如果你有很好的理論基礎, 你就會發展出來一種對這個 道 的信心, 你如果有這種信心的話, 即或你看到有一些人的個人的錯誤, 你對整個修的 道 不會有任何動搖 就好象說, 有一個大的旅館, 你不知道確切的地址, 只知道在東邊, 現在有一個向導帶着你去, 你知道方向是東邊, 所以他只要帶着你往那個方向走

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1 入中論 宗薩欽哲蔣揚仁波切講 ( 根據仁波切現場教授的錄音整理 ) 很高興見到大家, 在正式開始教授之前呢, 我先談一談有關于這個教授 多年以來, 我一直有這種願望, 就是把這種經院式的對于佛教的這種學習, 能夠在東方和西方都傳播開, 之所以這樣想, 有很多理由, 主要的原因是因為我覺得自己不是一個好的修行人, 實際上我根本不是一個修行人, 更談不上好和壞了 我自己覺得自己是一個讀佛教哲學的學生, 我不認為我有能力做別人的上師或者去帶領一個佛教的團體 簡單的說, 我太喜歡世間的生活, 因為這樣, 使我几乎沒有辦法成為一個上師 如果我決定 : 好, 我要做一個真正的上師 如果我要做這種上師呢, 我就要有信心告訴你那些我認為你該聽的東西 但如果我這樣做, 我要付出很高的代價, 可能很多人就不和我做朋友了, 很多又有錢 又有勢 又有影響力的漂亮的學生就都會跑掉的 因為上師的責任是 : 告訴他的弟子他應該聽的那些東西 這種話可能非常不好聽, 所以, 上師和弟子的關系想要建立在 成佛 這個上頭, 那這個關系的主要目的就是要碾碎你的 自我 現在這個時代, 有哪些人願意聽那些會傷害我們的傲氣, 讓你覺得不舒服的這種話呢? 至少我是不願意聽這種話的 因為我有剛剛說過的這種世俗上的需求, 所以我不覺得我可以做一個好的老師, 帶領我的學生在這條路上, 但是呢, 有一些事是我可以做的, 我可能有一些資訊是你沒有的, 尤其在佛教哲學這方面 如果我把這些事情告訴你, 也許在你修道的路上會對你有些幫助 如果真的對你有幫助, 請你聆聽我講的東西, 如果對你沒有幫助, 我就會覺得很抱歉, 你花了時間 花了金錢, 那又有什么辦法呢? 你就可以想 : 就當還債了 ( 眾笑 ) 所以我第一點要告訴各位, 我來教各位這個論, 主要的態度就是 : 我先得到了這個資訊, 所以我把這個資訊告訴你, 就像中文說的 : 聞道有先后 就是用這個態度來講 你聽了這個教授, 并不表示我就是你的上師, 你不用對我有任何情緒上的期望, 我不會負這個責任 只是因為我有這個資訊, 而你沒有聽到過這個資訊, 只是因為這個原因, 所以在整個的教授之中, 你不要看我像看一個活佛一樣, 看我像一個活人就可以了 各位和我之間也沒有很復雜的金剛乘的三昧耶, 當然我可以提醒你, 如果你欣賞我所教授的, 那么對你會有相當的幫助 另外一點呢, 就象剛才我講, 多年以來都想做這件事, 因為一般而言, 所謂宗教都是非常情緒化的東西, 但這種情況尤其對佛教來說, 非常的悲哀, 因為佛教不應該是這種情緒化的東西 但我注意到, 現代不管東方還是西方, 佛教也有很多很多情緒和它混雜在一起 但是這種情緒上的問題很缺乏理論上的支持, 所以你現在看到的情況就是 : 一個人可能會有非常盲目的崇拜, 做了非常快速的決定, 然后又非常快速的失望 這些狀況都指出來, 在整個的信仰里面, 有很多的情緒在里面, 但是理論的架搆非常缺乏 如果說宗教太過情緒化, 理論過分的不足, 就會有一種情況發生, 就會亂七八糟的, 我舉個例子給你們 : 你有一個上師, 最近有一個新上師也到這里來了, 你就想是否應該去拜見這位新上師, 你有這種念頭都讓你覺得有罪惡感, 就好象覺得在騙自己的上師, 這種事情就是這樣發生的, 是不是? 很多人都有這種沖突, 很多人都問過我 : 我可不可以到另外一個上師那里去啊? 我可不可以從那邊接受灌頂啊? 這種話聽起來几乎象一個太太問先生 : 我可不可以跟那個男人出去?( 眾笑 ) 1 / 168

2 如果你有很好的理論基礎, 你就會發展出來一種對這個 道 的信心, 你如果有這種信心的話, 即或你看到有一些人的個人的錯誤, 你對整個修的 道 不會有任何動搖 就好象說, 有一個大的旅館, 你不知道確切的地址, 只知道在東邊, 現在有一個向導帶着你去, 你知道方向是東邊, 所以他只要帶着你往那個方向走, 中間他也許會犯一些小錯誤, 你也不會擔心 但如果你不知道旅館在哪個方向, 你又不知道這個向導會把你往哪里帶, 每次向導翻地圖的時候, 你就會有非常的不安全感 所以說, 學習佛教哲學有點象是了解佛法的方向 多年以來, 我都准備着這次的教授, 去年年底我在加拿大閉關的時候, 利用休息的時間教這本 入中論, 當時有六個人在聽, 每天下午在教, 四個月的時間終于完成了初稿 也許我野心太大了, 這本論我現在東西方都教, 東方就在台灣開始, 西方就在法國開始, 這個月在台北教, 下個月就要到法國教同樣的東西 我自己覺得能和各位介紹這本中觀的論著, 自己是非常幸運的, 這次的時間是講不完的, 以后再講, 大致的時間要講五年, 一年講十次 在教授的過程中, 任何時候如果你覺得煩了, 你都可以離開, 這不是密宗的灌頂, 也不是密宗的教授 不過呢, 如果你從頭聽到尾, 這樣比較好了解, 因為這本書尤其是第六章, 如果講到一半你突然跑來聽, 第六章里面有很多不同的學派來爭論, 你突然跑來聽不一定聽的懂 有一點比較遺憾, 這本書沒有完全翻成中文, 我教授的另一個動機, 就是希望在教的同時, 能夠有一群人開始把這本翻成中文 我當然不太了解中國的佛教史是怎么樣的, 不過似乎中國的佛教深受 般若經 的影響, 般若 和 中觀 的教授有點象一個錢幣的兩面 一般在藏傳佛教, 他們稱呼 中觀 為 深觀, 就是很深奧的一種理論, 對于 般若 他們有另外一個稱法, 就是很隱為 ( 音譯 ) 的教授 所以 般若 是學習空性的一種隱為 ( 音譯 ) 的意義, 這個是蠻重要的 為什么會有這兩個呢? 一個是很隱為 ( 音譯 ) 的教授, 一個是直接的教授 我認為中觀, 在你學習佛教的哲學, 要建立你的見地的時候, 是最重要的一個東西 當你建立起來這個見地之后, 般若就是讓你怎么樣去實踐它 去了解它 到最后去證悟它的方法 所以整個課程就是要建立你的見地, 這非常重要 譬如說你介紹某一個人, 你說這個人叫吉米, 他是個好人 這樣會有什么情形呢? 你建立了一個 見地, 我跟你講這是一個好人, 我介紹這種 見地 給你, 然后你運用你自己的邏輯 用你的常識, 比如這個人頭發剪的不錯, 衣服也穿的蠻干淨, 哦, 那這個人一定不錯 所以你現在就開始用你自己的方式來更近一步的來建立起這個 見地 你覺得這個人是一個好人 然后以這個 見地 為基礎, 你可以和這個人建立某一種關系, 比如和他做生意啊 和他約會啊 ( 眾笑 ) 這樣你就能了解, 建立一個 見地 是一直在發生, 而且是非常重要的一件事 建立一個見地, 很多時候因為你的串習 你的業力, 你就會建立這個習慣, 然后你有這個習慣所建立起來的 見地 之后呢, 你就會拿這個 見地 開始去修, 修是什么呢? 就是你不斷的去思考 見地, 譬如剛剛舉的 吉米是個好人 的例子, 你回去后就會想這個人多好多好, 然后一這個 見地 為基礎開始 修, 然后你就會跟那個人說 : 你的電話號碼是多少? 這個就是 行 這種情形一直都發生的, 天天都是這樣子 般若一直在集中談佛的智慧是什么? 菩薩的智慧是什么? 中觀講什么呢? 大家慢慢會發現, 中觀是要建立一個 見地 我希望大家慢慢慢慢能夠建立起學習 追求中觀 了解中觀的興趣, 因為學習中觀是非常重要非常好的一件事, 不管是學佛, 做生意, 做政治家, 都是非常好的 一般來說, 這個世界上的問題, 都是從因為某一個人有很極端的想法開始的 2 / 168

