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1 新約神學 進深文憑課程 吳加恩 目錄 第一章導論 第一課學習原因 - 聖經神學的本質與作用... 2 第二課科目溯源 - 新約神學的由來... 3 第三課查考方法 - 主要的解釋進路與編寫方式... 4 第四課參考資料 - 受歡迎的中文課本... 6 第二章耶穌基督 : 應許的應驗 ( 以救恩歷史為框架, 歸納新約的信息 ) 第五課天國近了 - 耶穌傳道的中心思想... 8 第六課救贖恩典 - 天國降臨所帶來的祝福... 9 第七課國度倫理 - 耶穌對門徒的要求 第八課神的子民 - 十二門徒 教會的基石 第九課基督稱號 - 彌賽亞 人子 神的兒子 第十課已臨未臨 - 新約的末世觀 第十一課福音奧秘 - 保羅神學的框架 第十二課既然應然 - 使徒所教導的信徒生活 第三章個別書卷 : 均有其神學的關注 ( 以經卷為範圍, 釋出神學的要點 ) 第十三課符類福音 - 舊約的引述 基督的福音的傳講 第十四課約翰福音 - 道成肉身 叫信他的得永生 第十五課使徒行傳 - 聖靈降臨 神的道 必須 興旺 ( 一 ) 第十六課使徒行傳 - 聖靈降臨 神的道 必須 興旺 ( 二 ) 第十七課監獄書信 - 降卑的基督 升高的基督 ; 教牧書信 第十八課教牧書信 - 持守真道 為福音同受苦難 ; 希伯來書 第十九課希伯來書 - 超越一切的元帥 大祭司 開創和完成者.. 22 第二十課終末啟示 - 新約的世界觀和終極的盼望 第四章在歷史中 : 舊約如何過渡到新約 ( 以歷史進路, 查看兩約的銜接 ) 第廿一課關鍵元素 - 舊約根基 基督事件 聖靈引導 第廿二課因信稱義 - 是立約的信實, 亦是十架的救恩 第廿三課誡命倫理 - 屬以色列的典章, 更是基督的律法 第廿四課全科總結 - 啟示與拯救 藉耶穌基督得到最終的落實 參考書目 良友聖經學院 新約神學 v2 1

2 第一課學習原因 - 聖經神學的本質與作用 一 引言 : 介紹新約神學課程架構 1. 新舊約的關係 : 新約神學是聖經神學的一部分 新約神學和舊約神學都是神所啟示的, 兩者相關, 只因新約與舊約背景不同, 內容也就不同 為了讀得清楚詳細, 我們把兩者分為兩科來學習 2. 新約神學的性質 : 新約神學 舊約神學 聖經神學, 都屬聖經科, 而不是神學科 按科目本質, 以聖經內容為查考對象, 非常講究經文的解釋, 所以, 論範圍 方法, 都屬聖經科 稱為神學, 是因為探究目的是神學, 包括有關神的真理 神的救恩 神的啟示, 也就是希望從聖經去認識所信的是什么, 從聖經去理解基督教的信仰和教義 3. 三個表述新約神學本質和作用的問題 : a. 什么 : 聖經是什么? 神學又是什么? b. 為何 : 為什么在兩者之間需要有聖經神學? c. 如何 : 這科學問是如何做的?( 研究方法 ) 二 聖經是什么? 神學又是什么? 1. 聖經 : 是古時候的經卷 確認為神的啟示, 舊約 39 卷 新約 27 卷, 編成今天的聖經 2. 神學 : 內容比較抽象, 是教義性的, 讓信徒扼要知道 記得所信的是什么, 非常實用 編寫的方式, 可能是一條一條的, 包括概念性的命題 原則 信條 3. 例子 : a. 加爾文 基督教要義 有以下主題 : 創造的神 救贖的神 基督的恩典 大公聖教會 等, 有層次 段落分明地表述信仰 b. 受洗時的學道小冊子 從創造到再來十個要點 : 把基要的 記在聖經中神所啟示的道理列明出來 : 一 關於神 ; 二 關於人 ( 被造時 犯罪時 得救后 恩約中 ); 三 基督論 ( 位格 工作 成就的救贖 ); 四 救恩 ; 五 教會 ; 六 末世 c. 福音四定律 i. 神對人有美好的計劃 ii. 人犯罪, 所以不知道有這計劃 iii. 神差遣了基督耶穌成為人往神那裡的唯一途徑 iv. 人須有信心接受救恩, 就可以回到神那裡去 三 聖經 神學, 兩者有何關係或異同 1. 聖經是什么 : 聖經以不同體裁的經卷組成 : 摩西五經 詩歌 先知 福音書 使徒行傳 書信 啟示錄 各類文體特點不同, 新舊約語言不同, 歷史時代不同, 與神學比較, 信息不集中也不很連貫 例如 : 約 3:16 可以為成神學, 但並非每節經文能成為神學信息, 甚至有些經卷的信息表面有矛盾 例如 : 羅馬書 加拉太書中的 因信稱義 與雅各書中 沒行為的信心是死的 好像有衝突, 需要進一步解釋 2. 聖經與神學的比較 : a. 本質或思路 : 聖經, 是歷史發展性的 ; 神學, 邏輯理論性強 b. 結構與編排 : 聖經按時序分階段加上組合 ; 神學按系統分主題列 c. 對象適切性 : 聖經是古代世界, 當時處境 ; 神學處現在世界, 對今天讀者講話 d. 權威標準性 : 聖經不變更有權威, 為初代教會定為標準經典 ; 神學或教義不是聖經, 會調整, 可變 小結 : 愛神學的人要問 : 神學的聖經基礎在哪裡? 愛聖經的人要問 : 怎樣將經文應用在今天? 四 如何 : 從聖經到神學, 兩者之間所作的是什么? 橋樑 - 新約神學按本質, 是以聖經內容為查考對象, 而且非常著重經文解釋 所以, 論範圍 論方法 都屬聖經科 為何又稱為神學? 因為探究的目的是神學, 包括有關神的真理, 神的救恩, 神的啟示, 是從聖經去認識所信的是什么, 從聖經去理解基督教的信仰和教義 霍志恒 (G. Vos ): 聖經神學 - 舊約 內容簡介 聖經神學 就是 特別啟示的歷史 這一門神學是按聖經歷史的分期, 來研究神在不同時代給人啟示的特點 它與 系統神學 關係密切, 卻又有很重大分別 - 系統神學是按邏輯來研究聖經裡不同的主題 ; 聖經神學是按歷史來研究不同時代裡的啟示內容 系統神學是一個個的圓圈 ; 聖經神學是直線上的一點一點 神的啟示是有機的, 聖經神學將它連到它的歷史背景裡去, 使我們認識它的成長和發展 本書作者是著名改革宗神學家, 曾任教於加爾文神學院及普林斯頓神學院, 主要教授新舊約及聖經神學 他是其中一位最早提出 聖經神學 概念的學者, 被譽為 改革宗聖經神學之父 本書是他研究聖經神學 39 年的結晶, 論點相當穩重, 良友聖經學院 新約神學 v2 2

3 是他的代表作 五 總結對基督徒來說, 聖經和神學都應該是神所啟示的真理 然而, 對研究這科目的人來說, 聖經好比天然的草藥, 隱藏於山野之中, 有待採摘 發掘 提煉, 而神學也是草藥, 卻是已提煉好 等候取用的 反思問題 : 在你最近參與的事奉中, 可曾從聖經引伸或引用一些神學來應用? 你可意識到你已經在建構聖經神學嗎? 第二課科目溯源 - 新約神學的由來 一 從提前 4:6 看新約神學定義提前 4:6 你若將這些事提醒弟兄們, 便是基督耶穌的好執事, 在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育 保羅吩咐提摩太在異端活躍的處境中, 要教導提醒弟兄姊妹真理是什么 在這裡特別提到 真道的話語 和 向來所服從的善道, 意思是什么呢? 1. 真道的話語 : 耶穌基督福音的真理, 救恩 2. 服從的善道 : 是對真理的表述, 教義的表達 從這話可見 聖經啟示 和 教義的表達 這種 聖經啟示 和 教義表達 的模式在提摩太前 后書中都可得見 可知新約未成書, 已有神僕對神啟示作反省, 繼而發展出正確的教義 二 新約神學的發展 1. 宗教改革前 : 神學為重點 a. 初期教會教導信徒神的話和神學有以下方法 : i. 分辨真偽, 定下正典 ii. 簡單認信, 著信徒背誦真理句子, 如基督的身分 iii. 要理問答 iv. 信條 如 : 尼西亞信經, 將對神 對基督 救恩 教會等真理簡單歸納起來, 加以背誦 b. 中世紀 : 制度與傳統 2. 宗教改革時 : 回到聖經去 a. 神學應用大於聖經啟示 : 中世紀聖經不足, 一般弟兄姊妹只好聽教廷神職人員教導聖經, 所以教廷權威和教廷制度興起 從初代教會到中世紀, 因一般信徒查考聖經機會不多, 神職人員使用教條教導, 神學應用大於聖經啟示 b. 回到聖經 : 其后發展出 回到聖經去 改教運 動, 馬丁路德針對教廷神學應用不合聖經提出反抗, 有特別時代背景 當時羅馬教廷要建大教堂, 發行 贖罪券, 提出購買者自己及家屬靈魂可得救 馬丁路德大力反對, 提出 三個惟獨 - 惟獨聖經 惟獨信心 惟獨恩典 當教會不重聖經只重神學, 結果就走歪 c. 文藝復興的影響 : 當時 回到聖經去 改教運動是受文藝復興影響的 此時人們對語言和歷史均感興趣, 之前人們用拉丁文讀經, 但此時興起讀原文聖經 - 希臘文 希伯來文的意願 多了關注聖經的歷史背景 d. 研經方向改變 : 因多重視語言和歷史, 連帶改變瞭解經方向, 從靈意解經 / 寓意解經, 過渡到重語言 重歷史背景的釋經 e. 16 世紀 : 人們對聖經解釋開始感興趣, 由古語 歷史入手研究 f. 17 世紀 : 改教人士對聖經引證感興趣, 但這時聖經的解釋只是附屬 新約神學第一本著作在 1629 年出現, 惜已散佚 現存第二本新約神學典籍, 成於 1643 年 初期出現的新約神學並不成熟, 多斷章取義, 取出經文來證明某信條 教義 當時兩陣營 : 主流與極端 情況到了宗教改革后才改變 3. 宗教改革后 : 兩者能並重 18 世紀, 解經學進步, 文學與歷史發展影響解經, 理性主義抬頭, 使學科成為教義的挑戰 啟蒙運動時興起文學批判 解經方向強調回到歷史找真相, 並看背景 影響今天的解經, 更重視文學和歷史 解經學因而面對理性主義的挑戰, 而在這時候聖經神學和新約神學相繼興起 三 聖經神學之父加布勒 (John Philipp Gabler, ) 的影響德國的自由派學者加布勒於 1787 年提出作聖經神學的方案, 發表 正確分辨聖經神學與教義神學 當時提出研究神學三步驟, 對后來研究學者有深遠影響 研究神學三步驟是 : 1. 研究聖經, 不要將所有經文混入神學真理 例如, 約 3:16 固然是真理, 但提前 5:23 因你胃口不清, 屢次患病, 再不要照常喝水, 可以稍微用點酒 明顯就有其特殊背景 2. 研究聖經, 要先逐卷研究, 深入每卷書的內文, 不要太快跳去組織教義, 要先做好研經工作 3. 研究出來的成果, 要經過濾 挑選, 始可成一套永恆的 純淨的神學概念 再決定什么是純淨神學, 哪些是核心教導或時限式的教導 良友聖經學院 新約神學 v2 3

4 加布勒的觀念給許多聖經學者啟發和提醒, 影響至今 19 世紀學者進入歷史, 看聖經越看越仔細 甚至有人謂 : 聖經不但包括歷史, 聖經本身就是歷史 結果引來許多不同說法 第三課查考方法 - 主要的解釋進路與編寫方式 一 引言 : 歷史回顧初代教會已通過認信與信條, 以至教會神學傳統, 來建設神學 宗教改革時, 有 回到聖經去 運動, 開始注重原文, 注重歷史背景 這時開始出現聖經神學作品, 這些作品寫得比較粗略, 看上去像教義課本, 提出一些簡單經文證明, 而經文可以是斷章取義的 到了 18 世紀, 加布勒提出要把聖經神學從教義神學區分出來, 並提出按部就班的方法去處理聖經神學的內容 1787 年他發表提議的方法 : 1. 不要因為聖經都是神所默示的, 就不問究竟地把神學讀進經文 2. 要好好研讀每卷聖經, 把當中的神學觀念收集起來, 經過比較 整理, 排列好次序, 然后以適當層次, 有系統地把內容陳列出來 3. 把從聖經所得的神學內容過濾為一套標準的神學 也就是, 鑑別新約神學中廣義的 ( 就是散落在各處境中的分歧 ) 和狹義的 ( 就是當中那些永恆 ) 的標準 從此, 聖經神學開始有了自己的研究方法, 成為獨立科目 隨著科目做得越來越精細, 舊約神學和新約神學分家, 成為兩個科目 1800 年, 出現第一本新約神學著作 往后,19 世紀到現在, 出版過很多課本, 而學者採取的方法, 離不開加布勒起初提出的基本方案 所以, 加布勒被稱為聖經神學之父, 因他的論說標誌這科目的誕生 二 19 世紀新約神學的研究情況 19 世紀是聖經研究非常蓬勃的時代, 研究新約神學的學者非常多, 下面介紹 4 位 從他們的研究, 可以看到 19 世紀的特徵, 就是著重歷史 - 不但著重經卷的歷史背景, 而且著重從一條歷史的線路去串連或整合新約聖經的內容 1. 包珥 (F. C. Baur ) 包珥可說是 19 世紀純歷史新約神學的開創人 他反映了那時代流行的黑格爾思想 (Hegelianism), 因為他把新約中的書卷都放 在歷史發展的線路上來研究, 而且, 認定歷史發展是會沿著 正 反 合 的軌跡發生 新約記載, 按他說是基督教教義發展的最初階段, 開頭是猶太基督教 ( 如馬太福音 啟示錄 ), 然后是外邦基督教 ( 如羅馬書 加拉太書 ), 到了新約成書末期, 是大公教會的形成 ( 反映在約翰福音和使徒行傳 ) 等等 他所開啟的是一種純歷史的新約神學研究 他認為 聖經不但包括歷史, 聖經本身就是歷史 包珥在當時影響很多學者, 在德國形成了著名的杜平根學派 2. 威列得 (William Wrede ) 威列得是 19 世紀末期, 另一個純歷史的研究者, 他比包珥更徹底地去掉教義 他視新約為一部過期歷史書, 所謂神學是古人的神學, 今天是用不上的了 這樣, 他乾脆把科目改名, 稱為早期基督教宗教歷史 於是威列得開啟了另一學派 : 宗教歷史學派 (history of religion school) 這學派專注於新約在歷史中的意義 (what it meant), 相對於新約對今天的意義 (what it means) 3. 施拉特 (A. Shlatter ) 施拉特的作品最近重新出版, 內容紥實, 至今仍受重視 他提倡的是信仰的立場 新約並不是純歷史所說的 先有教會 才有新約, 卻是先有了新約才有教會, 或者說, 新約不是由教會發明的, 而是由神啟示耶穌基督, 才成立了教會 這樣, 新約不單是歷史, 更是神的真理的表達, 而新約神學的目的是理解教會一直持守的真理 4. 胡富曼 (J. C. K. con Hofmann ) 胡富曼是 19 世紀的學者, 提出了 : 救恩歷史的理解 聖經中有記述歷史, 但同時神也選擇介入歷史, 帶給人救恩 所以聖經所著重記載的, 不是一般的歷史而已, 更是神救恩的歷史 這個理解是 19 世紀開始有的 胡富曼是第一位用救恩歷史作為新約神學架構的解經者 他說 : 我們可以在聖經中看到神是歷史的主, 而他的旨意是救贖人類, 這救贖歷史的中心是耶穌基督, 他是整個救恩歷史的關鍵 三 20 世紀新約神學的研究情況 世紀傾向從歷史關注倒過來著重現今應用 兩個例子 : a. 自由主義 :20 世紀初興起的自由主義, 是以人為本的信仰, 看重人的價值 人的互愛, 也強調神愛世人, 但不相信神的能力, 不相信神蹟 ; 良友聖經學院 新約神學 v2 4

