出家的心態與觀念 - 落髮的意義聖嚴法師從行者身分而成為沙彌, 有落髮剃度的儀式, 但落髮並不等於升級或升等, 而是象徵將以前種種的得意榮耀或失意挫折, 全部放下, 也就是剃除對自我執著的煩惱, 如自卑自憐自傲自慢等一般人總是對種種得意榮耀執著不捨, 因而產生了自傲自慢 ; 對失

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溥战殷
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1 Theme 人生規劃 Spiritual Book Review 學佛知津 Retreat 享受當下的美好 /釋演廣 Life at DDSU 坐了一支蚊子香 /釋演相僧大悟語出家如斷根移樹/ 釋常啟 Jun 8, 2018 No.10

2 出家的心態與觀念 - 落髮的意義聖嚴法師從行者身分而成為沙彌, 有落髮剃度的儀式, 但落髮並不等於升級或升等, 而是象徵將以前種種的得意榮耀或失意挫折, 全部放下, 也就是剃除對自我執著的煩惱, 如自卑自憐自傲自慢等一般人總是對種種得意榮耀執著不捨, 因而產生了自傲自慢 ; 對失意挫折放不下, 因而產生了自卑怨恨 ; 但是因緣生因緣滅, 世間的一切現象就如夢幻泡影, 畢竟是空的我們來三寶中求度, 隨佛出家, 就應將這一切的榮辱得失徹底地拋棄, 把自己當做初生的嬰兒, 重新來過如果不能將這個觀念扭轉, 我們剛強難伏的性格, 以及根深柢固的習氣則不易去除而性格不改, 煩惱將無窮無盡, 縱然落髮, 也會為自己增添無限的困擾, 為僧團帶來負擔我經常告訴前來請求剃度的人, 現在的佛教缺少的是有道德有修持有悲願的出家人如果出家是為了寄生於佛教偷安於佛門, 用經懺佛事化小緣, 或者種種的善巧, 來獲得信徒的供養, 這是在正與邪的狹縫中求生存, 是佛教的敗類, 將會使佛教步向衰頹之路我們法鼓山僧團用盡心血, 正積極地推動人間佛教, 化俗導迷, 淨化社會人心如果我們自己煩惱很重性格剛烈冥頑不靈, 將破壞佛教的形象, 阻斷信眾學佛求法的道路如果出家前的性格思想觀念行為並未因出家而得到化解, 反將這些問題帶入僧團, 那麼, 僧團的形象佛教的形象, 將因你而受到傷害你們的師父拚命地在弘揚佛法, 努力扭轉佛教在現代社會中的形象, 以及提昇社會人士對佛教的看法因此, 諸位進入僧團後, 都應以師父的理念為理念, 以常住的方向為方向 ; 如果一出家就有自己的方向和想法, 將與整個僧團背道而馳既然不認同師父與僧團, 又何需來此出家? 這種人多一個, 對佛教而言是多一分損失, 因為帶著稜角帶著刺, 不但自害而且害人培養品德與悲願佛教需要的是有品德有道心有悲願, 以及有專業學問和能力的人才基本的條件是品德和悲願, 如果出家後依舊保持在家人的習氣, 雖有專業的學問和能力, 卻不能放下得失人我之心, 品德便無法提昇, 這種人對佛教整體而言反而沒有益處所以, 準備落髮的人, 一定要發大誓願, 要徹底地改變自己的性格, 將過去的一切放下, 多拜佛懺悔念佛感恩, 養成柔和善順忍辱負重的出家品德所謂昨日種種譬如昨日死, 今日種種譬如今日生, 要用智慧劍將榮耀心斬斷, 用悲願火將得失心焚毀, 不要讓煩惱習氣殘留在我們的身心, 戕害我們的法身慧命