3 譬如說極端的佛教徒, 譬如說一個很極端的金剛乘, 你根本沒辦法躺下去睡覺, 為什么? 因為你的房間里到處都是佛像 有很多種類似這樣極端的事情 而極端是這個世界最基本的一個問題 我們說中觀, 不是落在任何一邊 所以, 中觀的哲學, 不只是讀起來舒服, 實際上你每天都可以運用 現在先談一下這本書, 這本書在藏傳佛教的學院里面是非常多人在讀的一本書 如果說現在西藏多半的教授佛法的學院里邊, 假如有九年的課程, 通常第一年的課程都是教 入菩薩行論, 就是一切有關于菩薩行的一些事情 之所以這樣做呢, 就是讓學生更有菩提心, 然后把一切都轉到成佛的這條道路上 在這個之后, 接下來要教的就是教授 中觀, 因為第一件事就是你要把 見地 建立起來 對多半的佛教的學院來說, 般若 實際上就是 現觀莊嚴論 的, 是最后一個才教, 但也是教的最久的一門課, 色拉寺用七年的時間來教 現觀莊嚴論 學 中觀 的時候, 雖然 中觀 的書非常多, 有龍樹菩薩寫的, 有聖天菩薩寫的, 但是多半的學校選這本 入中論, 從這本書的名字你就可以看出來, 它的意思就是進入 中觀 這本書的作者是月稱菩薩, 在很多中觀的學者中, 他是非常特殊的一位, 我們慢慢講這個課的時候會介紹他 他之所以出名呢, 就是當他講相對真理的時候, 他永遠講的就是一般人的經曆, 現在大家聽到這個可能覺得沒有什么特殊的意義, 不過我們慢慢往下講的時候你會有感受的 我自己很喜歡他, 因為月稱菩薩的著作每次看完都覺得不舒服, 因為他的著作非常銳利, 對他的對手絲毫不留一點情面, 可是你又知道他是對的, 這種情況就會另你非常不舒服 當提到中觀的對手, 這本身就是一個很大的項目要研究, 在這本論里, 有很多 中觀 的對手, 不同的學派對于我們來說都是辯論的對手 但是慢慢講這部論, 你就會慢慢發現, 所謂在這個論里, 我們討論或者是辯論的對手, 每一個對手都是我們自己的不同的執著和自己的概念 在正式講這本書之前, 我簡短的講一下, 怎么樣來讀這本書? 在整個的教課中, 我們經常會定義什么東西, 要定義它, 永遠都要定義它 在西藏, 他們怎么稱呼不同的學派或學院, 他們給出一種定義, 所以我們說 定義 或者說 特質 非常重要 你讀這本書的開始, 你就要知道你是否要做哲學家, 如果依照印度的哲學傳統來說的話, 如果你是一個哲學家, 你講什么話你就是那個意思, 所以你要選你講的那個話 怎么講是非常非常重要的事 沒有特性就沒有什么爭論的, 如果兩個人辯論, 那就必須要有一個大家都共同接受的基礎, 或者大家制造出一個基礎來, 然后在這個基礎上來辯論它 這個對于修道也很重要, 因為在那個時候也要用這種特性 現在講一下什么叫 特性? 第一個你要問, 特性 的特性是什么? 特征 的特征是什么? 你是一個學哲學的學生, 你用的任何一個字都要有它的意思, 而且完完全全就是那個意思, 不可以隨便拿一個字出來亂講 一個 特征 的特征是什么呢? 佛教, 尤其是佛教的因明的論師們是怎么樣的? 要講一個 特征 的特征, 它必須要沒有三種錯誤 : 第一 : 你所涵蓋的意義太廣 第二 : 你的意義涵蓋得不夠廣 第三 : 就是你講的這個特征根本不可能 如果我跟你講, 筆的特性或者特征是什么? 如果你很聰明, 你絕對不會回答這個問題, 3 / 168

4 除非你聽到人們講, 我手里拿的這支筆是什么特征? 你除非聽到他這樣講, 不然你不會回答這個問題 因為第一個問題, 他問你筆的特征是什么? 一定要說這支筆的特性是什么? 但是年輕的和尚, 剛剛開始學辯論, 永遠要搞錯 辯論的時候, 有很多小的方法讓對方犯錯 他們跟對手辯論, 會最先問筆的特征是什么? 等到對方講了一大堆, 他就會說我說的是這支筆的特性 現在說這支筆的特性是什么? 對于這個筆的特性, 你可以寫一本書, 寫不完 很多和尚在辯論的時候, 因為怕自己的定義涵蓋不夠廣, 所以把定義講得很長很多, 最后又會犯太廣的毛病 現在說這支筆的特性是什么? 這個筆可以寫字, 這個特征對不對? 是錯的 因為如果把手放在墨水里蘸一下, 也可以寫字, 但是是手指不是筆 所以說這支筆的特性是什么? 你可以說, 這是你手里拿的一個東西, 然后說白色的, 頂上和底下有兩個黑點, 你都可以講出這些特征 如果說你手上這支筆的特征, 是你手上拿的東西, 然后是白色的, 這樣就會犯第二個錯誤, 你的涵蓋不夠廣, 因為這支筆上下兩個黑點沒有講 如果說筆的特征是什么呢? 能在天上飛, 或者在地上走, 那就是第三個錯誤, 不可能 所以, 你所給的定義或者說特征, 都要沒有這三個錯誤 大家有沒有不同意這一點的? 也許, 您會覺得這種方法來定義東西, 很狡猾 詭辯 這當然是很多印度的哲學家發展出來的 除了我們學定義之外, 還要學一下分類, 把現象分成兩大類 : 一個是組合式的現象, 一個是非組合的現象 所以說, 如果一個中觀的學者坐飛機到一個國家, 要填入境表, 說你的性別是什么, 只有兩個, 要不然就是男的, 要不然就是女的, 中觀就會說萬一有人是不男不女, 你不會有第三個讓他填 為什么呢? 因為這樣表示你不知道怎么樣分類 所以, 你要學怎么分類, 分類的益處 我們全部的現象, 依照佛教的分法, 分為兩大類 : 組合的和非組合的 你同意不同意有第三種的分法? 有沒有說既組合又非組合的方法? 先談一下組合的 第一個問題, 組合現象的特質是什么?( 回答 : 可以分開 ) 這可能犯涵蓋太廣的毛病 ( 回答 : 不只一個 ) 這個有點意思了, 不只一個, 但是有一點點的問題, 你說的 一, 很可能變成非組合的東西, 但是 一 也是一個組合的東西, 因為沒有 二 就沒有 一 所以大家要學這個,( 回答 : 就是非源發性的 ), 有一點越來越接近, 但是這種答案, 說這個東西不是緣發性的, 這個答案太模糊, 因為這樣的話, 你的對手立刻會反問, 什么叫緣發什么叫非緣發, 你還要定義它 月稱菩薩對這個問題有一個很奇怪的概念, 他認為組合的現象有三個特點 他認為任何一個現象, 只要有 生 住 滅 這三個情況, 這就是一個組合的現象 生 還分生的生, 住的生, 還有滅的生 滅的生實際上就是住的生開始的 大家不要這樣子, 不要讓月稱菩薩就這么簡單的這樣子, 他講什么你都聽, 這就太過分地象佛教徒了, 你可以說點兒什么, 你也許可以講說, 這三個其實哪一個都不需要, 或者是加哪一個, 或者這個講法根本不對, 你可以這樣說 這個概念意味着很多, 這個很有意義 為什么呢? 如果你把這三個建起來, 立刻把我們心里的那個 永久 的概念和 常 的概念打破了 舉例說, 什么是 常? 或者 永久 是什么? 中觀論 第一句話問你, 常 的特征 特質是什么? 我們生為一個平常人, 就說太陽, 這么多年天天出太陽, 這個就是 常 這個東西一講出來, 本身就是矛盾的 為什么呢? 因為月稱菩薩說如果是 常, 根本不能繼續下去, 因為所謂的繼續, 表示有時間在里面, 什么是時間? 時間就是生 住 滅 所以說持續本身就是無常 4 / 168

