篇的觀點 但是, 十 1 的語氣完全改變, 給人感受這是兩篇詩歌, 彼此伴隨 互相補充, 關切墮落世界中的兩項事實 : 神必定得勝, 惡人只是暫時誇勝 標題語 調用慕拉便 原意是 在為兒子的死亡之上 這個名稱與本詩讚美的情調不和諧, 可能是一首歌曲的名稱 本詩以個人在神裡面的歡欣起始, 接著述說歡欣的原因是神對付了仇敵 再歌頌耶和華的掌權和公義, 神不離棄尋求祂的人 詩人願神所行的傳揚在眾民之中, 詩人再訴神在他身上的恩惠以及對惡人的刑罰 最終, 詩人呼求神起來不容惡人得勝 九 1 一心 是 用我的全心 的意思 九 2 快樂 原意是 歡呼 九 3 轉身退去 原意是 回去後面 跌倒 是 絆跌 之意 九 4 為我伸冤, 為我辨屈 原意是 行我的公理和我的審判 按公義審判 原意是 公義的審判者 九 5 外邦 (goyim) 和 15,17,20 節的 外邦人 用字相同, 是指 民族們 九 6 名號 原意是 記念 歸於無有 原意是 消滅 九 8 萬民 是指所有部族 九 9 高臺 是可以保護自己的高處, 有時被譯為 避難所 ( 詩四十六 7,11) 九 12 流人血之罪的 原意是 血 受屈的人 原意是 他們 九 13 恨我的人所加給我的苦難 原意是 我的苦難從恨我的人 九 14 城 原意是 女兒 因 城市 在希伯來文是陰性, 所以常以女兒的說法代替 九 15 纏住 是 被捉住 的意思 九 16 纏住 累住 是指 以捕鳥器抓住, 即陷入自己所設的圈套中 九 19, 20 所用的 人 (enosh) 強調 必死的人 九 19 得勝 是 是強盛 證明自己強盛 之意 分段參考 :1-2,3-6,7-10,11-16,17-20 第十篇 起首是對上帝的遙遠感覺, 因為看到惡人不但沒有受到管治, 而且順利穩固 接著, 詩 人呼求神施行拯救, 並刑罰惡人 十 2 陷 原意是 被抓住 十 3 貪財的 原意是 得不義之財的 背棄 是 祝福 的反面用法 咒詛, 用於不敢說神不好的場合, 因此, 也可以譯為 他祝福得不義之財的 耶和華 寫在最後 : 他輕慢耶和華 十 4 面帶驕傲 原意是 他鼻子的高 耶和華必不追究 原意是 他不尋找 與 沒有上帝 是連成一句話 他不尋找, 沒有上帝 追究 是從 尋找 引申 十 5 時常 原意是 每時 超過他的眼界 原意是 遠超過他, 指他從未想到 十 7 毒害 (amal) 原意是 災禍 奸惡 (aven) 原意是 不正直 謊言 十 9 洞 原意是 濃密 棚子, 指獅子的躲藏處 十 10 爪牙 原意是 強壯的 十 14 奸惡 (amal) 原是第七節譯為 毒害 的字, 意思是 災禍 毒害

8 8 (kaas) 與第七節用字不同, 是 愁煩 之意 十 15 淨盡 原意是 沒有找到 十 16 永永遠遠為王 原意是 是永遠的王 十 17 知道 原意是 聽見 預備 也有 堅固 的意思 的祈求 是翻譯加入 十 18 強橫的人 原意是 從這地的人, 這裡的 人 (enosh) 強調人的必死 分段參考 :1,2-11,13-18 第十一篇本篇強調詩人信靠神的心志, 在危難的時候, 不像鳥飛逃, 他相信神必定刑罰惡人, 而使義人見到祂的面 ( 指感受神的臨在, 如同親眼見到祂 ) 第 3 節說的 根基 應是指義人信靠神的心志 這是說, 義人之所以存活, 其根據就是在於對上帝的信靠, 否則, 他所作的一切都徒勞無益 十一 1 投靠 原意是 藏身 後句的 我 原意是 我的心靈 你當像鳥飛往你的山去 原意是 你們來回動你們的山鳥 十一 2 彎弓 原意是 踏弓 十一 4 譯的並不完整, 後半句直譯為 他的眼觀察, 他的眼睫毛考驗人子 ( 複數 ) 表明上帝並非不聞不問, 祂觀察人 試驗人, 時候到了就施行審判 世人 原意是 亞當的兒子們, 有時被譯為 下流人, 指普通人 十一 5 強暴 指暴力 十一 6 密布 是由 降雨 引申 杯中的分 是指神定旨中要人接受的遭遇 分段參考 :1-3,4,5-7 第十二篇 這篇詩歌是猶太人在住棚節第八日吟唱的詩篇 本篇詩以哀嘆虔誠忠信的人未得神的眷 顧而發, 接著描述惡人說謊的狂妄, 再宣告神的應許 最後, 以再次的求告神使困苦人 得脫離 因惡人橫行於世 十二 1,8 世人 原意是 亞當的兒子們, 有時被譯為 下流人, 指普通人, 但本篇 第八節的 下流人 是另外的字 十二 2 鄰舍 是指同支派的親人或盟友, 現代成為 朋友 的意思 十二 5 冤屈 原意 壓迫 暴行 嘆息 即 呻吟 十二 6 銀 子 前面有當形容詞的分詞 被煉淨的 被融化的 煉過 是 濾清 的意思 十二 8 下流人 (zulut) 原意是 卑鄙的人 世人 是 人的兒子們 (bene adam) 指普通人 惡人到處遊行 原在句首 遊行 是 走來走去 的意思 分段參考 :1,2-4,5-6,7-8 第十三篇第十二篇是哀嘆社會墮落的一首哀歌, 而第十三篇則是個人痛切的呼求 它開頭的情緒是一種厭煩的失望和緊張的忍耐, 連續用了四次 要到幾時呢? 但是向神呼求這行動就激發了詩人的希望, 因此, 最後的情緒是歡樂的, 對神所施的恩惠歌唱 十三 1 你掩面不顧我 原意是 你使你的臉從我隱藏 十三 2 我心裡籌算 原意是 我設立籌算在我的心靈 壓制我 是介詞 在我之上 引申 十三 3 看顧 原意是 仔細看 應允 原意是 回答 十三 4 喜樂 原意是 歡呼, 與第五節 快樂 用字相同 十三 6 他用厚恩待我 原意是 他對我作得好

9 9 分段參考 :1-2,3-4,5-6 第十四篇這篇是關於墮落與不義之人的描述, 基本上乃是指全人類, 而不是指以色列人某一極端墮落的時期, 由羅馬書三章十至十二節引用本篇經文可以窺知 本篇經文在五十三篇極為近似的重寫 首先, 詩人說到人的罪惡非常普遍, 上帝從天上看地上, 找不到一個尋求神 行善的人 接著, 詩人描述惡人的舉止, 他們掠奪神的子民像吃飯那樣平常 最終, 詩人肯定上帝是困苦人的避難所, 神要救回祂的子民, 使他們歡樂 十四 1 愚頑人 是 愚笨人 之意 邪惡 是由 毀滅 引申為道德墮落 十四 2 垂看 有 向外看 向下看 的意思 世人 原意是 人的兒子們 (bene adam), 有時被譯為 下流人, 指普通人 十四 3 污穢 是由 變酸 引申為 墮落 十四 4 沒有知識麼 原意是 豈不知道? 十四 5 族類 原意是 世代 十四 7 但願以色列的救恩從錫安而出 原意是 誰將從錫安給以色列的救恩? 分段參考 :1,2-3,4-6,7 第十五篇這篇簡短的詩歌描述詩人認為可以與神同居者的品格 這些描寫是針對這人的社會道德而言, 只有由第四節暗示了他應是一個敬畏耶和華的人 詩人以對神的問句開始他的思路, 然後描述這人在生活態度上的公義正直 最後, 詩人對這樣的人下結論說 行這些事的人, 必永不動搖 即他必享受安全穩固的生活 十五 2 正直 原意是 完全 十五 3 不隨夥毀謗鄰里 原意是 他不抬高辱罵嘲笑在鄰里之上 鄰里 是由 靠近 引申, 可譯為 近人 十五 4 匪類 是由 被輕看的 引申為道德敗壞的人 更改 原意是 替換 分段參考 :1,2-5a,5b 第十六篇標題語 金詩 (michtam) 出現在本篇及五十六篇至六十篇, 涵義不明, 在晚期的猶太語言視為 糖杏仁, 此字與 金 (ketem) 近似, 因此我們的聖經譯為 金詩 有人猜此字與亞喀得文 遮蓋 有關, 可能是指把嘴閉上, 悄悄的講, 如同一種默禱 詩人求助於神, 因為他認定在神之外絕對不會有什麼好的 他喜愛與其他聖民同在, 並且不參與任何異教儀式 詩人認定神是屬他的產業, 神也保守他所有的 因此, 他必常與神同在, 領受他的指教和警戒, 這使他不搖動 他對未來的生命有清楚的確據, 使他的生命完全順服並帶著滿足的喜樂 這篇詩歌顯出詩人與神相屬的卓越信仰, 在他心中, 神是他唯一追求和擁有的 他與神日夜不分離, 同走人生的道路 新約使徒行傳二 引用本篇的經文 大衛指著他說 : 我看見主常在我眼前, 他在我右邊, 叫我不至於搖動 所以我心裡歡喜, 我的舌快樂, 並且我的肉身要安居在指望中 因你必不將我

10 10 的靈魂撇在陰間, 也不叫你的聖者見朽壞 你已將生命的道路指示我, 必叫我因見你的 面得著滿足的快樂 十六 2 首字 妳曾說 是陰性字, 因此被認定是 心靈 (nefesh) 說話, 翻譯加上 我的心哪 我的好處不在你以外 原意是 我的好沒有在你之上 指在詩人心中, 神是惟一的 好, 在祂之外, 沒有任何可視為好的 十六 3 又美又善 原來的意思是 尊貴有力 十六 4 以別神代替耶和華的 原意是 他們追求別的, 從後面的話知道 別的 是指別神 追求 原是 買女人 的意思, 這裡以男人追求女人來描述人追求別的神明 必加增 原是 是多的 提 有 高舉 抬高 的意思 十六 5 我的產業 是 我分之分 引申 我所得的 是 我的籤 十六 6 量給我 原意是 落下屬我 十六 7 心腸 原意是 腎臟 十六 9 靈 原意是 榮耀, 徒二 26 彼得引用時改為 舌, 和合本將 舌 改譯 靈 快樂 原意是 歡呼 十六 10 聖者 原意是 所愛的 虔信的, 徒二 27 彼得引用時改為 聖者 朽壞 原是 坑, 指墳墓, 在此是與陰間對應, 指死人聚集的地方 分段參考 :1-2,3-4,5-6,7-8,9-11 第十七篇在詩篇中有三篇均有標題語 大衛的祈禱 ( 十七 八十六 一四二 ), 其中以本篇表達出他內心對公義的呼求 本篇詩歌可能是他在瑪雲曠野被掃羅追殺時 ( 撒上二十三 24-26) 所作, 詩歌中顯出他在絕望景況中的呼求 大衛懇求神聽他的冤屈, 第一節中他連續用三個不同的 聽 字表達他懇切的盼望上帝為他執行公義, 他也表明他立志行義的生活原則, 就是在夜間也不得罪神, 暗示他覺得自己沒有得罪神的過失, 按理說不該有患難 接著, 大衛懇求神保護他, 使他脫離欺壓他的惡人 最後, 大衛求神為他起來爭戰, 脫離惡人, 並且脫離世人只求今生產業的生活方式, 大衛渴望單單得見神為他的滿足 十七 3 立志 是 想 的意思 十七 5 路徑 是指通常的生活方式, 大衛的生活是按照神的規定 我的兩腳未曾滑跌 可譯為 我的腳步未曾動搖 十七 6 應允 原意是 回答 十七 7 攻擊他們 是翻譯加入 十七 8 眼中的瞳人 原意是 眼女兒的小小人 十七 10 他們的心被脂油包裹 原意是 他們關閉他們的脂油, 脂油 是指內臟, 思高譯本譯為 他們關閉了鐵石的心腸, 這是指惡人在他們放縱奢華的生活中, 對別人毫無憐恤 十七 12 急 原意是 渴望 蹲伏 原意是 坐 暗處 原意是 藏身處 十七 14 人 (mat) 這個字由 死亡 (mem-vav-tav) 形成, 強調人是必死的 世人 這兩個字是指 脫離人, 脫離世界, 人 也是與前面同樣的字, 世界 是指 紛亂沒有秩序的世界 福分 原文是 分, 即產業, 指惡人以追求物質豐富為滿足, 也為留給他們的小孩, 嬰孩 原意是 小孩 ) 因有兒女就心滿意足 原意是 兒子們飽足, 思高譯本譯為 使他們的子女也心滿意足 分段參考 :1-5,6-12,13-15

11 11 第十八篇本篇詩歌像是修改撒下二十二章的陳述, 使之合乎於普通場合使用 在標題語中指出了歷史背景, 其中加入了 耶和華的僕人 稱呼大衛有別於撒下二十二章, 這是對大衛極高的尊重, 因為這稱呼通常用指彌賽亞 摩西 約伯, 也兩次用於約書亞, 均指特別合神心意的人 我愛你 是本篇詩歌起首的第一個字, 可以感受到詩人愛上帝的心 詩人又以許多力量的象徵物描述了耶和華在他心中的形象, 這是詩人的讚美 接著, 詩人描述他的經歷, 神如何使他脫離仇敵 詩人又描述他在神眼前公義的行為, 並以一個簡短的禱告結束 接著, 詩人描述神的大能 最終, 詩人宣告神應許賜給大衛和他後裔的救恩 十八 1 愛 原意是 憐憫, 指對神親切的愛 十八 4 匪類 音譯 彼列, 新約聖經成為撒但的代稱 急流 是 河 的意思, 這種河在旱季非常乾, 但在雨季河水會突然漲溢衝來 十八 6 呼求 是 呼救 的意思 十八 10 坐 也有 駕駛 的意思 十八 11 行宮 原是 棚子 之意 十八 18 攻擊 是由 迎接 引申 十八 19 領我 原意是 使我出來 十八 20 報答 是 作 的意思 賞賜 是 使回來, 即使詩人所作的回到詩人身上, 舊約聖經中 回報 的觀念乃是神使人所作的回到人自己身上, 善有善報, 惡有惡報 十八 21 道 原意是 道路 十八 29 敵軍 是由 強盜 引申 十八 30 道 是 道路 煉淨 是金屬經過火煉精, 引申為經的起考驗 十八 32 行為 原意是 道路 十八 33 安穩 原意是 站立 十八 35 溫和 原意是 屈尊 謙卑, 詩人強調他之所以強盛安穩都是由於神的屈尊賞賜 大 原意是 多 十八 36 我的腳未曾滑跌 原意是 我的踝骨未曾搖晃 十八 39 服 是 俯伏 之意 十八 40 剪除 是 滅絕 的意思 十八 41 呼求 原意是 呼救 應允 是 回答 引申 十八 43 立 由 放置 引申 十八 44 投降我 原意是 對我說謊, 指外邦人害怕詩人的強大勢力, 因此對他說諂媚的話 分段參考 :1-3,4-19,20-27,28-29,30-43,44-45,46-47,48-49,50 第十九篇本篇詩歌描述上帝的啟示 從詩人由觀看大自然的神奇 ( 大自然的啟示 ), 到詩人體會神律法的完全和特別的功效 ( 聖經的啟示 ), 最後, 詩人進入自己的內心深處省察 ( 聖靈在人心裡的啟示 ), 發出求主悅納的期盼 十九 1 他的手段 原意是 他的手的作為 十九 3 聲音 原意是 他們的聲音, 指大自然不用人的話語 十九 4 量帶 原意是 繩子 量繩, 一般有三十肘 ( 一肘約四十五公分 ), 是指上帝對全地創造的精準 本句直譯是 在全地他拉出他們的量繩 十九 5 路 原意是 軌道 十九 6 這邊 那邊 原是 末端 的意思, 與第四節 地極 的 極 用字相同 十九 7 甦醒 原意是 使回來 人心 是 心靈 性命 (nefesh) 之意 愚人 是指頭腦簡單 易於受騙 不會保護自己的人 十九 8 人的心 原意是 心 (lev) 人的眼目 原意是 眼睛 十九 9 存 原意是 站立 十九 12 知道 原意是 覺察 赦免 原意是 宣判無罪 隱而未現 原意