5 耶穌只是偉大的教師 他們認為新約最重要的是倫理的實用價值, 導人向善 他們的問題在漠視神的主權和能力, 對人性樂觀, 忽略了人的罪性 b. 存在主義 : 自由主義之后, 興起了辨證神學 那是大戰之后, 學者對人性的樂觀失去信心, 對純歷史也感到不足 在這背景中, 著名的新約神學家布特曼 (Bultmann ) 提出他的存在主義新約神學 i. 存在主義在本質上也是以人為本的, 自由主義注重人的倫理, 存在主義注重的是人的經驗, 人如何藉著相信 ( 新約宣講的信息 ) 達至古代信徒般的自我理解 布特曼不相信耶穌的歷史, 但原初的基督教的經驗卻是可取的, 所以他的新約神學是對原初基督教的人的經驗的重構 他認為原初基督教的想法是神話, 神話不可信, 可以去掉, 但信仰經驗, 經過分析, 可以應用在今天 ii. 布特曼的新約神學在 20 世紀備受重視, 但必須注意, 他信的是存在主義, 我們信的是神的啟示, 是真實的歷史的耶穌 ; 布特曼信的是人的自我理解和實存經驗 我們是基於神的啟示去理解新約記載的歷史, 布特曼卻是基於人的宗教經驗去看新約的意義 布氏的新約神學已過時了, 存在主義不再是流行的哲學, 也經不起時間的考驗 世紀的下半頁, 繼續出版許多新約神學著作, 有各種理解新約的方式, 表達也林林總總 這個科目成為受重視的科目 世紀歷史研究興起后, 有人以為聖經是歷史而已, 聖經神學名存實亡, 或者不會再有人熱心於這個科目了, 但事實這科目一再興起, 累積了很多的著作, 研究熱至今方興未艾 四 方法論 ( 一 ): 歷史進路 1. 意即以歷史為主要的考慮 以歷史為主線 或者專注於研究歷史 2. 所謂歷史法是多重涵意的 簡單而言, 我們讀經, 要回到歷史的背景中尋求理解, 只要準確理解, 便會看出當中的神學 談情說理話新約 是本導論式著作, 內容順次介紹新約經卷, 也注重歷史處境的交代, 帶出神學信息 這說明作者寫的新約神學, 讀者可以很自然地順經卷 按背景好好解釋, 就看出當中的神學來 3. 按著經卷編寫 逐卷詳細查考, 這樣寫成的新約神學, 屬於歷史進路 著名學者馬歇爾 (Marshall) 在 2004 年寫的巨著 新約神學 (2006 年譯為中文 ), 就是一例 4. 歷史法也包括按歷史的次序來處理經卷內容 馬氏 新約神學 裡, 馬可福音編在馬太福音前, 與聖經的排列次序不一樣 因為學者經過徹底的歷史考究, 認為馬可福音是馬太和路加的資料來源, 是先寫成的 這是較為徹底的歷史方法 5. 歷史法還有更技術性的涵意, 即以歷史為研究對象 例如 :2009 年鄧雅各的 新約神學導論 (2012 年譯為中文 ), 不但是以歷史為背景去解經, 以歷史的次序作編排, 而且是以歷史為研究的對象 這研究如果完全撇棄了神學, 不相信神, 當然與我們信徒無益, 但如果這歷史是我們信仰的歷史根源, 那還是與我們所信的有關 譬如, 我們的信仰如何在歷史中由聖殿的敬拜開始, 發展為在聖殿以外也可以隨時隨地的敬拜神, 這歷史的起源就與我們有關 五 方法論 ( 二 ): 主題進路 1. 主題法貼近系統神學的表達 第一課解釋過聖經神學是聖經跟神學之間的橋樑 橋樑上可有不同立足點, 聖經跟神學兩者間可有不同做法 : 歷史法靠近聖經, 主題法靠近神學 2. 華人教會中, 有早於 1990 年被譯為中文 廣被閱讀 古特立 (Guthrie) 寫的 古氏新約神學 ( 原著成於 1981 年 ) 古特立採用的就是主題進路法 a. 古氏新約神學 以系統神學主題, 作一章一章大分段的題目 : 一 神 ; 二 人與世界 ; 三 基督論 ; 四 基督的使命 ; 五 聖靈 ; 往后還有 : 基督徒的生活 教會 末世 倫理 聖經 很有系統, 卻非系統神學, 而是新約神學 b. 每分題有聖經書卷討論, 按新約內容順次交代 如 : 談神的慈愛恩惠, 把新約談及這主題的列出來 又如講基督論中的基督升天時, 古氏列出新約書卷有關這主題的討論 : 符類福音 約翰著作 使徒行傳 保羅書信 希伯來書 彼得書信 啟示錄 最后還整合基督升天的神學意義 c. 這是靠近系統神學的寫法 神學寫法往往實用方便, 還能顯出新約神學的一貫 3. 主題進路方法的優劣 : 歷史法善於分析, 看經文隨不同處境讀出不同意思 ; 主題法整合不同經文, 歸在同一主題下 新約的內容透過主題顯得一致 主題進路方法的短處是主觀 : 新約成書時, 作者意識到這些經文會被如此整合嗎? 這樣編主題經文, 合乎作者原意嗎? 整個大綱 良友聖經學院 新約神學 v2 5

6 的層次是新約內容的真實面貌嗎?- 無論如何, 按主題讀 : 新約內容會清楚 豐富 六 方法論 ( 三 ): 救恩歷史進路救恩歷史進路看神是歷史的主, 他的旨意是救贖人類 救贖歷史的中心是耶穌基督, 他是整個救恩歷史的關鍵 從這些基本理解, 看到舊約 新約是不同階段的救贖歷史, 聖經是一個整體框架, 耶穌基督是中心, 因為他是舊約救恩的應驗, 又從他帶入新約 第四課參考資料 - 受歡迎的中文課本 一 引言 : 重溫神學研究發展和方法 ( 續 ) 19 世紀新約神學論說中, 純歷史的批判流行, 提出救恩歷史的理解 20 世紀人本自由主義 脫離歷史真確性的存在經驗主義風行 過渡到 20 世紀下半, 各樣作品出現, 為我們今天學習提供豐富資料 當時研究神學有三進路 : 歷史進路 主題進路 救恩歷史進路 二 方法論 ( 三 ): 救恩歷史進路 1. 救恩歷史進路強調歷史背景 以歷史為主線 按歷史次序 ( 經文次序的編排可以歸類於此 ), 以歷史本身為研究對象 2. 救恩歷史進路基本觀點 : a. 神是歷史的主, 他的旨意是救贖人類, 而救贖計劃的關鍵和中心是耶穌基督 b. 舊約 新約, 是不同階段的救贖歷史 那樣, 就形成為一個整體的歷史架構 c. 舊約有神的救恩, 等待耶穌基督的來臨, 新約見證耶穌基督如何應驗了舊約 3. 救恩歷史進路長處 : a. 忠實反映了新約如何以耶穌基督的教恩為核心思想, 這救恩如何應驗了舊約 b. 反映聖經的歷史主線 歷史的不同處境本來是存著分歧的, 在救恩歷史的架構中, 呈現一致, 不同的時期事件, 都在神的啟示下統一了 4. 救恩歷史進路的學者 a. 霍志恒改革宗聖經神學之父 b. 賴德 (G. E. Ladd) c. 郭培特 (L. Goppelt) 在細節 取材和意見上可能不同, 採取的方法是大同小異的 下面主要介紹賴德 三 參考資料 - 三本主要論述 : 賴德 馬可人 楊淑蓮譯 新約神學 ( 一 ) ( 二 ) 臺北 : 華神,1984 ( 救恩歷史 ) 古特立 高以峰 唐萬千譯 古氏新約神學 ( 兩冊 ) 臺北 : 華神,1991 ( 主題進路 ) 馬歇爾 潘秋松等譯 馬歇爾新約神學 美國 : 麥種傳道會,2006 ( 歷史進路 ) 1. 賴德 : 救恩歷史進路從賴德的導言, 可見他信念的要點也是解釋新約神學的觀點 a. 神是聖經歷史的主角 不是人尋求神的故事 ( 宗教歷史學派 ), 不是敘述宗教經驗的歷史 ( 存在主義 ) 是 : 關乎神 神關懷人的故事 聖經神學之所以存在, 是因為神主動在一連串的作為中實現其救贖人類的目標 因此要有歷史! 不能從神學剔除歷史 ( 系統神學 ), 也不能從歷史剔除神 (19-20 世紀的聖經神學 ) b. 聖經歷史的主要內容是救贖, 在當中以色列歷史成為有別於其他的特殊的歷史 這不是普通的歷史事件, 不像其他國族所遭遇的事件那樣平常 這不是以色列人的成就 不歸功於摩西有領袖的天才和技巧, 這是神的作為 出 19: 4 我向埃及人所行的事, 你們都看見了, 且看見我如鷹將你們背在翅膀上, 帶來歸我 這救贖不但是神的作為 : 神更透過這項作為使人知道他自己, 使人認識並事奉神 在以色后來的歷史, 一再重複敘述出埃及的事件, 看這事件為神救贖的行動, 目的是叫神的百姓認識他自己 德國神學家創造了這個名詞 Heilsgeschichte, 中文是 救贖歷史 聖經沒有這個字, 所以, 也有學者把這歷史稱為 應許和應驗, 不過意思是一樣, 指神在一連串的救贖事件中啟示了自己 救恩歷史這詞, 把聖經中的歷史的原理表達了出來 c. 神的啟示 : 不只透過他拯救的行動, 也透過話語的解釋 行動與話語, 兩者是連繫的 這些歷史件 唯有在啟示的話語伴隨之下 然而, 微妙的是 : 神的話是他的作為, 而他的作為就是他的話 如果我們稱之為 作為 - 話語 的啟示, 就更加正確 神的作為就是他的話語 以西結先知用下面的說辭來描述猶大的被擄 : 他的一切軍隊, 凡逃跑的, 都必倒在刀下 ; 所剩下的, 也必分散四方 : 你們就知道說這話的是我耶和華 ( 結 17:21) 被擄本身就是神審判以色列人的話語 這事件是神的話語 然而, 事件經常有話語伴隨, 在上例證中, 伴隨話語是先知以西結講的話語 不是只有事件, 而任 良友聖經學院 新約神學 v2 6

7 由事件本身來說明, 也不是任由人從事件推斷結論 神的話往往伴隨解釋事件的性質 因此, 不是作為本身, 乃是 作為 - 話語 才是啟示 這在新約聖經也同樣正確 基督死了 是作為 ; 基督 為我們的罪 死了是釋釋的話語, 使這作為變成啟示性作為, 並給這作為標準的解釋 ; 神的話語常常走在歷史的作為之前, 而且神的話語常常創造出歷史的作為 試驗先知所講的是否神的話語, 要看他所講的是否應驗 ( 申 18:22) 因為每逢神講話, 事情便發生 賴德對聖經歷史的解釋, 對信徒十分有幫助 整部聖經是神的作為和神的話語, 在歷史中配合起來, 是神的啟示, 神是這樣對人說話了 這是救恩歷史的理解 2. 古特立 : 主題進路 a. 研究神學的做法 : 先訂立與教義有關的標題 : 一 神 ; 二 人與世界 ; 三 基督論 ; 四 基督的使命 ; 五 聖靈 ; 六 基督徒的生活 ; 七 教會 ; 八 末世 ; 九 倫理 ; 十 聖經 然后他涉獵或整合有關經文 b. 評論方法優劣 : 長處在方便傳承教義和信仰, 能顯一貫 ; 弱點是流於主觀 c. 例子 : 如, 分題 洗禮 靠近神學, 實用的問題是 : 信了主的人何以要受洗? 因由或基礎何在? 洗禮的效果是什么? 有何意義? 受洗的人經歷些什么? 如果靠近聖經, 回到聖經去就會問 : 歷史發展是怎樣的? 對洗禮, 聖經如何教導? 在古特立著作前頁目錄中找不到 洗禮 這題目,( 因為要照顧的題目太多了 ) 但如查看書末 主題索引, 就能在下面找到洗禮 ( 頁 ) 和信心 ( 頁 949) 的教導 提及新約對洗禮的教導, 主要是在第七章 教會 古特立把洗禮理解為教會中的聖禮, 分題當中有聖事禮儀, 和教會職事等 古特立引導讀者涉獵新約書卷, 順次從福音書開始, 約翰著作 使徒行傳, 到保羅, 最后是其他書信, 以及啟示錄, 看新約怎樣講關於教會的各方面道理, 其中都談及 洗禮 d. 講員的評論 : 根據古特立的資料, 發現最多提到洗禮的是福音書 使徒行傳 保羅書信 以下把古特立所講的有關洗禮的解經引述一下 : i. 耶穌時代的三種洗禮 : 耶穌自己也受的施洗約翰的洗禮 ; 耶穌藉門徒施行的洗禮 ; 以及耶穌囑咐門徒施行的洗禮 以下通過解說, 來了解一下耶穌抨擊禮儀的原因所在 ii. 施洗約翰的洗禮 : 施洗約翰的洗禮不是件新事 ; 當時在猶太人中, 早已有類似洗禮的儀式, 猶太的釋經學派也在他們當中爭論過有關禮儀, 外邦人歸化為耶和華的子民, 必需接受歸化式的洗禮 昆蘭的愛色尼人, 也天天洗濯, 以求潔淨 約翰的洗禮革新, 在國度的宣告和人自願悔罪 有人認為, 約翰的洗禮可追溯至舊約中祭司必須奉行的潔淨禮, 或者先知用水象徵行為上的潔淨 古特立對舊約章節的引述, 是解經者最常引述的結 36:25 我必用清水灑在你們身上, 你們就潔淨了 我要潔淨你們, 使你們脫離一切的汙穢, 棄掉一切的偶像 約翰的洗禮可讓人憑這禮儀使罪得赦嗎? 其實, 這可說是先有了悔改的表示, 罪才得赦 若此, 赦罪不是外在禮儀施行的結果 洗禮的施行, 是對實際已發生之事作公開的表明 iii. 約翰為耶穌施洗的意義 : 耶穌不需要受悔改的洗 ( 他用不著悔改 ), 他為什么要受洗? 太 3: 15 耶穌回答說 : 你暫且許我, 因為我們理當這樣盡諸般的義 當然, 神選擇在耶穌受洗時, 宣告 : 你是我的愛子, 我喜悅你, 但他為什么要洗禮, 古特立指出說 : 這只有一個滿意的答案, 是耶穌與那些必須悔改受洗的人認同 所以, 他是為了作代表 洗禮不但是耶穌認可的悔改的表明方式 他這樣受洗, 也連結了耶穌藉門徒所施行的洗禮和約翰的洗禮 iv. 耶穌的洗禮 : 耶穌的洗禮與約翰的洗禮有關係 同樣要求人必須先悔改 不過, 耶穌在最重要之處超越了約翰 : 耶穌是用火和靈施洗 ( 太 3: 11; 路 3:16) 水洗和靈洗的關聯, 到使徒行傳和書信中關係更重大 但福音書指出, 耶穌用火和靈施洗, 最少表示他的洗禮不是機械式的禮儀行動, 而是給人更大的改變 隨著耶穌復活升天, 聖靈在五旬節降臨, 門徒開始實踐耶穌的大使命, 奉父 子 聖靈的名, 給人施洗 古特立在教會的主題下, 講到使徒行傳時, 加了個分題 : 教會的使命, 除了早期的宣講使命, 談到施洗的問題 v. 教會的使命 : 談教會使命, 必須想到施洗 那些相信的人都受了洗 ( 徒 2:38 41,8:12 36,16:15 33,19:5,22:16) 洗禮似乎被視為入門禮 這說明所有接受神道的人與神聯合的一種行動 而使徒在講道中提到洗禮, 正如太 28:19 所說的一樣, 傳承了耶穌的最后使命 vi. 到保羅對洗禮的討論 : 保羅在林前 12:13 看洗禮為進入基督徒團體的入門方式 他堅稱這是由聖靈感動, 因此有特殊的屬靈意義 受洗的 良友聖經學院 新約神學 v2 7