5 提問 : 是不是任何東西會改變, 就表示它是一個組合的?) 仁波切回答 : 對, 適用于每一個東西, 我們會慢慢講到中觀, 不要擔心 在生 住 滅三者之間, 哪一個最重要? 你們來說 ( 回答 : 生.) 有沒有人講別的 ( 回答 : 滅.) 你不要忘了, 滅呢, 它本身也有生, 生本身也有滅, 所以你要很銳利地發現, 如果生本身沒有滅的話, 就永遠是生, 就永遠是生而不會改變, 就是因為生有滅, 所以住才會生的出來 當然, 這三者生 住 滅都重要, 不過多半的哲學家會認為, 三個里面真正困擾我們最大的是 生 為什么呢? 比如我們為什么來到這個世界上? 宇宙的起源是什么? 因為 生 這個問題這么重要, 所以你會問這類問題 : 我為什么會在這邊? 所以有了這個問題, 那些原來想占人家便宜的宗教家就出來占你的便宜 在這本書的第六章, 我們會非常仔細地討論什么叫 生 剛才講的這些, 就是為了讓你知道我們以后怎么樣學這本書 今天有的人聽了," 哎呀, 這個玩意兒太過分了, 我明天不來了 " 這可以讓你知道這一點, 因為我教這本論, 希望講得越正確, 越具有權威性越好 像龍樹 月稱這些偉大的佛教學者, 他們沒有寫過小說, 戲劇, 如果他們寫了, 他們就可以像莎士比亞, 在近代非常出名了 因為他們認為, 寫其他類的書, 去學其他類的東西, 一點用都沒有 他們知道我們到底需要什么東西 我們需要快樂, 為什么我們快樂不起來呢? 因為有 自我 所以他們寫的書永遠只談 無我 和 我, 這就是為什么在現代沒有太多人真正喜歡 知道他們 在那個時代, 有一派印度的哲學家寫了很多書, 來討論到底烏鴉的嘴里有牙齒還是沒有牙齒? 這種東西在龍樹看來一點用都沒有, 為什么呢? 因為龍樹他們認為, 寫這種書可能很高興, 終于發現了烏鴉嘴里到底有沒有牙齒, 但就算如此, 又能怎么樣呢? 所以, 有的時候你會發現, 中觀這種書几乎沒有辦法進到我們的腦子里面去, 我們都很忙, 也許也可以講在某個程度上來說, 我們都有一些惡業阻礙我們, 也沒有足夠的善業和功德來了解它 我現在又變得有點兒象佛教徒了, 說在這方面功德非常重要, 但是我們在這邊也積聚好的功德, 因為今天晚上大家其實不必來這里, 可以去那邊的卡拉 OK, 我們也可以在家里睡覺, 但是我們跑到這邊來, 很努力地想了解這個人到底在講些什么玩意兒 在傳統上, 這不是要讓你磕頭, 但是這本書非常重要, 因為這是我第一次把這個教給中國人, 在開始講之前, 我要祈禱文殊菩薩 ( 祈禱文殊菩薩 ) 我用藏文的書作本文, 在藏文的書呢, 永遠都是以梵文, 就是印度文開始 除非這本論或者是書呢, 完全是在西藏寫的, 所有在西藏其他的一切的書呢, 永遠都是以印度文 梵文開始的, 因為以前西藏有個國王, 他決定這樣做, 同時翻譯的人也決定要這樣做, 他們這樣做的原因是希望讓人家記得他們曾經努力地翻過這本書 另外一方面呢, 雖然開始的部分梵文只有一點點, 但是他們希望能夠讓讀這本書的人種下一點點梵文的種子, 因為梵文是一種非常神聖的語言, 梵文這本書叫 Madayamika Abatala( 音譯 ), 下面就是一個藏文的名字 這本書的名字是 入中 或者叫 入中道, 這本書的名字應該讓你能夠對這本書有一個大概的印象 第一個要注意, 什么叫中道? 記不記得前面講過, 極端是一些問題的基本, 不要忘記, 這邊我們主要是要建立我們的見地 有兩種見地 : 究竟的見地和相對的見地 不管在相對或者是究竟兩方面, 任何一個道理 哲學, 如果不落于極端, 就是一個好的 正確的道理 有兩種極端, 或者我們中文說有兩邊, 有兩種辦法分, 一種就是分成兩類, 一種分 5 / 168

6 成四類 比如 常 斷, 如果你分出這兩個中間, 你就有一個錯誤的見解 這種見解到最后, 就會讓你有一種不和諧的狀況 如果說四種極端, 或者是四邊, 是哪四個呢? 我們說存在 不存在 既存在又不存在 既不存在又不不存在, 這個是我們說的四邊, 如果你掉到其中某一個, 你的見解就是錯誤的 這種見解, 會讓你有一種不協調的狀況 身為一個中觀的學者, 你要超越過這四個邊 現在為了一些完全新來的人, 簡單地講一下 簡單說 : 這個房子是存在的,1993 年已經不存在了 我做過的這個夢呢, 它既存在又不存在, 有一些東西是你根本連想都想不到的, 這種東西就是既不存在又不是不存在的 除了剛才講的這四種現象之外, 如果你可以找到任何一個其他的現象, 請你講出來, 我們可以列出來, 沒有關系 這四個實際上你可以把它合成為兩個, 就是我們說的 斷 和 常 所以存在呢會變成常, 不存在呢就是斷 其實很多的佛教徒, 都掉在這四個里面的其中一個, 你說他掉在哪一個呢 ( 回答 : 不存在 ) 對, 所以當佛教徒在談空的時候, 佛教徒怎么講呢, 講 " 我們講的是空, 大空什么的, 什么東西都不存在.". 這個實際上是佛教徒掉在不存在的陷井里, 在理論上是這樣的 很多佛教的所謂的修行人也掉在這四個極端里, 是哪一個? 有人說是既存在又不存在, 還有別的嗎 ( 回答 : 既不存在又不不存在 ) 對, 就是最后一個 有些修行的人坐在那邊, 什么也想不到了, 就說這是成佛, 這是第四個 有一些佛教大師把這種狀況呢, 歸類于你突然昏倒了, 昏厥了, 或被什么驚嚇到, 把這種現象歸在這一類, 這其實是不好的狀況 所以, 超越過這一切, 就是我們現在講的 中觀 我們明天再講 入中 提問 : 既然說無常, 說在改變, 那么為什么又說住, 住不是沒有改變嗎? 仁波切回答 : 我們說的住就是改變, 住也有滅, 也有生 這個問題很好 來學習這個定義或者特質是很好的辦法, 是最好的學佛的辦法 當我們談到苦的時候, 很多金剛乘 修行人都會談到慈悲, 同時又談到苦 但是在理論上, 我們根本不了解什么是苦, 我們討論一下什么叫苦? 苦的特征是什么, 或者是苦的定義是什么? ( 回答 : 改變.) ( 回答 : 痛, 悲傷.) 這包括在痛苦里面 ( 回答 : 不快樂.) 這也包括在里面 ( 回答 : 生死.) 這也包括在里面, 這些都包括在痛苦里面 ( 回答 : 無明.) 這個很有趣, 但不是在這里 各位不但是一個哲學家, 還是一個很好的哲學家, 所以几個字呢就代表了很多的意義, 這個痛苦包含了很多的意義 還有沒有別的?( 回答 : 念頭, 妄想, 思想.) 念頭! 我們在這邊講的是痛苦, 因為你想東西也許蠻快樂的, 執著我們也覺得不錯, 我們在講苦, 變動和痛苦這兩個, 答得其實是很好的, 但是佛教還有另外兩個, 象另外一個就是 沒有自信 這四個呢, 是苦的特質或者是定義. 所以在這個情況下, 你會注意到痛苦并不一定是你的頭痛 以這個定義來說, 你買一輛意大利的跑車, 也可以是痛苦 如果你來看這個, 你就知道買一輛意大利跑車, 今天買了, 明天不知道到哪里去了, 也符合痛苦的條件 如果你看了我手上這本書有多厚, 又聽到昨天晚上講的那一套, 大概就讓很多人, 好象很沒勇氣再聽下去了 昨天說過了, 這本書一開始呢, 是用梵文的書名 我也許昨天沒有講, 為什么這個書的書名要用梵文寫出來, 這主要是要讓你注意到, 這本書是從印度來的 這一 6 / 168