3 千萬不可以自卑或自傲, 也不可以看此人不順眼, 瞧那人不滿意 ; 挑剔這排斥那, 對這個有意見, 對那個有想法樣樣看不順眼, 事事不合己意, 這類的人增加之後, 僧團將難以運作了出家人要心如明鏡, 身如抹布落髮後都還不能算是真正的出家人, 因為還將身體和想法看得很重, 執著身體, 身上就有很多刺 ; 執著想法, 心中便有很多煩惱若能如楞嚴經所說 : 將此身心奉塵剎, 是則名為報佛恩, 就能用忍辱負重的觀念來調整自己 ; 心無煩惱, 所以像明鏡無塵, 身能忍辱, 所以像抹布清除污垢如果在落髮之後, 發現自己離開了道心, 就自摸己頭, 既已落髮出家, 心生慚愧, 立即念佛懺悔以退為進, 以默為辯你們的師公東初老人曾經問我, 知不知道在家人和出家人有什麼不一樣? 我說 : 出家人的身分和在家人不同, 受了比丘戒是比丘, 受沙彌戒是沙彌老人一直搖頭說 : 你再說出家人不可以結婚不可以存錢又搖頭我實在想不出來, 只好請求老人開示老人說 : 我們出家人是以退為進, 以默為辯, 以奉獻為成就因此, 當我們面對他人的指責或批評時, 不答辯 ; 辯就是是非, 要忍辱負重, 而且還要積極地努力以達成奉獻他人的目標在因緣不許可的情況下, 不得盲目地奉獻, 當以退為進, 保持實力, 留得青山有柴燒虛以待之, 並非一味地退而不進出家人是以退為進以默為辯, 有道心悲願心道心是時常反省自己有沒有驕慢心自卑心有些人常為了自己的學歷不高而自卑, 有些人則為了身體上的殘缺而自卑, 有些人是為了年紀大而自卑自卑的人全身帶刺, 害怕自己的弱點被人捉住 ; 而學歷高能力強的人易生驕慢, 自以為有道心, 或比別人還會修行這都是在家人的心態, 會破壞我們的道心, 若有這樣的心態, 要知慚愧懺悔若自認為有道心, 為常住服務多一些貢獻多一些, 指責別人能力差, 沒有付出, 老是計較為什麼自己要做這麼多, 為什麼別人就可以做那麼少, 如此驕慢心一起, 反而失去了道心, 不能平衡要知道, 自己做得好做得多是應該的, 別人少做或做不好, 也許是他的體力智力不勝任之故, 要多體諒多包容若他來請教, 一定要告訴他, 自己是如何做的, 他可以參考看看, 但不一定非照我們的模式做學做忍辱負重的出家人最後, 再以數語勉勵大家, 當努力學習做一個忍辱負重的出家人 : ( 一 ) 不跟別人比, 道心自增長 ( 二 ) 互相勉勵, 不可看不起別人 ( 三 ) 不可自卑於學歷低身體弱智力不足等 ( 四 ) 不可閒談 ( 五 ) 心念繫在恆課上, 如持咒持佛菩薩名號任何空檔都要持咒念佛, 不要間斷, 如此自然能夠消災除障去煩惱 ( 一九九三年二月二十五日 ) 法鼓晨音

悲智和敬的行事原則一年的時間很短暫很寶貴, 你們除了學習語言電腦這些工具, 也應該試著去瞭解我們漢傳佛法的基本觀念和修學方法, 而你們也可以向我們介紹藏傳佛教的觀念及方法, 因為這是交流班, 所以強調的是交流, 互動良好的交流, 對彼此都有好處最後, 我想用僧伽大學的校訓悲智和敬勉勵諸位, 請大家朝著校訓所指示的方向努力 : 悲, 以慈悲心對待一切眾生 ; 智,

4 悲智和敬的行事原則一年的時間很短暫很寶貴, 你們除了學習語言電腦這些工具, 也應該試著去瞭解我們漢傳佛法的基本觀念和修學方法, 而你們也可以向我們介紹藏傳佛教的觀念及方法, 因為這是交流班, 所以強調的是交流, 互動良好的交流, 對彼此都有好處最後, 我想用僧伽大學的校訓悲智和敬勉勵諸位, 請大家朝著校訓所指示的方向努力 : 悲, 以慈悲心對待一切眾生 ; 智, 以智慧心處理一切事物 ; 和, 以和合心做為僧團運作的基準原則 ; 敬, 以恭敬心尊重每一個人的立場觀點職務和身分如能遵守校訓的四個原則, 那麼諸位就算畢業了, 因為能做到這個程度, 那已是非常合格的宗教師最後祝福大家要有恆常心僧大同學們的法名都是我親自取的, 每個人都有一個常字, 常是持續下去持久下去的意思所謂菩薩發大心魚子菴羅華, 三事因時多, 成果時甚少, 為什麼這三者的因多果少呢? 原因就是缺少個常字初發心很容易, 但恆常心不容易, 僧伽大學的學習期間有四年, 漢藏班只有一年, 希望你們在學習過程中不要打退堂鼓, 要堅持常, 不要斷但願我們這裡沒有魚子菴羅華, 希望諸位菩薩發心之後, 都是非常堅固的本文出自法鼓家風 ( 講於二一年九月十二日僧伽大學新生講習始業式 )