8 人不限階級 種族 性別, 社會地位, 都沒分別, 他們都 洗入基督裡 而 披戴基督 了 羅 13:14; 弗 4:24; 西 3:10 而羅 6:1-4, 是保羅寫對施洗看法最完全的一段 受洗主要在連於基督的死和復活, 而非潔淨 洗禮象徵與基督同死 同埋, 也代表新的生命, 與基督同享復活的生命, 這顯示出是由死入生的生命 保羅繼續解釋生命改變的重要意義, 特別是對老我之死的意義 這是保羅為我們指出的洗禮在神學上的意義 : 生命的改變 而保羅與其他早期基督徒一樣, 以得救和受洗為同一件事 vii. 新生活 : 伴隨著洗禮的教訓的, 是要求信徒過新的生活, 歌羅西書的洗禮經文特別強調這方面, 使用了脫下 穿上的隱喻 ( 西 2:12,3: ) 此處所用話語的類別, 可明顯看出洗禮是為叫人開始在行為上有確實的改變 脫去與穿上的象徵比喻, 可能就是從受洗者在受洗之前與之后自己所脫去與披戴的動作引發出來 或許那受洗的舉動也是對受洗者教導價值觀的一種記號 3. 馬歇爾 ( 歷史進路 ) a. 分部 : 他的新約神學大綱很簡單 : 第一部 如何從事新約神學 ; 第二部 耶穌 對觀福音, 和使徒行傳 ; 第三部 保羅書信和神學 ; 第四部 約翰書信 啟示錄和約翰神學 第五部 普通書信 第六部 結論 / 索引 b. 問題 : 跟古特立完全不一樣的寫法, 卻並非沒主題 馬氏是要比較 綜合各卷信息, 然后找出共通點, 他說 : 新約經卷都是宣教的文獻, 主題不是耶穌本身或神自己, 而是耶穌作為救主與主的角色, 在本質上, 新約神學, 就是宣教神學 第五課天國近了 - 耶穌傳道的中心思想 一 引言 : 重溫馬歇爾歷史進路馬歇爾按卷研究聖經, 與古特立鋪排不一樣 但兩位作者對聖經內容理念看法相同 與賴特相比, 賴特強調先有一致的歷史架構, 然后在這架構中處理新約書卷 馬歇爾則先看書卷的差異, 然后通過宣教主題談經卷的一致性 近期聖經研究都強調書卷的獨特性, 以及書卷之間的差異, 然后才談一致性 二 新約主題 : 天國近了研究 天國近了 主題的三個方向 : 1. 文學上, 何以見得天國近了是耶穌傳道的中心思想? 2. 從歷史角度, 這在當時背景中是怎樣理解的? ( 舊約文獻 新約時代的猶太人 ) 3. 神學角度, 天國近了在聖經啟示中意義何在? ( 耶穌是誰? 何時降臨?) 三 文學角度 : 天國近了 作為耶穌傳道的中心思想 1. 從符類福音 ( 太 可 路 ) 可見耶穌講道的主題是天國 神的國 / 天國 / 國 出現在四福音書中的頻率極高, 但約翰福音就很少 : a. 神的國 : 太 4 次 可 14 次 路 32 次 約 2 次 b. 天國 : 太 33 次 可 0 次 路 0 次 約 0 次 c. 國 : 太 14 次 可 1 次 路 7 次 約 3 次 2. 這些字詞多出現在符類福音的總結部分 如 : 可 1:14-15 約翰下監以后, 耶穌來到加利利, 宣傳神的福音, 說 : 日期滿了, 神的國近了 你們當悔改, 信福音! 太 4:17 從那時候, 耶穌就傳起道來, 說 : 天國近了, 你們應當悔改 天國近了, 你們應當悔改 是耶穌傳道事工的開端, 是總括性的句子, 好比是耶穌講道的總標題 路 4:43 神國的福音 也是一樣 3. 主所做 所講許多重要事件中, 都出現 天國 一詞 天國 是猶太背景的一個寫法 意義上與神國一樣 太 13 章出現許多 天國的比喻 可 4 章也有許多神的國的比喻 太 24:14 末世講章 這天國的福音要傳遍天下, 對萬民作見證, 然后末期才來到 可 10:23 對門徒說 : 有錢財的人進神的國是何等的難哪! 耶穌最后晚餐, 也提到他的國 可 14:24-25 耶穌說 : 這是我立約的血, 為多人流出來的 我實在告訴你們, 我不再喝這葡萄汁, 直到我在神的國裡喝新的那日子 4. 看馬太福音, 可見天國是福音書的主線 耶穌出生如王者出生, 他作為國度的王已很快出現了 馬太福音五大講章中 ( 太 章 ), 全都提及天國 太 5:5-7 虛心的人有福了, 因為天國是他們的 太 10:7 耶穌差門徒傳福音時說 : 隨走隨傳, 說 天國近了! 太 13 章天國的比喻中,13: 11 因為天國的奧秘只叫你們知道, 不叫他們知道 馬太記耶穌基督對門徒相處和倫理教導, 以天國開始 : 太 18:1 當時, 門徒進前 良友聖經學院 新約神學 v2 8

9 來, 問耶穌說 : 天國裡誰是最大的? 太 章看太 24:14 這天國的福音要傳遍天下, 對萬民作見證, 然后末期才來到 5. 耶穌基督也用行動表達他把天國帶進人間 太 11:2-5 施洗約翰被下在監, 打發人去見耶穌, 問他的身分 耶穌回答說 : 你們去把所聽見 所看見的事告訴約翰 就是瞎子看見, 瘸子行走, 長大痲瘋的潔淨, 聾子聽見, 死人復活, 窮人有福音傳給他們 耶穌所做的和他所說的現象相符 : 天國近了 太 20:5 記耶穌是以王者的身分被釘的 路 22:16 記耶穌是神的國的王 路 23 約 18 記耶穌受審時, 被盤問是否猶太人的王 被釘十架時的罪名也是猶太人的王 四 歷史角度 : 猶太人從王的角度來理解神的國 1. 福音書之前, 耶穌基督把天國帶來 這種表達很少見 約翰福音 保羅書信都很少提天國 因福音傳開后, 在不同地方,( 猶太人文化以外之地 ), 就有不同的表達, 卻是同一意思 巴勒斯坦就用這表達 解經者於是就看 天國 的福音是從耶穌而來的信息 2. 舊約中表達神是王的 : 詩 99:1 耶和華作王 ; 萬民當戰抖! ; 詩 145:1 我的神我的王啊, 我要尊崇你, 我要永永遠遠稱頌你的名 ; 詩 29:10 洪水氾濫之時, 耶和華坐著為王 ; 耶和華坐著為王, 直到永遠 以色列人看神是大地的王, 也是以色列的王 3. 先知時代, 從賽可讀到彌賽亞觀念的發展 賽 52:7 那報佳音, 傳平安, 報好信, 傳救恩的, 對錫安說 : 你的神作王了! 這人的腳登山何等佳美 歸納先知對王的寫法, 舊約期待神興起一個國度, 興起一個王, 期望以色列復興 這是 彌賽亞盼望 五 神學角度 : 天國近了 在聖經啟示中 1. 彌賽亞盼望 與一個人物出現有關, 也與一個日期有關 ( 耶和華的日子 ) 珥 2:1 你們要在錫安吹角, 在我聖山吹出大聲 國中的居民都要發顫 ; 因為耶和華的日子將到, 已經臨近 這日子既與審判有關又與拯救有關 2. 另也有末世的觀念 : 末世彌賽亞會來 但 7: 我在夜間的異象中觀看, 見有一位像人子的, 駕著天雲而來, 被領到亙古常在者面前, 得了權柄 榮耀 國度, 使各方 各國 各族的人都事奉他 他的權柄是永遠的, 不能廢去 ; 他的國必不敗壞 以色列人在等候人 子的出現 就是新約背景 雖然國破, 但神的管治還在他們中間, 他們期待人子快出現, 在末世時彌賽亞就會來, 神通過彌賽亞的來臨, 再次管治他們 從愛色尼人 法利賽人 奮銳黨的用語中, 知道以色列人的期望, 然而我們知道真正的王是耶穌基督 第六課救贖恩典 - 天國降臨所帶來的祝福 一 引言 : 彌賽亞盼望 從福音書可知耶穌傳道的中心是天國近了, 而從舊約中許多內容可知, 神在末世會再來作他子民的王 就這是兩約之間, 第二聖殿之間所謂的 彌賽亞盼望 神本是以色的王, 他將差彌賽亞來作王, 復興以色列, 管治全地 二 耶穌多次提到 天國, 他的講法與當代的人有何不同? 1. 法利賽人 : 負天國的軛 求天國在我今生降臨 2. 愛色尼人 : 天國為光明的國度, 與黑暗子之魔鬼對立 爭戰 3. 天啟論者 : 對現今悲觀, 認為國度的來臨是宇宙性的末世現象 ( 大自然的現象 ) 4. 民族主義 :( 類似奮銳黨 ) 認為敵擋政權可促天國來臨 ( 可與太平天國比較 ) 5. 耶穌基督 : 講及天國, 比過往的人 當代的人 及其后的人都要多 他所表達的天國也比別人更豐富 他所說與當代的期望有相連之處 : 然而, 卻有極之獨特的啟示 : a. 太 11:28-30 對比於法利賽人給人沉重的軛, 耶穌帶來的天國擔子是輕省的 ; b. 約 18:36 相比於愛色尼人強調的光暗, 耶穌所說的天國, 說的光暗對比是天國和地上的國 ; c. 路 17:20-21 天啟論者的猜想, 真彌賽亞來時, 提說耶穌來者天國已來了 d. 太 26:51-54 耶穌的國度來, 不靠刀, 不靠才能, 不靠勢力或人意, 而是靠神的旨意 通過十架救恩, 讓天國救恩普及萬民 ; e. 太 8:10-12 耶穌已預期完成十架救恩后, 恩典會從東從西到廣及普世 良友聖經學院 新約神學 v2 9

10 三 耶穌不單宣講天國近了, 他更彰顯天國的大能, 成就了神的拯救 1. 耶穌指著自己說, 眾望所歸的人已經來了 ( 太 11:2-3) 基督跟 那將要來的 當時的人還搞不清楚 通過耶穌所做的事情, 他強而有力地將天國帶來了 2. 耶穌帶來的是拯救 也是審判 ( 太 11:4-6; 賽 35:4,61:2,26:19;29:18-19) 以色列人正是通過經歷神的審判和拯救, 來經歷神的管治 先知們常常在提以色列人的, 也是神的審判和拯救 3. 審判方面, 耶穌的信息與施洗約翰 天國近了 一脈相承 ( 太 3:2) 4. 救恩方面, 耶穌的信息比施洗約翰的信息更為具體, 也有更新的啟示 四 耶穌施行的救恩, 包括那些方面? 1. 有神管治, 就是祝福 ( 可 10:15; 太 6:33, 13:44-46) 2. 得進天國, 也即得永生 ( 可 10:17-30) 3. 病得醫治, 身心可重建 ( 太 12:44) 與神同在, 喜樂的相交 ( 路 15:1-2) 4. 罪得赦免, 神的大恩典 ( 可 2:3-7) 5. 義人身分, 可渴望得到 ( 太 5:6) 五 新時代新階段 - 救恩的新秩序 國度的新階段 1. 耶穌對待義人和罪人的方式與一般人所想的不一樣, 往往令人驚奇 a. 針對不義的錢財 錢財的倚靠 ( 路 6:24,12: 16-21) b. 針對自義的人 以義行自己謀求滿足的人 ( 太 6:2 5 16), 他往往責備富足的人 ( 路 6: 24) c. 針對能說不能行 按己意解釋律法的人 ( 太 23: ) d. 他親近和接納病人 有需要的人 甚至罪人 ( 路 15:1-2) 2. 在醫治拯救時, 往往憐憫罪人和嘉許信心 a. 赦罪 ( 可 2:1-12) b. 讚許受助者的信心 ( 可 5:34), 不論我們是貧窮 是富足, 在耶穌前罪都蒙赦免 3. 耶穌帶來救恩的新秩序 a. 講到進天國, 往往用被動式的 : 像小孩 承受 ( 可 10:15; 太 5:5-6) b. 也有主動的, 意思是要渴慕追求 ( 太 11:11-13; 路 16:16) 六 耶穌帶來的救恩是神所賜的恩典 不是人賺取的功德 ; 保羅所說的與此一致 第七課國度倫理 - 耶穌對門徒的要求 一 引言 : 耶穌帶來的恩與保羅所說的恩典 ( 續 ) 介紹救贖恩典時, 提到耶穌對待義人和罪人的方式令人驚奇 : 首先, 他責備富足的人 其次, 耶穌很重視人的信心 第三, 主提到進天國, 有被動形式也有主動形態 太 11:12 從施洗約翰的時候到如今, 天國是努力進入的, 努力的人就得著了 當中的 努力, 不是指善行, 而是一種 渴慕 追求 的心態 在太 21:28-32 大小兒子的比喻, 耶穌帶出 : 以為可以進去的進不了, 以為自己不能進的卻能去 這裡教導我們要有渴慕的心, 不要以為自己一定可以行 表面上, 保羅為我們說明了 因信稱義 的道理, 耶穌講的是 天國近了, 然而耶穌靠著他所行的神跡, 他期待有需要的人的回應, 他對赦罪和信心的著重, 就說明了人進天國是要靠恩典和信心的, 這和保羅所說的是一致的 二 為什么要討論倫理倫理教導對耶穌的傳道事工有何重要? 倫理 指耶穌對門徒的教導, 生活上的要求 福音書中確有許多耶穌給門徒的教導 如 : 馬太把耶穌講道編為五篇, 其中有兩篇是倫理教訓 ; 耶穌是 教師 ( 而不是救主 ) 的印象很普遍 ; 有學者認為耶穌教的是義行而保羅教的是因信稱義, 兩者分割 ; 有人 ( 自由主義 ) 指出耶穌對門徒有絕對要求, 是倫理標準, 是進天國的門路 ; 有認為耶穌的倫理不是給當代人實踐的, 因為耶穌的信息有末世含意, 而今天我們所處時代還不是末世 其中最要糾正的說法是將耶穌的倫理教導區分為兩類 : 智慧的倫理 ( 孝敬父母 饒恕人 ), 和絕對激進的倫理 ( 變賣一切來跟他, 愛父母過於愛我的不配作我門徒 ), 並提出智慧的倫理如人倫方面並沒有末世的迫切性, 而絕對激進的倫理, 就是決定一個是否能進天國的條理 但這樣的區分要小心, 因為他們把耶穌的教導簡化成行為 三 耶穌的天國與耶穌的倫理教導有什么關係? 1. 耶穌鑒別律法以外的遺傳 (Halakah) 良友聖經學院 新約神學 v2 10

11 原來耶穌與法利賽人辯論有關律法的實踐, 衝突不完全是因為律法, 而是律法以外的遺傳 : 例 : 可 7:1-8,9-13 古人的遺傳 (traditions of elders) 對比 人的吩咐 (precepts of men) 律法被稱為 妥拉 (Torah, 有教導的意思 ), 當時分為兩部分 : 摩西的律法 ( 代下 23:18) 口傳的律法, 即傳統下來的命令與禁令 口傳律法並不是從摩西五經而來, 而是從猶太人的傳統當中累積下來的 但法利賽人看口傳律法和人的遺傳, 與摩西律法有相同的權威 其實口傳律法只是細意解釋律法的執行方式 表面上是教人守法, 實際上卻帶人離開律法的精意 這些教人怎樣 行 (Halakah), 以致不觸犯律法的數百條規條, 本意敬虔, 最后卻成為回避律法責任的工具 耶穌在分辨和鑒別律法與口傳律法的事上, 的確是一位英明的老師 2. 耶穌重新解釋舊約的誡命 a. 耶穌擁戴律法, 是毋庸置疑的 最明顯的例子, 是耶穌從舊約律法歸納出兩條最大的誡命 : 可 12:28-34; 太 22:34-40; 路 10:25-28 第一條出現於 示瑪, 屬猶太人每天兩次的核心祈禱 b. 耶穌也似乎取締了一些舊約的誡命 : 一是有關聖俗之分, 源自舊約 分別為聖 例 : 可 7: 提到的洗濯之禮, 並非禮儀上的聖俗之分可達 ; 而先知宣告神在末世成就的完全的潔淨, 耶穌的天國就帶來了 二是安息日的執行, 源自十誡 例 : 可 2:23-28,3:1-6 等, 門徒隨時跟隨主旨, 走在耶穌裡, 滿足了安息日的要求 3. 耶穌很有權柄地解釋律法 a. 他詮釋律法 : 在登山寶訓記載了六項對辯, 是耶穌對律法的解釋 他把舊約律法的深層意義剖白出來, 叫人更全面的執行律法 這些詮釋反映了耶穌對律法有最根本的理解, 對遵守者是詮釋的權威 他超越律法的權威, 他也成全了律法 例 : 他對門徒有超乎律法的 更絕對的要求 : 可 10:17-22 主提到 誡命遵守了, 還要變賣所有, 來跟從主 b. 他的地位比代表律法的聖殿更高 : i. 可 11:17 提到 我的殿必稱為萬國禱告的殿 你們倒使他成為賊窩 ; ii. 賽 56:7; 耶 7:11 聖殿成為萬國禱告的殿是先知的預言 ; iii. 約 2:19 你們拆毀這殿, 我三日內要再建立起來 ; iv. 太 12:6 我告訴你們, 在這裡有一人比殿更 大 他自己也取代了聖殿的位置, 成為人親近和敬拜神的所在 c. 他成全律法 : 太 5:17 莫想我來要廢掉律法和先知, 我來不是要廢掉, 乃是要成全 耶穌來, 完成了律法未完的作用, 更應驗了舊約所應許的天國救恩 第八課神的子民 - 十二門徒 教會的基石 一 引言 : 有關天國與律法的神學反思 1. 耶穌的倫理要求無分絕對不絕對, 因為他是國度的主, 對門徒有絕對主權 當我們明白他是神, 就會順服 2. 順服耶穌的律法是進天國的條件嗎? 作門徒的意義本在於聽從耶穌的教訓, 所以有需要認識神的律法 順服誠然是進天國的條件, 然而靠己力能做到耶穌的要求嗎? 可 10:27 下 在神凡事都能 我們是憑著相信耶穌來順服耶穌的主權, 並非說我們已經做到了, 才進天國 我們是憑信, 靠著主的能力, 做到主的要求 3. 天國帶來的是律法的要求與審判, 同時也是救贖的恩典與禮物 在神的主權下, 這兩者是互動的 我們要像小孩那樣經歷耶穌基督的管教 ( 通過律法 ) 與愛 ( 通過救恩 ) 二 神的子民 1. 教會 : 教會是信仰的群體 ; 教會也是新約聖經中重要的教義主題 新約教會由不同民族的信徒組成 耶穌傳道時只在以色列人中傳道 ( 太 10:5-6), 而教會一詞絕少在他口中提及, 只在太 16:18-19,18:17 兩次提及 2. 問題 : a. 耶穌曾清楚告訴門徒關於教會建立的事嗎? b. 我們可在耶穌的信息中讀到關於教會的真理嗎? c. 國度與教會有什么關係? 神的國就是教會嗎? 3. 耶穌提到教會的經節 : 經文十分集中, 最主要是在太 16:18-19 我還告訴你, 你是彼得, 我要把我的教會建造在這磐石上 ; 陰間的權柄 ( 權柄 : 原文是門 ) 不能勝過他 我要把天國的鑰匙給你, 凡你在地上所捆綁的, 在天上也要捆綁 ; 凡你在地上所釋放的, 在天上也要釋放 另外太 18:17 耶穌教導門徒要怎樣彼此相愛時也有提及教會 這次討論主要集中看太 良友聖經學院 新約神學 v2 11