7 點是有它很特別的地方, 因為現代的人總是要說, 這個東西是我把它創作出來的, 這種創作性, 或者說原始性, 在現代來說很重要 當然這種情形呢, 在現代的東方恐怕還不多, 因為東方還是有她固有的文化傳統, 但是在西方很多, 有很多老師說, 我現在教的東西是自己發現 證悟出來的, 我沒有上師 當然也有一些人呢, 像是巴巴本那些印度教的上師呢, 他們也是講不需要傳統, 不需要上師, 也不需要修道, 他們就是傳播這種的教授 現在也有這種人, 這種人總是很有爭議性的 但是在現代你會發現, 一個人如果很有爭議性呢, 這本身就會給他本人帶來很大的利益 所以說從剛才這個書名呢, 大家就可以看出來, 一個佛教的大師, 并不像現代一些人一樣, 說什么東西都是我發明的, 佛教大師要向回走, 每個東西都要追溯本源, 甚至連書的名字都要讓你知道它是從哪里來的 比如我現在手里拿的這本書, 是由一個西藏的學者叫做 功德世子 所寫的對于 入中論 的解釋 另外這本書是 仁達瓦 寫的另一本解釋 入中論 的書, 仁達瓦是宗咯巴的老師 在西藏他們經常, 假如兩個人對什么有爭論的時候, 如果你舉出以前某某位西藏的大師曾經寫過什么東西, 通常人家不會接受你 如果你舉出一個印度的大師曾經講過什么, 人們才會接受, 我們這本書是印度的大師寫的, 所以在藏傳佛教的經院里, 他們比較重視印度大師所寫的論, 超過西藏人所寫的論 當然, 在西藏呢, 西藏人所寫的論著也有很多人念, 因為西藏人寫的論著都比較簡單, 比較基礎, 而印度論師寫的論, 很多是很精簡, 很難了解, 了解起來非常困難 那現在我們各位手上拿的這本很薄的 入中論, 是法尊法師翻譯的, 由宗喀巴大師寫 入中論善顯秘義書 的非常非常濃縮的濃縮本 昨天說過, 入中論 是一本非常被大家接受 喜愛的一本書, 所以你千萬不要認為呢, 我們現在手邊的這部中文的論和我手上的這兩本, 就是 入中論 全部的, 并不是 印度和西藏的大師, 大概寫過超過一百本解釋 入中論 的書 書名之后, 就是禮敬, 禮敬的頌文呢, 一共有兩次, 第一個禮敬, 就是敬禮文殊 中文版本的, 也許你看到比較厚的本子它會有, 但是薄的本子沒有, 但是也沒有翻譯錯, 為什么呢? 因為這本薄的書翻的是 入中論 的本論, 在本論里并沒有第一個皈敬頌, 因為在月稱菩薩寫的本論里并沒有, 那誰寫的這句話呢? 是藏文的翻譯家加上去的, 翻譯者加上這一句, 他們希望有這樣的功德, 他們在翻譯這本書的時候得到這樣的功德, 翻譯的時候沒有任何的障礙 在西藏的曆史里面, 第三個很受人歡迎的國王, 叫做 "Quyaba"( 音譯 ), 他在人家翻譯經典的時候, 有三種方法來皈敬, 敬禮 這個西藏的國王呢, 他決定, 任何一個人如果把梵文的經典翻成藏文的話, 在前面要有皈敬頌 如果你翻的任何是屬于經的, 前面都要皈敬佛還有菩薩, 舉例來說, 如果你看藏文翻的 大乘入楞伽經, 一開始就皈敬佛和菩薩 ; 如果說任何一本經律論中的律書翻譯成藏文的話, 就要在前面的皈敬頌里皈敬佛, 因為決定戒律呢, 是由佛來決定的, 因為戒律在佛之前根本就沒有這個東西, 就算是有人出家, 有這種所謂和尚的概念, 但是很久了還是沒有戒律 這個國王也決定, 任何其他所有的論, 談到有關般若啊 俱舍啊 中觀啊這一類的呢, 就敬禮文殊菩薩 現在正式開始講課本. 月稱, 大家都認為他是一個寫有關空性著作的最好的一個人, 或者是表現有關空性的東西的最好的一個人 一個論師在寫一部論的時候, 一定要以一個佛所講的經為根據 支柱, 月稱菩薩在寫這部論的時候, 是根據 華嚴經 十地品 我們叫做入中, 有 入 字 原來梵文的名字叫 :Madiyamika Aputala( 音譯 ),Aputala 7 / 168

8 ( 音譯 ) 是 入 的意思, 所以我們最先要講入中, 入的是哪一個中? 入的什么中? 以及如何入? 怎么入這個中? 我們應該能夠進入兩種 中道, 一個是究竟的中道, 或者說是意義的中道 ; 另外一個, 可以說是言辭上的, 或者是顯示上的中道 入中論 這本書, 并不是直接進入究竟的中道, 因為這邊我并不是教你大圓滿, 當下就指示給你說這個就是中觀, 并不是這樣的 究竟的中觀就是空性, 什么是空性? 要超越四種的極端 四邊 當然我們希望可以間接的進入究竟的中觀, 不過這個也看你的動機怎么樣 這邊, 我們直接進入的是什么中道呢? 是進入書寫的中道 書寫, 或者說是經典式的中道也有兩個 : 一個是佛所講的中觀, 另外一個是諸大論師所寫的中觀 諸大論師當然是佛的弟子, 由他們寫的中道 入中論 這本書, 并不是入由佛所說的經典上的中道 所以這本 入中論 是要直接進入由佛的弟子, 也就是諸大論師所寫的經典的中觀 所以 入中論 這本書, 是為了告訴你進入由龍樹菩薩所寫的中道 我們怎么進入呢? 記得昨天我們曾經討論過, 生 住 滅哪一種最重要, 大家似乎都同意 生 是最重要的 在白板上寫的這些東西, 有沒有讓你搞得更糊塗, 還是你真的可以了解多一點, 有沒有幫助? 在西藏的學校里, 從來沒有這樣教過的 我們昨天決定了 " 生 " 是最重要的, 舉例來說 : 為什么我現在是這樣的? 為什么我在這邊? 在基督教的聖經里, 第一句就是上帝創造一切, 生是這樣生出來的 所以對于我們來說, 在任何時候," 生 " 是最重要的, 所謂怎么產生的 白板上這個圖是很重要的, 几乎可以說, 這個圖已經包括了整個的 入中論 的大意 所以一個哲學家, 或者是一個理論學家呢, 討論到最后他們會發現, 生 只有四種情況 : 自生 他生 自他生 沒有原因產生 ( 自生 他生 共生 無因生 ) 你如果能夠找到第五個, 也可以加上來 1, 自生, 東西是自生, 自己所生的 討論自生, 在聖天菩薩所寫的 中觀四百頌 里, 有非常仔細的討論 因為有某些印度的教派, 他們相信所謂的靈魂或者是自我 大我, 他們認為這個自我或者靈魂創造一切, 他的創造者和被創造的東西, 兩者實際上是一個, 他們有這種看法, 所以他們持自生的見解 這本書里對于這一點也稍微討論了一點 2, 他生, 是最難的 為什么這個難呢? 因為持這種見解的對手很難對付, 持這種見解的對手全是佛教徒 我們的對手在討論這個的時候, 包括了唯識宗的學者, 甚至像無著菩薩這么偉大的人, 都可能包括在這類里面, 所以這個很難了 在這個論里, 有些部分很仔細地去討論 剩下的兩個就很簡單了 相對來說, 月稱并不在乎東西在哪里生的 如果你問月稱, 相對上的東西怎么生的? 他就會說你去問放牛的 因為對他而言, 所謂相對, 就是表示不經過分析的, 任何事情你認為是這樣就是這樣的 而且他認為, 對于這種相對的事情, 如果你去分析它, 就很不對 因為相對的東西, 只要一分析它, 整個你認為所謂相對真理的概念就會整個垮掉 你可以問一個人, 你的父親是誰? 你問這個問題, 當然是問你是哪里產生的 像這一類不經過分析的相對的問題, 你只是在問你的父親 母親是誰, 對于這種沒有經過分析的問題, 月稱會回答說某某人是你的爸爸 但是, 如果你問的問題是這樣, 你說 : 究竟是什么東西創造了我? 我究竟的創造者是誰? 如果你問這樣的問題, 這個問題在月稱來看是屬于一個分析式的問題, 這個問題將會把你的相對的世界整個打碎掉 這個問題的答案, 如果落在上述的四種任何一 8 / 168

9 個, 都是一個錯誤的答案 第 1 像有的印度教會說, 我的創造者是大我或者是神我, 這是錯誤的 第二 有的宗教講, 神是另外一個, 那個神創造了我, 我和神當然不一樣, 但是是神創造了我, 這個答案也是錯的 所以, 在這本書里, 月稱就要這樣去分析 如果你問月稱說 : 你呢, 你到底認為東西是怎么個生法呢? 他就會說 : 是緣起而生 他的這種概念實際上很民主的, 因為他并不是說某一個創造者應該得到全部的, 好象你講的好多該歸于他 他要跟你講, 因為我創造了上帝, 所以上帝就創造了我 除非我知道他是神, 但是他不是神, 所以說我把它當作神一樣創造出來, 然后我認為他創造了我 所以這個就是前面講的, 月稱用這個方式進入中道 同樣, 在中觀論里, 因為 中觀 和 中觀論 這本書, 几乎整本書都在談空性 但是在我們讀的這部論里, 會談到十地菩薩相對的功德或者是特質 記住, 十地菩薩就算是十地, 也是相對的真理, 月稱菩薩是這樣說的 所謂輪回 涅磐, 對他來說全部是相對的真理 所以在這本書里, 月稱很多次滿懷驕傲地引用龍樹的話, 龍樹說 我敬禮佛, 因為佛從來沒有說過, 當你舍棄了輪回之后, 還有一個佛可以去成 或者說, 月稱很多次帶着驕傲的口氣引用龍樹的話, 他說 佛曾經說過, 沒有一種情況的成佛是需要去拋棄輪回的, 但是你成佛必須要知道, 根本就沒有輪回 第一個頌, 這個是月稱的歸敬頌, 就是第一和第二兩個頌 月稱菩薩在這本書里非常想要談空性, 但是頭兩個頌等于是把所有的大頌 教頌完完全全講完了 一般在出家人的學院里, 這兩個頌講三個禮拜, 因為這兩個偈頌里面有很多的東西 第一個偈頌的頭兩句, 聲聞中佛能王生, 諸佛復從菩薩生, 這兩句有很大的沖突 為什么呢? 因為一般佛都是第一個, 這里佛不是第一個, 這邊菩薩是第一個, 這邊一共講到四個, 聲聞 中佛, 還有佛 菩薩, 這兩句話告訴你, 菩薩是最重要的, 這兩句已經讓你看出月稱的風格, 他寫東西永遠是讓你摸不着頭腦, 但是又很對 所以第一句說 聲聞中佛 中佛就是緣覺, 聲聞 緣覺是由佛所產生的, 如何生呢? 佛教授他們緣起的真理 精華, 他們接受了佛的教授之后, 就這樣去思考 修持, 之后, 他們就證到了聲聞或者是緣覺 聲聞 的意思就是聽到這個聲音, 自己聽聞到, 同時也讓別的人聽聞 因為聲聞是從佛那里聽到教授 聲聞是這樣的, 他聽聞佛說的道理, 自己這樣做 修行, 最后他成佛 當他成佛之后, 也把這種情況 消息告訴別人, 因為告訴別人, 別人也能夠得到利益 緣覺 可以說是半個佛, 所以這個書翻的很精確, 叫中佛 對佛或者是佛陀這個字, 對于佛教徒來說只有釋迦牟尼佛才能稱為佛, 但是緣覺或者是聲聞也能稱為佛 因為佛陀這個字其中的一個意義就是 覺醒 因為佛陀, 也就是說覺, 其中有一個意思就是說已經摧毀了輪回的根本, 也就是業, 他因為願而回去, 而不會因為業而回去 任何一個人如果做到了摧毀了輪回的根本, 他也就屬于佛這個大的分類里面 在很多的時間, 在經里會看到, 他們稱呼聲聞叫小佛陀, 有中佛, 還有偉大的佛 所以從這一句里, 你可以知道, 這兩種小佛陀 中佛陀, 是由佛產生的, 就是佛的語, 主要是佛的語, 因為他們聽到佛的教導而修行 你又會問, 佛從哪里來? 你可以看出來, 月稱菩薩很有技巧地發展到這樣, 從菩薩生的, 佛是從菩薩生的 所以說菩薩是最重要的, 比佛還重要 如果要把這種話告訴普通一般的佛教徒, 最好穿着鎧甲告訴他 ( 眾笑 ) 但是這邊有人提出反駁說 : 可是在很多的經里稱呼菩薩為佛子 佛女, 難道菩薩不是跟聲聞 緣覺 9 / 168