12 12 是 被隱藏的 十九 13 攔阻 原意是 愛護 抑制 拯救 十九 14 句首 耶和華 我的磐石我的救贖主阿 原放在句尾 分段參考 :1-6,7-10,11-13,14 第二十篇本篇與下一篇是姐妹篇 本篇描述百姓在戰前為他們出戰的王代求, 下一篇則描述戰後向神的感謝 本詩歌可能作於亞捫人與亞蘭人被大衛擊敗時 ( 撒母耳記下十 14-19) 從這兩篇詩歌的用語, 它們可能是詩人 為大衛 所寫的, 而非大衛本人寫的 在詩歌開始講到百姓的代求, 求主高舉和救助, 並且記念所獻的燔祭, 成就一切他所求的 接著, 是一個人的回應, 可能是王自己, 宣稱神必定答應他們的祈求 最後, 眾人再為王禱告回應, 內容簡短迫切 二十 1,6,9 應允 是 回答 的引申用法 二十 2 願他從聖所救助你 原意是 他將遣送你的幫助從聖所 堅固 原意是 扶持 二十 3 悅納 是 保有脂油 的引申用法 二十 6 用右手的能力救護他 原意是 用右( 手 ) 的拯救的能力 二十 7 有人靠車, 有人靠馬 原意是 這些以車, 和這些以馬 提到 原意是 使記念, 即使神的名被人記念 分段參考 :1-5,6-8,9 第二十一篇將二十篇第四節與本篇第二節對照就可看出, 這兩篇詩歌關係密切 很顯然的, 前一篇所言的戰爭已經打勝了 在此有數節經文是表明勝利以後歡欣雀躍的情緒 同時, 這兩篇詩歌也是為彌賽亞預言 首先, 詩人描述神在王身上所行的恩惠, 詩人並說明王得此福的原因是 王倚靠耶和華, 而耶和華的慈愛是不搖動的 再者, 詩人說明神對仇敵主動的搜尋和除盡 最終, 詩人願神顯為至高, 使人唱詩歌頌祂 二十一 1 快樂 原意是 歡呼 二十一 2 未嘗 是翻譯加入的 應允 原意是 克制 拒絕 二十一 5 威嚴 是由 光彩 引申 二十一 6 在你面前 原意是 與你的臉 二十一 8 搜出 是 找到 的意思 二十一 9 燒盡 是由 吃 引申 二十一 10 子孫 是由 果子 引申 人間 原意是 人的兒子們 (bene adam), 指普通人 二十一 12 背 是由 肩頸 引申 二十一 13 歌頌 原意是 作樂, 後用為 歌唱 分段參考 :1-7,9-12,13 第二十二篇在標題語中的 朝鹿 原意是 曙光母鹿, 曲調名 在所有詩篇中, 這篇詩歌與基督的十字架密切相應 從詩人的痛苦中說出的句子是那麼吻合於基督被釘十字架的景況, 不能不讚嘆神啟示預表的奇妙 開始的第一個的句子 : 我的神 我的神 為什麼離棄我, 就是主耶穌在十字架上呼喊的句子 ( 馬太福音二十七 46 馬可福音十五 34), 描寫詩人裡面, 對神置他於死又相應

13 13 不理的困惑 雖然如此, 詩人仍然在字裡行間展露他對神從出生就有的堅定信心 本篇對照主耶穌被釘十字架的明顯經文有 : 二十二 8 描述主受嗤笑 ( 馬太福音二十七 43) 二十二 14 描述主被懸掛在十字架上 二十二 15 描述主的乾渴 ( 約翰福音十九 28) 二十二 16 描述主手足被釘 二十二 18 描述主的衣服被瓜分 ( 約翰福音十九 24) 後面的段落是對神的讚美與感謝 詩人在這裡的信仰認知是普世性的, 他提到 地的四極 列國 萬族 都要歸順並敬拜耶和華 二十二 1 離棄 原文有 離開 留下 放開 之意, 並無 揀選 的含義, 主耶穌基督的的確確是因著背負眾人的罪而被天父所離, 這是主耶穌被釘十字架所受的最大痛苦 但是我們今天接受主的人因著聖靈永遠的同在, 我們永遠不會被神離棄 上帝對我們深厚的愛是我們無法想像的 第二個 為甚麼 是翻譯加上的 遠離不救我 原意是 遠的, 從拯救我 不聽我 是翻譯加入的 二十二 2,21 應允 原意是 回答 二十二 2 住聲 原是 沉默 的意思 二十二 3 是用以色列的讚美為寶座的 原意是 以色列的讚美的坐者 ( 居住者 ) 二十二 6 不是人 的 人 (ish) 是 男人 丈夫 的意思, 用字比較尊貴 眾人 則是 亞當 (adam) 一字, 指普通人 二十二 7 撇嘴 原意是 裂開嘴唇, 指大大開口, 表示嘲諷 二十二 8 交託耶和華 原意是 滾向耶和華 二十二 9 懷 是 胸 的意思 使我有依靠的心 原是 使我倚靠 二十二 10 出母胎 原意是 從子宮被丟 從我母親生我 原意是 從我母親的肚腹 二十二 11 沒有人幫助我 原意是 沒有幫助者 二十二 12 大力的公牛 是由 大力的 引申 二十二 15 牙床 是指顎 二十二 16 扎 (kaari) 是以動詞 (kaf-vav-resh) 或 (kaf-alef-resh) 翻譯, 原意不明 二十二 20 生命 是由 我的唯一的 所引申 犬類 後面有 的手 沒有譯出 二十二 24 憎惡 原意是 厭惡 掩面 原意是 隱藏他的臉 二十二 25 大會 的 大 原意 多的 二十二 27 四極 是 末端 之意 歸順 原意是 回來 國 是指民族 二十二 29 豐肥的人 是由 肥油 引申 分段參考 :1-11,12-21,22-26,27-31 第二十三篇這首牧人之詩是詩篇中最被人喜悅誦讀的 其主題說明在人生的不同境遇中, 耶和華是我們的引導者和保護者 第一節就是詩人的宣告 耶和華是我的牧者, 我必不致缺乏 完全在主的愛中, 讓主牧養的人都會發出這樣的宣告 因為擁有主, 就絕對沒有缺乏 接下去, 詩人描述人生路上各種不同的光景 : 如羊在青草地溪水旁躺臥 靈魂甦醒 行走死蔭幽谷 在敵人面前擺設筵席 最終, 詩人渴望一生的路及末了的歸宿都有神的恩惠慈愛相隨, 永遠住在耶和華的殿中 全篇詩歌中只有 你用油膏了我的頭 和 我且要回去在耶和華的殿中 是完成式動詞, 暗示詩人走在未知的生命道上, 但是這兩件事情是內心肯定完成的

14 14 二十三 1 牧者 原是動詞 放牧 的主動分詞當名詞使用, 強調一直牧養的, 我們與神的關係是永久的, 祂不斷的牧養看顧我們 二十三 3 甦醒 是 重建 的意思 自己的名 原意是 他的名 義路的 路 乃是 軌道 之意, 指一個義人的生活, 行義已成為生活中的慣性常態 二十三 4 行過 原文是 未完成式 是指人生正在行經的路程, 人生的道路就是黑暗谷, 有太多犯罪作惡的可能性, 但我們卻因著主的同在不怕遭害 二十三 5 我的福杯滿溢 原意是 我的杯滿溢, 指極為豐富 二十三 6 原文直譯 只有好和慈愛跟隨我在我生命的所有日子, 並且我回去在耶和華的殿到日子長久 分段參考 :1,2-5,6 第二十四篇大衛生平所作的一件大事就是從俄別以東的家中把約櫃搬到最近奪得的耶布斯人的城 為了快樂的慶祝這件事, 大衛寫了幾篇詩歌 ( 代上十五 16-23) 本篇是首先使用的歌唱之一, 因它是當行列接近耶路撒冷城時所吟唱的 本詩不僅適合於這個場合, 而且也預表基督戰勝罪惡, 進駐到人的內心 全詩首先言地和其上的一切都是屬於神 祂如此至尊, 誰可以登耶和華的山? 答案是公義的人 這是蒙神賜福成義 尋求神的以色列民 接下去的主題講到榮耀的王, 祂將要進城了, 進城的要求就是要他們投降, 打開城門 結語這裡非常明白的說出榮耀的王是萬軍之耶和華, 神要進入我們內心居住, 改變我們的生命 抬起頭, 等待這全能榮耀的君王 二十四 2 大水 原意是 河流 ( 複數 ) 二十四 3 站 原意是 起來 二十四 4 手潔 是 手掌無罪 的意思 不向虛妄 是 不向虛妄抬高 之意 二十四 5 直譯 將背負福分從與耶和華, 和公義從拯救他的上帝 二十四 6 族類 原意是 世代 二十四 7,9 門戶 有 開口 入口 的意思 分段參考 :1-2,3-6,7-10 第二十五篇這篇詩歌大體上是按著希伯來文二十二個字母的順序寫成 ( 其中 bet, vav 和 qof 三個字母沒有, alef, pe 和 resh 三個字母寫了兩節 ) 這篇詩歌是私人性質的祈禱 本詩表現熱切的懇求和沉靜的默想, 這是等候耶和華之人的特徵 在禱告中, 首先是祈求主的引導, 再者強調神的憐憫和慈愛 接著, 宣告神的良善正直 又繼續祈求主的赦罪, 再宣告神的引導救助 最後, 有一系列的懇求結束 二十五 1 仰望 原意是 抬高 二十五 2 誇勝 是由 歡呼 引申 二十五 3 行奸詐 是 背叛 不忠 的意思, 指沒有緣故而背叛神的人 二十五 4 道 原意是 道路 ( 複數 ) 路 是 小路 ( 複數 ) 二十五 5 以你的真理引領我 原意是 使我踏在你的真理 教訓 是 教導 二十五 7 恩惠 也有 慈愛 的意思 慈愛 原意是 好 二十五 8 正 是翻譯加入 二十五 9 與第五節用法相同, 按公平引領謙

15 15 卑人 原意是 使謙卑人踏在公平 謙卑人 是感覺自己低下像奴隸的人 道 原意是 道路 教訓 是 教導 二十五 10 耶和華都以慈愛誠實待他 原意是 所有耶和華的小路 ( 複數 ) 是慈愛和誠實 二十五 13 他必安然居住 原意是 他的心靈在好之中過夜 二十五 14 親密 這個字指信任的來往談話 彼此商議 二十五 15 時常 是 總是 之意 二十五 16 憐恤我 原意是 施恩於我 分段參考 :1-5,6-7,8-10,1,12-15,16-22 第二十六篇這篇詩歌不能斷定是大衛在什麼時候作的, 它表達出一個虔誠的義人受到冤屈, 懇求上帝為他伸冤 詩歌中義人說明自己的義行, 神求察看, 不要把他和惡人一併滅絕 最終, 他要站在平穩的地方, 在眾會中稱頌耶和華 二十六 1 求你為我申冤 原意是 審判我 引申詩人信賴神公正的判決, 還他公理 二十六 1,11 行事 由 行走 引申為處事 純全 即 完全 二十六 2 察看 原意是 試煉 肺腑 原意是 腎 心腸 原意是 心 二十六 3 行 由 走來走去 引申為人處事 二十六 4 瞞哄 原意是 隱瞞 同群 原意是 來 二十六 5 惡人 是兩個不同的字, 前面的指壞人, 後面的指邪惡的人 二十六 7 好發 是 使聽見 之意 二十六 9 除掉 原意是 收聚 流人血的 原意是 血( 複數 ) 的人 ( 複數 ) 一同除掉 是翻譯加入的 二十六 11 憐憫 原意即 施恩 分段參考 :1-3,4-6,7-8,9-10,11-12 第二十七篇根據七十士譯本, 本篇詩歌是在大衛受膏之前寫作的 大衛曾三次被膏 ( 撒上十六 13 撒下二 4 撒下五 3), 最後一次的情況最符合這篇詩歌 本詩的前後兩半有明顯的不同情緒, 由喜樂肯定的頌讚, 轉變成哀聲的懇求 前半段言詩人全心的信靠, 對敵軍的對陣毫不懼怕, 他不斷的尋求主的同在, 主曾多次在患難中保守他, 使他對現在兩軍對陣的情況充滿得勝的信心, 已高唱凱歌 後半段逆轉直下, 詩人懇求主的憐恤, 言他尋求主面卻有被主丟棄的感覺 他求主引導, 不要使他陷入敵手 最後, 好似他替自己打氣的勉勵 二十七 1 保障 是 堡壘 山寨 二十七 3 軍兵 原意是 軍營 刀兵 原意是 戰爭 攻擊我 是介詞 在我之上 引申使用 二十七 5 暗暗的保守 原意是 他藏我 亭子 即 棚子 二十七 6 我昂首自得 原意是 他抬高我的頭, 乃是神的作為 二十七 7 憐恤 原意是 施恩 應允 是由 回答 引申 二十七 9 趕逐 是 拒絕 暴力排擠 之意 二十七 10 我父母 原意是 我的父和我的母 二十七 11 道 原意是 道路 二十七 12 妄作見證的 原意是 謊言的見證人( 複數 ) 攻擊 是介詞 在我 引申用法 二十七 13 就早已喪膽了 是翻譯加入 二十七 14 等候 還隱含了 堅持 的意思 分段參考 :1-6,7-13,14