12 16:18-19 當耶穌說 你是彼得, 我要把我的教會建造在這磐石上 時, 他是在啟示教會的成立嗎? 學者們主要有三個不同的理解 三 對太 16:18-19 的三個理解 1. 認為天國與教會兩詞相等 : 這是未有新約神學之前的看法, 也是比較古遠的看法, 是以教會為本的看法 關鍵在於磐石是誰 奧古斯丁視盤石是耶穌基督, 羅馬天主教看磐石是彼得 ( 根據這觀點, 彼得成了第一任教皇 ) 宗教改革后的學者看磐石是十二門徒, 如改革宗聖經神學之父霍志恒 a. 霍志恒的釋經 : 他從經文重要字眼與上下文釋義, 認為太 16:18 與 16:19 前后呼應 相等 我要將我的教會 要點是 我, 即耶穌基督自己要替代舊的以色列群體成為教會 要 是未來式動詞 上文是彼得認信基督, 下文彼得認信基督其后, 基督向門徒預言他要進耶路撒冷受苦 后來教會在苦難中生長 太 6:18-19 字眼上也有呼應 : 磐石 與 鑰匙 霍志恒從中看見喻意招聚 : 教會是建造中的屋, 彼得是掌鑰匙者 霍志恒的結論 : 耶穌在太 16: 很清楚地訓示了新約教會的建立 b. 反對的看法 : 有學者反對天國與教會兩詞相等 他們認為教會與天國在歷史進程上不同, 在字眼 神學意義上也有分別 : 天國與教會在結構 恩賜和角色上都有分別 ( 天國是無形的, 教會是有形的 ; 天國有屬靈和道德含意, 教會是敬拜的實體 ; 天國包括耶穌傳道 教會發展, 教會主要指外在組織和大能事工 ) 2. 認為天國與教會兩詞分割 : 極端的歷史批判者認為耶穌與教會是分割的, 他們說耶穌沒有說要建立教會 太 16 和 18 章中 教會 一詞出現極少, 即使出現也可能只是教會用字 這字是在教會成立后, 才由福音書的作者用在福音書裡, 不等於是耶穌先用這字來教導有關教會的真理 他們甚至看耶穌所講的與保羅所講的沒有關係 ( 耶穌傳天國 保羅講教會 ) 3. 兩詞不盡相同但有莫大連系 : a. 教會 一字是指 群體, 但不具體指向成形的教會 教會 在原文亦只是指一般性的聚集 從歷史分析, 耶穌當時與其后教會的成形有相當的距離, 不應將后期才有的 教會 的豐富含意讀進經文中 b. 耶穌的確有意建立屬他自己的天國群體 他以漸進的啟示, 預備門徒建立日后才成形的教會 這理解很符合舊約 餘民 觀念 耶穌呼召門 徒成為新約 神的子民 i. 餘民 : 賽 10:20 到那日, 以色列所剩下的和雅各家所逃脫的, 不再倚靠那擊打他們的, 卻要誠實倚靠耶和華 - 以色列的聖者 王上 19: 18 但我在以色列人中為自己留下七千人, 是未曾向巴力屈膝的, 未曾與巴力親嘴的 羅 11 章也提到 餘民 觀念 ( 羅 11:4-5), 按舊約 餘民 觀念, 耶穌呼召門徒成為新約 神的子民 ii. 神的子民 : 耶穌用各種方式來描述新約 神的子民 : 羊 ( 約 10:1-5) 光明之子 ( 路 16: 8) 新立的約 ( 可 14:24) 新郎和陪伴之人 ( 可 2:19) 等 他更選立十二門徒, 為建立教會的初步行動 十二是神子民的象徵數目 ( 可 3:13-19 路 6:12-16 都有記載 ) 他差遣十二門徒 給他們權柄去傳道, 這預期他們成為使徒 他也在最后晚餐中設立聖餐, 預備門徒進入末世的過渡期 從今以后 直到我在我父的國裡, 同你們喝新的那日子 ( 太 26:28) 耶穌沒有在這兒具體提到日后的教會, 但他把天國的使命交付給門徒, 是為招聚神的國的子民, 與耶穌一起, 成就神的計劃 第九課基督稱號 - 彌賽亞 人子 神的兒子 一 引言 : 天國與教會的關係, 以及太 16:18-19 的解釋 1. 天國與教會的關係 : 耶穌傳道時所聚集的一班門徒, 是屬於天國的, 也是初期教會成立 教會 開端 時的群體 郭培特 : 耶穌招聚門徒成為教會的雛型 ; 賴德 : 耶穌的群體是真以色列 與舊約群體連接 可見天國的進展與教會發展有關 2. 太 16:18-19 的解釋 : a. 國度, 是耶穌的傳道所招聚的子民 ; b. 磐石, 原文與彼得一字相似, 按上下文, 是指彼得 ; c. 陰間的權柄, 指門徒所作的能叫人在天國裡得救 ; d. 天國的鑰匙, 是耶穌啟示的真理的權威, 現交付給門徒 ; e. 捆綁和釋放, 表示門徒藉著真理的宣講能使人進天國 3. 天國與教會的關係 良友聖經學院 新約神學 v2 12

13 a. 神的國是神自己的管治, 教會是指人所組成的群體 b. 耶穌使神的國來臨, 同時, 按著太 16:18-19, 神的子民有了新的意義 : 不再是以色列民, 而是信耶穌的普世信徒 c. 教會既由國度的子民組成, 就不是國度的本身, 兩者並不相等 d. 教會是國度在世上的具體顯彰 e. 我們若是屬這國度, 就順服耶穌加入信徒的群體 f. 我們若是屬教會, 就更需要有神國度的視野, 知道他的主權遠在教會之上 二 基督的稱號 - 彌賽亞 人子 神的兒子傳統的基督論, 是通過基督的稱號來研討的 為何 基督論 要透過 稱號 ( 或 頭銜 ) 來討論? 在新約神學的查考中, 一個稱號可有多種含意 從神學角度, 每個名堂都可以是一篇文章 但從新約神學經文, 每段經文都有時代背景當下處境, 所以要看上下文 耶穌別的稱號 : 拉比 先知 拿勒人耶穌 主 ( 主人, 敬拜的對象, 教會成立后對信徒對耶穌的稱呼, 如同舊約以色列人稱耶和華為主 ) 三 彌賽亞 1. 彌賽亞 翻出來, 就是 基督 ( 約 1:41) 基督 意思是 被膏, 被膏立 古代以色列人會經過被膏的程序成為重要的人物, 像 : 先知 祭司 君王 耶穌時代以色列人在等候一個大衛的后裔, 被膏立的王 耶穌所傳的道, 是神國, 所以他就是彌賽亞 稱號的重要性 : 稱號的意思 與國度的密切關係 在初期教會中, 信徒愛稱耶穌為耶穌基督 2. 從舊約到新約的猶太背景 : 彌賽亞 的含意, 是等待神從大衛后裔, 興起一個王, 帶來以色列的拯救 這代表著一個期望, 兩約之間就有這期望 賽 9:7 他的政權與平安必加增無窮 他必在大衛的寶座上治理他的國, 以公平公義使國堅定穩固, 從今直到永遠 賽 11:1 從耶西的本必發一條 ; 從他根生的枝子必結果實 3. 新約運用 彌賽亞 這詞的重點經文 : a. 群眾對彌賽亞的期待, 見於約 7-8 章 群眾都在猜想 : 耶穌會否就是那位要來的彌賽亞呢? 這裡要特別注意 : 要弄清楚群眾對彌賽亞的想像, 與耶穌帶來的真正含義 b. 彌賽亞秘密 和彌賽亞的意識 : 耶穌顯出大 能后, 往往提醒人 不要把消息傳出去 這就是所謂 彌賽亞秘密 守 彌賽亞秘密 通常出現在三種情況 : 吩咐被趕的鬼 被醫好的人 ( 可 1:40-44,5:43,7:36) 受啟示的門徒 ( 可 8:29-30) 一個稱號, 在群眾心中與神的旨意是不同的 群眾以為耶穌會成為大君王, 但神差來耶穌卻要上十架 c. 彼得認信 : 對於耶穌基督是彌賽亞的身分, 彼得的認信有關鍵意義 另外新約中顯示耶穌身分的用語有 : 太 1:1 大衛的子孫 ; 另外其他福音書也敘述他 君王 的身分 這位君王的誕生也帶給希律王非常不安 我們需要從新約來重新認識耶穌的身分 主權與啟示, 以及他要經歷的十架 四 人子 1. 人子包括三個含意 : a. 是耶穌在世傳道時的自稱 ; b. 是他提到自己受苦受死常用的 ; c. 符合當時猶太人想法的 榮耀升天 的人子 2. 人子的稱號如何在新約中出現 : 人子的名稱在當代猶太文獻中, 有非常崇高的意思 但 7: 我在夜間的異象中觀看, 見有一位像人子的, 駕著天雲而來, 被領到亙古常在者面前, 得了權柄 榮耀 國度, 使各方 各國 各族的人都事奉他 他的權柄是永遠的, 不能廢去 ; 他的國必不敗壞 3. 耶穌自稱 人子 的情況可歸類為以下三種 : a. 在世傳道時, 自稱人子 ( 可 2:10; 太 11:19; 路 19:10) b. 預言人子受苦與受死 ( 可 8:31,10:45; 太 9: 12,12:40) c. 重新解釋猶太人所認為的人子要在榮耀中來 ( 可 8:38; 太 19:28) 總結 : 耶穌受審時大祭司問他的身分 ( 可 14:62; 太 26:63-64), 他回答自己是神的兒子后, 更回答自己是人子, 直指向但 7:13-14 是從天而降的彌賽亞 五 神的兒子 神的兒子 在基督教信仰中有豐富的神學意義 猶太背景中, 神的兒子是彌賽亞 ( 待續 ) 良友聖經學院 新約神學 v2 13

14 第十課已臨未臨 - 新約的末世觀 一 引言 : 重溫基督稱號 - 神的兒子 ( 續 ) 神兒子的含意 : 舊約神的兒子可指神的子民, 有神能力的人, 天使 但在耶穌時代, 神的兒子特別有彌賽亞的含意 他與神有特殊的關係, 他與神有相同的性情, 有神聖的質量 ( 太 11:27; 約翰福音 ) 人子 彌賽亞 神的兒子這些稱呼中, 神的兒子最能表達耶穌作為彌賽亞的神聖身分 福音書的引言 ( 可 1:1), 耶穌的受洗 ( 可 1:11) 受試探都顯出來 ( 太 4:3) 初期教會也重視神的兒子這稱呼 福音書述及神的兒子的經文 : 彼得認耶穌 ( 太 16:16), 馬大對耶穌的認信 ( 約 11: 27), 鬼在懼怕耶穌時對他的稱呼 ( 路 4:41), 耶穌受審時大祭司查問他的身分 ( 太 26:63-64), 可見耶穌有神聖的身分 西 弗 來 約都談到基督的身分 從經文中的稱號 主 ; 從西 弗 來 約中基督論, 我們可更進一步認識他 親近他 敬拜他 二 已臨未臨 的意思和背景 1. 意思是 : 耶穌已經來了, 但他還要再來 我們經驗的救恩和從神而來的祝福, 是有一過渡的情況 這就是新約時代的末世觀 耶穌來, 帶我們進入末世 他還要再來, 在這過渡期, 我們該要對聖經所說的這時期有更多的認識 要理解這點, 得先理解猶太人的末世觀 2. 猶太人是以 二元 ( 今世 和 來世 ) 架構看末世的, 認為天國會在末世顯現 福音書中今世和來世用語可見於太 12:32; 可 10: 29-30; 路 16:8,18:30 a. 今世 (This age) 是窘迫的世代 應許未見應驗 看不見神 沒有永生 b. 來世 (Age to come) 有神大能的顯彰 彌賽亞帶來拯救和審判 是祝福 耶穌的啟示也很自然以這二元的末世觀作為架構 三 天國的降臨引進了救恩歷史的新階段耶穌所講的話 所做的事, 說明他已把天國帶來 總的來說, 在末世的架構中, 天國的降臨引進了救恩歷史的新階段 : 今世 舊約新約 律法 先知福音 應許應驗 神顯耶穌 聖靈 靠祭禮十架為贖罪祭 來世 以色列為子民從東到西許多人來 四 天國來臨的奧妙細心看新約對耶穌的記載, 會發現天國的來臨有以下的微妙 : 1. 耶穌啟示有關天國時, 有現在已臨的, 也有將來才臨到的說法 c. 將來才臨到, 如 : 太 6:10; 可 10:17; 路 13: 28,19:1-27,22:28 d. 現在已臨的, 如 : 路 4:21; 太 11:4-6; 太 12: 這已臨和未臨的同時出現, 成為一個難以解釋的情況 學者都認為這是新約神學的核心問題, 為此爭論不休 當中有 : a. 認為國度始終是未來的, 是 一貫末世論 (consistent eschatology) b. 認為國度已完全來到的, 是 實現末世論 (realized eschatology) c. 認為國度是在來臨過程中的, 是為 實現過程中的末世論 (eschatology in process of realization) 3. 最能反映 已經 和 還未 之間張力的, 是庫爾曼 (O. Cullmann ) 提出的 已臨 未臨 (already but not yet) 的解釋 ; 他的說法由霍志恒圖解如下 : 今世 來世 ( 原則上實現了 ) 耶穌把天國的降臨展開了, 把救恩歷史引進一個 新階段, 讓舊約的應許在今世中應驗, 以致福音 傳到萬民, 然后末世才最終來到 五 馬太福音 13 章的一系列天國的比喻可說明天國的已臨未臨 ( 參太 13 章 ) 這系列的天國比喻都有共通點 ( 待續 ) 良友聖經學院 新約神學 v2 14

15 第十一課福音奧秘 - 保羅神學的框架 一 引言 : 馬太福音 13 章一系列天國的比喻 ( 續 ) 1. 太 13:11 天國的奧秘 : 太 13:25( 稗子 ) 31 ( 芥菜 ) 33( 面酵 ) 44( 寶貝 ) 45( 好珠子 ) 47( 網撒在海裡 ) 52( 總結性比喻 - 家主從他庫裡拿出新舊東西來 ) 2. 這些比喻的共通點 : 初看似不顯眼 后卻是偉大無窮 如種子, 不是人人都能看見它起初的價值, 到最后的結局也看不見的 3. 從起初的 小 到結局的 大, 當中有過程 這與神學上已臨未臨的情況很像 預言 比喻的解釋, 表述的意思 : a. 開始時微不足道, 最后卻宏大顯彰 b. 其臨在不能以肉眼看見, 而所傳的道卻在其中 c. 終極圓滿之先, 是自然的在世發生, 其間是已臨未現的過程 d. 人的力量不能敵擋它的實現, 也不能把過程加速 e. 末世的來臨並不隱藏, 其威力已經進入這世界中 二 保羅神學的結構保羅書信共 13 卷, 都是保羅在個別的 不同的處境中寫成的 問題是 : 我們能在當中看出一個系統來嗎? 保羅神學的核心或著手之處在哪裡? 以下介紹三種不同進路研究保羅神學 1. 從因信稱義的說法入手 ( 法庭概念為主 ): 羅 3-5; 加 3-4, 都顯得特別重要 宣判的字眼或字句特別多, 保羅的信息涉及法庭的用語和概念 ( 如 : 羅 3:21-24 虧缺 稱義 用語是法庭判斷 ) 這是宗教改革以來最受重視的保羅神學 2. 從關乎聖靈的說法入手 ( 屬靈經驗為主 ): 保羅書信中有不少強調聖靈的段落, 如 : 羅 6-8 章 ( 羅 8: ) 加 5 章 此外有 在基督裡 的典型詞組, 這些說法涉及靈裡的經歷, 似乎亦與成聖的經驗有關 3. 從福音奧秘的說法入手 ( 救恩歷史為主 ): 保羅一再提及所得的這啟示, 稱之為奧秘 : 加 1: 11-12; 羅 16:25-26 這奧秘為基督 為神的計劃 : 弗 1:17-23,3:1-13; 西 1:15-20, 保羅的基督論和救恩論均從這救恩歷史架構說起, 保羅是這奧秘的領受者 宣講者 ( 基督是本 他是末 ) a. 在大馬色路上蒙恩 蒙召 b. 蒙神所託付, 把所得的啟示向人闡釋和表達 c. 所傳的基督是救恩歷史的中心 ( 用語不同, 卻是有連系的 ) d. 所宣講的是末世已臨的信息 e. 末世觀呈現著 已然未然 的看法 三 保羅神學中的重要概念, 都用了救恩歷史的觀點去表達 1. 因信稱義 : 保羅把救恩看為在古今之間來到 見 : 因信得救的理 ( 加 3:23-24); 耶穌的救贖 ( 羅 3:21-26), 是在歷史架構中 ; 神的義 是末世賜下的恩典, 法庭式的表達 2. 屬靈經驗 : 聖靈 是末世 ( 時候滿足 ) 之恩 ( 加 4:4-6); 如今 是 賜生命聖靈的律 ( 羅 8:1-8) 保羅把聖靈看為一個律, 即是救恩歷史中耶穌所成就的 釋放 3. 在基督裡 ( 待續 ) 第十二課既然應然 - 使徒所教導的信徒生活 一 保羅神學中的 在基督裡 ( 續 ) 1. 因信稱義 和 聖靈的釋放 都是保羅對末世救恩的說法, 相等於耶穌帶來的天國的祝福 由此, 他的常用詞 在基督裡 (73 次 ) 也有宏觀含意 例 : 羅 6:11,8:1-2,12:4-5, 15:17,16:3; 林前 1:2; 弗 1:3; 腓 1:1; 帖前 2:14 2. 一般理解 在基督裡 是個人與基督的關係, 在保羅神學卻是救恩歷史的宏觀體系, 解釋了我們同得的救恩, 和在基督裡同得的身分 例 : 怎可能整個教會同時 在基督裡 ( 西 3:1-4,8-11)? 怎能親身與基督同針十字架 ( 加 2:20)? 何謂 向罪當自己死, 向神在基督耶穌裡當自己活 ( 羅 6:11)? 與基督一同復活 坐在天上 只可宏觀理解 ( 弗 2:6; 西 3:4)? 保羅有宏觀的人觀 - 你是亞當裡還是基督裡的人呢 ( 羅 5:12 21; 林前 15:22)? 得救就是 歸入基督 ( 林后 5:14-17; 弗 1: 10)? 3. 結語 : 保羅神學在新約神學中分量很重, 因為信中的神學論說很豐富, 而保羅也曾為自己是 良友聖經學院 新約神學 v2 15