10 一樣聽佛講的話而去修行, 怎么這樣說呢? 現在有兩個理由能夠支持, 為什么佛是從菩薩生的 第一個理由, 如果說佛是一個階段的話, 或者佛是一種狀態的話, 這個階段是經過了菩薩這個階段以后才有的 所以我們說, 菩薩的狀態或者階段, 是佛前面的狀態, 后面佛的狀態是由前面的狀態產生的 同時, 比如釋迦牟尼佛需要善友, 而誰是善友呢? 永遠是菩薩 比如悉達多王子, 文殊菩薩和金剛手菩薩讓悉達多走到一個方向, 看到一朵凋謝的花, 同時, 文殊菩薩和金剛手菩薩讓悉達多王子一直很想知道這個王宮的牆外到底是什么狀況? 一切悉達多王子看到的生老病死的狀況, 都是這兩個大菩薩所示現的 所以就是很久遠以前, 當時有一千個菩薩, 他們發願希望將來能夠成佛, 當他們發這樣的願望的時候, 有另外兩個菩薩希望, 當這一千個菩薩成佛的時候, 他們兩個不要成佛, 他們要逐個喚醒這一千個菩薩, 讓他們成佛 實際上一直到現代, 所有能夠教導你的這些, 其實都是菩薩的化身, 因為佛實在太高了, 我們根本沒有辦法接觸, 我們只能接觸到菩薩, 跟他溝通 我很喜歡這種大乘的教授, 這本 入中論 是一本大乘的教授, 這邊連金剛乘的味都聞不到的 ( 眾笑 ) 講這部論的時候我們根本不相信一夜之間能成佛, 沒這種事 我已經贊美了菩薩是最高層次的眾生 有人會問, 菩薩是怎么來的? 下面的兩句就把所有的大乘的教授全部包括在里面, 把這兩句好好背起來, 你就知道大乘是什么了 這兩句講 大悲心與無二慧, 菩提心是佛子因, 這還不夠 這三個可以說是佛, 嚴格來說是 菩薩三因 如果一個人問你怎么樣才能成佛? 就把第一個的后兩句念給他聽就成了 后面講到 大悲心, 無二慧 什么叫 無二慧? 就是說不落到任何一種極端的狀況, 比如好壞 美丑, 這些后面也會談到 菩提心, 就是說希望眾生都能了解空性, 希望眾生都能成佛的心願 也許有人講, 剛才講前兩個頌在學校里和尚要學三個禮拜, 三個禮拜到底讀什么東西呢? 為什么先講大悲心, 再說無二慧, 再說菩提心, 為什么這樣安排? 這樣寫, 并不是因為月稱菩薩順手寫, 他是有這樣的理由, 這三個的次序不能調換 很重要的需要知道的東西, 第一個是 悲心 為什么悲心在第一個? 因為是這三個里最容易擁有的東西, 因為你可以用普通人都有的同情心開始, 而且大致來說, 每一個人不管事大事小, 都有同情心 就算不是佛教徒, 也會說那個人好窮, 但是非佛教徒不會想什么叫 無二慧, 現在連佛教徒都不這樣想, 現在當然佛教徒也不想第三個 菩提心 了, 但是大悲心還是有可能的 然后我們談到三者的順序的時候, 這種順序是一般性的順序, 為什么說是一般的順序? 因為一般人都可以接受, 無論你的程度 如果這個交給一個初學者或者是一個比較學的多的人, 都可以按照這個順序接受它 但是如果把這個教授給一個已經非常好的 高明的學生, 無二慧應該放到第一個 一般來說, 最先教大悲心, 然后是無二慧, 就是沒有分別 你想要有不斷的慈悲心, 除非你證得無二慧, 否則是不可能的 這好象是說, 如果一個菩薩不了解無二慧的話, 這種菩薩如果在台北街頭每次碰到乞丐就給他錢 食物, 也可以把很多的東西給他, 家里的房子 太太 孩子都送給這個乞丐, 也可以 但是如果這個菩薩到印度去的話, 印度的乞丐比台灣多了几百萬倍, 他不了解無二的道理, 一跑到印度看到這么多的乞丐, 他的心就沉下去了 為什么這樣呢? 因為一個不了解 無分別 的菩薩, 就會認為幫助乞丐最重要的就是給他東西的行為, 這樣的菩薩就會認為, 除非把世界上所有的乞丐都讓他不窮了, 這樣才能成 10 / 168

11 佛 只有當菩薩了解到, 你認為接受你幫助的對象, 實際上也是你自己捏造出來的錯誤的概念, 一個不了解無分別的菩薩, 去幫助一個人, 他會希望從幫助的行為里要得到一個什么東西, 比如有一個乞丐, 他會認為我救濟這個乞丐的行為應該讓我成佛 如果一個人手上受傷, 一個不了解無分別的菩薩, 他會想去治療, 給他塗很多的藥, 結果那個人的傷越來越糟, 這個人就會成為自己很愚蠢的悲心的受害者 因為他不知道這個對象, 受傷的人, 實際上也是自己的幻相, 他的期待就會傷害自己 舉例來說, 假如有個人喝酒上癮的, 假如這個人還是你先生, 你希望要幫助他, 十年你都想要他戒酒或者是 20 年,20 年他還戒不掉, 這個時候當然你也是很痛苦的, 有的時候會怪自己, 一定是因為我不好, 他才去喝酒, 為什么呢? 因為你不了解無分別, 也就是說你有自我 有自私 所以, 這個太太幫助他的先生戒酒, 幫助他很久, 實際上她是期待這個先生從今開始不喝酒, 以不喝酒來獎勵這個幫助他的太太, 可是這不是菩薩的行為, 菩薩幫助就只是幫助, 幫助以后自己離開, 不管結果, 不然他會看到很多悲心的受害者的 不過, 你不要搞錯了, 這也不表示說, 已證得無分別的菩薩會說 : 反正我已經盡力了, 他要喝就喝了 并不是無分別的菩薩會這樣做, 這只是表示, 這個菩薩既沒有希望, 也沒有任何的期待 現在還有更大的回報, 當你知道無分別的時候, 你的悲心更大 比如我們大家都在做夢, 夢到說," 哎呀, 我得了艾滋病." 你突然間警覺到我在做夢, 你自己醒過來了, 知道自己在做夢, 你就跑來跑去到各個地方跑, 告訴別人 :" 哎呀, 這是一場夢啊." 別人完全都不知道, 這個時候你就知道悲心有多大, 你就會想, 哎呀, 我怎么樣才能讓別人知道他們是在做夢呀? 這個時候, 你就會拼命要把人搖醒, 告訴人家 " 嘿你現在在做夢呀.". 這個就是菩提心, 除了這個沒有什么別的菩提心 要讓你了解真正的真相, 真理是什么, 這種意念就是菩提心 也就是讓你聽到你應該聽到的東西, 這個心就是菩提心 這就是成佛的三個因, 所以這就是為什么, 這三個是以這個順序排列的 在學校里要講三個禮拜, 就是要講這類的東西 還不只是這樣, 當然還有一些不同的 在學校里面, 除了我們剛才講的這些, 還有不同的學者有不同的意見, 說 " 啊, 不是這樣的, 是那樣的 ", 這種互相的爭論需也要多花几天的時間, 這次講解就把這些跳過去了, 因為這些并不是很重要 現在, 再講一個細節, 如果你要成為一個中觀的學者的話, 這一類的問題也需要了解 因為菩提心是佛子因, 現在就有一個問題, 現在要講到界限的問題 有三種菩薩, 因為經上是這樣說的, 就像我們一樣, 在我們的一生里, 對什么是無分別, 沒有一點點的了解, 但是我也希望眾生都能成佛, 這也是菩提心 因為我們受了菩薩戒, 所以我們也算是某一類的菩薩, 這邊又有一個問題, 菩提心是佛子因, 你是哪一種的佛子? 哪一種菩薩? 像有的時候稍微動一個念頭發了心, 這個是不是也包括在這種菩薩里, 所以這些問題也會討論 剛才說, 我們并不包括在佛子里面, 這種菩薩是哪一種呢? 這種菩薩是已經清除了業障, 證得 " 見道位 " 的才是佛子, 依照大乘的分類來說," 初地 " 以上的菩薩才可以說是佛子 提問 : 為什么我們說聲聞就是小佛, 不說是菩薩呢? 仁波切回答 : 原因是有兩個, 一個就是還沒有除掉所知障, 另外他沒有動機去讓所有的眾生都能成佛 之所以這樣做, 是希望取得一些功德, 自己成佛, 這是他的動機 現在很多的大乘, 實際上修的都是聲聞, 因為我們每次祈禱眾生都能得到快樂 能成佛, 其實心里想的是希望我自己趕快成佛, 假如你是修大乘的行者, 你不應該為了自己要去成佛很努力去修 11 / 168