5 Spiritual Book Review 怎樣做一個居士? 一前言在家人信仰了佛教, 通常被稱為居士那麼, 做一個居士, 跟普通的在家人又有什麼不同呢? 佛教在中國, 信仰的人最多, 誤解的人也最多, 多數人以為的佛教, 就是那些供奉偶像的寺廟, 那些為死人念經的僧尼, 那些木魚, 那些鐘磬, 那些就代表了佛教所以, 也就認定佛教是消極的, 是逃避現實的其實, 那些只是出家人的佛教, 而且還是變質流俗了的佛教佛教的根本精神, 幾乎已被這股流俗的浪濤所吞沒佛教的信徒, 分有出家與在家的兩大類, 出家人的本務是修道與傳道, 並住持佛教, 至於表達大乘入世的菩薩精神, 並做佛教的外護者, 卻是在家的居士二三類法門修學佛法的法門雖多, 若從大體上說, 可分三大類 : 第一是人天道第二是解脫道第三是菩薩道學佛的宗旨, 是在求取解脫道 ; 學佛的著力點, 卻在於人天道尤其是人道, 乃是生死與解脫的最大關鍵所以, 學佛的人, 不能離開了人天道而另求解脫道解脫道的求取, 也不等於佛果的圓成, 解脫生死的人, 並不就是成了佛的人, 要想成佛, 必須將人天道與解脫道兼顧並重, 這便稱為菩薩道從性質上說, 人天道是偏重於福業的經營, 比如布施救濟放生戒殺社會公益等事 ; 解脫道是偏重於慧業的修持, 比如持戒修禪拜佛念佛聽經看經等等最要緊的, 還是在於戀世與出世的區別 : 如有戀世的心, 雖修慧業, 仍是人天福報 ; 如有出世的心, 雖營福業, 也歸解脫之道毫無疑問地, 學佛的目的, 不在人天道 ; 佛教的態度, 也不傴在解脫道自求解脫, 也要使得一切眾生求得解脫, 自求解脫是慧業, 助他解脫是福業, 福慧雙修的, 便是菩薩道可見, 佛教的宗旨雖是出世的, 佛教的方法卻是入世的因為自求解脫, 是求解脫世間的種種苦惱, 所謂出世, 也是為了出離世間的苦惱救濟眾生, 是為幫助眾生解脫世間的種種苦惱, 雖然出世, 卻不逃世同時, 佛教所謂的解脫, 是重於心精神的自在, 不受五欲 ( 粗 ) 的煩惱的束縛, 這便是心解脫, 便可離欲界而生色無色界, 乃至出離生死 ; 若能不受無明 ( 細 ) 的習業及無知的束縛, 便是慧解脫, 便可超脫生死, 乃至成佛因此, 解脫了的人, 固然不受生死的束縛, 但也並不就是不受生死, 因為為了度眾生, 他們仍須生死不過, 他們的生死, 是出於自由意志 ( 願力 ) 的自主, 不同於一般凡夫的生死, 是由於煩惱造成 ( 業力 ) 的牽引正像一個去監獄為犯人講演的自由人, 雖也進入監獄, 接觸了犯人, 但他的心裡感受, 與被法律制裁而監禁在獄中的犯人, 是不同的所以, 已經解脫了的人, 雖入生死, 仍不以生死為苦 ; 雖在生死, 卻不受生死的束縛學佛知津 Knowing the Path of Learning Buddhism 作者 : 聖嚴法師出版社 : 法鼓文化出版日期 2017 年 2 月 01 日

三解脫道與菩薩道修持解脫道, 毫無疑問, 是佛教的本意 ; 解脫道的修持工夫, 也毫無疑問, 是以出家的身分為宜, 至少, 出家人的牽掛沒有在家人那麼多所以, 出家人可證小乘四果, 在家人最多只能證到三果, 南傳的北道派, 雖主張在家人也可證到四果, 但其既證四果, 必然就會出家但是, 在家人, 實踐人天道的福業是容易的, 只要出錢出力, 多做社會公益的慈善事業就行了