16 傳福音的使徒而辯護 但保羅的角色始終是耶穌基督的僕人, 不是信仰的對象, 他只是個解釋者, 他宣講的是耶穌基督, 和耶穌基督的福音 二 保羅怎樣教導有關基督徒生活福音書和保羅書信的倫理教導其實很一致 他們都有一個特徵 : 重視人和神的關係 也就是, 行善的動機源于人歸屬於神的國度裡 一般人只是為行善而行善, 但主耶穌和保羅的教導都是說 : 要弄清楚你在主裡面的身分, 神才是你行善的出發點 和動力所在 1. 溫習耶穌的倫理教導 a. 耶穌與律法師辯論 : 耶穌批判口傳律法, 重新解釋律法的運用, 也更深的剖釋律法的精義 他本身超越律法的權威 也成全了律法 b. 由此, 基督徒的倫理不單是一套法則, 更是一個關係, 我們是天父兒女身分, 要學習像小孩子, 一方面是接受神的管教, 喜愛他的律法, 另一方面仰賴他的赦免, 讓他在愛中養育我們長成耶穌的樣式 c. 天國近了, 你們要悔改, 這悔改帶來國度一份救恩的禮物, 而禮物是包括兩方面的 : 律法與管教是神的恩典, 慈愛的赦免也是神的恩典 ; 天國的管治就是那么動態和全面的 2. 認識保羅的倫理教導 : a. 倫理的出發點 ( 與耶穌所講一樣 ): 先歸屬神, 然后基於主裡的身分, 行當行的善 i. 從保羅的講法和書信的結構可見一斑 : 個別的章節 ( 如加 5:25; 羅 8:5-6); 書信的結構, 先講道理, 再講實踐 / 倫理教導 ( 如加 5:1; 弗 4:1; 西 3:1; 羅 12:1); 既然 與 應然 的論說 ( 羅 6: ; 西 3: ) 既然 是神的救贖帶給我們的身分 ; 應然 是神對蒙救贖的命令或要求, 兩者都是神的恩典 前者是基礎, 是得救的生命, 應然是自然的表現 是得救的生活 ii. 從 成聖 的概念可見一斑 : 成聖 雖與道德有關, 原意卻是 為聖 - 分別為聖, 歸神所有 ( 帖前 4:3-4; 出 19:6) 保羅用這概念表達基督徒身分與倫理 ( 羅 1:7,11:16) 另外, 保羅用聖殿來描述教會 神的子民 ( 弗 2:19; 林前 3:16-17) 如果我們是神的殿, 我們的生活就該反映出神的榮美 ( 待續 ) 第十三課符類福音 - 舊約的引述 基督的福音的傳講 一 認識保羅的倫理教導 : 先蒙恩 后行義 ( 續 ) 保羅的倫理教導與耶穌所講一樣, 先歸屬神, 然后基於主裡的身分, 行當行的善 另外, 行善的次序該是 : 先蒙恩 后行義 行義要知道 : 1. 是神使人成聖 : 美好的德行源於耶穌基督與聖靈 人雖按自己標準定善惡, 但保羅講的是神的善 ( 可 10:18) 又, 基督要潔淨教會, 聖靈幫助人成為聖潔 ( 帖后 2:13; 弗 5:25) 2. 救恩已完成 : 爭戰已得勝 這樣我們對行善會更有信心 因罪與死已被主勝過了 ( 林前 15: 54-57) 既然 代表一種實況 : 死和律法的權勢已失效, 必不能勝過我們 而我們的 應然 是可以做到的, 因神已為我們預備了救恩和動力 3. 保羅用爭戰 成熟 信心增長 已然未然等主題來描寫成聖的掙扎 ( 林前 3:7; 林后 2:14; 腓 1:9; 西 1:28) 信徒是必勝的, 會越來越有見識 愛心 成為聖潔 二 保羅神學的倫理教導 1. 處境中有教導 : 保羅的勸勉篇章, 有時在處境中提出實際的指引, 有時是一些教會生活的原則, 善行的一些總結 ( 帖前 1:3; 腓 1:6) 2. 律法的重要 : 在保羅神學中, 律法的功用十分重要, 除了更把人圈在罪中, 引領人歸向基督, 還實際地指引生活 是信徒生活的標準 ( 羅 10: 4,13:8) 3. 良知的幫助 : 保羅書信也談及良知, 就是神放在人裡面的 自己能有的是非之心 : 提醒人有關神的審判 在人心中指引方向 ( 提前 1:5) 4. 愛心的實踐 : 愛, 是保羅倫理的核心總結 ( 加 5:6); 基督是律法的總結 ( 羅 10:4) 三 符類福音 1. 過去 8 課是把福音書整合起來看 講耶穌的天國信息, 和有關的基督論 救恩論 末世論等 是從救恩歷史去看, 著眼於一致性, 是救恩歷史的進路 今后八課, 則從歷史進路去看, 著眼於個別書卷的不同或分歧 會一組組來看 2. 第一組 : 福音書 四福音書是異中有同 : 主題和結構, 都與耶穌的受苦受死有關 四福音書之間有何不同? 教會很早期就有人用結 1:10 良友聖經學院 新約神學 v2 16

17 那四張臉 : 人 獅子 牛和鷹, 去描繪四福音書的面貌, 不失為最簡單的福音書神學詮釋 3. 福音書的分類 : 分為符類福音和約翰福音 符類福音包括太 可 路 這三卷的相同處較多 除了結構相似, 經文更有 平行 的現象, 可放在一起來看 所以又叫 對觀福音, 每卷書都有重點主題 本課聚焦一核心主題 : 傳福音, 三卷書如何各異其趣? 4. 對照福音主題表達 : 馬可指出曠野中的福音從舊約已經開始 ; 馬太的福音貼近耶穌傳道的猶太歷史背景 ; 路加沿用以賽亞書的救恩觀念 四 馬可福音 : 指出曠野中的福音從舊約已經開始 1. 馬可的標題句,1:1, 顯出對 福音 的關注 這節鑰詞固然是耶穌基督, 主語卻是福音 帶出的是 : 耶穌基督的福音是怎樣開始的? 馬可引用舊約經文來說明 2. 馬可的複合引述 ( 不止一處舊約經文來說明福音的開始 ): 瑪 3:1( 審判 ) 賽 40:3( 安慰 ), 還有是出 23:20( 出埃及的情況 : 以色列在曠野如何失敗, 又蒙主引導, 然后繼續前行 ) 馬可藉此指出 : 從開始, 神臨在於曠野中, 拯救他的百姓, 那已經是福音 3. 以福音為標題, 顯出馬可對福音的重視 : 可 8: 35( 參太 10:39; 路 17:33); 可 10:29( 參太 19:29-30; 路 18:29-30) 4. 以曠野為背景說明開始, 配合耶穌的受苦, 和對教會信徒的勸勉 : 馬可提到耶穌很快就受逼迫, 主一連三次預言受苦 : 可 8:31,9:31, 10:33-34, 馬可福音重視對受苦的記述, 帶著長長的引言 五 馬太的 福音 貼近耶穌傳道的猶太歷史背景 1. 馬太不常用 福音 一詞, 在馬太與馬可呈現平行經文時, 就算馬可提及 福音, 馬太也未必用 福音 一字 福音 這名詞在馬太福音出現 4 次 ( 太 4:23,9:35,24:14,26:13), 和合本的太 11:5 的動詞翻譯為 窮人有福音傳給他們 2. 用 天國的福音 引入耶穌的教訓篇章 : 太 4: 23,9:35 ( 待續 ) 第十四課約翰福音 - 道成肉身 叫信他的得永生 一 馬太的 福音 貼近耶穌傳道的猶太歷史背景 ( 續 ) 1. 馬太不常用 福音 一詞 用 天國的福音 引入耶穌的教訓篇章主要有兩節 : 太 4:23,9: 35 這兩節相同之處 : a. 是總結句子, 概括報告耶穌怎樣走遍加利利各城鄉, 醫治各樣病症 b. 都提到 天國的福音 c. 都引入馬太福音中長篇講道 2. 引述舊約經文 54 次, 遠比馬可為多 馬可鼓勵人為福音付代價, 引述公式 : 這事是要應驗 用來注釋的引述鋪陳耶穌的生平, 要突出耶穌降生 傳道是應驗舊約的應許, 幫助猶太讀者 3. 馬可和馬太對 福音 一詞和舊約的引述有不同的重視 本來 福音 在羅馬帝國當時是普通用語, 指重大事件帶來的好消息 當耶穌完成了救恩以后, 教會以福音來稱耶穌基督的一切, 包括耶穌所傳的天國近了的信息 二 路加沿用以賽亞書的 救恩 的觀念 1. 傳福音 的動詞貫串路加福音和使徒行傳 2. 救恩 只出現于路加福音 ( 路 1:77,2:30, 3:6,19:9), 而舊約提及 救恩, 以詩篇和以賽亞書為最多 ( 賽 12:2,51:5 8,56: 1,60:18,62:1) 宣告耶和華的拯救 3. 路加的神學理解可見于路 3:4-6 對賽 40:1-11 的引述 : 不單是曠野有人聲, 而是像再出埃及一樣, 主的榮耀與救恩在曠野中臨到他的子民 a. 路 道 是以賽亞書 也是路加福音和使徒行傳的主題 七十士譯本的賽 40:1-11 是有 救恩 這詞的, 所描述的一條路是王的道 這概念包括以色列在曠野走的路, 一條出埃及的路, 也是神的救恩 神的榮耀臨到神子民 b. 以賽亞書是舊約的福音書, 除 40 章之外, 前后經文都重複描述神的救恩如何臨到他子民, 是按出埃及的模式臨到他們 c. 在路加福音, 因救恩一詞的出現, 並引用賽 40: 1-11, 更見路加很重視神顯明他的救恩給有需要的人 : 窮人 女人 受歧視的 弱勢的 4. 其他對道路和救恩有關的寫法 : 良友聖經學院 新約神學 v2 17

18 a. 路加記述耶穌往耶路撒冷那條路記載得特別長 b. 路加也特別重視耶路撒冷 路加福音是由耶路撒冷開始, 在耶路撒冷結束的 c. 到使徒行傳, 門徒也從耶路撒冷傳福音到地極, 可見路加福音很配合救恩之路的發展 總結 : 歷史進路可以是很細微 詳盡的查考 能令書卷顯得各有分歧, 但也有助更精確的看到個別書卷在神學上的獨特與貢獻 三 約翰福音的獨特 1. 內容 : 約翰福音只有 7 8 個獨有記載的神跡 講道篇幅不多, 但 生命之糧 我是好牧人 我是羊的門 等講道是獨特的 書的序言與結語, 獨特片段, 耶穌自稱 我是 都是一大特點 2. 背景 : 耶穌常在耶路撒冷跟猶太人對話 聖殿 3. 風格 : a. 約翰福音的句型很短, 就像詩歌 b. 二元論概念, 是符類福音沒有的 c. 約翰福音有自己的資料來源 看用字, 耶穌講道的主題是 : 天國近了, 你們應當悔改 其中 天國 一詞約翰福音只用了 5 次 悔改 一詞更重未出現在約翰福音中 常用字 : 真理 / 真 (44 次 ) 信 (100 次 ), 可見約翰福音表達的神學信息 四 約翰福音對耶穌基督的稱號 1. 救主 : 符類福音沒出現 基督本是受膏君王的意思 約 4 章記雅各井旁婦人與耶穌相遇后, 婦人向鄉人介紹耶穌, 撒瑪利亞人稱耶穌為救世主 ( 約 4:42) 耶穌是好牧人, 有拯救的意思 ( 約 10:15) 2. 我是 : 生命的糧 ( 約 6:35) 世界的光 ( 約 8:12) 羊的門 ( 約 10:7) 好牧人 ( 約 10: 11) 復活 生命 ( 約 11:25) 道路 真理 生命 ( 約 14:6) 真葡萄樹 ( 約 15:1) 我是 句式在舊約原文, 是神獨有的自稱 : 我是自有永有的 3. 道 : 是耶穌獨有的詞匯 ( 約 1:1; 啟 19: 13) a. 約翰選用這字來表達耶穌, 有很強的希臘背景 b. 當時人理解為存在於受造的宇宙中一個永恆的內涵, 而猶太人看為是神與他所創造的宇宙的一個溝通 中保 c. 這字使人想起創造 溝通 啟示 約翰用這字 代表他勇於表達神學信息 d. 用當時人所熟悉的字眼, 卻給予獨特的內容 e. 這字只在約翰福音的序言中出現 ( 約 1:14) f. 道成了肉身, 否定了希臘主義和諾斯底主義 g. 約翰要突出耶穌是與創造有關, 是自有永有的 4. 人子 : 約翰福音中看見人子是 上去下來 的救贖主 5. 神的兒子 : 約翰福音表達耶穌和天父的關係非常緊密 ( 待續 ) 第十五課使徒行傳 - 聖靈降臨 神的道 必須 興旺 ( 一 ) 一 約翰福音對耶穌基督的稱號 ( 續 ) 5. ( 續第十四課 ) 神的兒子 : 在猶太人心中理解為彌賽亞 約翰福音表達耶穌和天父的關係非常緊密 ( 約 3:35,5:20,10:15 38,17: 4) 約 10:30 耶穌回答人的質問時說 : 我與父原為一 將與天父的合一相等表達出來了 6. 基督的神性與人性 : 系統神學中表達耶穌是完全的神 完全的人, 這點在約翰福音表達得最充份 : 耶穌人性的一面 : 他會累, 他會哭 ; 道 有話語 創造 自有永有的意思 二 約翰福音對 救恩 的理解 1. 耶穌是真正的救恩, 應驗了舊約的應許 : 約 1: 耶穌帶來拯救的恩典, 而真理一詞在約翰福音出現特別多, 突破了猶太人看救恩從律法而來 約 20:31 把恩典帶到生命的層次 2. 救恩是屬天 永生的, 卻被人意 血氣所誤解 : 約 6, 約翰用五餅二魚喂飽好些人, 人因耶穌行的神跡而認為他是彌賽亞 ( 約 6:14), 耶穌卻指出他們只是因吃餅得飽而信 ( 約 6:26) 3. 神跡並不帶來真正的救恩, 卻能顯出救主耶穌的身分 : 神跡作用在顯出救主耶穌的身分 ( 約 2:11) 4. 約翰用二元概念 / 詞匯來說明救恩的真理 : a. 光與暗 生與死 屬靈與屬肉體 從上頭來與從下頭來 屬這個世界與不屬這個世界 約翰用對比幫助信徒清楚分辨, 在真理中得真正的救恩 ( 約 5:24) b. 約翰福音中 生命 的含意非常豐富 ( 約 10: 10) 良友聖經學院 新約神學 v2 18