12 法什么的, 因為為了自己這樣去做, 這是學大乘的人的一個最根本的錯誤, 絕對不要這樣去修 如果你自己說我就是修小乘, 我就是聲聞, 那你可以去這樣修 如果你真要做大乘的行人的話, 你坐下去開始修法, 你想這樣修法是為了別人在修, 把花供在佛堂里, 你想我這是為了別人在供, 但是這是非常困難的 為什么呢? 因為我們希望別人能夠看得起我們, 能夠知道我們, 所以說供花的人, 都希望花上最好寫了自己的名字在上頭 ( 提問 )(... 錄音聲音太弱, 聽不到 ) 仁波切回答 : 對, 是這樣的 我們后來會很仔細地來討論什么叫無分別, 現在這樣講就夠了 你看看自己的身體, 你會覺得我的身體非常可貴, 你看你的鏡子, 你看看鏡子里有自己的影子, 對于鏡子里的影子, 你的執著就比較低, 因為那只是一個影子, 但是這還是有分別的, 就像這種的分別, 以后會談得更多 這些大概是第三年, 第四年都會講到的, 大家最好到哪一個喇嘛那兒去受一下長壽灌頂 ( 眾笑 ) ( 提問 )(... 錄音聲音太弱, 聽不到 ) 仁波切回答 : 這個問題很好, 非常好的問題 因為龍樹菩薩講過, 現在我談中道, 為什么? 為了跟你講話方便, 如果你真正是一個對于 " 中 " 了解的學者的話, 連 " 中 " 你都不應該提 ( 提問 )(... 錄音聲音太弱, 聽不到 ) 仁波切回答 : 沒有生 住 滅, 當然就不是組合現象, 如果你真的有一個東西離于生 住 滅, 就是我們說的非組合的現象 你可以找到一個東西說是非組合的, 一定有這種的 ( 提問 )(... 錄音聲音太弱, 聽不到 ) 仁波切回答 : 因為現在教各位要建立見地, 因為要建立見地, 所以先把現象分成組合 非組合, 再慢慢談下去, 才能談到別的 ( 提問 )(... 錄音聲音太弱, 聽不到 ) 仁波切回答 : 昨天我們討論過 空, 給一個定義的時候, 那個定義要怎么樣定義 空, 就是說所有的現象都包含的一種特質, 在這邊可以在后面加一個空, 像昨天講到苦的時候, 也可以把空加到后面, 因為空是所有的現象都具有的特質 在藏傳佛教每一個學院里, 他們都相信在學習般若經典的時候, 要積聚相當的功德, 才可以避免障難, 學習才能順利, 我們現在一起念 心經 ( 念 心經 ): 觀自在菩薩. 行深般若波羅蜜多時. 照見五蘊皆空. 度一切苦厄. 舍利子. 色不異空. 空不異色. 色即是空. 空即是色. 受想行識亦復如是. 舍利子. 是諸法空相. 不生不滅. 不垢不淨不增不減. 是故空中無色. 無受想行識. 無眼耳鼻舌身意. 無色聲香味觸法. 無眼界. 乃至無意識界. 無無明. 亦無無明盡. 乃至無老死. 亦無老死盡. 無苦集滅道. 無智亦無得. 以無所得故. 菩提薩埵. 依般若波羅蜜多故. 心無掛礙. 無掛礙故. 無有恐怖. 遠離顛倒夢想. 究竟涅槃. 三世諸佛. 依般若波羅蜜多故. 得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多. 是大神咒. 是大明咒. 是無上咒. 是無等等咒. 能除一切苦. 真實不虛. 故說般若波羅蜜多咒. 即說咒曰 : 揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝. 菩提娑婆訶. 下午講, 菩薩是四聖里面最突出 最高的一種, 也談到菩薩的因是什么, 他的因就是大悲心 無二慧還有菩提心 在藏傳佛教, 一般教授東西時都有一種東西, 相等于中國佛教里面的 " 科判 ", 印度的書里都是沒有的, 科判有一點幫助, 能夠讓你對整個書有一點比較好的了解, 象是把這個繩子替你解開一點 原來我想把這個科判也翻出來, 可是看起來不太 12 / 168

13 可能, 科判最大輪廓, 就是前面的敬禮 本文和回向 敬禮又分兩個部分, 一個是翻譯者的敬禮, 一個是作者的敬禮, 像這一類的, 然后在本文里分成十項或者說十一項, 這個就是按照菩薩的每一地分開, 你的每一個分類下面再可以分下去, 然后再分下去, 在某一個方面講得很復雜, 這可能在另外一方面可以幫助你了解整本書 如果說有人對這個東西有興趣, 全書的科判, 在講這本書用的科判, 是米龐仁波切寫的 現代人當然很幸運, 有電腦, 只要按一個鍵, 所有的科判都出來了 我讀的時候, 這個科判全部要用背的, 我以前讀 入中論 的時候, 本文要背, 解釋的注也要背 現在那些藏傳佛教出家人在印度也比以前幸運多了, 每人都有一本書, 很感謝很多的大師祖, 我以前讀這本書的時候, 全校 21 個學生, 本論和注解一共只有三本, 大家要輪流看, 但是就算是几本書, 還是要每一個人都要背下來, 我問一下, 你們覺得我們現在假如分科判的話, 現在在哪一個部分? ( 回答 : 是在本文.) 不是, 我們還是在禮敬的部分, 是著作者的禮敬部分 第二個偈頌, 就可以看到真正的禮敬, 這個禮敬, 也看得出來, 這是月稱菩薩非常特別的一種方式 一般我們看書, 前面這本書獻給誰? 通常是獻給爸爸 媽媽 總統或者是獻給國家的領導人, 你看佛教的書, 都是這本書前寫獻給菩薩什么的, 通常都是這樣的, 但是月稱菩薩的皈敬頌, 通常不皈敬這些人, 他這本書不但不敬禮聲聞 緣覺 佛 也不敬禮菩薩 他第二個皈敬的時候, 就講 悲性于佛廣大果, 初猶種子長如水, 常時受用若成熟, 故我先贊大悲心, 你可以把這一個頌自己讀一下 如果你沒有得金剛乘的病的話, 你應該把第二個偈頌念十萬遍, 而不應該去念咒, 而且這個是可以到處吹噓的很好的東西 好象一個佛教徒看不起印度教, 我們老跟人家說, 你們是什么拜神的, 我們不拜, 但是我們拜佛 金剛乘的本尊甚至有很多讓人看了非常不舒服的 所以身為一個佛教徒, 就算我們不去對佛 菩薩頂禮, 但是這個偈頌里面講了悲心 所以從這個偈頌, 你也看得出來, 為什么印度的班智達都是非常偉大的學者 作家, 從很簡單的皈敬頌就可以看出來, 訊息是不一樣的 比如你說禮敬我的上師, 就是這樣的, 沒有別的了, 但是這個歸敬頌可以告訴我們很多的東西, 告訴我們菩薩是最高的 成佛的三個因, 第二個偈頌告訴我們, 三者之中悲心是最重要的 為什么悲心是最重要的? 現在看任達瓦的書, 這邊有三個例子或者是三個分析 : 種子 水, 最后就是它成熟 你種一朵花, 最初種子最重要, 因為沒有種子, 你就不可能有芽, 也不可能會有結果 ; 在中間, 水很重要, 因為沒有水就活不下去 ; 第三, 成熟很重要, 因為如果沒有成熟, 我們就不會叫它花, 而且沒有花, 就不能得到以后的種子, 不可能有更多的花了 所以, 同樣的悲心在開始 中間 后面, 都是需要的 所以, 種子是無二慧 大悲心以及一切佛的功德的種子, 在中間, 需要水, 水不但使它繼續得以存活下去, 而且能夠使成佛的各種功德逐漸逐漸增長, 最后, 為了要能夠享受這種成佛的各種功德, 我們也需要這個, 所以, 月稱來敬禮大悲心 為什么說悲心像種子一樣? 悲心是成佛的種子, 因為如果沒有悲心, 就沒有相對的菩提心 現在, 我們先談談什么叫做悲心? 因為在我們現在談悲心, 悲心不只說是同情, 同情也是悲心, 但是悲心并不只限制于只有同情 現在, 為了我們大家的了解, 可以這樣講, 悲心就是一種了解 因為如果你定義說, 悲心就是同情, 這樣身為一個哲學家, 別人會批評你的 因為如果你說悲心就是同情, 這有很大的問題, 因為你可以找到一種完全不同情別人, 依照你的定義, 就是這個人完全沒有悲心, 再往前推, 這個人根本沒有辦法成佛 你也許碰到一個像希特勒那么殘暴的人, 他也許絲毫不同情, 也許別人在那邊, 開車的時候把別人的腳都 13 / 168