6 三解脫道與菩薩道修持解脫道, 毫無疑問, 是佛教的本意 ; 解脫道的修持工夫, 也毫無疑問, 是以出家的身分為宜, 至少, 出家人的牽掛沒有在家人那麼多所以, 出家人可證小乘四果, 在家人最多只能證到三果, 南傳的北道派, 雖主張在家人也可證到四果, 但其既證四果, 必然就會出家但是, 在家人, 實踐人天道的福業是容易的, 只要出錢出力, 多做社會公益的慈善事業就行了至於要求在家人能像蓮花生於汙泥而不為汙泥所染修持解脫道, 那就比較難了如果只行人天道而不修解脫道, 那傴傴是人天道而非菩薩道, 只能換取來世人天界中的福報, 不能解脫生死, 更不能自主生死這也就是出家人比在家人更加尊貴與超勝的因素之一學佛知津 Knowing the Path of Learning Buddhism 作者 : 聖嚴法師出版社 : 法鼓文化出版日期 2017 年 2 月 01 日說到菩薩道, 無疑地, 菩薩道的精神, 是佛教的根本, 菩薩道的修持者, 則以在家的身分更為相宜至少, 在家人的生活範圍, 可比出家人更大更廣, 深入群眾而接觸群眾, 正是攝化群眾的最佳方便所以佛經中的菩薩, 除了極少數之外, 都是現在家相, 乃至最後一生在兜率內院的菩薩, 也是現天人相, 而非出家相當然, 現在家相的菩薩, 並不即有男女性的差別, 三界內的色界天, 已經沒有男女欲, 何況是聖位的菩薩菩薩多現在家相的原因, 乃在說明菩薩道的修持者, 最適合在家人的身分解脫道是可貴的, 但還不如菩薩道更加可貴因為菩薩道的修持者, 除了自求解脫, 還要助人解脫 ; 既是解脫道的求證 ( 或已取得 ) 者, 也是人天道的實行者從實質上說, 菩薩雖現在家身, 卻比出家聖者更偉大這也正是大乘佛教一向責斥小乘心行的基本原因根據這一要求, 便可進一步地知道, 同樣的在家人, 信佛與未信佛的人是不同的未信佛的在家人, 縱然他是最偉大的慈善家, 那也傴可獲得人間及六欲天的福報, 福報享盡, 仍要墮落三塗傍生餓鬼地獄中去受苦至於信了佛的在家人, 縱然不能確實修持解脫道, 也能對於解脫之道, 生一嚮往之心, 所以也必將進而修持解脫道, 今生修不成, 來生乃至許多許多的來生之後, 必將有修成解脫道而得到解脫的希望信佛的在家人, 縱然不能積極地經營人天福業, 最低限度, 也不致積極地造作三塗的惡業所以, 同樣是在家人, 信佛的要比未信佛的, 前途更有希望, 也更有保障

7 享受當下的美好 Stop Relax Enjoy 停一下, 清楚一下 ; 鬆一下, 享受一下釋演廣 2015 年 5 月 10 日是母親節, 法鼓山在國父紀念館廣場舉辦了心靈環保 SRE 活動, 邀請大眾來體驗禪修我負責引導來參加活動的民眾放鬆, 先簡單介紹活動再做引導, 過程中也與他們有些互動, 一天下來, 自己觀察到一些狀況, 內心也有些體驗與收穫現代人生活緊張忙碌, 要面對大大小小的壓力, 還要處理蜂擁而至的訊息, 日積月累難免身心不協調, 時間一久, 可能就迷失在沒有目標的追求當中, 內心也潛藏著一股不知為誰辛苦為誰忙的不安雖然每天舒舒服服過日子的願望並不容易達成, 但幸福感的體驗也非遙不可及, 透過練習, 我們仍然可以在緊湊的生活中, 享受片刻的寧靜與自在我們的身與心是一體的, 彼此互相影響而又不可分割, 所以想要體驗內心的寧靜, 得先讓我們緊繃的肌肉放鬆下來, 而放鬆的第一步, 就是暫停我們不斷向外追逐的腳步, 讓我們不知飄到哪裡的心, 可以回到對我們身體的覺察, 清楚地知道身體哪邊用力了, 進一步才有辦法放鬆放鬆這兩個字, 一般會覺得是動詞, 然而放鬆是肌肉不用力的意思, 用力才是動詞, 放鬆正好相反其實放鬆的達成, 並不需要透過努力 ; 而是透過覺察, 當我們的心回到對身體的覺察, 對身體正在用力的部位清楚了, 自然而然那個力量就會慢慢地釋放過程中, 我們的心也是不費力的, 因為放鬆不是動詞, 也不需思考身體影響心理, 身體放鬆了, 可以體驗到心也跟著放鬆了, 一股淡淡的不假外求的喜悅也會油然而生這時會發現, 原來幸福可以得來全不費功夫, 因為它從來也沒有離開過坐在國父紀念館的翠湖旁, 有微風拂過臉龐有蟲鳴鳥叫有美麗的荷花, 但只要我們的心被過去或未來綁架了, 就沒有辦法享受這美好的景色日常生活中, 隨時只要 SRE 一下, 就能讓我們擁有一段寶貴的時間, 享受現在當下的美好