19 c. 救恩 : 符類福音講救恩, 強調悔改 ; 約翰福音就清楚說明 : 信耶穌就得永生, 因為耶穌為我們捨命 三 約翰福音其他神學要點簡介約翰福音還有其他神學要點, 如 : 末世觀 聖禮觀 聖靈論, 但基督論和救恩論是最重要的 四 使徒行傳 - 聖靈降臨 神的道 必須 興旺 1. 使徒行傳的特點 : 使徒行傳是路加福音的下集, 寫作特色與路加福音有連系和相同之處, 包括 : a. 兩書都有歷史性質 ; b. 都注重聖靈的感動 ; c. 也著重神的旨意必定會成全 2. 使徒行傳的內容 : 連接路加福音, 兩書一前一后, 記述三個重要事件, 是救恩應許的實現 ( 或作救恩歷史 ): a. 基督的事件 ( 耶穌來臨 傳道 受死 復活 升天 ); b. 聖靈的降臨 ( 高潮是五旬節的降臨 ); c. 救恩之道被廣傳 五 使徒行傳的神學重點 1. 有關基督事件 : 徒宣講的要點是他的高升 a. 路加福音記載耶穌生平和傳道 及復活 ; 使徒行傳則把耶穌的升天作分別的記錄, 故此, 復活和升天為獨立記述的事件, 意義重大 ( 徒 1: 9) b. 行傳記述許多 講話 (speeches), 包括對基督的 宣講 (preaching, kerygma ), 當中講耶穌生平簡短, 以他的受死 復活 升天為宣講的核心 c. 徒 2: ( 彼得講道 ) 和徒 13: 16-41( 保羅講道 ) 最具綱領作用, 從中可見 i. 使徒行傳的基督論 : 神已經立他為主, 為基督了 ( 徒 2:36, 參路 2:26) ii. 使徒行傳的救恩論 : 赦罪的道, 是由這人傳給你們的 ( 徒 13:38-41) ( 待續 ) 第十六課使徒行傳 - 聖靈降臨 神的道 必須 興旺 ( 二 ) 一 使徒行傳神學重點之一 : 有關基督事件, 徒宣講的要點是他的高升 ( 續 ) 從徒 2 章彼得的講道和 13 章保羅的講道, 可清楚看見路加的基督論, 以及救恩論 路加強調基督赦罪的道 雖然路加沒詳細解釋耶穌的死, 但救贖之恩的概念已在使徒行傳中顯明 ( 徒 5:30-31 救主 悔改的心 赦罪的恩 ; 徒 20: 牧養神的教會, 就是他用自己血所買來的 其中也有譯作 救贖的 ) 二 使徒行傳神學重點之二 : 有關聖靈的降臨 - 救恩應許的不可或缺的要素教導有聖靈 要點有三 : 聖靈降臨一事的意義 聖靈在各人身上所產生的效果 在宣教中聖靈的作為 1. 記載五旬節聖靈降臨 教會開始 a. 首次聖靈充滿, 歷史中創設性的聖靈恩賜 ( 徒 2:1-13, 與出 19:16 西乃山立約情景相像 ), 是神通過聖靈降臨在他子民當中 b. 引入首次的宣講, 說明為神救恩的應許已於末世臨到 ( 徒 2:14-36) c. 解經帶來兩問題 : 方言是否必須? 路加救恩歷史的二分或三分 i. 方言是否必須 : 聖靈降臨帶來方言恩賜, 但方言恩賜必須每信徒都擁有嗎? 有人覺得要追求方言, 但經文中顯示是當時方言是特殊情況, 是讓天下回來的人用他們理解的語言聽懂跨時代的解釋, 所以不必要求每個人都有方言恩賜 ii. 路加救恩歷史的二分或三分 : 有人將救恩歷史劃分為三時代 : 先前是以色列 耶穌基督的時代, 從聖靈降臨到教會階段, 但也有不同意這分法的 救恩應驗派看聖靈降臨也是救恩應驗的階段, 所以不同意細分 2. 聖靈的領受是救恩應許的一部分 ( 徒 2:37-39) a. 聖靈恩賜與赦罪之恩並列為救恩經驗的要素 帶來得救的確據 ( 徒 2:38) b. 經驗各有不同 : 洗禮前領受聖靈 ( 徒 2:38, 10:44-48), 洗禮后領受聖靈 ( 徒 8:14-17, 19:1-7) c. 在得救一刻受聖靈是正常的, 過后或一再經驗 良友聖經學院 新約神學 v2 19

20 乃出於某方面的需要 撒瑪利亞人有需要跟耶路撒冷的人聯繫, 這經驗帶給他們肯定 ; 以弗所教會肢體對真理需要有透徹理解, 以及預備日后的事奉 3. 聖靈在教會的宣教歷史中引導基督徒, 賜予勇氣和力量去宣講耶穌基督 a. 宣講者被聖靈充滿, 話語在聽眾心中生效 ( 帖前 1:5; 林前 2:4) b. 使徒又稱聖靈行傳, 是因這緣故 ( 聖靈宣講基督 ) c. 聖靈也是喜樂 ( 徒 13:52) 或成長的動力 ( 見於保羅, 如羅 8:1-17) 三 使徒行傳神學重點之三 : 救恩之道被廣傳 : 神的旨意定必成全 1. 基督升天 聖靈降臨之后的敘事主線 - 與復活前有連續性 使徒行傳的結構 : a. 引言 : 徒 1:6-8; b. 地點與人物 : 前部分 ( 徒 3:1-12:25), 后部分 ( 徒 13:1-28:31) 其中馬提亞的重要在代表十二的整全和延續 至於保羅雖沒有使徒的位置, 但在后半部份也起了關鍵作用 c. 使徒 ( 徒 1:12-26) 門徒 基督徒 ( 徒 11: 26) d. 總結句 : 徒 2:41,2:47,4:4,5:14,6: 7,9:31,9:42,11:21,12:24,13:48, 16:5,19:20,28:31 2. 神在使徒行傳中有中心地位, 是教會宣教行動的發起人 a. 兩書多用的字 - 必須 (it is necessary, dei) 這詞在路加福音和使徒行傳中常出現 ( 徒 1:16,3:21,9:16,17:3,23:11,27: 24) b. 神的旨意有時有強制性, 而人的心意與行動也往往出於神 總結 : 使徒行傳的敘事對教會的生活和宣教使命有典範作用 ; 若進深研習其神學, 我們會更知道神的主權是何等重要, 更懂得要追求順服聖靈的帶領 第十七課監獄書信 - 降卑的基督 升高的基督 ; 教牧書信 一 引言 : 選材和查考進路保羅書信中弗 腓 西 門被稱為是監獄書信 當中弗 腓 西將耶穌基督崇高的身分表達出來了 我們將會按卷選讀, 以較微觀的方式去認識保羅神學 保羅書信有 13 卷之多, 羅馬書 加拉太書已采救恩歷史進路討論過, 以下查考監獄書信, 再之后查考教牧書信 二 基督降卑 升高的詩歌 : 腓 2:6-11 按歷史進路, 先看腓立比書的背景, 和這段的語境 ( 上文下理 ) 腓立比教會是保羅的福音夥伴, 保羅在信中對他們稱讚有加 ( 腓 1 章 ), 但保羅知道他們不和 不同心, 勸導他們要合一 同心 ( 腓 2 章 ), 到了腓 2:5 就說 : 你們當以基督的心為心, 引入了這段基督降卑的詩 以下解答三個問題 : 1. 認出腓 2:5 是詩, 及其重要性 : 早期的敬拜 腓 2:6-11 是短句, 一層一層地表達, 內容抽離于該段前后上文下理, 很可能是當時教會已有的一首詩, 保羅引述了當時所流傳的這首詩 2. 形像 強奪 虛己 樣式 的意思 : 神性和人性 形像 有本質的意思 ; 強奪 指耶穌沒有把自己的神性看為獨有而不願與人分享, 有謙虛自己的意思 虛己 指願意放下神聖高位, 成為人 奴僕, 順服至死 樣式 指他成為有人的本質, 這詞在羅馬書中有罪身的樣式 3. 耶穌順服至死成就了 : 降卑的榜樣 主的尊榮, 參賽 45:23 主的降卑和升高, 成就了他的榮耀與受敬拜 他的順服成為我們的榜樣與典範 三 基督為創造的主 教會的主 : 西 1:15-20 寫作背景 : 歌羅西書所針對的, 是教會所面對的異端的攪擾, 受到神秘主義影響, 世俗的所謂豐盛, 是脫離物質 尋求靈界的圓滿 保羅在信中以一首頌贊詩來教導有關基督的真豐盛 這詩是由西 1:14-15 的 認信 引入的 1. 西 1:15-20 是詩及詩的主題 : 愛子之創造 救贖 帶出和好 神的像 首生的 是什么意思?: 神性, 自有永有 神的像 指 良友聖經學院 新約神學 v2 20

21 耶穌與神有同樣本質 首生的 表達一種 起初就有, 從開頭就有 的狀態 2. 相對於腓, 西的基督論的不同 : 崇高, 前者強調敬拜, 后者強調和好 腓立比書講基督的降卑與升高, 歌羅西書講基督的創造與救贖 腓立比書帶出的應用是效法主的順服與降卑, 歌羅西書的應用是認識基督的豐盛 四 坐在神右邊的主 : 弗 1: 以弗所書沒有明顯的寫作原因, 但充份討論教會的本質, 就是基督的身體 基督的崇高與大能在書中也非常的顯明 在基督裡 是本書的鑰句 書中更出現好幾段詩歌式的教義宣言 ( 弗 1: ,2: ) 1. 從弗 1:3-12 所描述的神, 救恩所包括的祝福 : 是三位一體的神 福氣 : 揀選 得兒子名分 罪得赦免 同歸於一, 在他裡頭得的基業 盼望 聖靈為印記 聖靈的祝福 2. 從弗 1:20-23 所描述的基督 : 上下文是保羅為教會的禱告, 基督復活坐在神右邊, 這所顯的大能大力也是今天教會所能經歷的 3. 保羅在此表達基督是主 是神的無所不在與大能大力 4. 總結 : 比較先前讀過的福音書的基督論, 監牢鎖不住的 高等次的基督論 五 教牧書信 - 持守真道 為福音同受苦難教牧書信是成書較晚的保羅書信 教牧書信的神學概念有以下的特色 : 1. 在教導牧養的處境中, 帶出教義的重要 ( 提前 4:6, 提后 1:13-14); 2. 著重真理傳統, 保留很多保羅早期書信的神學講法 ( 提后 1:15,3:1,4:8); 3. 把耶穌與神緊密的結合 ( 提后 1:9-10); 4. 談到神和基督時, 連帶講及他的救贖和顯現 ( 提后 1:9-10,4:1) 5. 教會體制的建立 : 如長老 執事等領袖的選立標準, 反映教會要有體制 ( 待續 ) 第十八課教牧書信 - 持守真道 為福音同受苦難 ; 希伯來書 一 教牧書信 - 持守真道 為福音同受苦難 教牧書信的神學特點 : 1. 在教導牧養的處境中帶出教義的重要 ; 2. 著重真理傳統, 保留很多保羅早期書信的神學講法 ; 3. 把耶穌與神緊密的結合 ; 4. 談到神和基督的時候, 連帶講及他的救贖和顯現 5. 教會體制的建立 : 如長老 執事等領袖的選立標準, 反映教會要有體制 提后 2:1-13, 說明如何在神學脈絡中解經或講道 注意, 提后除了有教牧書信一般的主題, 如教導, 也有獨立的特色, 如提后強調受苦 保羅離世的時候到了 ( 提后 4:6), 教導 與 受苦 是提后的兩個重點勸勉 二 教牧書信的歷史背景 1. 提摩太 : 他是保羅留在以弗所的傳道 2. 以弗所 : 是大城市, 有猶太人和外邦人, 異端問題和辯論話題盛行 如提后 2:18 3. 保羅的情況 : 他快要離世了, 就將傳道教牧書信交給提摩太 4. 經文脈絡 a. 連串的 要 命令句, 是保羅對提摩太的教訓 ( 提后 2: ) b. 多用比喻和榜樣, 說明如何為福音受苦 ( 提后 2: ) c. 神學性的總結, 用處境化方式溫習福音和信仰教義 ( 提后 2: ) 三 神學的意思和內容涉及 : 恩典 福音 苦難 再來, 不少是保羅書信的典型信息 : 1. 在基督耶穌的恩典上剛強起來 ( 基督的恩典中包括給我們剛強的能力 ) 2. 把傳下來的教導繼續傳下去 ( 提后 2:2), 突出保羅所傳的, 是他領受的, 是一脈相承的 思想與記念信仰的內容 ( 提后 2:7-8, 約翰福音 ) 3. 受苦本身的意義 : 為救恩堅忍 得應許與祝福 ( 提后 2:12) 總結 : 這段經文很能說明講道的要訣 : 一是針對 良友聖經學院 新約神學 v2 21

22 處境的需要, 二是提出神學的動力, 也就是說, 把人帶到神的話語核心信息去, 讓神的信息成為聽道者的訓示和動力 這段經文也很適合作講道之用, 因為篇幅適中, 經文和歷史情景的背后是很值得剖釋的神學 四 希伯來書 : 超越一切的元帥 大祭司 開創完成者 1. 希伯來書的神學論題可從大綱看出 a. 希伯來書大綱來 1:1-2:18 神藉由聖子的啟示來 3:1-5:10 聖子就是大祭司來 5:11-10:39 聖子的大祭司職任來 11:1-12:13 信心與忍耐的必要來 12:14-13:25 基督徒如何活在敵對的世界裡 b. 希伯來書的神學論題 i. 舊的與新的對比 ( 暫時與完全 ) 與持續 ( 信心 ) ii. 基督徒的一生如同旅行, 是朝聖之旅 iii. 信心的本質 iv. 救恩 : 未來與現在 離棄真道的人還有救恩嗎? 神既是審判主, 也是天父 v. 耶穌的稱號 : 神的兒子與大祭司 是開創者也是完成者 第十九課希伯來書 - 超越一切的元帥 大祭司 開創和完成者 一 希伯來書前部份的基督稱號 : 神的兒子 和 大祭司 ( 續 ) 1. 從分段結構來說 : 來 1-2 章以 連鎖引述 對比 及 反問句 來寫神兒子的身分 ; a. 來 3-10 章用 連鎖 和 對比 來寫大祭司的職事 ; b. 連鎖 指每段落都出現舊約釋經, 段落間有文筆連系 ; c. 對比 主要指大祭司之間的對比 來 3:1-4:13 耶穌是使者, 是對比摩西 來 4:14-10: 18 提到耶穌是深入高天的大祭司, 比亞倫超越 來 4-10 章是祭禮的對比, 來 7:10-14 更高等次, 來 7:11-8:6 職任更完全 來 8:7-9:10 憑更美應許立新約, 來 9:11-10:18 所獻的是更徹底的贖罪祭 2. 從祭禮到救贖, 可見耶穌身為大祭司, 身分與 救恩更完備 希伯來書是為基督論和救恩論寫的 3. 高次身分的重要 : 神的兒子 是高次的稱號 ; 大祭司 是反映人性的低次稱號 祭司 先論人性, 后論超越 ( 耶穌一名常見於這書 ): 祭司 從來是由人擔任, 所以明白民間疾苦, 耶穌曾成肉身之體 ( 來 2:14-15), 所以他明白人 希伯來書中, 耶穌 一名單獨出現許多次 ( 來 3:1,4:14,6:20,7:22-28) 4. 兩個稱號的交替使用 ( 連系的例子 ): 神的兒子 和 大祭司 在希伯來書中交替使用 5. 希伯來書中, 基督論和救恩論是不可分割的 這樣表達是說明這樣的救贖才有功效 在猶太傳統中, 只有摩西和亞倫代表的祭禮是有效的 希伯來書引經據典說明這些傳統不能與耶穌基督的救恩相比, 只有耶穌才能拯救到底 ( 來 7: 25) 6. 希伯來書的重要在提出勸勉和警告 : 救恩信息的重要 希伯來書中插入警告和勸勉 ( 來 2:1-4) 論述基督身分的超越, 要突出基督的話語比天使更重要 重點在基督的工作 7. 總結 : a. 來 1-10 章結構如下 : i. 來 1-2 章 : 基督與天使比較, 意義在基督以尊貴身分作使者的工作 ; ii. 來 3-10 章 : 基督與人間祭司作比較, 意義在基督以高過諸天的身分作大祭司的工作 ; b. 來 1-10 章論證要點如下 : i. 基督是兒子的超越, 提醒信徒要注意他的救恩 ii. 基督是大祭司的超越, 他的救贖是完備的 iii. 希伯來書的基督有人性的一面 作者通過兒子與人認同的經歷和大祭司的慈悲忠信, 鼓勵信徒要堅持到底 二 耶穌是信心的 開創者和完成者 1. 伏筆 : 來 1-10 章 來 2:10 提到耶穌是開創者 / 領袖 來 6:20 提到他是先鋒 插段中有關 開創者 和 完成者 ( 來 2:1-4,3: 14,6:1 11,10:20 36) 2. 希伯來書表達的是一條信心的路 ( 朝聖之旅 ), 見來 章 ( 來 11:1-12:2 從信心英雄到耶穌壓軸, 中間插入 12:1 宣告 ) 3. 希伯來書所說的 完全, 也是用在救恩論中的主題 希伯來書作者筆下的完全, 指基督已經完成 表達救恩的完備, 指基督從開創到完成過程的完全, 讓信徒可以效法 提及 完全 良友聖經學院 新約神學 v2 22