14 壓過去, 這都是可能的 聽到他的車輪碾到那個人腳骨頭碎的聲音, 他也不會停下來叫救護車 但是他能夠了解這個狀況, 也就是說, 這個人能夠了解, 他能夠有這種能力能夠了解, 如果在那個被碾過去的人同樣的情況的話, 他也會經曆同樣的痛苦 所以, 你如果了解到這一點, 應該覺得很鼓舞 因為很多的時候說我沒有什么悲心, 你的意思是說我的同情心不夠 但是, 你一定有這種了解, 你一定會了解火會燒, 所以你會跟別人講, 那邊有一堆火, 小心 因為你知道火會把這個人燒到, 現在談的就是最基本的悲心 假如說我們再進一步講, 好象說體會別人所體會的, 這樣叫悲心, 實際上這樣更好 有的人修悲心, 他們平常怎么做呢? 他們怎么修呢? 就是前面有一堆很苦惱的眾生, 自己對他放光, 說你們這些人太悲哀了, 這樣可以了, 并不是說這樣不可以, 但是有一個更好的辦法, 你看到外面的街上, 你盡可能看街上每一個人, 你站在他們的立場上, 這包括每一個人, 好象是換過去, 你換在別人的位置上 比如你在那邊等着叫計程車, 你招了几次, 別人也招手, 結果那個人叫了計程車了, 你個時候, 你可以體會一下他的情況怎么樣 那時候你也急着, 因為七點要教授, 你也想趕回去 你就想前面那個人大概太太快生了, 或者你想這個人趕電影, 電影快開演了, 因為對那些人來說, 這些都是很重要的事 如果你看路上的人, 你就會發現每一個人都有一些什么事, 你如果去問, 他不會跟你講, 但是每一個人都有他的目的 ( 這樣講下去有點很感情化了, 所以我們還是回來講這本書 ) 悲心有點像是常識, 你現在頭疼, 你看到那個人頭疼, 你大概就知道這個人的感覺, 也許你知道塗一種藥, 但是這個人并不知道這種藥, 你跟他講, 有一種藥, 對你的頭疼會蠻好的, 這個有點像放一個種子 身為佛教徒, 我們應該知道輪回里面充滿了痛苦, 對于其他的人來說, 佛教徒了解什么叫輪回 涅磐, 他們不知道, 但是我們有的問題他們全都有 我們知道修行的方法, 也許我們不去修, 但是對他們要有這種悲心, 這種心逐漸增加, 慢慢你就會有想要幫助別人, 或者是想讓別人成佛的心 當你有這種決心的時候, 這種決心就是相對的菩提心 那個時候, 你就知道只有這個, 但是你不了解無分別, 几乎是沒有辦法去讓眾生成佛, 所以在那個時候你就發起了究竟的菩提心 這就是為什么悲心像一個種子 這很重要, 我們現在談的就是成佛的第一個種子, 也許可以從現在開始 如果以前有人沒有這個的話, 可以從現在開始 可以簡單的像是, 有的人有頭疼, 你想幫他 剛才那個是開始, 慢慢你可以把這種情形提升起來, 不只是要幫那個人止頭疼, 他們情緒上的問題也可以幫助 慢慢慢慢這樣做, 你就可以體會到, 真正的問題是無明, 到那個時候, 種子已經種下去了 這個時候, 悲心跟水一樣, 為什么呢? 雖然一個人以悲心已經種了成佛的種子, 如果你不繼續加進去悲心, 就像是水一樣, 不斷地加進去的話, 如果你不經年累月在許多的劫里積聚各種福德和智慧的資糧, 不是為你, 是為別人來積聚的話, 沒有這個是不行的 你如果修行了 30 年, 連一個好夢都不做, 如果有這一類的事, 有的時候會讓你沒有勇氣的, 你這時候覺得, 我修了 30 年, 沒有比以前好, 可能還更壞了 所以這種情形, 真的好象會消磨你的志氣 勇氣, 因為菩薩的路程非常長遠, 喪失勇氣是最大的一個障礙, 几乎像從這邊要走路到加州一樣, 中間有很多很多的障礙, 可能會非常非常讓你沒有勇氣 怎么來鼓勵你呢? 唯一的辦法就是讓你看到成佛這些美妙的地方, 但是, 這個也很難, 因為成佛的好處, 我們根本還沒接近到你看得到, 所以平常我們認為成佛的好處都是你自己憧憬的 痴心妄想的一些東西 所以說, 有一些比較懦弱的菩薩, 經過几生的努力以后, 很可能會覺 14 / 168

15 得這太困難了, 還不如做聲聞緣覺快一點, 因為那種東西讓人不舒服 因為聲聞緣覺不是不好, 因為那個東西一方面很快, 二一方面, 你所做的一切事情自己可以回收 所以, 當這一類的事情發生的時候, 只有悲心能夠讓你堅持要成佛的這個決心 好象一個母親看到他的孩子生了病一樣, 即便這個母親要忍受多年的痛苦, 她也絕對不會放棄, 因為她很愛這個孩子 雖然在這個道上, 也有很多的地方可以去休息或者是輕松一下, 她也不會, 她會繼續走下去 所以悲心能夠讓你繼續下去, 只有悲心能夠這樣 想給大家一個小小的建議, 尤其對在座的各位, 我注意到在座的各位有很多的人, 你現在修一個法, 比如你現在修文殊菩薩的法, 修一個禮拜, 第一天修法太好了, 非常興奮, 修一個禮拜還蠻有意思的, 修了一年的話, 就覺得有點無聊了, 這個時候, 你的修行就已經慢慢開始走下坡了, 當修行開始走下坡的時候, 要特別小心 那個時候, 修行走下坡的時候, 是真正你的怠惰會產生的時候, 我知道很多人修文殊菩薩修了一年, 修行開始走下坡, 馬上修別的法, 比如修觀世音菩薩 所以看到這樣的情況, 你修一個舊的東西, 當舊的慢慢變得沒有興趣的時候, 你馬上再加一個新的東西, 總是這樣, 你是沒有辦法修成這個法門的大師的, 所以這種情況你是永遠修不好的, 你會知道很多的這種零零星星的很多的東西, 但是永遠不會做成大師, 永遠不要這樣做 你修了以后會慢慢覺得沒有興趣的, 你慢慢修, 現在覺得無聊, 你就有意增加, 我以前修一座 現在兩座 三座, 甚至是四座, 這個時候, 你要逼着你自己這樣做, 等到你慢慢渡過了這個難關, 你就成了這個法的大師了 舉例來說, 我跟一個人說 : 你回去修止, 這個人說 : 我現在修了一年的止了, 我現在修什么呢? 就像昨天我講的, 因為我自己很愛世俗的生活, 你這樣問了, 我就跟他講你現在修觀好了 其實我應該這么跟你講, 繼續下去, 因為就算你修了十年, 我還是會跟你講繼續修下去, 但是我不講這些話 所以說, 我在想應該辭職了 ( 眾笑 ) 所以悲心就像是水, 水可以讓你一直保持 生存下去 第三, 悲心也實際上好象是像成熟的果一樣 怎么樣呢? 一個菩薩最先種了悲心的種子, 然后以悲心當成水, 繼續澆灌它, 最后當成佛的時候, 從法身的觀點說, 根本沒有一個叫眾生, 沒有一個眾生要去渡 但是, 從化身或者從色身的觀點看, 有眾生要去渡, 什么叫色身? 它是悲心的顯現 所以說你看到了, 在開始 中間到最后, 都需要悲心 所以月稱來贊揚和歸敬大悲心 對這個大家有什么問題嗎? 因為對法身而言, 沒有眾生需要去渡, 一切都是空性, 一切可以都是本來成佛 提問 : 如果說是色身的觀點來看的話, 那佛入涅磐的時候, 佛的悲心怎么繼續下去, 或者是說佛沒有悲心了? 仁波切回答 : 我可能解釋上有一點誤會, 佛的色身照大乘來說, 不是煩惱和業的結果 佛的色身是兩種積聚的結果 : 功德和智慧 但是當我們談論色身或者是色界的時候, 我們這邊就講到佛的化現 所以當我們說佛化現什么東西的時候, 當我們用化現這兩個字, 你就要知道, 從法身的觀點說, 根本沒有眾生要去化現給他什么東西 所以當我們談化現的東西, 就是從眾生的觀點談, 因為正好他不知道佛的化現, 所以才會講佛的化現是什么樣的 悲心是怎么樣發揮作用? 當佛還是一個菩薩的時候, 他曾經因為悲心有很多很多的祈禱 祈請 照大乘來說, 菩薩當他是菩薩的時候, 他經常祈禱將來成佛的時候, 他的佛土如何如何, 這一點有點像中文說的淨土祈禱文 現在我們的世界是釋迦牟尼佛在還是菩薩時祈禱的時候, 他成佛希望這樣的世界, 所以當他成佛之后, 因為他以前祈禱的力量, 所以他有 15 / 168