16 16 第二十八篇本篇詩歌是被惡人所害之後的呼求 首先是詩人向神的祈禱, 求神不要向他緘默, 不要把他和惡人一同對待, 乃要以惡報惡 然後, 詩人因耶和華垂聽他的禱告, 向神稱頌, 心中也充滿歡樂 最後, 詩人為所有百姓向神祈禱, 求神拯救 賜福 從第八節以 他百姓 和 他受膏者 對應, 可以看出詩人認為所有屬神的百姓都是神的受膏者, 被神揀選, 為神作見證 二十八 1 將死的人 原意是 正下去坑裡的( 複數 ), 與三十 3 用法相同, 坑 是曠野的儲水池, 乾涸後作為監獄或墳墓使用 二十八 2 至聖所 原意是 聖所的後面, 指聖所裡面的內殿 二十八 3 除掉 是由 拉 引申 奸惡 即 壞 二十八 4 待 是 給 的意思, 表示神對人的回報是按照人所作出去的, 作回給人 報應 原意 使回來 二十八 7 我心裡倚靠他, 就得幫助 原意是 我的心倚靠他, 我就被幫助 我心中歡樂 原意是 我的心歡樂 分段參考 :1-5,6-7,8-9 第二十九篇本篇詩歌以大自然的大雨 雷聲 地震 洪水描述神的榮耀和能力 三至九節是本篇的核心, 描寫一個風暴由西方眾水那裡開始, 經過巴勒斯坦北部的叢林諸山, 到以東至邊境的加低斯的荒漠地方 這以大自然的篇章述說神的感受, 是上帝給人類的啟示, 使人無法否認這位創造天地萬物的主宰 首先, 漸進的描述神的榮耀能力, 並且呼籲人類以聖潔來敬拜祂 接著, 描述各種自然界的現象, 有極大的響聲 最後, 詩人說明在洪水氾濫, 一切看來很糟的時候, 耶和華仍坐在寶座上, 神必賜力量和平安給祂的百姓 二十九 1 上帝的眾子 (bene elim) 原意是 眾神的兒子們, 看後面所述是指所有神創造的自然界萬物 二十九 1,2 歸給 此字有 給來 之意 裝飾 原是指脖子上的裝飾 二十九 3 大水 原意是 多水 二十九 4 威嚴 有 裝飾 光彩 榮耀 尊貴 之意 二十九 5 黎巴嫩的香柏樹 黎巴嫩以出產香柏樹出名, 甚至以黎巴嫩作為香柏樹的代稱 香柏樹又稱為 黎巴嫩雪松 (Cedrus libani), 是松科植物, 高大的常綠喬木, 可長到四十公尺高 香柏木材芳香 抗蟲和抗腐, 材質輕又沒有節, 是很好的建築材料, 亦可造船 在聖經中香柏木被用為力量 尊嚴和高貴的象徵 二十九 6 的使 之 是 它們 的代詞, 是指香柏樹 ( 複數 ) 而言 西連 申命記三 9 言西頓人稱黑門山為西連 野牛 是指野生, 不能馴服的動物 二十九 8 震動 是指 使處於憂慮 二十九 9 驚動母鹿落胎 原意 使母鹿處於疼痛中( 生產 ) 脫落淨光 原意是 削皮 脫落 他的 是翻譯加入 二十九 10 第一個 為王 是翻譯加入 二十九 11 必賜平安的福 原意是 必以平安賜福 分段參考 :1-2,3-9,10-11 第三十篇 標題語中言及獻殿, 可能是代上二十一 決議在阿珥楠的禾場上為耶和華築壇獻祭

17 17 的事件 本篇詩歌是猶太人在獻殿節所吟唱的 首先, 詩人提起上帝在他身上曾作的事 接著, 他鼓勵所有百姓歌頌上帝, 紀念祂的聖名, 因上帝的怒氣轉眼過去, 而祂的恩典乃是一生之久 然後, 詩人又回頭述說自己的經歷, 在很危險的遭遇中懇求神, 以他死亡了就不能再稱頌神為理由, 求神的救助, 最終, 神使他重新喜樂, 歌頌上帝直到永遠 三十 1 提拔 原意是 拯救 不叫仇敵向我誇耀 原意是 不使我的仇敵對我快樂 三十 2 呼求你 是 向你呼救 三十 3 不至於下坑 原意是 遠離坑的下去者( 複數 ) 三十 4 聖民 原意是 他的虔信者( 複數 ) 三十 5 恩典 原意是 喜悅 三十 7 你曾施恩, 叫我的江山穩固 此句不易翻譯, 原文逐字意思是 在你的喜悅, 你使站立, 為 ( 屬 ) 我的山, 力量, 看來是詩人認為神使力量站立在他的山上, 思高譯本譯為 你恩待了我, 使我立足於穩固的山崗 詮釋為神使詩人站立 三十 8 耶和華 原意是 我主 (adonai) 懇求 原意是 求恩 三十 10 應允 原意是 聽 憐恤 原意是 施恩 求你幫助我 原意是 求你是幫助者為我 三十 11 變 原意是 翻轉 脫去 原意是 打開 披上 原意是 束上 三十 12 我的靈歌頌你 原意是 他將歌頌你 ( 以 ) 榮耀, 指人們將歌頌神 分段參考 :1-3,4-5,6-10,11-12 第三十一篇本篇詩歌對後代的影響很大, 約拿禱告的題材由此而出 ( 約拿書二 8 比較第六節 ), 耶利米也常有 四圍都是驚嚇 的想法 ( 耶六 25 耶二十 3,10 耶四十六 5 耶四十九 29 比較第十三節 ), 也常提及 破碎的器皿 ( 耶十八 4 耶十九 耶二十二 28) 耶穌被釘十字架時也說了第五節 我將我的靈魂交在你手裡 ( 路加福音二十三 46) 詩篇七十一篇的作者也在第一到第三節寫了近似此處第一到第三節的內容, 有人認為沒有署名的詩篇七十一篇是大衛王晚年所作的 本篇獨特之處是前段第一至第八節先說明了從焦慮痛苦到有信心的喜樂 接著, 又再一輪的深入描述一個如此的經歷 三十一 1 投靠 即 藏身, 指找到避難所 三十一 2 堅固的磐石 原意是 保護的磐石 保障 原文兩字是 堡壘的房子 三十一 3 指點 原意是 帶領 三十一 4 救我脫離 原意是 使我出來 暗設 原意是 藏 保障 是 堡壘 的意思 三十一 5 誠實的上帝 (el emet) 也是 真實的神 三十一 6 虛無之神 原意是 謊言的虛無, 謊言 也有 虛無 之意 三十一 7 高興 有 歡呼 的意思 我心 也是 我心靈 三十一 9 憐恤 原意是 施恩 乾癟 (ayin-shin-shin) 原意是 變暗, 與第十節的 枯乾 用字相同 我的身心 原意是 我的心靈和我的肚腹 也不安舒 是翻譯加入 三十一 10 枯乾 原意是 變暗, 可能是錯誤拼寫 三十一 11 認識我的 隱含 親密的, 指過去親密來往的人懼怕不敢來往 三十一 12 無人記念 原意

18 18 是 從 ( 脫離 ) 心 三十一 13 四圍都是驚嚇 多次出現在耶利米書, 甚至成為一個名字 瑪歌珥米撒畢 ( 耶二十 3), 瑪歌珥 (magor) 是 驚嚇 的意思, 米撒畢 (misaviv) 是 從環繞, 整個名字是 環繞的驚嚇 商議 原意是 被建立 害 原意是 拿 三十一 15 我終身的事 原意是 我的時候( 複數 ) 逼迫 原意是 追趕 三十一 17 求你使惡人羞愧 原意是 惡人將羞愧 三十一 19 投靠 是 藏身 所引申 世人 原意 亞當之子 (bene adam), 是指普通人 恩惠 是 好 的意思 三十一 20 亭子 原意是 棚子 口舌 原意是 舌頭 ( 複數 ) 三十一 21 施展 原意是 行奇事 三十一 22 急促 是由 驚慌 引申, 指在不平靜 擔憂之中 隔絕 原意是 滅絕 呼求 是 呼救 之意 三十一 23 聖民 原意是 他的虔信者( 複數 ) 三十一 24 仰望 (yod-chet-lamed) 是 堅持等候 的意思 壯膽 是 剛強 之意 分段參考 :1-8,9-24 第三十二篇標題語中的 訓誨詩 其原意不明, 可能是教導, 或思考 默想的詩歌 在詩篇四十七篇七節的 悟性歌唱 原文即 唱訓誨詩, 從四十七篇的上下文看, 訓誨詩是指一種崇敬的歌曲 標題為訓誨詩的詩篇有三十二 四十二 四十四 四十五 五十二至五十五 七十四 八十八 八十九和一四二篇 這篇詩歌可以與詩五十一篇相結合 兩篇的背景都是撒下十一和十二章所記大衛犯罪和拿單斥責的歷史 本篇所探討的是罪得赦免以後所得的福氣, 詩人以 有福 (ashre) 一字作為詩歌的開頭 首先, 詩人提到罪被神赦免的福分, 故此, 人要趁神可以尋找的時候尋找祂 然後, 詩人以神的口氣說了兩句勸誡, 最終, 詩人為惡人和義人作結論, 一個多受苦楚, 一個歡喜快樂 三十二 2 有福 是本節首字 算 是 計算 的意思 三十二 3 我閉口不認罪的時候 原意是 我沉默, 此處是對應第五節解釋為不認罪 枯乾 原意是 衰敗 三十二 4 精液 (lashad) 是 油脂 骨髓 如同 原意是 在 七十士譯本對本節後段翻譯完全不同 : 我變為徹底地不幸, 當一根刺綁在我身上 三十二 5 赦免 是由 背負 引申而來 三十二 6 尋找 譯為 找到 更好 到 原意是 使觸碰, 是指神不讓人觸碰到他 三十二 7 得救 原意是 逃脫 樂歌 原意是 歡呼 三十二 8 勸戒 原意是 出謀略 作決定 三十二 9 勒住 這個字原義不明 就不能馴服 原意是 不能靠近你 三十二 11 快樂 原意是 歡呼 分段參考 :1-5,6-7,8-9,10-11 第三十三篇 本篇是一首崇拜的詩歌 全詩專注於高舉耶和華為創造者 掌權者 審判者與拯救者 開頭與結尾則表明了崇拜的兩項要素 : 獻上讚美 尊榮偉大的君王, 以及宣告自己的信

19 19 靠 以謙卑的心期待神的作為 首先, 詩人歡樂的讚美神 接著, 詩人訴說神的創造中言語和作為不可分, 祂的籌算永遠立定, 以耶和華為神的國和人都是有福的 詩人再描述耶和華從天上觀看人的作為, 祂看顧敬畏祂的人 最後, 詩人向神表明信靠, 並求主施慈愛 三十三 1 歡樂 原意是 歡呼 三十三 2 古代以色列的琴是絃琴, 十絃琴 是 豎琴 三十三 3 巧妙 原意是 好 三十三 5 仁義 常譯為 公義 三十三 6 命 原意是 話 萬象 原意是 所有他們的軍隊 氣 (ruach) 也有 靈 的意思 三十三 7 收藏 原意是 給 深洋 即創世記一 2 的 淵 的複數, 指古代的潮水 三十三 9 他說有就有, 命立就立 原意是 他說就有, 他命令就站立, 指神用言語創造世界, 希伯來的觀念所說的言語就是真實存有 三十三 10,12 國 是 民 之意 三十三 10 歸於無有 原意是 破壞 思念 也有 計劃 之意 無有功效 即 阻擋 三十三 11 萬代 原意是 到一代和一代 三十三 12 有福 是本節首字 三十三 13 世人 原意是 那人( 亞當 ) 的兒子們, 指普通人 三十三 16 得勝 原意是 得救 得幫助 三十三 17 靠馬得救是枉然的 原文精簡, 是 這馬是謊言為拯救 馬也不能因力大救人 原意是 以他力量的多他將不拯救 力大 和 16 節的 兵多 (rov) 用字相同 分段參考 :1-3,4-9,10-12,13-19,20-22 第三十四篇本篇詩歌係以希伯來文字母排列所寫的, 但其中少了一個字母 vav, 字母 pe 在最後一節又出現 由標題語得知本篇詩歌的背景係記於撒上二十一 10 至二十二 1 大衛逃到迦特王那裡的歷史 亞比米勒 原意是 王之我父 應是迦特王的王號 本詩顯示對耶和華滿滿的信心 開始的兩節是引句, 接著描述詩人的個人見證 然後, 詩人向百姓提出勸告, 要他們信靠神的供養, 並且離惡行義, 就必蒙神的救贖 三十四 被彼前三 引用, 三十四 20 被約十九 36 引用 三十四 1 標題語中文改寫翻譯, 原來句首是 大衛的詩 (ledavid) 裝瘋 意思是 改變理智 就作這詩 原意是 就走了 三十四 2 心 是 心靈 之意 三十四 3 稱耶和華為大 譯為 使耶和華為大 更好 三十四 4 應允 是由 回答 引申 三十四 5 仰望 (nun-bet-tet) 原意是 睜大眼看, 指注意看 三十四 8 主恩的滋味 是翻譯加入 知道 原意是 看見 投靠 是 藏身 之意 三十四 11 眾弟子 原意是 兒子們 教訓 原意是 教導 三十四 12 存活 原意是 生命 長壽 原意是 日子 得享美福 原意是 看見好的 三十四 13 禁止 原意是 保守 三十四 14 一心追趕 原意是 追趕他, 他 指 和睦 (shalom), 是最完全的福 三十四 15 呼求 原意是 呼救 三十四 16 耶和華向行惡的人變臉 原意是 耶和華的臉在行惡的人 名號 原意是 記念 三十四 17 義人 是翻譯加入 三十四 18 傷心 原意是 心的被打破 靈性痛悔 原意是 靈的毀壞, 指喪失勇氣和信心的人 三十四 22 投靠 是 藏身 之意