坐了一支蚊子香所有眾生都是來成就自己修行的眾生也好, 順境逆境也好, 全是自己下的形容詞釋演相凌晨三點的禪堂, 還在竊喜獨享清幽時, 嗡 ~ 嗡 ~ 嗡 ~ 原來不只我一人, 蚊子也在竊喜著, 此起彼落地叫著, 好像對我說 : 你沒發現我, 躲在角落隨後牠展開攻擊, 我也不耐煩地用手揮趕但是, 前夜堂主果醒法師的大堂開示浮現腦中 : 要練習無我, 首先不要貪愛身體

8 坐了一支蚊子香所有眾生都是來成就自己修行的眾生也好, 順境逆境也好, 全是自己下的形容詞釋演相凌晨三點的禪堂, 還在竊喜獨享清幽時, 嗡 ~ 嗡 ~ 嗡 ~ 原來不只我一人, 蚊子也在竊喜著, 此起彼落地叫著, 好像對我說 : 你沒發現我, 躲在角落隨後牠展開攻擊, 我也不耐煩地用手揮趕但是, 前夜堂主果醒法師的大堂開示浮現腦中 : 要練習無我, 首先不要貪愛身體法師接著舉了自身的例子, 曾讓毛毛蟲在手上爬行也曾讓蜜蜂叮, 而前提是要心甘情願決定試著迎向蚊子的攻擊, 牠選擇在左臉停著除了將所緣境移到牠身上, 感受牠把嘴針插入皮下, 是微麻微疼的感覺, 同時我亦送上祝福的心念, 持咒迴向, 願牠與佛法結下善緣說也奇妙, 平常被蚊子一叮就紅腫發癢, 現在卻一點癢的感覺也沒有還在思考是慈悲觀起了作用嗎? 嗡 ~ 嗡 ~ 嗡 ~ 蚊子又來了, 第一次可以忍受, 第二次想著再這樣下去, 這支香就要泡湯了此刻瞋心生起, 用力一揮, 趕走已叮在右臉的蚊子, 接下來是奇癢難耐, 還馬上腫了一個包在左右臉的強烈對比下, 突然對平常只流於文字的慈悲觀, 有了一丁點兒的體驗, 還在興奮這樣的發現時, 蚊子三度光臨第三次, 又回到慈悲觀的方式, 這一回牠叮在左臉, 同樣不痛不癢, 乃至於當下, 心的柔軟亦使身體輕鬆無負擔, 而心就安住於咒上直至下坐時, 才發現蚊子吸完血並沒有離開, 而是和我一起坐完這支香有一種感動生起 : 所有眾生都是來成就自己修行的眾生也好, 順境逆境也好, 是非對錯好壞, 全是自己下的形容詞如同這隻蚊子, 牠們一直被歸為害蟲, 但若不是牠的出現及窮追不捨地來訪, 我又如何能體會法義呢?

出家如斷根移樹文釋常啟每年八月底九月初可說是僧大的歡喜月欣欣向榮的金針花向天空昂首開展滿滿的點點橘黃就在男寮後的擋土牆坡上好像恭賀著新戒沙彌正式剃度出家而新進的行者菩薩也同時發起出離行與菩提願為了讓新生快速適應與融入出家生活僧大規畫約兩週時間的新生講習除了威儀訓練生活作息與課程守則等說明與練習當然也會在出家觀念上打打預防針而這些支柱就是師父