23 的經文例子有來 2:9-10,4:15,5:9 4. 耶穌為 開創者 先鋒 完成者 的意義 : a. 信徒的人生, 該與主耶穌基督的人生連在一起 b. 信徒要把基督耶穌看為榜樣 - 來 12:3 c. 同時耶穌開創和完成的, 是永久得救的根源 -2: 10,5:9 5. 這些稱號的務實信息 : 跟隨主的人要因著主, 才可以走得完 基督論與救恩論息息相關 6. 總結 - 教會的處境 : 教會群體正面對外來逼迫壓力 ( 來 10:32-34) 有人疲倦灰心, 不願堅持對主的信 ( 來 12:3); 有人已停止聚會 ( 來 10:25,12:12,) 耶穌開創完成的救恩, 成了信徒的激勵 而來 10:34 更美長存的家業 來 11:16 更美的家鄉 來 11:35 更美的復活 來 11:40 更美的事 以至來 12:2 提到耶穌應許的印證, 都鼓勵信徒持守真道 第二十課終末啟示 - 新約的世界觀和終極的盼望 一 引言 : 啟示錄的本質與解釋的方法 1. 啟示錄的特點 : 啟示錄包含了寓言 啟示 書信 所要啟示的就是 必要快成的事 傳統教會將這卷看為末世事件時間表 啟 1:19 鑰節表達三個階段 : 人子異象 ( 啟 1 章 ), 教會現在的事 ( 啟 2-3 章 ), 將來發生的事是 ( 啟 4-22 章 ) 這是時代主義支持的, 但啟示錄中充滿寓象 ( 充滿圖畫和情節 ) 和象徵 寓象和象徵的寫法, 在理解上也有困難 2. 啟示錄的四個解經方式 : 過去派 歷史派 理想派 未來派 a. 過去派 : 事情在過去羅馬時代應驗 b. 歷史派 : 事情在 2000 年歷史中順次應驗 c. 理想派 : 不斷重複應驗, 每時代都會看到啟示錄中所說的事發生 d. 未來派 : 強調預言, 講的是終末主再來時發生的情景 3. 這次將從文學歷史背景去理解, 從天啟文學 ( 啟示文學 ) 理解 天啟文學與天啟運動有關 4. 天啟文學特點 : 內容涉及奇特的動物 奇特的天象 天使的出現 數目字的運用 二元的佈 局 善惡對立 天與地爭戰 循環的現象 啟示錄以外, 以諾一書 也有類似特點 可見啟示錄在當時代不是一卷用神秘語言寫成的書, 隱藏起來叫人不明白 啟示錄的原意是用當時人明白的話來表達神的心意 啟示錄用文學批判寫法表達末世信息 - 神如何介入世界來審判和拯救 5. 啟示錄與天啟文學的異同 : a. 相同之處 : 對世界罪惡的批判 天啟文學持悲觀態度看世界, 顛覆世界價值觀 b. 不同之處如下 : i. 啟示錄並不完全悲觀, 卻有鼓勵和使命感, 神通過天使和他的子民在世上作見證, 與撒但爭戰, 是很有使命感的一卷書 又說明終末結局已定, 基督是主, 他救恩的應許是不會落空的 ii. 啟示錄舊約預言多 : 包衡指出 啟示錄非常巧妙 充份地引用舊約隱喻, 這寫法構造成一種精密的佈局跟複雜的文學網絡, 以抗衡當時羅馬文化耀眼的世界觀 iii. 循環寫法帶出的整體佈局 : 成就一種先知式的天啟文學, 帶領信徒從超越角度看世界 約翰在異象中被領往世界的終末, 在神為人類歷史設定的終極目標下看過來, 從終極角度看現在, 從天上看地上, 啟示錄帶領讀者向神所看見的世界開放, 向神所確定的終結開放, 如此信徒在最困難的情況得著最大的信心 二 啟示錄大綱啟示錄不但有末世信息, 而且有末世預言及現世關注 從啟示錄大綱可見不同的神學論題 文學特質與神學信息 1. 主顯現的異象 ( 啟 1:1-20)- 基督論 2. 奮激的七封信 ( 啟 2:1-3:22)- 教會論 3. 天庭上的敬拜 ( 啟 4:1-5:14)- 神觀 4. 印與號的審判 ( 啟 6:1-11:19)- 末世觀 5. 宇宙的大爭戰 ( 啟 12:1-13:18)- 宏觀世界觀 6. 七碗的大災難 ( 啟 14:1-16:21)- 末世觀 7. 巴比倫的傾倒 ( 啟 17:1-18:24)- 世界觀 8. 終末的新天地 ( 啟 19:1-22:21)- 末世觀 三 基督論 : 從拔摩島上的 人子的異象 看到基督審判主的威榮啟全書共有四個異象 啟 1 章 : 拔摩島上人子的異象 ; 啟 4 章 : 天上的異象 ; 啟 17 章 : 曠野中的異象 ; 啟 21 章 : 高大山上的異象 異象的教導 : 1. 誠信真實見證 ( 追隨者也至死忠心作見證 ): 啟 良友聖經學院 新約神學 v2 23

24 1:5 並那誠實作見證的 從死裡首先復活 為世上君王元首的耶穌基督, 有恩惠 平安歸與你們! 可見作者如何描述基督的身分和工作, 鼓勵跟從者的至死忠心作見證 2. 立約的主 ( 教會要聆聽聖靈說的話悔改得勝 ): 啟 1:12 16 耶穌基督是審判者 他是君主, 他掌握著七個金燈檯, 就是教會 啟 2-3 章有七封信, 每封信都有基督的自稱, 每個自稱都是由人子異象描述中抽出來的 其中 主 的用法也像舊約立約格式 : 我是你的神, 你是我的子民 這些信是用立約語言寫出來的 有立約格式訓令 : 若不悔改, 就有審判 得勝的, 主就賞賜各樣末世的祝福 描述基督與教會有立約關係 3. 彌賽亞與逾越節羔羊 : 啟 4-5 章第二個異象中, 約翰被帶到天上看見寶座上的羔羊 這裡是全書關鍵, 帶出往后許多循環末世事件 耶穌是被殺的羔羊, 站立在眾長老的中間 ( 啟 5:6) 他已復活升天, 他是救主, 為百姓死, 救贖他們的罪, 使他們離開苦困 這裡介紹耶穌, 有兩個面貌 : a. 耶穌是彌賽亞, 在末世爭戰中帶領百姓爭戰到底 兩約之間, 猶太人用羔羊稱彌賽亞 如此羔羊揭開七印, 四匹馬跑出來, 代表末世發生的災難中, 耶穌彌賽亞是掌權的 啟 5:5 顯示羔羊得勝 這裡的基督論是爭戰的基督論 蒙召者要在末世爭戰中堅忍耐到底 b. 耶穌是逾越節羔羊 因他流血為子民贖罪 啟 4:11 讚美神的創造 啟 5:9 12 提到讚美敬拜, 這與以弗所書中的高次基督論相似 也使人想起神的子民在出埃及路上讚美敬拜 四 神觀 : 從天上的 寶座的異象 看到神的至高無上 1. 永恆 : 首先 未后 ; 阿拉法 俄梅戛 ; 初與終 ( 啟 1:5 17,2:8,22:13) 2. 榮耀 : 配受一切受造物敬拜 3. 三位 : 與羔羊和七靈一起管治世界 ( 啟 4-5 章 ) 4. 主權 : 掌管著世界的歷史 5. 神義 : 在災難中完成最終的救贖, 施行最終審判, 使蒙冤的得到拯救 五 教會 : 從書中提及的新婦等異象看到教會的末世使命 1. 教會是見證人, 在世上為主發光 : 通過七信給教會具體的提醒 書中提到許多人物, 如二十 四位長老, 十四萬四千人 各國各族各民各方來的許多人 十二支派十二子民等, 在異象中敬拜 見證 受苦, 爭戰 得勝 ( 啟 14:4) 2. 教會是普世的, 有使命的 : 敬拜神, 聽他的話, 忍受今生的苦難 不向逼迫妥協, 不為引誘動心 好好將末世聖殿建造起來 3. 教會是設置在天地之間的金燈檯, 未后的聖殿 金燈檯源自撒迦利亞書 4:1-6, 該處講聖殿的重建, 啟示錄讓我們看見教會的參與 舊約重建的是聖殿, 新約重建的是在天地間重建教會, 是末后的聖殿, 是各國各民各族各方都可以去敬拜的聖殿 六 世界觀 : 從曠野的 巴比倫的異象 看到世上的爭戰二元的世界觀 : 有敬拜天上坐寶座的, 有跟從地上君王的 兩批人背后有屬靈的爭戰, 神的一方是天庭, 有三位一體的神, 有天使和神的子民在末世爭戰 ; 與之對抗的是撒但 ( 啟 章龍 獸, 對抗 引誘神的子民 巴比倫 大淫婦, 代表著榮華富貴 ) 七 終末觀 : 從山上的 聖城的異象 看到終末的拯救 ( 新創造 ) 啟 章, 得見末世建造的聖殿終於完成了 新天新地, 當中有從天而降的聖城耶路撒冷, 神的帳幕在人間 ( 啟 21:1-5) 信主的永遠與主在一起 第廿一課關鍵元素 - 舊約根基 基督事件 聖靈引導 一 引言 : 新約神學的誕生 1. 新約神學用的是純歷史進路 : 即回到歷史主線查看新約與舊約的連接, 不是按著歷史背景查考經卷 如舊約是獨一真神, 新約是耶穌基督差來的聖靈啟示三位一體的真神 舊約對 因信稱義 沒有詳細說明, 新約有立約 救恩, 成為 因信稱義 的得救之禮 思考 : 舊約有 妥拉 ( 律法 ), 新約的律法又是什么? 2. 新約神學的誕生 : 從舊約到新約, 信徒有一些信仰的理解, 新約神學就誕生了 新約神學是基於初代信徒對信仰的認信 正如耶穌的身分是經過門徒逐步理解而認信, 同樣教會的成立 良友聖經學院 新約神學 v2 24

25 也是經過耶穌在受死和復活前, 呼召教導門徒, 后來就在五旬節降臨時成立了新約的群體 可見神學是神啟示的, 而人理解領受則需要一個過程 3. 新約神學內容的溯源, 參鄧雅各所著 聖經神學導論 ( J. D. G. Dunn, New Testament Theology:An Introduction), 他采歷史進路, 解說新約神學是如何從舊約過渡而來 三要點 : a. 舊約本來也是新約 b. 耶穌基督的啟示 c. 聖靈帶領門徒進入真理 二 舊約的根基 : 舊約是新約不可或缺的內容 1. 鄧雅各提到新舊約互動 : 新約所記關於耶穌基督的啟示, 是舊約的應驗 甚至在信徒腦中新舊約有互動 2. 陶德 (C. H. Dodd) 提出 新約的深層結構 : 新約中遍滿了舊約經文, 如福音書 徒 保羅書信 雅 來等 舊約引述是新約神學的底層結構 新約神學乃建基在舊約傳統上 新約各卷均常引述舊約, 特別是馬太 如經上所記 是常用的公式, 顯明舊約為權威 3. 新約作者似乎特別重視引述某些經卷和章節, 如詩 耶穌出生 ( 太 ) 和受苦的記載涉及的引述特別多, 如詩 耶穌在復活后, 也向門徒說明舊約指著他的話必須應驗 ( 路 24:44), 門徒寫新約時必須符合舊約 三 基督的事件 : 復活后與復活前的耶穌事件 1. 福音書的篇幅重點 : 耶穌基督的受死 復活和升天, 是新約神學的核心 門徒一開始傳福音, 就把重點篇幅放在十字架復活和升天的事實上 2. 耶穌的死, 改變了門徒對聖經的理解 路 24: 27 記復活主從摩西和眾先知起, 凡經上所指著他的話都向門徒講解明白, 使門徒對耶穌事件有新的看法 其實門徒認得出耶穌是基督是之前的事, 他們一直跟從主 到耶穌死了, 他們知道耶穌的死並不能否認他是彌賽亞 相反, 他的受苦 受死, 按舊約所說正好證明耶穌是彌賽亞 ( 如賽 53) 3. 耶穌復活后, 終末的復活已經開始 ( 如林前 15: 20): 門徒認定耶穌的復活不是一般的死人復活 ( 復活之后又死 ), 而是死人復活的開始 猶太 人看末世為有今世來世 人類歷史高潮是朝向終末 耶穌的復活將終末帶來了 4. 新約中耶穌事件是核心 : 在耶穌升天后, 門徒懂得理解釋舊約的經文, 如詩 110:1 神先前在舊約所說的, 在新約應驗了 新約中耶穌事件是核心, 萬物都因耶穌而變得有意義 鄧雅各 : 對於新約神學來說, 耶穌的中心位置, 耶穌作為救恩歷史轉向的支點, 耶穌作為閱讀聖經的鏡片, 是毋容爭議的 5. 門徒的信心與耶穌的傳統 : 耶穌先前所傳的道受到門徒重視, 寫在福音書中 他受洗前所傳的道及事件次序如何成為關鍵? 純歷史研究者 ( 如布特曼 ) 質疑 : 如果復活是如此關鍵, 那信心也是復活后的信心, 這樣復活前的事件怎樣可以成為新約的內容? 解答 : 門徒對主的信心, 不是等他復活后才開始, 而是從一開始跟從就有 門徒付了代價跟隨主, 他們所見證的神跡奇事跟他們對耶穌的認信, 早已構成他們之間的傳統, 即 耶穌的傳統 所謂 傳統, 指起初的資料 這些資料一直很小心地傳下去 這些資料是門徒起初跟從主時已有的 耶穌復活的信心, 啟動了這些傳統的保存 耶穌復活的意義包含了對耶穌往昔傳統作回顧 他們不但回顧以前跟隨主的事件, 也對事件作詮釋和回應, 以致他們傳道時耶穌傳統在教會中被保存下來 新約神學之誕生, 有賴這些傳統的記憶 傳誦 成書 四 聖靈的引導 : 門徒在五旬節的經歷和過后的解經 1. 五旬節聖靈降臨是基督教的開始 門徒在聖靈降臨后開始了教會的生活 徒 2:1-6 是劃時代與群體性的聖靈充滿的經歷 是初代基督徒的標記 2. 聖靈降臨與先知所預言的末世景象吻合 彼得引用約珥先知的話解經講道 ( 徒 2:14-21); 另結 37:5 提到神使人活起來的方法是讓靈進入人生命中 賽 61:1-2 也提到靈 3. 聖靈帶領教會把福音傳到外邦 新約中許多卷書提到福音傳到外邦, 保羅正是外邦人的使徒 書信是保羅傳道過程中寫下的 a. 徒 10 章記神給彼得異象, 說服他到外邦人哥尼流的家傳福音 b. 徒 10:44-47 記外邦人領受聖靈 c. 徒 11 記彼得將這事報告耶路撒冷弟兄姊妹 d. 徒 11:11 15 再突出聖靈的關鍵角色 - 臨到外邦人身上 良友聖經學院 新約神學 v2 25

26 4. 聖靈 引導門徒進入真理 : 新約誕生是聖靈啟示的 如耶穌說過人若渴了, 可以到他那裡領受活泉 使徒等的解經直接導至新約神學誕生, 所以新約對於聖靈的經歷十分重視 第廿二課因信稱義 - 是立約的信實, 亦是十架的救恩 一 引言 : 舊約新約的延續傳承 1. 認識舊約的神觀 : 舊約是以色列的耶和華神, 他同時也是新約所說的耶穌基督 舊約的獨一真神是神, 耶穌基督也是真神, 這是新約對神的信仰 神學, 講的是神 學新約神學, 不是為學問, 而是要弄清楚神的啟示 更根本的一個問題是, 神是怎樣的一位神呢? 2. 新約的神觀 : 神 是新約用得很多的名詞, 除了代名詞外 鄧雅各說, 神這主題好像經線, 連同其他許多主題所構成的緯線, 結果編成了一塊掛氈 這字在不同文化 傳統 宗教中, 有不同理解 來自中國民間宗教的同胞可能在腦海裡有滿天的神佛, 如果各自用自己的概念來讀新約, 就讀不出新約的原意來 新約隱含著神的特性, 而沒有把它講清楚, 新約的作者傳承了祖宗寫在舊約中的信仰, 也因此假設了神就是舊約的神, 不會再刻意把這神觀說明 3. 認識新約的神觀要從認識舊約的神觀開始 : 我們必須知道舊約的神是怎樣的神, 才能正確理解新約的信仰 也是說 : 新約是從舊約過渡來的, 承繼了舊約, 又加以新約的啟示 二 舊約的神觀學者嘗試從兩約之間的猶太信仰歸納以下幾點 : 1. 獨一的神 : 神不是眾多神之一 神是獨一的 2. 造物主和審判者 : 神不能被造成像 3. 是以色列的神 : 神向人顯現時選取了時間地點 4. 是超越和內住的 : 神是高高在上, 同時又能讓人經驗到的 5. 是智慧的工匠 : 欣賞讚美神在宇宙中的創造 三 舊約的神觀 ( 一 ): 獨一的神 1. 對以色列極其重要 當時猶太人的基本信條 : 示瑪 (shema 聽啊!) 要點是承認神是獨一的 以色列啊, 你要聽, 耶和華我們的神是獨一 的耶和華 ( 申 6:4) 虔誠的如耶穌 保羅, 每天早晚唸 2. 十誡第一條 除我以外, 你不可有別的神 3. 耶穌以 當敬拜主你的神, 單要事奉他 拒絕了撒旦 4. 保羅在羅 3:30 持定 神既是一位, 他就要因信稱那受割禮的為義, 也要因信稱那未受割禮的為義 5. 雅 2:19 認定 神只有一位 6. 所以要幫助信徒認清基督徒信的是一位神 四 舊約的神觀 ( 二 ): 造物主和審判者 1. 創世記第一章開宗明義, 神創造 約 1:1-4 道, 西 1:15-18, 來 1:2-3 及很多經文都反映創一至二章敘事的影響 羅 4:17 亞伯拉罕所信的, 是那叫死人復活 使無變為有的神, 他在主面前作我們世人的父, 如經上所記 : 我已經立你作多國的父 羅 1:20 自從造天地以來, 神的永能和神性是明明可知的, 雖是眼不能見, 但藉著所造之物, 就可以曉得, 叫人無可推諉 2. 學者指出新約傳承了舊約對神創造的信仰 故此, 與當時希臘哲學貶低物質有所不同 ( 希臘哲學 : 身體是靈魂的墓, 肉體是不相稱的外衣 ) 但提前 4:4: 凡神所造的都是好的 提醒我們, 要正面看地上的享受, 不要以苦難 禁欲為榮 ; 只要不是濫用 沉溺, 神所賜的都是好的 3. 猶太信仰, 包括相信神的審判 舊約先知書多處指出, 末后將有忿怒的日子, 耶和華按各人所作的報應各人 4. 中國文化的報應觀念, 與聖經所說的不同 因為中國人並不是以神為至高的審判者, 而聖經所啟示的神卻不止是一種善惡的想法, 更不是什么牛鬼蛇神的執法者, 而是一位良善 大能 有位格的神 五 舊約的神觀 ( 三 ): 以色列的神 1. 事實 : 新約基督徒所傳承的信念, 是神揀選了以色列 以色列是祖宗雅各的后代, 而雅各是在他那時唯一敬拜耶和華獨一真神的人, 以致他的后裔成為與神立約的一個民族 2. 疑問 : 如果神只有一位, 獨一的, 而以色列自稱為被揀選的, 那不是很自大 獨大 驕傲嗎? 神只是猶太人的神嗎? 其他民族信的不可以是神嗎? 或其他人不能信以色列的神嗎? 3. 解惑 : 必須要澄清, 並客觀地看准三點 - 良友聖經學院 新約神學 v2 26