20 20 分段參考 :1-2,3-8,9-18,19-22 第三十五篇這篇詩歌反映了詩人痛苦的強烈呼喊, 可能是大衛在被掃羅追逐的日子所寫 詩中寫到對仇敵的咒詛, 並非表示他對掃羅所懷的惡意, 乃是祈求神彰顯祂的公義 本詩分為三段, 每段都是以感謝的心期望得到拯救作結束, 有人認為最後一段 (19-28 節 ) 是希西家加上去的 首先, 詩人懇求神的拯救, 接著, 詩人咒詛敵人, 再喜樂的讚美神的救助 然後, 詩人描述惡人如何圍攻他, 詩人求主拯救 為他伸冤, 最終, 願惡人受報 義人歡呼讚美神 三十五 2 拿 原意是 抓緊 大盾 是能夠擋住全身的盾牌 三十五 3 拯救你的 原意是 妳的拯救, 希伯來文這樣以 所有格 的形式表達受詞, 陰性的 妳 是指 靈魂 (nefesh) 三十五 5 趕逐 原意是 推撞 三十五 7,8 暗設 是由 隱藏 引申 三十五 8 暗設 原意是 隱藏 纏住 原意是 抓住 三十五 9 心 有 心靈 之意 快樂 原意是 歡呼 三十五 11 兇惡 原意是 暴力 見證人 是複數 三十五 12 孤苦 是由 無子 引申 三十五 13 我所求的都歸到自己的懷中 在舊約的觀念中, 若為別人祈求, 但對方不配得到所求的福或禍, 所求的歸到祈求者 三十五 15 我所不認識的 原意是 擊打的 (nechim), 在此是以相近的另一個字 陌生的人 (nachrim) 翻譯 那些下流人 是翻譯加入的 三十五 16 席上好嬉笑的 原意是 餅糕的嘲笑者 餅糕 是指那些不務正業的寄生者 狂妄人 是指輕看上帝的人 三十五 17 不理 是翻譯加入的 救 原意是 使回來 生命 原意是 唯一的 三十五 19 無理 原意是 謊言 擠眼 是 瞇眼 的意思, 指嘲笑 三十五 19,24 誇耀 原意是 高興 三十五 21,25 阿哈 是高興的驚嘆詞, 指惡人羞恥的喜樂 三十五 25 遂 是翻譯加入 心願 是由 心靈 引申 三十五 27 冤屈得伸 原意是 我的公義 常 是 總是 之意 尊耶和華為大 譯為 以耶和華為大 更好 三十五 28 時常 原意是 整天 分段參考 :1-3,4-8,9-10,11-18,19-25,26-28 第三十六篇本篇的中心主題乃是神的慈愛 詩人以一幅惡人的圖畫開始, 描述惡人心裡的意念, 不怕神 是惡人一切罪行的起頭 接著, 詩人描寫上帝的偉大 : 慈愛 信實 公義 判斷都達到極致, 並且與神同在是人生命的源頭, 賜人生命之光 最後, 詩人懇求神施行慈愛公義, 使義人和惡人都得其所當得的 三十六 1 句首 宣告 沒有翻譯出來, 惡人的罪過 原意是 惡人罪過的宣告 在他心裡說 原意是 在我的心的裡面, 看來是詩人描述心裡惡人的說法 我眼中不怕上帝 原意是 沒有上帝的懼怕對著我眼前 上帝的懼怕 是以 所有格 描述 受詞 的用法, 指 懼怕上帝 三十六 2 直譯 因為他在他眼中對他諂媚, 為了找到他

21 21 的罪孽來恨惡 諂媚 是由 使平坦 引申而來 思高譯本譯為 他只是在自己的心裡自慰, 無人發現他的罪, 無人懲治 呂振中譯為 因為罪過老是諂媚著他, 故此在他看來, 他的罪孽總不能被查出 被恨惡 三十六 3 智慧 是指注意 明理 成功 明智處理 三十六 4 憎惡 原意是 輕看 丟棄 三十六 5 穹蒼 是由 雲 引申的 三十六 6 高山 原意是 神的眾山 (harre el) 救護 原意是 拯救 幫助 三十六 7 世人 原意是 亞當之子, 指普通人 投靠 是由 藏身 引申 三十六 8 飽足 原意是 喝足 三十六 9 在你那裡 原意是 與你, 指與神同在 三十六 10 施 是由 拉 引申為長久的保守 三十六 11 踐踏 原意是 來 分段參考 :1-4,5-9,10-12 第三十七篇本篇詩歌的結構大體上是按希伯來文字母順序所寫, 但是非常不整齊, 其中有許多插入的句子 本篇詩歌的思想可以在箴言和約伯記找到 : 三十七 1 比較箴二十四 19 不要為作惡的心懷不平, 也不要忌妒惡人 三十七 5 比較箴十六 3 你所作的要交託耶和華, 你所謀的就必成立 三十七 6 比較伯十一 17 你在世的日子要比正午更明, 雖有黑暗, 仍像早晨 三十七 10 比較伯七 10 他不再回自己的家, 故土也不再認識他 三十七 16 比較箴十六 8 多有財利, 行事不義, 不如少有財利, 行事公義 三十七 19 比較伯五 20 在饑荒中, 他必救你脫離死亡 在爭戰中, 他必救你脫離刀劍的權力 三十七 23 比較箴十六 9 人心籌算自己的道路, 惟耶和華指引他的腳步 首先, 詩人對惡人的興旺與權勢不滿, 但他相信這只是公理暫時的顛倒, 詩人提醒人要 以正確的態度面對, 倚靠神行善並喜樂, 耐性的等候神的作為 時候到了, 惡人必被剪 除, 投靠神的義人必蒙拯救, 永遠承受產業 三十七 1,7,8 心懷不平 原意是 發怒 三十七 2 被割下 原意是 枯槁 三十七 3 倚靠 也有 信靠 之意, 第五節同 而行善 原意是 和行善 以他的信實為糧 原意是 牧放 ( 於 ) 信實 三十七 4 以耶和華為樂 原意是 享受在耶和華 三十七 5 你的事 原意是 你的道路 交託 是由 滾 (gimel-lamed-lamed) 引申而來, 把道路如滾石一般, 滾到神那裡 必成全 原意是 將作 三十七 7 倚靠 原意是 對 三十七 7,8 心懷不平 原意是 發怒 三十七 9 惟有等候耶和華的 原意是 和他們是耶和華的等候者 三十七 11 以豐盛的平安為樂 原意是 享受在豐盛的平安 三十七 13 受罰 是翻譯加入的 日子 是單數, 指神審判刑罰的日子 三十七 14 弓上弦 原意是 他們踏他們的弓 刀出鞘 是 他們打開他們的刀 引申為拔出刀 行動 原意是 道路 三十七 15 刺入自己的心 原意是 來在他們的心 三十七 16 富餘 是由 吵雜 吵雜的人 引申為 很多 三十七 17 扶持義人 原意是 義人的扶持者 三十七 21 羊羔的脂油 原意是 草原的華美 華美 有 貴重 的意思 這是指惡人擁有的尊貴和榮美

22 22 三十七 21 施捨 是 給予 引申 三十七 23 義人 原意是 人 (gaver) 三十七 24 失腳 原意是 倒下 全身仆倒 此字是指 伸開四肢躺倒 耶和華用手攙扶他 原意是 耶和華是他的手的攙扶者 三十七 25 年幼 原意是 是少年人 三十七 28 聖民 原意是 虔信者( 複數 ) 三十七 31 滑跌 原意是 搖晃 無力 三十七 35 生發 有擴展發大的意思 三十七 40 投靠 是 藏身 之意 分段參考 :1-11,12-20,21-31,32-40 第三十八篇本篇的標題語 記念詩 原文涵義是 為了使記念 (lehazkir), 即藉著這篇詩歌要人記念某事, 有人認為與利未人在約櫃面前某種獻祭相聯, 從內容看來是與個人在神面前的認罪相關 詩篇七十篇的標題語也是記念詩 這是一篇祈求神救助的禱告 詩人在身體上和道德兩方面遭受了極大的痛苦, 他可能患有嚴重的疾病, 像約伯那樣, 精神的困惑與身體的痛苦同時侵擾他 詩人哀嘆自己是在神的責罰中, 在肉身受苦 親友離開, 又有索命的敵人相逼 詩人決意轉向神, 向神認罪, 求主拯救 三十八 2 射入我身 原意是 落下在我 三十八 3 因你的惱怒 原意是 從你的惱怒的臉 因我的罪過 原意是 從我的罪過的臉 安寧 是 (shalom)( 完整的福分 ) 的意思 三十八 5 因我的愚昧 原意是 從我的愚昧的臉 三十八 6 哀痛 原意是由 穿著髒衣 和 我行走 兩字表達服喪哀悼 三十八 7 火 原意是 被燒的 三十八 8 身體疲倦 原寫在前面, 意思是 我無力 壓傷 原意是 打碎 不安 原意是 呻吟, 有人解釋為 吼叫 唉哼 也有 呻吟 吼叫 之意 三十八 10 跳動 是指 有力的活動, 應是指心劇烈跳動 衰微 原意是 離開我 三十八 11 良朋 原意是 我的愛的 ( 複數 ), 指愛我的人 都躲在旁邊 是翻譯加入的 我的親戚本家 原意是 我的靠近的 ( 複數 ), 指靠近我的人 三十八 12 惡言 原意是 使人遭災的邪惡 三十八 15 應允 是 回答 所引申 三十八 16 誇耀 原意是 高興 我失腳 原意是 我的腳搖動 三十八 17 幾乎跌倒 原意是 我在絆倒前被建立 常 是 總是 之意 三十八 19 無理 是由 謊言 引申 三十八 20 作對 (sin-tet-nun) 即是 撒但 的字根, 撒但 是敵對者 三十八 22 求你快快幫助我 在句首 幫助我 原意是 成為我的幫助 拯救我的主阿 原意是 主, 我的拯救 分段參考 :1-8,9-14,15-22 第三十九篇標題語的 耶杜頓 是聖殿詩班中一位著名的領袖 ( 歷代志上十六 歷代志上二十五 1-6) 在六十二與七十七兩篇詩歌也提到他的名字 本篇詩歌與上篇關連十分明顯, 可以把它當作三十八 的申述 但這裡詩人所表現的痛苦在於個人的痛苦外, 還有對社會上公義理想的失望, 其思想與約伯記十分相似

23 23 詩人以自我的抑制開始, 閉口不言, 但是心裡發熱 有火燒起, 於是開口向神呼求, 感 嘆生命的短促 虛幻, 畢生辛勞積財, 轉眼要留給別人 詩人把希望寄託於神, 求神救 他脫離過犯 免去責罰, 以避免他肉身的消逝, 可以再重新得力 三十九 1 謹慎 原意是 保守 言行 原意是 道路 我要用嚼環勒住我的口 原意是 我保守對我嚼環的口 三十九 2 愁苦 是 疼痛 引申 發動 原意是 被 激動 三十九 3 默想 原意是 呻吟 安靜地訴苦 三十九 4 壽數幾何 原意是 我日子的量度 不長 原意是 會停止 短暫的 三十九 5 人 是 亞當 (adam) 一字 全然虛幻 原意是 一口氣 三十九 6 世人 是 男人 (ish) 之意 忙亂 是由 吵雜 發出響聲 引申 真是枉然 原意是 只是一口氣 財 寶 是翻譯加入 三十九 8 使我受 原意是 放置我 三十九 9 我所遭遇的是出於 你 原意是 你, 你作, 沒有強調詩人的遭遇 默然不語 原意是 我沉默, 不開我 口 三十九 10 責打 是由 爭吵 引申 三十九 11 他的笑容 原意是 他的被渴 望的 如衣被蟲所咬 原意是 如蛀蟲 世人 原意是 每個人, 人 是 亞當 一字 真是虛幻 原意是 只是一口氣 三十九 12 在你面前 原意是 與妳一起 三十九 13 去而不返 原意是 我去且沒有我 力量復原 原意是 成為暢快 分段參考 :1-3,4-6,7-11,12-13 第四十篇第三十七篇所闡明的主題 : 等候, 在三十八篇與三十九篇在痛苦中的應用, 而本篇則是一個勝利的結局 頭幾行詩回憶了神拯救的光景, 這救恩理當大大慶祝, 而大衛卻進一步看出任何儀式都不足夠, 唯獨將自己全然獻上, 方可報答神恩 在新約聖經希伯來書十章 6-8 節引用了本篇 6-8 節指明主耶穌基督這位彌賽亞的來到, 就是這段詩歌的應驗 詩人描述他等待神為他行事的經歷, 使他感受到倚靠神的人何等有福! 再者, 唯有詩人本身的獻身行義才能表示對神的感恩 詩人並且在眾人面前宣揚神的美德 接著, 詩人向神祈求, 求主搭救 最後, 詩人也為一切尋求神的人祈禱, 希望他們也因神的救恩歡喜, 樂意尊耶和華為大 末了, 詩人仍以祈求結束 四十 1 呼求 原意是 呼救 四十 3 他使我口唱新歌 原意是 他在我口給新的歌 四十 5 有福 乃是本節第一個字 倚靠耶和華 原意是 放置他的信賴在耶和華 理會 原意是 轉向 若要陳明 原意是兩個動詞 我將述說, 我將講說 四十 6 開通 是由 挖 引申 要 是由 問 引申 四十 8 旨意 原意是 喜悅 在我心裡 原意是 在我內臟中間 四十 9 大會 原意是 多會, 指多人的聚集, 第十節用字相同 我必不止住 前面有 看哪 沒有譯出 止住 是 克制 之意, 第十一節用字相同 四十 12 昂首 原意是 看 我就心寒膽戰 原意是 我的心離棄我 四十 13 開恩 原意是 喜悅 幫助我 原意是 成為我的幫助 四十 15 敗亡 原意是 驚駭在報償 四十 16 常 是 總是 之意 當尊耶和華為大 原意是 耶和華是大的 四十 17 顧念 是由 思想 引申 分段參考 :1-5,6-10,11-15,16-17

24 24 第四十一篇這篇詩歌對 我知己的朋友 的指責, 使它與第五十五篇連結, 通常推斷這位知己是指支持押沙龍背叛大衛的謀士亞希多弗 ( 撒母耳記下十五 12,31), 本詩可能是在亞希多弗叛逆以後寫成, 反映大衛心靈和身體的痛苦 由本詩內容來看, 大衛可能因為長期患病, 致使押沙龍有造反的可乘之機 首先, 詩人說到神必保全那眷顧貧窮的人 接著, 詩人描述其痛苦的經歷, 但他求告神, 並相信神必扶持他永遠站在神面前 最後, 詩人以對神的稱頌結束 四十一 1 有福了 是詩歌的第一個字 眷顧 是 理智處事 引申 貧窮的 原意是 弱小的 四十一 2 交給仇敵, 遂其所願 原意是 把他給在他仇敵 ( 複數 ) 的心靈中 四十一 3 鋪 是 翻轉 改變 的意思, 用法不明, 可能是指醫治他 四十一 4 憐恤 是 施恩 之意, 第十節用字相同 憐恤我 的 我 原意是 我的心靈 四十一 6 存 是 聚集 之意 四十一 8 他們說 是翻譯加入的 有怪病貼在他身上 原意是 惡劣的東西被倒出在他身上 惡劣 (beliyaal) 的音譯是 彼列, 此字有 惡劣 沉淪 匪徒 之意, 在新約聖經被用來指 敵基督 ( 哥林多後書六 15) 四十一 9 知己的朋友 原意是 我的平安的男人 用腳踢我 原意是 他使他的腳跟在我之上為大 四十一 11 誇勝 原意是 大叫, 指仇敵對他的 歡呼 四十一 12 純正 是 完全 的意思 分段參考 :1-3,4-9,10-12,13 詩篇卷二第四十二至七十二篇論以色列民族在詩篇卷一中, 除了大衛以外, 並未提到其他作者的名字 ( 有四篇是無名的 ), 但在卷二的三十一篇中僅有十八篇歸在大衛名下, 四十二至四十九篇則題名為 可拉後裔的 ( 民數記二十六 11 歷代志上六 22-31) 並且, 在卷二的最後一節七十二篇 20 節有言 耶西的兒子大衛的祈禱完畢 第四十二篇標題語記載 可拉的後裔, 可拉 在聖經中有四位, 這裡指的應該是歷代志上六章 22,37,38 節所提到的可拉, 可拉屬於利未支派, 可拉的後裔希幔 亞薩 以探被大衛設立在聖殿唱詩 ( 歷代志上六 33,39,44) 民數記十六章記載可拉曾經不服摩西的領導而造反, 地開了口使他們活活墜入陰間, 然而他們卻有敬虔事奉的後代, 先知撒母耳也是可拉的後裔 ( 歷代志上六 27,33) 詩篇四十二 四十四至四十九 八十四 八十五 八十七和八十八篇均出於可拉的後裔 標題語中的 訓誨詩 其原意不明, 可能是教導詩, 或思考 默想的詩歌, 請參看三十二篇解釋 四十二篇與四十三篇構成一篇詩, 在好幾卷的希伯來文抄本中把它們聯在一起 在卷二的各篇詩歌中只有四十三篇是沒有標題語的, 四十二篇 5,11 節和四十三篇 5 節又很明顯的是近似的, 如詩歌的副歌, 正好將全詩分為三個段落 首先, 詩人以一頭極度口渴的鹿尋覓溪水, 來描述詩人內心切慕神的渴望 他在人的譏