9 出家如斷根移樹文釋常啟每年八月底九月初可說是僧大的歡喜月欣欣向榮的金針花向天空昂首開展滿滿的點點橘黃就在男寮後的擋土牆坡上好像恭賀著新戒沙彌正式剃度出家而新進的行者菩薩也同時發起出離行與菩提願為了讓新生快速適應與融入出家生活僧大規畫約兩週時間的新生講習除了威儀訓練生活作息與課程守則等說明與練習當然也會在出家觀念上打打預防針而這些支柱就是師父僧團與護法信眾曾聽過一位戒長法師經驗分享從在家到出帶領並幫助我們在菩提道上順利前進家的過程如同一棵樹被斷根後連根拔起並移到一個新環境一方面要適應新的土壤出家並非以別人為對象的勝負之爭所以不與空氣另一方面要努力長出根芽過程肯須比較與追求勝負或許能不在意但對於定也是辛苦的好似少年轉骨會經歷的成長自己所設定的修行基準能不能達成則會關痛心諸如我的修行有沒有進步有沒有更快樂更有悲智等等在這一層意義上平此外為了降低風吹樹倒的可能性至少會淡之中的進步有時難以發現就像看似無波用三根棍子綑綁住樹幹作為支撐的力量的流水平靜往前乍看之下好像止靜直就像初出家的行者要適應新環境學習新到撞擊到河床上的石頭揚起激流與浪花觀念才發現原來自己不斷在進步只是還沒遇到考驗罷了

10 人生規畫問 : 法師曾說這一生從來沒有做過人生規畫, 為什麼呢? 學校不都是教人要盡早訂下人生規畫嗎? 答 : 及早規畫人生方向的觀念, 是社會主流, 因為學校老師如此說, 老師的老師也是如此說, 整個社會都習慣這個想法但是, 這種說法也不盡然全對就以我的母親來說, 她從小就告誡我 : 不用做大人物大事業, 能夠平平安安過日子, 那就是福氣了我也認為, 即使很早就規畫人生, 但人生並不一定能照著計畫走我有一位信眾, 最近說不想做官了, 另有人生規畫我覺得奇怪, 剛開始做官時, 應該也想長久為政府奉獻 ; 但才短短數年, 個人及環境因素讓計畫改變了再如微軟創辦人比爾蓋茲, 年紀還很輕就交棒退休了, 想去從事慈善事業, 相信比爾蓋茲年輕時並沒有想到微軟會賺大錢, 而且年紀輕輕就可以退休, 過自己想過的生活人的遭遇並不是可以事先預料的不同的時空背景, 往往會產生不同的人生價值, 因此生涯規畫常常不可靠比如我年初就會排好全年的行事曆, 但往往會因一些變數, 必須更改行程及計畫, 這些並不是僵硬不變的佛家所說隨順因緣掌握因緣創造因緣, 就是這個道理隨順因緣是說若因緣出現, 可以讓你成長發展, 那就應該隨著因緣去努力完成 ; 這些事如果有五六成情況是你可以接受, 且有利社會, 就應把握機會, 放手去做, 這就是掌握因緣了至於創造因緣, 因緣初始可能是不起眼的小事, 但可以用種種資源來培養因緣比如本來是個小公司, 可以藉著因緣而成了大公司, 很多的企業家都是如此成長的我們無法清楚自己能活到什麼時候, 又如何能清楚規畫人生呢? 如果只規畫活到六十歲, 是不是六十歲以後的人生就不管了? 年輕時候有人替我算命, 說我大概只能活到六十三歲, 但我今年已經七十七歲了如果我認命地以六十三歲為終點, 以後就不再積極做事, 那法鼓山這個團體就無法出現了回頭看, 我有幾冊重要著作是在六十三歲以後才完成的因為我掌握因緣, 不會放棄, 所以才能完成許多理想, 這是我的經驗, 提供給大家參考隨順因緣掌握因緣創造因緣摘自出版方外看紅塵

11 圖片來源林文山插畫釋常啟發行單位 : 法鼓山僧伽大學教務處網頁 : 電話 :

生與死的尊嚴生與死的尊嚴

生與死的尊嚴生與死的尊嚴生與死的尊嚴目錄生與死的尊嚴 2 認識生命的實相 3 生從何處來? 死往何處去? 8 佛教徒的生死觀 10 如何面對死亡? 如何使得死亡有尊嚴? 20 生與死的尊嚴生與死的尊嚴認識生命的實相認識生命的實相 ( 一 ) 由生命的無奈無所依賴及無所適從, 轉變為生命的可愛可貴與自我的肯定 ( 二 ) 生命的出生與死亡, 關係密切, 不可分割出生之時已確定了死亡的必然到臨生未必可喜, 死未必可哀,