27 a. 要放下對今天的政治局面的感受 我們現代人, 每人都可能有一個立場, 譬如與某個民族或國家對立 反感 : 以色列? 不是那個很好強, 常動武的國家嗎? 要客觀的看准問題, 不是哪個好哪個強的問題, 而是神的計劃的問題 揀選, 涉及既定的事實, 就是祖宗雅各回應了真神的呼召, 作了正確的決定, 造福了這民族能認識真神, 與神立約 ; 何況我們在講的是二千年前兩約之間的舊約與新約, 所以要放下我們對今天政局的感受 得接受保羅所說, 以色列家將要得救 ( 羅 11:29), 因為神的恩賜和選召, 是沒有后悔的 b. 要客觀去想這道理 如果神只有一位, 那就不能強求別的神又都是真神, 或別的拜偶像的人都是真神的兒女 這情況就好比人有個父親, 不能說別人也都是父親 說別人也都是父親才是強詞奪理的 事實就只有一個, 他稱生下來的孩子為孩子, 別的孩子不能是他的孩子 c. 從舊約過渡到新約, 發生了什么事? 耶穌基督來了, 成就了救贖 約 1:12 凡接待他的, 就是信他名的人, 他就賜他們權柄, 作神的兒女 ; 來 2:10 原來那為萬物所屬 為萬物所本的, 要領許多的兒子進榮耀裡去, 使救他們的元帥, 因受苦難得以完全, 本是合宜的 神是猶太人的神, 但耶穌基督把外邦人都領進榮耀去了 六 舊約的神觀 ( 四 ): 神是超越和內住的 1. 神的超越 : 超越, 是以色列神觀的基本直覺 耶和華的聖潔, 就是分別 全然不同, 凸顯造物主與受造物之間的本質性分別與差距 造物是可見的, 神本是不可見的, 所以猶太人敬拜的神沒有像, 拒絕為神造像, 神也不容許造像 神行事也不像人行事 耶和華的聖潔之名與受造物形成強烈對比 神的聖潔表示他自己附著任何地方都是聖潔的 世人若侵犯這聖潔 - 全然不同, 便可能喪命 神不是人可能想像的, 而是至高無上的, 與別不同的 2. 神的內住 : 神可以是內住的, 或內蘊的, 就是 : 神可以, 也能夠, 臨在受造的世界中, 特別是他所造的人類中 表達這事實的用字, 是靈 神的靈就是神在全世界的臨在 : 我到哪裡去躲避你的靈? 我往哪裡逃 躲避你的面? ( 詩 139:7) 創 2:7 耶和華神用地上的塵土造人, 將生氣吹在他鼻孔裡, 他就成了有靈的活人, 名叫亞當 神的靈是具創造能力的, 這靈也是人可能經驗到的生命力 按舊約記載, 某些特定的人會經驗到神所賜的 超人類能力的 臨在的力量, 如基甸 參孫 掃羅, 都經驗過神所賜的能力 先知得默示, 直接與神交談, 這都反映神可以臨在於人中間 這臨在的, 神的靈的經歷, 往往與道德無干, 與理性無干, 更顯出純綷是神的默示 3. 小結 : 舊約神觀與新約神觀的關係 a. 實用, 糾正我們從自己或文化而來的錯誤 b. 補白 / 補充, 因為新約已假設了這些神觀 c. 有助我們明白新約的基督論 超越的神, 臨在世界中, 怎樣令人能明白他, 或描述他? 或者說 : 本來看不見的神臨到人間, 是成為怎樣的模樣? 猶太人用什么文字表達?- 神的榮耀 神的話語 神的智慧 其中以 神的智慧 成為兩約之間猶太人很常用的表達方式 出現於兩約之間, 如 便西拉智訓 巴錄書 所羅門智訓 等, 也出現於舊約 七 舊約的神觀 ( 五 ): 神的智慧 : 是智慧的工匠 1. 舊約中神的智慧 : 猶太人描述得最清楚的記在箴 8 箴 8: 作者以擬人法寫出神自有永有的智慧, 好比其他經文提到神的榮耀 神的膀臂 神的話語, 用比喻如女子一樣的冰雪聰明, 卻是堅固穹蒼 穩固淵源 為滄海定界限 為大地立根基的工匠! 2. 兩約之間看神的智慧 : 上頭來的智慧 這神的智慧, 好像在形容一個實體的, 至於是什么身分, 則解經者一直辯論, 兩約之間的文獻讓我們知道那是上頭來的智慧 就好像神的榮耀是神, 神的智慧也是神 3. 新約看神的智慧 : 新約學者說 : 道成了肉身 那道, 也是同樣的擬人法, 這道, 是神的意念或心思, 參與神的創造和啟示, 這道也是神, 是耶穌基督, 是超越的, 臨在於世界的創造時, 是道 有學者認為, 這正是舊約新約之間的既超越, 又臨近世界的獨一神 八 新約的神觀 1. 新約中對耶穌基督的身分也有不同稱號, 在耶穌傳道過程中辨認出來 : a. 教師和先知 : 最普通的稱號, 復活后認識他是超然的教師和先知 ; b. 彌賽亞 人子 神子 : 是兩約之間對那位要來的君王的稱號 他們知道耶穌的身分, 卻並不馬上認出他那超然的 像神一樣的神性 ; 良友聖經學院 新約神學 v2 27

28 c. 神的智慧 神的話語 : 觀念較突破, 因為是兩約之間參與創造的神觀 ; d. 道 : 約翰福音中的道, 也代表出一種高次的基督論 ; e. 主 : 舊約主耶和華 2. 主 指向屬天的超越身分和神聖, 這稱號用在主耶穌復活升天之后 主耶穌復活升天后, 詩 110:1 成為門徒重視的一段經文, 顯示早期基督徒理解耶穌身分的基礎 經文提到耶和華神向另一人說話, 神稱對方為主, 又叫他坐在自己的右邊 初代信徒認為耶穌就是主 另外經文見羅 10:9; 腓 2:6-11 也顯出耶穌是主 福音書中主的稱號是少見的, 耶穌是在復活 升天后, 對他這稱號才出現, 可見聖靈帶領使徒理解舊約啟示, 產生耶穌是主的信念 等於說耶穌就是舊約啟示的那位自有永有的耶和華神 第廿三課誡命倫理 - 屬以色列的典章, 更是基督的律法 一 引言 : 從 主 的稱號看新舊約神觀的傳承新約承繼了舊約神觀, 也用了兩約之間對神的描寫來介紹耶穌 耶穌的復活和升天是新約神觀的關鍵時刻 福音書記載了好幾個耶穌的稱號, 而 主 是福音書之后所興起的最重要的名稱, 與主耶和華一樣是超越的獨一真神 ( 那不是說耶穌先前不是主, 而是說, 門徒是在耶穌復活 升天后, 才徹底地掌握到基督的身分 ) 由此, 新約與舊約是一致的, 然而, 從舊約到新約, 神的啟示是更進一步了, 而教會的神觀, 除了傳承舊約之外, 也包括了對耶穌基督的敬拜 二 對救恩的理解 - 兩約之間的 延續和轉接 1. 糾正迷思 : 有關救恩的問題, 舊約和新約往往被看成是對立的, 截然不同的 a. 就如律法和福音是對立的, 甚至認為舊約是律法時期, 新約是恩典時期 - 這樣看是否合乎原意呢? b. 誠然, 兩約呈現一定的區分 : 兩約是不同文字寫成的, 所記的事又相隔幾百年 ( 文學歷史上 ) 本課程也介紹過救恩的歷史, 當中的確呈現應許和應驗的進展 ( 神學上 ) c. 我們也許將舊約概括稱為律法的書 : 律法書占 很多篇幅 律法 先知 著作以律法為基礎, 律法可作舊約的簡稱 ; 又將新約概括為福音的書 : 記載耶穌傳天國福音 保羅傳因信稱義的福音 福音一詞遍佈新約, 可簡稱為福音, 這都無可厚非, 但不宜把律法和福音對立起來 2. 律法和福音在救恩的整體意義上不能分割 : a. 華人教會熟悉的時代主義 ( 時代論 ) 會把律法看為對罪人的嚴刑, 帶來死亡與咒詛 加 3: 24 這樣, 律法是我們訓蒙的師傅, 引我們到基督那裡, 使我們因信稱義 b. 律法儘管是訓蒙的師傅, 最終帶來的是神的救恩 是祝福 救恩 不是非此即彼 單方面的 如果把律法和福音對立起來, 等於說, 單靠行為可以得救, 或者, 福音既是恩典就唾手可得, 不用悔改 c. 律法和福音在救恩的整體意義上是不能分割的, 我們縱然不靠律法, 律法卻是包含在我們所得的救恩里, 我們縱然全靠恩典得救, 所得的恩典卻是包括了神對我們的要求, 就是我們所願意順服的律法, 就如羅馬書說 : 這樣, 我們因信廢了律法嗎? 斷乎不是! 更是堅固律法 ( 羅 3:31) 3. 整全的福音才是救恩的信息 : 如果撇開律法和福音對立起來的錯誤傳統, 我們就會對舊約和新約理解得全面一些, 容易看到兩約間的延續, 而不僅是斷開的, 是有不同, 卻還是一個信息 以下從三個角度去指出兩者的連續性 : 一 救恩與救主 ; 二 祭禮與律法 ; 三 信心與恩典 三 救恩與救主 ( 一 ): 何謂救恩 1. 救恩是什么意思? 聖經中很實在 重要的主題, 是聖經內容核心關注 聖經是一本講救恩的書, 講神對人的拯救 救恩也不單是一個字, 一件事, 而是個豐富的主題 講到人在困境中得到所需的救助 2. 可分為兩方面 : 生活上的救助 面對疾病 危機, 不義或壓迫, 災難時神解救, 因為神是公義的神 另一方面是生命上的解救 我們在生命道德上失敗, 面對審判, 也更需要解救, 這是罪的解救 如果我們只需要生活上的拯救, 卻不考慮在神審判時要得解救, 就會淪落到一種 富貴福音 - 只要今生祝福, 不要在末世時在神面前的光景 這也是舊約和新約所講到的 3. 在什么是救恩 / 福音方面, 舊約和新約是完全一致的 舊約講到在生活上, 神賜了以色列國許多祝福, 但同時神也要求他們遵守律法 ; 新 良友聖經學院 新約神學 v2 28

29 約似重視個人在神面前的因信稱義, 但新約也記載許多耶穌醫治趕鬼, 神對人生活的拯救, 也是救恩的一部份 四 救恩與救主 ( 二 ): 神是救主 1. 從神而來 : 聖經說的救恩是從神而來 由神去施行的救恩 ; 惟有神最知道人所需要的, 也惟有他才能給人所需的救恩 的確, 人也有時會成為拯救人的英雄, 舊約中有士師 君王, 都是救人的英雄, 但縱使這樣, 以色列人肯定是耶和華神主動興起士師 君王, 藉他們施行拯救 2. 神作主動 : 耶和華主動興起拯救, 是以色列的救主 詩篇裡很多這樣的宣告, 說 惟有耶和華神是救主 詩 27:1 耶和華是我的亮光, 是我的拯救, 我還怕誰呢? 耶和華是我性命的保障 ( 或譯 : 力量 ), 我還懼誰呢? 賽 43:3 因為我是耶和華你的神, 是以色列的聖者 - 你的救主 賽 43:11 惟有我是耶和華, 除我以外, 沒有救主 3. 神是救主 : 在這救恩的事上, 新約也稱耶穌為救主 徒 4:12 除他以外, 別無拯救, 因為在天下人間, 沒有賜下別的名, 我們可以靠著得救 引用了賽 43:11 耶穌在傳道過程中, 藉著醫治 趕鬼, 不斷證明有拯救的大能, 門徒在他受死復活后, 更肯定他為那普天下的救主 ; 他是聖者耶和華 4. 約的本質 : 所謂舊約 新約, 本質上是與救恩有關 神與亞伯拉罕立約, 又一再與他的后裔立約, 這些行動在見證神對所揀選的子民的拯救 而這與新約一致 : 耶穌也在完成十字架救恩之前與門徒立約, 如路 22:20 飯后, 也照樣拿起杯來, 說 : 這杯是用我血所立的新約, 是為你們流出來的 約, 是神主動立的, 用意在於成為人的救主, 賜給立約的子民得救的出路 5. 神的慈愛與憐憫 : 新約從舊約傳承過來的是一位滿有恩典的救主, 用舊約的詞匯, 神是慈愛的, 有憐憫的, 對子民的愛是堅定的, 忠誠信實, 縱然子民背叛 失敗, 他也是長久忍耐的, 最終要救拔他們 對於這樣的神, 以色列人能倚靠自己嗎? 不, 舊約與新約一樣, 是本乎恩的 人要有信心相信神的恩典與信實, 與他立約, 接受他的拯救 舊約新約都是恩典的約 五 祭禮與律法 1. 像是行為的要求, 實為恩典 : 律法包括祭禮, 都是以色列人要按規矩去做的事, 他們照著行, 就得祝福, 否則就要面對咒詛或懲罰 表面看來, 律法使人得福, 是靠行為而得 但全面去看, 情況就不一樣 舊約祭禮和節期在細節上有兩方面重要作用 : 一 讓人有指定的方式敬拜神, 維持與聖潔的神的關係, 而神就住在人當中 ; 二 讓人在生活上失敗, 也就是抵觸了律法的時候, 可以有出路, 有途徑可以得救贖 利未記 4 章, 列出贖罪祭的規條, 重複的說 : 祭司要為他贖罪, 他必蒙赦免 這是人在失敗中的拯救, 是與神關係可以和好的應許 這么一來, 祭禮是神賜人的恩典 2. 祭禮是十架的範式 ( 即 基本定律或理論模式 ): 祭物本身不能赦罪, 以色列有人這樣誤會了, 舊約的先知和智者都糾正這點, 說 : 是耶和華自己親自赦免了人! 到了新約, 這點就更明顯不過了 真正有效的祭牲, 是耶穌基督 這樣的話, 祭禮的基本意義就更不是獻上什么, 而是按神提供的方式去得救贖, 在失敗中得到神親自的拯救 說到底, 祭禮等於是接受神的拯救 真心獻上祭物的人, 不是靠行為, 而是享受神的同在與赦免 3. 律法是貴重的教育 : 律法的生活也是相似, 是神賜給人的生活, 去過蒙喜悅, 聖潔美滿的人生 詩人是挺喜愛耶和華的律法的, 因為那是神賜給所愛的子民的教導, 恩典的禮物, 詩 1: 2 惟喜愛耶和華的律法, 晝夜思想, 這人便為有福! 詩 119:72 你口中的訓言 ( 或譯 : 律法 ) 與我有益, 勝於千萬的金銀 4. 律法是恩典的元素 : 律法是神與以色列立約的一部份 如果細心分析那些記在舊約的約, 如出埃及摩西之約 申命記的約等, 就可看到一個立約的模式, 就是先有救恩, 建立了救主和從屬人民的關係, 才頒佈律法的 大家約定了, 有了守約的律法, 然后才有律法帶來的祝福 或不守法 違約的懲罰 后果 神頒佈律法給以色列, 是因為他先前把他們拯救了出來, 如出 20:2 我是耶和華你的神, 曾將你從埃及地為奴之家領出來 重點是 : 我是耶和華, 把你救了出來, 所以你這樣這樣做, 而不是說 : 你要這樣做, 我才作你的神去救你 先有拯救, 再有律法 也就是說, 舊約也是先有了拯救的恩典, 然后才頒佈立約的律法, 也頒佈觸犯律法時的救贖法則, 包括祭禮 5. 耶穌的國度 : 理解了神與人的約的關係, 來到新約, 就更明白耶穌國度的福音是怎么回事 神的國度, 也是神與子民的關係, 耶穌是救主, 良友聖經學院 新約神學 v2 29