25 25 諷中回憶過去在聖殿的事奉, 內心極為憂悶煩躁, 但他清楚自己應該仰望神 接下來的段落, 使我們知道詩人是被擄在北方的黑門嶺 米薩山 詩人位在瀑布和深淵的環境, 內心的憂悶如同被波浪淹沒, 但他仍日夜求告神 詩人感覺上帝把他忘記了, 使他落在敵人殘酷的恥笑中, 他的心憂悶煩躁, 但上帝仍然是他尋求並有盼望得幫助的對象 四十二 1 溪水 原意是 水的河床, 指小溪 四十二 2 朝見上帝 原意是 來並且看上帝的臉 四十二 3 不住 原意是 整天, 第十節用字相同 四十二 4 我從前與眾人同往 原意是 我在擁擠中走過 領 是由 走向 引申 我追想... 原在句首 我的心極其悲傷 原意是 我倒出我的心靈在我之上, 表示發洩所有感覺 四十二 5 心 是 心靈 之意 憂悶 是由 彎曲 引申, 第六節和十一節用字相同 煩躁 由 發出響聲 吵雜 引申使用, 第十一節用字相同 因他笑臉幫助我 原意是 他的臉的拯救 ( 幫助 ) 四十二 8 施 原意 命令 我要歌頌 原意是 她的歌曲與我一起 賜 是翻譯加入 四十二 9 時常哀痛 原意是 穿髒衣 和 行走 兩字, 指服喪哀悼 四十二 11 他是我臉上的光榮 原意是 我臉的拯救( 幫助 ) 分段參考 :1-5,8-11 第四十三篇參考前面四十二篇的介紹, 本篇是接續四十二篇的同一篇詩歌 詩人求神為他伸冤, 他已確信上帝的能力, 只是不明白上帝使他所遭遇的 他懇求神以亮光 ( 聖靈 ) 和真實 ( 真理, 即聖子耶穌 ) 帶領他到天父上帝的聖山 他就可以再回到神的祭壇前事奉 詩人最後再次以副歌結束, 把他所有的憂悶煩躁帶到上帝面前等候神的救助 四十三 1 伸我的冤 是由 審判我 引申 為我辨屈 原意是 爭吵我的爭吵, 指為詩人爭吵的事件爭辯 四十三 2 賜我力量的上帝 原意是 我的山寨的上帝, 山寨 引申為 保護, 即 保護我的上帝 時常哀痛 原意是 穿髒衣 和 走來走去 兩字, 指服喪悲痛 四十三 3 發出 是 打發 之意 四十三 5 與四十二 11 節相同, 憂悶 是由 彎曲 引申 他是我臉上的光榮 原意是 我臉的拯救( 幫助 ) 分段參考 :1-5 第四十四篇這是詩篇中幾篇民族哀嘆詩歌的第一篇 這些詩歌通常都是回顧與代求, 如八十三篇與一零六篇 每篇的主要動機都是渴望認識神的道路, 特別注意神在人類歷史中的作為 通常詩人認為國家的痛苦或災禍, 都是人民惡行的直接結果 當他們敬畏神時, 神使他們戰爭得勝, 國運興隆, 當他們犯罪作惡時, 神叫他們戰爭失利, 民不聊生 本篇詩歌面對的困惑是 : 敬虔的民族為何遭遇苦難? 詩人回顧列祖述說的歷史, 他強調上帝趕出外邦人使他們得到地土居住的這段歷史, 似乎有意對應在下一段他描述以色列人今日被擄 分散在列邦 失去地土的慘狀 詩人認為他們是無辜的, 他們沒有忘記神, 也沒有違背神的約 因此, 詩人求神醒起, 以祂的

26 26 慈愛救贖他們 四十四 1 親耳 原意是 在我們的耳中 四十四 2 叫我們列祖發達 原意是 你釋放他們, 引申為 使他們擴展 四十四 3 得勝 原意是 她拯救他們, 她 指 膀臂 四十四 4 使雅各得勝 原意是 雅各的拯救( 幫助 ) 四十四 5 起來攻擊我們的人 原意是 我們的起來者, 指我們的敵對者, 攻擊 是翻譯加入的 四十四 6 使我得勝 原意是 拯救我 四十四 9 和我們的軍兵 原意是 在我們的軍隊裡 去 是 出去, 指去作戰 四十四 10 任意 是 為他自己 之意 四十四 12 不賺利 原意是 沒有財產, 指 沒有利益 你的資財 原意是 他們的售價 四十四 14 笑談 是由 比喻 格言 所引申 四十四 17 違背 是 欺騙 引申 四十四 19 野狗 是指 胡狼 四十四 20 別神 原意是 陌生的神 手 是 手掌 之意 四十四 22 看 原意是 計算 四十四 23 興起 原意是 醒起 四十四 24 掩面 原意是 隱藏你的臉 不顧 原意是 你忘記 分段參考 :1-8,9-16,17-22,23-26 第四十五篇本篇詩歌是國王婚禮的讚歌 幾乎可以確定是由國王與公主結婚的禮儀所採用的 但是, 這個國王是誰, 由詩歌的經文無法斷定 本詩闡釋了聖經中常用的觀念, 就是以婚姻來象徵神與祂子民的關係, 在新約聖經中也有相同的概念, 基督如同新郎, 教會則是新娘, 基督將要再來迎娶祂的教會 標題語中的 愛慕歌 原意是 愛歌, 適切的表達了本詩的主題 百合花 ( 複數 ) 原意是花的名稱, 一般認為是百合花, 但也可以指許多不同種類的花之總稱 這是本篇吟唱的曲調名 開始的一節是一段引言, 詩人內心想到美好的事, 激動說出美好的辭句 接著, 詩人描寫新郎的俊美 大能 謙卑 公義 蒙神恩惠 新約聖經希伯來書一章 8-9 節引用四十五 7 描述基督, 因此, 可以確知這個新郎預表了主基督的大能和榮美本質 在君王右邊的王后是美貌的, 她穿著佩戴華貴的裝飾, 被引到君王面前 這位王后也就是預表教會, 正等待新郎來迎娶 最後, 詩人說出他的渴望, 就是王的子孫永遠作王 四十五 1 湧出 原意是 激動 感動 快手筆 原意是 熟練的文士的石筆 文 士 原意是 計算者, 也可譯為 書記 四十五 2 世人 原意是 亞當的兒子們, 指普通人 在你嘴裡滿有恩惠 原意是 恩惠被倒出從你的雙唇 四十五 3 大能者 即 英雄 四十五 4 重新翻譯 你的威嚴得勝, 騎 ( 駛 ) 在真理的話和公義的屈尊上, 你的右手指教你可怕的 ( 事 ) 四十五 6 你的國權是正直的 原意是 正直的杖是你 王位的杖 四十五 8 的香氣 是翻譯加入 象牙 原無 象 字 的聲音 是翻譯 加入 四十五 9 佩戴 是介詞 以 (be) 四十五 10 要想 原意是 要看 不 要記念 原意是 要忘記 四十五 12 民 原意是 女兒 必來送禮 原意是 以 禮物 求恩 原意是 使你的臉柔和 四十五 13 王女 原意是 國王的女兒 四十五 14 陪伴 是 女朋友們 之意 童女 ( 複數 ) 即 處女 四十五 16 王

27 27 (sar)( 複數 ) 是 治理者 之意, 聖經中看上下文譯為 國王 王子 官長 元帥 等 四十五 17 萬代 原意是 在每一代和一代 分段參考 :1,2-9,10-15,16-17 第四十六篇標題語中的 調用女音 原意是 在可婚少女們上, 確實的用義已不能肯定 可能是以少女的聲音唱, 或以高一點的聲音唱, 或女高音唱, 也許是用音調高的樂器 從本篇詩歌起一連三篇詩歌都具有共同的主題, 神被尊崇敬拜, 因為祂帶領祂的百姓經過了一次極大的軍事危機, 這個危機幾乎釀成國難 本篇實際的背景不易斷定 首先, 詩人以大自然劇烈的變化描述神的百姓在極大的患難中, 但他們不害怕 這個強烈的描述可能指王國的瓦解 接著, 詩人說明上帝的城因為有上帝在其中所以不動搖 詩人又呼籲人來看神的作為, 並且知道放手讓神去作, 神必在全地榮耀祂的名 四十六 1 隨時 原意是 被找到 四十六 2 句首 我們不害怕 被翻譯到下一節最後 改變 是由 在替換中 引申 四十六 3 匉訇 ( 音砰轟 ) 是由 吵雜 引申為水的響聲, 與第六節的 喧嚷 用字相同 翻騰 是由 發酵 沸騰 引申為水起泡沫 四十六 4 分汊( 音岔 ) 指水的分流 四十六 5 到天一亮 原意是 到轉向清晨 鎔化 原意是 波動 四十六 7 避難所 是指保護自己的高處, 詩九 10 譯為 高臺, 第十一節用字相同 四十六 8 荒涼 是由 吃驚 引申為嚴重的毀滅 四十六 9 止息 原意是 使停止 四十六 10 休息 原意是 使下垂 使睡, 指人要學習 放手, 把緊抓不放的事情交託給神 尊崇 原意是 高舉 四十六 11 避難所 原意是 高臺 句尾 細拉 沒有譯出 分段參考 :1-3,4-7,8-11 第四十七篇這篇詩歌是猶太人在新年誦讀的詩歌, 是一首預言詩 其主題要向萬民宣告上帝是治理全地的大君王, 祂使列邦服在以色列人之下後, 祂便回到天上, 百姓歡呼送祂, 歌頌祂 四十七 1 誇勝 原意是 歡呼 四十七 2 治理 是翻譯加入的 四十七 4 榮耀 是 威嚴 之意 四十七 5 有喊聲相送 原意是 在喊聲中 第二個 上升 是翻譯加入 有角聲相送 原意是 在角聲中 四十七 7 用悟性 即 訓誨詩 用字, 是指唱訓誨詩 訓誨詩 請參看三十二篇解釋 四十七 9 君王 原意是 尊貴人 王侯 ( 複數 ) 世界 原意是 地 至高 原意是 非常上升 引申 分段參考 :1-4,5-9 第四十八篇第四十六篇慶祝國家從危難中得拯救, 第四十七篇頌揚拯救他們的耶和華之權力與尊榮, 本篇則描述神奇妙的保守神的城 詩人宣言 偉大的是耶和華 展開這篇詩, 祂該受大讚美 而祂的城居高華美 全地喜悅 想要攻打這城的人被驚嚇逃跑, 如同產難的婦人被戰兢疼痛抓住, 逃避不了 另一

28 28 方面神的子民在神的殿中思想神的慈愛和公義, 就快樂讚美 人當繞看錫安, 並傳述後 代這城的榮美 上帝必定永遠看顧帶領祂的子民 四十八 1 該受大讚美 原意是 該非常讚美 錫安 錫安位於耶路撒冷東側丘陵的南半邊, 原來是居住在耶路撒冷的耶布斯人的堡壘, 大衛攻下了這個堡壘, 為堡壘取名為 大衛城 ( 撒母耳記下五 7,9), 後來 錫安 被先知用來稱呼整個東側的聖殿山 大君王 的 大 是由 多 引申 四十八 3 自顯 原意是 被認知 避難所 是保護自己的高處, 有時譯為 高臺 四十八 5 驚奇喪膽 是 驚奇 之意 逃跑 是由 驚慌不安 引申 四十八 6 產難的婦人 原意是 正生產的婦人 四十八 10 極 ( 複數 ) 是 末端 之意 四十八 11 城邑 是 女兒們 引申 快樂 原意是 歡呼 四十八 12 城樓 是城的守望塔 四十八 13 細看他的外郭 原意是 安置你們的心對她的小城牆, 小城牆 (chel) 這個字是指城牆前方的小城牆 察看 原意是 從中切割, 引申為 從中走過 四十八 14 他必作我們引路的, 直到死時 原意是 他將引領我們在死亡之上, 看來有超越死亡的意味 分段參考 :1-3,4-8,9-11,12-14 第四十九篇本篇詩像四十七篇一樣, 是對萬民說的 首先, 詩人要說明這是對社會上各階層的人說的 詩人聽見了一個箴言 ( 神諭 ), 關乎一個古老的謎, 要採用詩歌的體栽, 用樂器彈奏出來 詩人回憶以往的一段時期, 那時他被富有的人欺負, 但他並不懼怕, 因為他知道那些人不能以錢財付生命的贖價, 終究仍要滅亡 這些人的死亡如同設定要被屠宰的羊, 他們將被陰間所吞, 但詩人知道他必蒙神救贖, 脫離陰間的轄制 因此, 詩人勸人不要懼怕富有的惡人, 因他們必要消逝 四十九 1 話 是翻譯加入的 世上 (chled) 在此指沒有秩序的世界 四十九 2 下流 寫在 上流 前面, 下流 原意是 亞當的兒子們 (bene adam), 是指平凡普通人, 百姓階層 上流 原意是 男人的兒子們 (bene ish), 是指縉紳階層 都當留心聽 原文是在前面一節 : 世上一切的居民都當留心聽 四十九 3 的言語 是翻譯加入的 通達的道理 是 理智 聰明 的意思 四十九 4 比喻 也有 格言 的意思 解 是由 打開 引申 四十九 7 無法贖 這個詞是強調用語, 可譯為 絕對不能買贖 自己的 是翻譯加入 本節後半句有主詞 男人 (ish) 似乎暗示人無法替別人付贖價 四十九 8,9 中文合起來翻譯, 第 8 節是 他們的生命的贖價是貴重的, 且他罷休到永遠 第 9 節是 他將再活著到永遠, 不見朽壞 四十九 11 心裡 原意是 他們的裡面 萬代 原意是 到一代和一代 四十九 12 長久 是由 過夜 引申, 表示極為短暫 死亡 原意是 被消滅, 第二十節用字相同 四十九 13 愚昧 也可以翻譯為 信賴 佩服 原意是 喜歡 話語 是由 口 引申 四十九 14 派定 是由 設立

29 29 引申 他們的美容必被陰間所滅, 以致無處可存, 滅 原意是 耗盡 無處可存 原意是 從 ( 遠離 ) 住所為他, 思高譯本將 陰間 放在本句翻譯為 陰間將是他們的住宅 四十九 15 權柄 是 手 引申 四十九 18 自誇 原意是 祝福 引申 利己 原意是 你將使好, 為妳 四十九 20 醒悟 是 察覺 理解 之意 分段參考 :1-4,5-13,14-15,16-20 第五十篇詩篇中有十二篇的標題語為 亞薩的詩 或 交與亞薩的詩, 亞薩是大衛詩班中的領袖 ( 歷代志上二十五 1) 在七十三至八十三的各篇中, 用經文分析, 其中有一些不可能是大衛時代的作品, 例如七十四與七十九篇與巴比倫人毀滅耶路撒冷相關, 所以說標題語中雖言亞薩, 但並不一定是他所作的, 可能是指詩歌的某種格式 詩人用了一個很壯麗的起頭 眾神的神耶和華 是要引入本詩末日審判的主題, 這位天地的主召集祂的虔誠人接受審判 接著, 神對祂的子民說話, 要他在獻祭的事上要有正確的心態, 要以 感謝 為祭, 並且向神還願, 在患難時求告神 另外, 神也對惡人說話, 斥責他們言行不一, 神嚴厲的警告他們不可忘記上帝, 以免被神撕碎 五十 1 大能者上帝 原意是 眾神的神 (el elohim) 五十 2 全美的錫安 是 美的完全的錫安 之意 五十 3 閉口 是 啞 沉默 的意思, 第二十一節用字相同 吞滅 是由 吃掉 引申 暴風 是翻譯加入 大颳 即 非常颳大風 的意思 五十 5 聖民 原意是 虔誠的( 人 )( 複數 ) 五十 6 表明 原意是 述說 施行審判的 原意是 審判者 五十 7 我的話 原意是 我說 五十 8 常 是 總是 的意思 五十 10 百獸 原意是 動物 五十 11 屬我 原意是 與我一起 五十 13 公牛 原意是 強壯的 ( 複數 ) 引申使用, 指大型動物 五十 15 榮耀 原意是 看重 五十 16 傳說 原意是 講述 提到 原意有 抬高 背負 的意思 五十 18 盜賊 原意是 小偷 五十 19 任說 原意是 打發 惡言 的 言 是翻譯加入 五十 20 毀謗 原意是 說 讒毀 原意是 辱罵 你親母 是 你的母親 之意 五十 22 思想 原意是 察覺 理解 五十 23 榮耀 原意是 看重 那按正路而行的 原意是 道路的放置者 我必使他得著我的救恩 原意是 我將使他在上帝的拯救中看見 分段參考 :1-6,7-15,16-23 第五十一篇在標題語中清楚說明了本詩的歷史背景, 是大衛與拔示巴犯罪之後遭先知拿單譴責的事, 記載在撒母耳記下十二 1-13 詩歌中表現了大衛痛悔的心, 但他並沒有陷入絕望, 反而在懺悔中有堅定的信心 從詩人一開始的語氣知道他內心最渴望的就是上帝的憐恤與赦罪 詩人完全承認他所犯的罪, 並且他了解人的罪性是在母親懷他時就有的, 他懇求神的潔淨, 使他重新喜樂 接著, 詩人求神賜他潔淨的 正確的靈, 不要從他收回聖靈, 使他仍得救恩之樂 詩人發出對神的讚美, 知道神接納了他的悔改, 他求神建造耶路撒冷的城牆, 並承諾獻上燔

30 30 祭 在本詩中使用不同的用字表示 罪, 只是為求文學的優美 本篇詩歌希伯來文聖經標題語算為兩節, 故與中文和合譯本的經節節數相差兩節 標題語中的 拔示巴 意思是 示巴的女兒, 示巴 有 誓言 和 七 的意思 拿單 有 給予 的意思 五十一 1 憐恤 原意是 施恩 慈悲 有 憐憫 的意思 過犯 (pesha) 是由動詞 不忠 背叛 形成的名詞, 指 過錯 惡行 五十一 2,5,9 罪孽 (aon) 即 罪 罪行, 偶而指罪的後果, 即刑罰 五十一 2 洗除淨盡 原意是 你使很多 和 你洗我 兩個動詞 罪 (hattaa) 亦有 除去罪的方法 罪的刑罰 的意思 五十一 3 常 原意是 總是 五十一 4 你責備我的時候 原意是 在你的話中 顯為公義 原意是 你是公義的 顯為清正 原意是 你是潔淨的 五十一 5 開始有 看哪 沒有譯出 懷胎 是由 發情 引申 五十一 5,9 罪 (het) 有 過錯 罪債 的含義 五十一 6 開始有 看哪 沒有譯出 使我得 是 使我知道 的意思 五十一 7 潔淨 是 除罪 的意思 五十一 8 的聲音 是翻譯加入 壓傷 原意是 打碎 蛹躍 原意是 歡呼 五十一 9 掩面 原意是 隱藏你的臉 五十一 10 正直的 原意是 正確的 堅立的 五十一 11 收回 原意是 拿走 五十一 12 使我仍得 原意是 使回來到我 扶持 是 支撐 的意思 五十一 13 歸順 原意是 回來 五十一 14 流人血的罪 是由 血 引申 高聲歌唱 原意是 歡呼 五十一 15 傳揚 是 述說 的意思 五十一 16 獻上 原意是 給 五十一 19 上帝所要的祭 原意是 上帝的祭 憂傷的靈 原意是 被破碎的靈 憂傷痛悔的心 原意是 被破碎的和打碎的心 分段參考 :1-8,9-14,15-19 第五十二篇在詩篇中有八篇是與大衛被掃羅放逐的經驗相聯的, 這是其中的一篇 其他尚有第七 三十四 五十四 五十六 五十七 五十九 一四二篇 本篇乃是較早期的一篇, 其歷史背景是大衛逃至挪伯的會幕, 以東人多益把祭司亞希米勒幫助大衛的事告訴掃羅, 掃羅令多益殺了祭司八十五人及全城的男女牲畜 ( 撒母耳記上二十一 1-9 二十二 9-23) 本篇詩歌是大衛對多益出賣他和亞希米勒而發的義怒 首先, 詩人指責惡人多益以作惡自誇, 以口害人 接著, 詩人以多益的 舌頭 為敵, 它必被上帝毀滅, 義人要看見並嘲笑惡人的結局 末了, 詩人言自己如同上帝殿中的青橄欖樹, 永遠倚靠神, 稱謝神 本篇詩歌希伯來文聖經標題語算為兩節, 故與中文和合譯本的經節節數相差兩節 五十二 1 是常存的 是 這整天 引申 五十二 2 翻譯 你的舌頭思想邪惡, 好像被磨利的剃頭刀行詭詐 邪惡 (hava) 是指使人遭災的邪惡, 與第七節用字相同, 但此處是複數 五十二 5 抽出 原意是 撕出, 指從帳棚撕裂出來 拔出 是 根除 的意思 五十二 7 說 是翻譯加入 力量 原意是 山寨 保護 堅立自己 原意是 是強壯的 五十二 9 仰望 是 等候 盼望 的意思 聖民 原意是 虔誠的 ( 人 )( 複數 ) 本為美好 原意是 是好的

31 31 分段參考 :1-3,4-5,6-7,8-9 第五十三篇本篇是第十四篇的修定, 其中有兩點主要的分別 : 一 第十四篇四次使用神的名字 耶和華, 但本篇用 以羅欣 (elohim) 稱上帝, 有七次之多 五十三 2 有尋求他的沒有 的 他 原文是 上帝 (elohim) 本篇為什麼要更改神的稱法不明, 但 上帝 (elohim) 顯然是比 耶和華 為普世性 耶和華 是以色列民獨有對神的稱呼 二 第十四篇的 5,6 節已在本篇 5 節全部改寫, 暗示國家的情況有了改變, 敵軍的勢力已被瓦解 本篇詩歌描述那些愚笨行惡的人, 這是預表指全天下的人在認識耶穌基督之前的光景 他們要因神的審判大大害怕, 惟有神的百姓蒙神拯救免於刑罰 新約聖經羅馬書三 引用了本篇詩歌第一到第三節的部分經文, 保羅用以指稱不論是猶太人或希臘人, 所有人都是罪人, 都需要基督耶穌的拯救 標題語 瑪哈拉 在本篇和八十八篇採用, 這個字原意不明, 可能是表示唱歌 演奏 樂器, 或某種曲調, 也許是與笛子合併演奏, 或透過一首歌開始的旋律 瑪哈拉 (machalat) 與 生病 (chet-lamed-he) 字根相同, 也許是音樂憂鬱的表達方式 五十三 1 愚頑 是 愚笨 之意 邪惡 是由 毀滅 (shin-chet-tav) 引申為道 德墮落 五十三 2 世人 是 亞當的兒子們 (bene adam), 指平凡普通人 五十三 3 退後 原意是 分隔 退避 變為污穢 是由 變酸 引申為 墮落 五 十三 4 沒有知識麼 原意是 他們豈不知道麼 五十三 5 安營攻擊你之人 原意是 妳的安營者 引申解釋 五十三 6 但願以色列的救恩從錫安而出 原意是 誰將從 錫安給予以色列的拯救 上帝救回他被擄的子民 原意是 在回來, 上帝, 他百姓的 回來 分段參考 :1,2-4,5,6 第五十四篇按標題語的介紹, 本篇詩歌的歷史背景是記載在撒母耳記上二十三 掃羅追殺大衛時, 西弗人去告訴掃羅大衛藏匿的地方 本篇詩歌以呼求上帝拯救開始, 詩人轉而宣告上帝是幫助他報應滅絕仇敵的, 最後, 詩人甘心獻祭感恩 本篇詩歌希伯來文聖經標題語算為兩節, 故與中文和合譯本的經節節數相差兩節 五十四 1 為我申冤 是由 審判我 引申 五十四 3 外人 原意是 陌生人 攻擊我 是介詞 在我之上 引申 他們眼中沒有上帝 是 他們沒有放置上帝對著他們之前 五十四 4 是扶持我命的 原意是 我主( 是 ) 在我生命的扶持者 ( 複數 ), 我主( 複數 ) (adonai) 是專指耶和華 五十四 5 報應 是由 使回來 引申 五十四 6 本為美好 原意是 是好的 五十四 7 遭報 是翻譯加入的 分段參考 :1-3,4-5,6-7

32 32 第五十五篇本篇是一個被朋友重重傷害的人所寫的呼求 詩人求告上帝, 相信上帝必有公義的判決 本詩以唉哼的呼求起首, 詩人正處在極大的恐懼和痛苦中, 他渴望如鴿子飛得遠遠的, 住宿在曠野 接著是一段咒詛詩, 詩人描述這些背叛傷害他的知己朋友, 並咒詛他們不得好死 詩人言自己要求告神, 時刻哀求神, 神必定會為他擔重擔, 養活他, 並為他施行公義的刑罰 詩篇中提及三次的禱告 : 晚上 早晨和晌午 ( 中午 ), 但以理書六 10 也記載了但以理禱告一日三次, 猶太教徒因此認定每天要有三次的祈禱 五十五 1 不聽 原是介詞 從( 遠離 ) 五十五 2 側耳聽 是 注意聽 的意思 應允 是由 回答 引申 哀歎不安 原意是 在我的憂慮中來去漂泊 發聲唉哼 原意是 混亂 五十五 4 疼痛 原意是 使顫抖 引申為 焦慮 五十五 5 漫過 原意是 遮蓋 五十五 6 但願我有翅膀像鴿子 原意是 誰給我翎毛像這鴿子, 翎毛 是鴿子的飛行羽 安息 是 居住 的意思 五十五 7 句首有 看哪 沒有譯出 遠遊 原意是 遠遠避開( 逃跑 ) 宿 原意是 過夜 五十五 9 吞滅 原意是 消滅 變亂 原意是 分開 強暴 即 暴力 五十五 12 忍耐 是由 背負 引申 五十五 13 不料是 是翻譯加入 你 的後面有 人 (enosh) 這個字強調人的必死, 指你與我都是必死的人 你原與我平等 原意是 如同我的價值 五十五 14 素常 是翻譯加入的 談論 是指信任的來往談話 五十五 15 心中 原意是 內臟 引申為 裡面 五十五 17 哀聲 是 訴苦 之意, 此字另有 思想 談論 的意思 五十五 18 脫離攻擊我的人 原意是 從( 脫離 ) 靠近我的 相爭的 是翻譯加入 五十五 19 翻譯 神將聽見並苦待他們, 和東方的居民, 細拉, 就是那沒有更變, 不敬畏上帝的人 更變 是指道德上的改善 和東方的居民 被譯為 從太古常存的 是按照七十士譯本所譯 五十五 20 背了 是由 俗化 引申 五十五 22 卸給 原意是 丟 五十五 23 半世 原意是 他們的日子的一半 分段參考 :1-3,4-8,9-11,12-15,16-19,20-21,22-23 第五十六篇 標題語論大衛在迦特的逗留 這是記在撒母耳記上二十一 的歷史 遠方無聲鴿 是所採吟唱的曲調名 本詩歌以哀求起頭, 詩人告訴上帝他的害怕, 但他倚靠上帝就不怕了 他告訴上帝惡人 如何對待他, 他相信神看重他的受苦和哭泣, 並且上帝必定垂聽呼求, 幫助他 詩人在 禱告中已得著了力量, 他讚美神的話, 他不再害怕, 宣告說 人能把我怎麼樣呢? 最 後, 詩人承諾獻祭如所許的願, 回應上帝救他脫離死亡 標題語的 無聲 (elem) 是 變啞 的意思, 也有人說這個字是讀成 眾神 (elim), 與詩篇五十八 1 默然不語 相同 變啞的鴿子 像是描述詩人因哀哭而失 聲 金詩 (michtam) 出現在詩篇十六篇及五十六篇至六十篇, 涵義不明, 在晚 期的猶太語言視為 糖杏仁, 此字與 金 (ketem) 近似, 因此中文和合本和思 高譯本均譯為 金詩 有人猜此字與亞喀得文 遮蓋 有關, 可能是指把嘴閉上, 悄

33 33 悄的講, 如同一種默禱 五十六 1 憐憫 原意是 施恩 人 (enosh) 乃是強調人的必死 吞了 原意是 咬住, 與第二節用字相同 攻擊 是 作戰 的意思, 與第二節用字相同 五十六 2 驕傲 原意是 高舉 五十六 4 血氣之輩 原意是 肉, 引申指血肉之軀 五十六 5 顛倒 原意是 難受 憂慮, 可能指敵人用詩人的話攻擊他, 使他難受 要害我 原意是 為了惡 五十六 6 聚集 原意是 攻擊 窺探 原意是 看守 腳蹤 原意是 腳跟 害 是 守候 等待 之意 五十六 7 墮落 原意是 使下去, 可能是指下去陰間 五十六 9 轉身 原意是 回去 幫助我 原意是 為我 五十六 10 我倚靠 原意是介詞 在 兩次的 他的話 原意是 話 五十六 11 人 是 亞當 (adam), 指一般人 五十六 12 我向你所許的願 原意是 你的願( 複數 ), 中文翻譯清楚解釋涵義 獻 原意是 償還 五十六 13 不跌倒 原意是 從 ( 遠離 ) 跌到 分段參考 :1-4,5-7,8-11,12-13 第五十七篇由標題語可知本篇詩歌可能作於大衛從迦特逃出後不久住在亞杜蘭洞 ( 撒母耳記上二十二 1), 或是大衛住在隱基底曠野的洞中 ( 撒母耳記上二十四 1-3) 休要毀壞 是吟唱的曲調名稱, 出現在本篇及下面兩篇 本篇與前篇近似, 以哀求起頭, 詩人告訴上帝他定意投靠神 然後, 他宣告上帝必要救他, 惡人雖然非常厲害, 但他倚靠上帝故能歌頌 詩人很早醒起敬拜讚美神, 上帝的榮耀高舉是詩人最後的期盼 詩人已完全戰勝了懼怕, 信心堅定的讚美神 標題語 休要毀壞 原意是 你不要毀壞, 毀壞 有 殘酷蹂躪 徹底破壞 的含義 五十七 1 兩次的 憐憫 原意是 施恩 兩次的 投靠 是 隱藏 之意 五十七 2 諸事 是翻譯加入, 此處用語是 成全的神 (el gomel) 五十七 3 吞 是 咬碎 之意 施恩 是 差遣 的意思, 與下一句 發出 用字相同 救我 之後有 細拉 中文沒有譯出 五十七 4 性如烈火的 是從 熊熊燃燒的 引申 世人 原意是 亞當的兒子們, 指平凡普通的人 五十七 6 腳 原意是 腳步 設下 原意是 預備 壓制 是由 彎下 引申 五十七 8 靈 原意是 榮耀 琴瑟 原意是 豎琴 和 琴 兩字 極早 原意是 曙光 五十七 10 高 原意是 大 穹蒼 是由 雲 引申 分段參考 :1-2,3-4,5-6,7-8,9-11 第五十八篇本篇詩歌沒有明顯的歷史背景, 大衛對世界上的公義淪喪而不平, 但詩人確信有一位憑公義審判的上帝 這篇詩以對世人的責備起始, 強調惡人一出母腹就行惡, 如同致命的毒蛇突然不聽玩蛇人的簫聲, 任意行惡 詩人咒詛這些惡人, 以無牙的少壯獅子 沙漠消逝的河流 射無

34 34 頭的箭 蝸牛消化 婦人所掉的胎, 描述神使惡人無計可施且消滅, 神要如旋風颳荊棘 一般把他們除去 最終, 所有人知道義人有善報, 上帝真的施行公義 五十八 1 首字 是真實的嗎? 然後說明兩種情況, 一是 公義的默然不語, 你們說話, 一是 從正直, 你們審判 默然不語 (elem) 是 變啞 的意思, 也有人說這個字是讀成 眾神 (elim), 此字與五十六篇詩歌曲調名 無聲鴿 的 無聲 用字相同 五十八 2 惡 (avel) 和 燔祭 ( 複數 ) (olot) 是不同的抄本用字, BHS 採用 燔祭, 但中文和合和思高譯本均按照 惡 翻譯 五十八 3 與上帝 是翻譯加入 走錯路 是指迷失方向亂走 五十八 4 蛇的毒氣 後面有 的形象 沒有譯出 虺 ( 音毀 ) 是一種毒蛇的名稱 (Otter, Viper) 五十八 5 聽 在此是 聽從 之意, 指毒蛇忽然不聽從玩蛇之人的聲音 五十八 6 敲掉 即 拆毀 之意 五十八 7 願他們消滅如急流的水一般 原意是 願他們像水流散, 這是指沙漠的河水消失 瞅( 音醜 ) 準射箭 原意是 踏箭, 指拉弓射箭 五十八 9 翻譯 在你們的鍋 ( 複數 ) 察覺荊棘之前, 如活的, 如熾熱的, 他將颳走他 五十八 10 仇敵 是翻譯加入 遭報 是 報復 之意 腳 是由 腳步 引申 五十八 11 善報 原意是 果子 分段參考 :1-5,6-9,10-11 第五十九篇由標題語得知本篇詩歌的歷史背景是記載在撒母耳記上十九 9-17, 大衛因著百姓的喜愛, 受到掃羅的嫉妒追殺, 甚至必須趁夜由自己住所的窗戶縋繩逃跑 詩人描述的是他在脫逃時的呼求和心境, 那些圍繞捉拿他的人如同狗一般號叫, 但他們就如萬邦的人, 都要受神的嗤笑 詩人求主不要殺他們, 以免百姓忘記教訓, 而要他們被分散各地且降卑 這一點極為符合日後以色列百姓的遭遇 最終, 惡人要被消滅, 歸於無有 詩人又轉回現在的逼迫, 描述那些如同野狗的敵人, 它們必得不著食物, 而詩人要歌頌神的力量和恩典 標題語 窺探 是由 看守 引申 五十九 1 安置在高處 是指保護 五十九 2 喜愛流人血的人 原意是 血的人們, 本句前面有 求你拯救我 沒有譯出 五十九 3 因為 後面有 看哪 沒有譯出 聚集來 是翻譯加上的 五十九 4 攻擊我 是翻譯加上的 求你興起鑒察幫助我 原意是 求你醒起迎接我和看 五十九 5 興起 原意是 醒起 憐憫 原意是 施恩 五十九 7 句首 看哪 沒有譯出 噴吐 原意是 說 惡言 是翻譯加入 嘴 是 唇 ( 複數 ) 之意 他們說 也是翻譯加入 五十九 9 我的力量 原意是 他的力量 仰望你 原意是 保守 遵守, 你 是翻譯加入 五十九 10 遭報 是翻譯加入 五十九 11 四散 原意是 搖動 降為卑 原意是 使下去, 可能是指下去陰間 五十九 12 嘴 是 唇 ( 複數 ) 之意 纏住 原意是 捉住 五十九 13 本句話說了兩次的 消滅, 以至歸於無有 之前中文翻譯省略一次 五十九 15 尋找食物 原意是 為吃 終夜在外 原意是 過夜 五十九 16 高唱 原意是 歡呼 五十九 17 賜恩與我的上帝 是由 我的慈愛( 恩惠 ) 的上帝 引申

35 35 分段參考 :1-5,6-7,8-10,11-13,14-15,16-17 第六十篇在標題語中說明了本詩是大衛與兩河間的亞蘭 ( 米所波大米 ) 和瑣巴的亞蘭 ( 大馬色與幼發拉底河上流之間 ) 爭戰時所寫, 記載於撒母耳記下八 3-6,13 為証的百合花 原意是 見証花, 這是本篇吟唱的曲調名 詩歌中顯示了詩人認為戰敗的原因是神的丟棄, 百姓在精神上無法承受, 如同地震和醉酒, 他求神賜下旌旗, 使敬畏神的人合力聚集真理 接著, 詩人以神的口吻寫出世人在祂眼中的微不足道, 詩人用了早期歷史中的領域, 描述神的掌權 詩人求問神同往作戰, 他強調 因為人的幫助是欺騙, 他確信倚靠神才能夠在戰爭中得勝 本篇詩歌第五節到結束的內容與第一零八篇六至十三節完全相同 本篇詩歌希伯來文聖經標題語算為兩節, 故與中文和合譯本的經節節數相差兩節 標題語的 百合花 原意是 花, 一般認為是百合花, 但也可以指許多不同種類的花 之總稱 六十 1 破敗 是由 撕裂 引申 六十 4 旌旗 有 記號 之意, 放在山上號召人集合作戰或警戒人 可以為真理揚起來 這個句子有不同的翻譯 真理 (qoshte) 也有人認為這個字是 弓 (qoshet), 如 (qeshet) 揚起來 原意 是 聚集 (nun-samech-samech), 也可以用另一字 逃避 (nun-vav-samech) 翻譯 思高譯本譯為 為使他們閃避仇敵的弓矢 六十 5 應允 是 回答 引申 六 十 6 指著他的聖潔 原意是 在他的神聖 ( 聖所 ) 歡樂 原意是 歡呼 六十 7 護衛我頭的 原意是 我頭的保護, 保護 乃由 山寨 引申 六十 8 沐浴盆 原意是 盆, 本句話指摩押為奴隸 拋鞋 意味 佔有 六十 10 同去 原意是 出 去, 指去作戰 六十 11 求你幫助我們攻擊敵人 原意是 給我們幫助脫離敵人 枉 然的 原意是 欺騙 六十 12 我們倚靠上帝 原意是 以上帝 分段參考 :1-4,5-8,9-12 第六十一篇本篇詩歌有許多可能的歷史背景 前段是一個懇求, 出自一個被仇敵追逼的人, 渴望有一個安全的避難所, 但詩人更渴望永遠住在神的帳幕, 與神同在 後段是為敬畏神的人以及為王作的祈禱, 結語詩人願歌頌神的名, 直到永遠, 天天向神還願 六十一 1 呼求 是 大聲喊叫 引申 側耳聽 是指 注意聽 六十一 2 發昏 原意是 衰弱 無力 六十一 3 堅固臺 原意是 力量的塔樓, 塔樓 是城市的守望塔 六十一 4 投靠 是由 隱藏 引申 六十一 6 必存到世世 原意是 像一代和一代 六十一 7 預備 原意是 分 分段參考 :1-4,5-8 第六十二篇 與一般詩歌迫切的呼求不同的, 本篇詩歌以寧靜的等候神開始, 惟獨向神我靈寂靜,

36 36 我的幫助由祂來, 詩人清楚 惟獨 神是可以尋求的, 他也感受到惟有來到神面前使他寧靜 雖然他想到仇敵相逼的景況, 但他的心仍然是寧靜的 接著, 詩人再以近似的句子起頭, 但把 幫助 ( 拯救 ) 改成 盼望 詩人勸告眾人當時時倚靠神, 在祂面前傾心吐意 任何惡人在神眼中都沒有份量, 人的權位和財富也算不得什麼, 能力慈愛都是屬乎上帝, 神必公義的回報各人 六十二 1 專等候神 原意是 對神, 第五節用字相同 救恩 是 拯救 幫助 的意思 六十二 3 攻擊 原意是 開動 衝向 把他毀壞 原意是 謀殺他, 第二次出現的 毀壞 是翻譯加入 將倒的 原意是 被撞倒的 六十二 4 尊位 是由 高舉 引申 心 是 內臟 引申 六十二 5 專等候 是介詞 (le) 而來 是翻譯加入 六十二 8 傾心吐意 原意是 倒出你們的心 六十二 9 下流人 原意是 亞當的兒子們 (bene adam), 指平凡普通的百姓 真是虛空 原意是 ( 是 ) 一口氣, 後面的 空氣 也是此字 上流人 原意是 男人的兒子們 (bene ish), 指貴族縉紳階層 六十二 10 翻譯 不可倚靠欺壓和搶奪, 不可落入虛空 財物若加增, 不要放在心上 加增 是由 長大 引申 六十二 12 報應 是由 償還 引申 分段參考 :1-4,5-8,9-12 第六十三篇按照本詩標題語的介紹, 這首詩歌是在押沙龍造反攻陷耶路撒冷時期, 大衛流亡期間的經歷, 詩歌中提到的猶大曠野位於約但河西, 按撒母耳記下十五 28 和十七 16 所載, 大衛是極其匆促地走過猶大曠野, 為逃避追殺, 倉促過河 第一節末尾的 疲乏的, 無水 是描述大衛極其疲乏, 而且沒有水喝 他的國位被篡奪, 匆忙逃離京城, 內心傷痛, 身體疲乏, 走在惡劣乾旱的荒野 詩歌首先宣告自己的信仰, 然後描述詩人 ( 大衛 ) 不斷地尋求上帝, 他是一個乾渴的人在一片乾旱不毛之地找尋水源, 內心也熱切地找尋上帝 他回想過去在神的聖所瞻仰神, 為要看見 ( 得到 ) 神的能力和榮耀 詩人肯定 你的慈愛比生命更好, 他看重神的愛超乎人的性命, 這使他的口讚美神 最後, 詩人宣告他一生一世都要這樣稱頌神, 奉神的名舉手呼求, 因為神是他的幫助者, 投靠神的必然發出喜樂的歡呼 那些尋索他命的人, 必被消滅, 但王 ( 大衛重申神的呼召 ) 必因上帝歡喜 六十三 1 直譯 : 上帝 (Elohim) 阿, 你是我的神 (El) 我尋找你, 我的心靈熱切地渴想你, 我的肉身在乾旱之地無力地渴望你, 且 ( 我 ) 是疲乏的, 沒有水 我的心靈熱切地渴想你 是以 口渴 表達內心對神的熱切渴想 疲乏的, 沒有水 乃是指詩人, 不是指地 七十士譯本將 我尋找你 改為 我早早地尋求你, 加入 不生產的 和 無人跡的 描述 地, 又將句尾描述 詩人 的 疲乏的, 無水刪去, 影響了後來的聖經翻譯 六十三 4 手 原意是 雙掌 六十三 5,6 兩節和合本一起翻譯, 第五節是 我的心就像飽足了骨髓肥油, 我也要以歡呼的雙唇讚美你 骨髓肥油 是 脂油 和 油 兩個字 第六節是 我在臥榻記念你, 在夜更的時候思想你 六十三 9 地底下 是指陰間 六十三 10 刀劍 原意是 刀劍的手, 指刀劍的權勢 他們被

37 37 野狗所吃 原意是 他們是胡狼的分 野狗 是指 胡狼 六十三 11 指著他 是 以他 的意思 分段參考 :1-4,5-8,9-11 第六十四篇本篇詩歌祈求神使那些陰謀作孽的人得到應得的下場 詩人以哀嘆的禱告開始, 再描述惡人的無所忌憚, 但是神不容許他們的奸計得逞, 神的刑罰使人害怕而敬畏祂 而義人卻要因耶和華歡喜快樂 六十四 1 哀嘆 也有 憂慮不安 的意思 六十四 2 暗謀 原意是 坐在一起的圈子 六十四 3 發出苦毒的言語, 好像比準了的箭 原意是 他們踏箭, 苦的言語, 踏箭是指拉弓射箭 六十四 5 勉勵 原意是 加強 惡計 是 壞的事情( 東西 ) 引申 商量 是由 述說 引申 六十四 6 說 是翻譯加入 我們是極力圖謀的 原意是 我們完成了, 被圖謀的計謀 思高譯本譯為 我們已作成精密陰謀 意念 是由 內臟 引申 心思 即 心 六十四 9 傳揚 是由 述說 引申 六十四 10 投靠 原意是 隱藏 分段參考 :1-6,7-10 第六十五篇本篇詩歌不易判斷與大衛生平的那一個事件相關 本篇詩歌以頌讚和禱告開始, 可能是在國家有難的時期, 詩人深信神垂聽禱告並赦罪, 被神揀選與神親近的人是有福的 接著, 詩人描述神的公義和能力, 這使全地的人因神蹟 ( 記號 ) 而懼怕 最後, 詩人感恩於上帝對大地的看顧, 使田產和畜產都興旺, 全地都因神的慈愛而歡呼 六十五 1 等候 原意是 沉默 六十五 2 凡有血氣的 原意是 每一肉身 六十五 3 罪孽 後面有 的話 沒有譯出 赦免 原意是 贖罪 六十五 4 你聖殿 原意是 你殿的神聖 美福 是由 好 引申 六十五 5 以威嚴秉公義 原意是 在公義中可怕 應允 是由 回答 引申 六十五 6 安定 原意是 建立 六十五 7 神蹟 原意是 記號 引申 六十五 8 日出日落之地 原意是 清晨和黃昏的出口 六十五 9 澆灌 原意是 預備 六十五 10 潤平 是 壓下 引申為下雨使地 變軟 軟和 即 鬆軟 六十五 11 你以恩典為年歲的冠冕 原意是 你以你的好的年歲為冠冕 六十五 12 歡樂 即 歡呼 六十五 13 長滿 原意是 覆蓋 分段參考 :1-4,5-8,9-13 第六十六篇本詩顯然是為了公眾崇拜和慶祝國家某一次蒙拯救的事件而作的, 可能是希西家王十四年 ( 公元前 701 年 ) 西拿基立率領圍攻耶路撒冷的亞述軍隊突然崩潰 首句, 詩人便以 歡呼向神, 全地 點明了這篇詩歌是關乎全世界的 接著, 詩人邀請世人來看上帝為祂的子民所行的大事, 因此, 萬民都當稱頌這位上帝 神保守了祂百姓的性命, 但祂也曾以重壓試驗這些百姓, 直到使他們進入豐盛 詩人應允向神獻祭, 最

38 38 後, 詩人為神作見證, 神實在是聽了他的祈禱, 沒有離開他 六十六 2 用讚美的言語將他的榮耀發明 原意是 放置榮耀, 他的讚美 六十六 3 投降 是由 說謊 引申為對戰勝者的諂媚 六十六 5 世人 原意是 亞當的兒子們, 指平凡普通人 六十六 9 他使我們的性命存活 原意是 這放置我們的靈在生命中的 六十六 11 身上 是由 雙臀 引申 六十六 12 人 (enosh) 強調人的必死 經過水火 原意是 來在火和在水 引申 到 原意是 使出來 六十六 14 發 原意是 大開口 六十六 15 獻 是由 使上去 引申 獻上 是由 作 引申 六十六 16 為我 原意是 為我的生命( 靈 ) 六十六 17 我的舌也稱他為高 原意是 高舉 ( 名詞 ) 在我的舌底下 六十六 18 注重 原意是 看見 六十六 20 推卻 是由 使遠離 引申 分段參考 :1-4,5-7,8-12,13-15,16-20 第六十七篇這篇簡短的詩歌是一曲歡樂的讚美詩, 其中充滿了普世宣教的意味, 本詩的歡呼可能是基於一次非常盛大的事件 首句的歌詞如同民數記六 的祝福產生的回應, 詩人言萬民要因著上帝對以色列民的作為而認識祂, 然後, 萬民都接受神的帶領, 全地都要敬畏神 六十七 1 憐憫 是由 施恩 引申 六十七 4 公正 是 正直 之意 六十七 6 土產 是 收成 六十七 7 四極 是由 末端 引申而來 分段參考 :1-2,3-4,5-7 第六十八篇本篇詩歌是詩篇中熱鬧 興奮的凱歌 由第一句 願神興起, 使他的仇敵四散, 叫那恨他的人, 從他面前逃跑 對照民數記九 35 約櫃往前行的時候, 摩西就說, 耶和華阿, 求你興你, 願你的仇敵四散, 願恨你的人從你面前逃跑 推測本詩背景是大衛將約櫃從俄別以東的家中抬到大衛的城裡 ( 撒母耳記下六 2-18) 起頭詩人描述神的同在使惡人短促消滅, 義人歡喜快樂 百姓當在神面前歡樂, 因神看顧孤寡的 孤獨的 被囚的 接著, 詩人描述神與百姓同行在曠野的經歷, 約櫃是在西乃山下作成, 從那裡, 象徵上帝同在的約櫃帶領以色列人進入應許之地, 以色列人經歷了地震 落雨 疲乏 困苦等等不同的光景, 甚至一代的人在曠野去世 上帝一路上與他們同行, 堅固他們, 為他們預備好處 有一大群婦女傳好消息, 敵人逃跑, 神在全境趕散列邦, 這山成為神的居所, 使群山嫉妒 他的車輦眾多, 他在其中, 如同在西乃山一樣 神已經戰勝, 擄掠了仇敵, 令悖逆的人俯伏進貢 接著, 詩人稱頌上帝是天天背負我們重擔的主, 他為我們打敗仇敵 他行走進入聖所, 這指約櫃進入會幕 祭司 詩班 樂師和擊鼓的童女, 這些巡行的行列, 被認為是神榮 耀莫測的象徵 從另一個角度看, 以色列是這行列, 而世人是旁觀者 接著, 有不同支

39 39 派源頭來的群眾唱詩稱頌上帝 最後, 詩人求主堅固他為百姓所作的, 並趕散列邦, 並 呼籲列國歌頌上帝 六十八 1 興起 原意是 起來 六十八 2 驅逐 是由 吹散 引申, 與後面的 吹散 用字相同 見 原意是介詞 從, 第八節相同 消滅 指 沉淪, 乃是自己滅亡 火 原意是 火的臉 六十八 3 高興快樂 原意是 歡呼和高興, 在快樂中 六十八 4 曠野 是 草原 之意 修平 原意是 堆起, 指築路 大路 是翻譯加入 他的名是耶和華 原意是 奉耶和華他的名 六十八 5 申冤者 即 法官 或 辯護者 六十八 7 行走 是由 踏步 引申 也震動 是翻譯加入 六十八 9 以色列 是翻譯加入 六十八 10 會眾 原意是 活的 有生命的 六十八 11 發命令 原意是 給話語 傳好消息的婦女 是個分詞, 傳好消息 字根 (bet-sin-resh) 是指透過好消息使人高興 大群 原意是 多的軍隊 六十八 12 等候 是翻譯加入 六十八 13 羊圈 是雙數字 好像 是翻譯加入 白銀 原意是 銀 黃金 原是兩個字 金子的黃綠 六十八 14 勢如 是翻譯加入 六十八 15,16 多嶺多峰 原是 三角牆, 用法不明 六十八 16 斜看 原意是 焦急等候 埋伏等候 的意思 六十八 17 累萬 原意是 萬, 指大量 盈千 原意是 重覆的千 ( 複數 ) 聖山 原意是 神聖 或譯 聖所 六十八 18 翻譯 : 你升上高, 你擄掠了被擄的, 你拿了在人 (baadam) 的供獻, 和背叛者 ( 複數 ) 的憤怒, 居住 ( 不定詞 lishkon, to live 之意 ) 耶和華上帝 這段經文也可以解釋為 : 上帝升上高 ( 天 ), 擄掠了仇敵, 拿了以人作的供獻, 連不要與耶和華神同住的背叛者也成了供獻 這句話暗示了上帝擄掠了仇敵, 使我們與神的關係恢復, 在以弗所書四 7-8 我們各人蒙恩, 都是照基督所量給各人的恩賜 所以經上說 他升上高天的時候, 擄掠了仇敵, 將各樣的恩賜賞給人 那裡引用本節上半句描述主耶穌基督 升上高天, 擄掠了仇敵 上帝是個 全能者, 他的能力超過了所有在高處的靈界惡者和在地上的惡人, 我們可以放心的把自己供獻給他, 跟隨他走人生的道路 六十八 19 拯救我們的神 原意是 這神, 我們的拯救 六十八 20 施行諸般救恩的上帝 原意是 神, 為拯救 人能脫離死亡, 是在乎主耶和華 原意是 對耶和華, 我主, 對死亡, 出口 ( 複數 ) 六十八 21 常犯罪 原意是 在他的罪走來走去的 六十八 22 眾民 和 他們 都是翻譯加入 六十八 23 仇敵 是翻譯加入 其中 原意是 仇敵 六十八 24 直接翻譯 : 他們看見你的行走, 上帝, 我神的行走, 我的王在這神聖中 六十八 25 童女 是指適婚的少女 六十八 26 主上帝 原意是 上帝耶和華 六十八 27 小 也有 年輕的 之意 六十八 28 以色列 原意是 你 上帝 原意是 你的上帝 賜 原意是 命令 六十八 30 公牛 是由 強壯的 所引申 上帝 原意是 他 六十八 31 公侯 涵義不明 朝見上帝 是翻譯加入 舉手禱告 原意是 他的雙手向上帝 六十八 32 本節末尾 細拉 沒有譯出 六十八 33 他發出

40 40 前面有 看哪 沒有譯出 極大的聲音 原意是 力量的聲音 六十八 34 穹蒼 是 由 雲 引申 六十八 35 顯為可畏 原意是 可怕的 分段參考 :1-3,4-6,7-10,11-18,19-27,28-31,32-35 第六十九篇本篇詩歌論及義人的受苦, 詩人首先寫出他發自極深痛苦的呼求, 並且言他已經因呼求而喉嚨發乾, 因等候上帝眼睛失明 詩人進一步描述他所受的羞辱, 但這都是因為神的緣故, 所以他切切的祈禱 接著, 詩人咒詛仇敵, 再轉回求神搭救, 並讚美宣告神必拯救並賜下產業 六十九 9 在新約聖經約翰福音二 17 被主的門徒想起, 是預表主耶穌愛聖殿的心 六十九 21 的描述在主耶穌身上應驗, 記載於馬太福音二十七 34,48 六十九 也被保羅在羅馬書十一 9-10 引用, 描述不信主的以色列人 六十九 25 被使徒行傳一 20 節引用, 指稱賣耶穌的猶大 詩歌是預表了主耶穌基督以及那些逼迫他的人 本詩歌標題語說的曲調名 百合花 ( 複數 ), 原意是某種花名, 通常認為是百合花, 也有人說是 六絃的樂器, 與詩四十五篇同 六十九 1 眾水要淹沒我 原意是 眾水來直到性命 ( 或譯靈魂 ) 六十九 3 發乾 原意是 被點燃 失明 原意是 耗盡 六十九 4 無理 原意是 欺騙, 指透過欺騙 要把我剪除的 原意是 我的滅絕者 六十九 7 滿面羞愧 原意是 羞愧蓋住我的臉 六十九 8 外路人 原意是 生疏的 ( 人 ) 外邦人 原意是 陌生的( 人 ) 六十九 9 因我為你的殿心裡焦急, 如同火燒 原意是 因你殿的嫉妒吃了我 六十九 10 刻苦 是翻譯加入 心 也有 靈 (nefesh) 的意思 六十九 11 笑談 是由 比喻 格言 引申 六十九 12 談論 在此是負面的涵義 酒徒 原意是 喝醉的喝的 ( 人 ) 六十九 13 應允 是由 回答 引申, 第十六 十七節用字相同 六十九 15 坑坎 原意是 井 六十九 16 回轉眷顧我 原意是 轉向我 六十九 18 親近我 的 我 原意是 我的靈 (nefesh), 下一句 救贖我 原意是 救贖她, 她 就是指 我的靈 ( 陰性單數字 ) 六十九 20 我又滿了憂愁 原意不明 體恤 原意是 四處亂走 搖( 頭 ), 引申為對受苦者的同情 找不到一個 原意是 沒有找到 六十九 21 苦膽 原意是 頭, 是 頭水 的縮減, 指罌粟汁 六十九 22 筵席 是由 桌子 引申 機糮 指陷阱 六十九 23 昏矇 原意是 黑暗 腰 是 臀部 之意 常常 原意是 總是 六十九 24 烈怒 是由 鼻子 引申 六十九 26 擊傷的 原意是 刺穿的 戲說 原意是 述說 六十九 27 不容他們在你面前稱義 原意是 他們不能來到在你的義中 六十九 29 稱他為大 原意是 使他為大 六十九 30 這便叫耶和華喜悅 原意是 她將是好的對耶和華 六十九 32 甦醒 原意是 活 六十九 33 動物 原是指 爬行聚集滋生的動物 分段參考 :1-5,6-12,13-21,22-28,29-36 第七十篇

41 41 本篇詩歌與詩四十篇 節幾乎一模一樣, 四十篇用 耶和華 稱呼神 這個段落被放在這裡, 可能是作為六十九篇的附錄 因本篇與六十九篇近似 : 以急迫的呼求開始 祈求神對義人的仇敵施行審判 因自己的需要呼求神 而本篇原屬的四十篇也有許多近似六十九篇的地方, 均言及在淤泥中以及神拯救的作為 唯一不同的是前者已經驗了神的拯救, 已由淤泥中被拉上來, 口唱新歌讚美神 本詩以迫切呼求起始, 再訴說詩人對神處置善惡的期盼, 最後再回到向神呼求結束 七十 1 前句的 快快 是翻譯加入 七十 3 阿哈 是高興的驚嘆詞, 表達羞恥的喜樂 七十 4 當尊上帝為大 原意是 上帝是大的 七十 5 耽延 原意是 猶豫 分段參考 :1,2-4,5 第七十一篇本篇詩歌沒有標題語, 由詩歌中可以看出這是出自一位老年人的祈禱, 用語是成熟 平靜的, 顯示出長期倚靠神生活而有的性情 詩人投靠神 信賴神, 從年幼就倚靠神至老, 他終日與神親近, 他求主在他年老體衰時不要離棄他 他雖陷入危難, 但他仍常存盼望 越發讚美 他相信神必定拯救他, 如同復活, 並且昌大 最終, 詩人以歌頌結束, 因仇敵已經蒙受羞辱了 七十一 2 側耳聽我 原意是 彎你的耳朵對我 七十一 3 求你作我常住的磐石 原意是 願你是屬我為居住的磐石, 使我總是來 命定 原意是 命令 七十一 4 最後的 手 是 掌 的意思 七十一 5 年幼 是 年少 之意, 與十七節用字相同 七十一 6 常常 原意是 總是, 第十四節用字相同 七十一 7 怪 是 奇蹟 的意思 堅固 原意是 力量 七十一 10 議論 是由 說 引申 窺探 是由 看守 引申 七十一 13 為敵 字根 (sin-tet-nun) 即 撒但 的字根 受辱蒙羞 原意是 以恥辱和羞恥覆蓋 七十一 14 常常 原意是 總是 七十一 15 我不計其數 原意是 我不知道數目, 數目 這個字語意不確定 七十一 16 提說 是由 使記得 引申 七十一 17 教訓 原意是 教導 傳揚 是由 述說 引申 七十一 18 指示 也是由 述說 引申 後世的人 原意是 將來到的 七十一 20 叫我們多經歷 原意是 使我們看見 重大急難 原意是 許多逼迫和壞事 必使我們復活 和 救上來 前面均有 你將回來, 表達上帝一再救助他的子民 救上來 是由 使上來 引申 七十一 24 謀害我的人 原意是 我的災害的尋找者, 指想要我受害的人 分段參考 :1-9,10-18,19-21,22-24 第七十二篇按標題語及內容知道, 本篇詩歌是為所羅門寫的, 為在位的國王祈禱, 並且提醒國王這一個地位的尊貴, 但詩歌中將王的地位高舉到一個地步, 已超過人所能及, 形容他的統治受人敬畏直到萬代 他的掌權直到地極 因此, 本詩暗示了惟有彌賽亞才能實現, 基督徒與猶太人同樣有此認定 首先, 詩人論及王的公義和公平, 接著描述他國權永存 疆域直到地極 他又是一位憐恤貧苦的王, 他必得到不同的財富 最後, 詩人言他的名要存到永遠, 且萬國都要因他