16 這樣的化現 有一點必須要了解, 你要知道, 因為你有這樣的功德, 佛才能這樣祈禱, 如果你沒有這樣的功德的話, 他的化身也不會被你看到的 簡單一點的講, 就像下面的這個例子, 你要有很大的功德才可以在這邊聽講中觀, 所以你應該要感謝你自己的功德, 之所以你能夠得到這樣的機會來聽, 是因為你的功德 所以說, 突然到哪里跑出來這么一個人, 在這兒講中觀, 因為他也不知道你叫什么名字, 也許他也并沒有特別要講給你聽, 但是你坐在這兒, 他講的所有的資訊你還是拿得到, 這是你的功德 但是, 這樣講完之后, 你又不能說去感謝你的功德, 因為你要感謝那個講的人, 為什么呢? 因為你感謝他, 你的功德就更大, 就是這樣的 ( 眾笑 ) 功德是很特殊的東西, 很不可思議, 并不是說我好慈悲來教你們中觀, 我這樣做實際上很自私, 但是, 如果你有功德的話, 這樣還是可以的 如果你希望功德更大, 就應該感謝這個人來教這個, 就像這一類的 提問 : 我們可以逐步培養悲心, 但是我們什么時候需要無分別的智慧? 回答 : 隨時都需要 今天把花拿來這兒的人, 就有很多的功德, 這個飲料也是,( 眾笑 ) 還有頂禮這本書不要跨過它, 積聚功德很簡單, 太簡單了, 大家都不做了 你現在把這部論放在你的腦袋上, 如果你真正很誠心地這樣做, 這樣几乎一百萬生的功德都可以積聚, 這樣講, 其實還是低估它了, 積聚功德很容易的 現在我要談到三種悲心 第三個偈頌, 也是歸敬, 但是當我講這個歸敬的時候, 要講三種悲心 三種悲心, 并不是悲心有三類, 而是悲心的對象有三類, 這是一個很重要的東西 第一種是生緣悲, 就是你的悲心的對象是眾生 第二種是對于法 第三種是無分別的悲心 頭兩種悲心叫做共的悲心 第一種悲心是生緣悲, 也就是以眾生為緣的悲心, 是和印度教是一樣的 所以你不要說自己身為一個大乘行者, 我對眾生都有慈悲, 很了不得, 到處吹噓, 你要知道對眾生有悲心, 印度教也是這樣的 第二種悲心還是共的, 就是共通的悲心 第二種悲心, 印度教沒有了, 和誰共呢? 和聲聞緣覺共, 聲聞緣覺也有這一種 所以我們聽到很多說聲聞緣覺多么自私, 什么事都為自己 不是, 聲聞緣覺有很大的悲心 第三種悲心是只有菩薩有的, 這是不共的悲心 誰有這三種悲心呢? 第一種悲心是誰來修呢? 我們可以說是輪回里面的菩薩修的 有兩種, 一個是輪回的, 一種是非輪回里面的菩薩 大乘有五道十地, 第一個是資糧道, 第二個是加行道, 這兩個是我們說的輪回的菩薩, 上面的另外兩個就是見道和修道, 這兩個部分是十地菩薩的十地在里面, 最后一個無學, 就是成佛 所以第一種的悲心, 是由輪回里面的菩薩來修 第二種的悲心, 也就是法源悲, 可以說是比較集中在初地到七地的菩薩來修 最后這種無緣悲, 是由最后三地的菩薩, 也就是八 九 十這三地的菩薩為主來修 現在我們說第一種悲心 談這個, 我們要談悲心的對象, 這個就是第三個頌會講的 : 最初說我而執我, 次言我所則著法, 如水車轉無自在緣生興悲我敬禮 這個敬禮, 是非常有力量的一個偈頌 這個偈頌不只是一個歸敬頌, 而且它告訴你什么是 無明 所以說如果今天講的, 只不過是讓你聽了以后覺得非常舒服的佛法, 很感情式的佛法, 那么就會告訴你 : 哎呀你要救度眾生, 就可以了, 不過我們這里學的是經院派的佛法, 所以要讓你知道, 什么東西搆成了眾生 這邊講的悲心的對象是眾生, 現在眾生的定義是什么? 眾生的特質是什么? 所以說這個眾生最先說 我, 然后就是 我所, 所以這邊已經介紹給你什么叫分別了, 然后下面一句就告訴你, 眾生有了 我, 有了 我所, 就會像這個水車一樣. 這里有一個問題, 因為 16 / 168

17 我們學習的作品在印度可能是六世紀 七世紀的著作, 所以他們用的背景是牛 陶器等等, 那要看我們這邊的文化背景, 在我們這里水車是什么樣的東西? 有很多像盛水的桶, 有一個輪子, 一般的水車都是這樣的 有六個理由來說輪回像是一個水車一樣 : 第一個講水車里面的東西, 是用繩子綁住, 當然現在用的是螺絲釘, 而我們的生活是被業和煩惱捆得緊緊的 第二個 這個水車也有一個最初讓它運轉的, 這個就是我們的事 第三個 這個水車轉的時候, 水就到了一個河里, 或者是一個集水的地方 第四個 水車裝了水以后自然會向下走, 它是要把里面的水倒出來, 我們的煩惱和業也是這樣, 要把我們推向那個比較低的道 第五個 同樣的, 雖然你有很多的業 煩惱, 也有很多生, 但你不知道哪個先產生的, 就好象水車上有很多裝水的容器, 但你不知道哪一個是第一個 第六 就像那個裝水的桶一樣, 它一直就在裝水, 它不想裝也不行, 就是一直在忍受着這樣做, 輪回的眾生也是這樣, 有煩惱 有業等種種苦, 雖然有這么多的要忍耐, 但他毫無選擇的就這樣繼續下去 第一種的悲心 生緣悲, 對象包括所有的眾生, 甚至包括正在修聲聞和緣覺這兩個道, 但是還沒有證得的這些, 也包括在第一種生緣悲 第二種的悲心 法緣悲, 包括對所有的現象都有悲心, 包括眾生, 同時還包括修聲聞緣覺這兩個道, 但是還沒有證得的, 同時還包括已經證得聲聞緣覺這兩道的, 還有更多的 而第二種的悲心, 甚至包括十地菩薩在座下的時候的狀態, 就是座下的十地菩薩, 所有的菩薩, 就是十地到初地, 所有的在座下的菩薩, 也是包括在第二種悲心里面, 這是非常廣大的一種悲心, 這并不是表示人家有頭疼你很同情他, 同時這也包括了最高地的菩薩, 比如十地菩薩, 不是他在座上, 他座下的時間也包括在里面, 包括了很多的東西 第三種悲心 無緣悲, 對象當然包括前面所講的, 一直在十地菩薩在座下的時間, 第三種悲心除了這些之外, 甚至包括十地的菩薩, 已經下一秒鐘要成佛, 現在正在座上, 這種菩薩也包括在第三種悲心的對象里面 這應該告訴你, 我們以前談悲心, 講的都是第一種悲心, 另外兩種悲心, 想都沒想過, 所以現在你可以看出來, 大乘之所以偉大在哪里, 大乘是最偉大的 我的老師頂果仁波切, 有一次我跟他到佛成道的菩提迦耶去, 他一直在談聲聞緣覺多么偉大多么偉大, 為什么會講起來呢? 因為有人問他, 佛那個時候, 在這一帶的地方有多少個聲聞 有多少個阿羅漢跟佛在一起? 有人這樣問, 他就講起來了, 他贊美聲聞緣覺, 贊美了几個小時, 在最后, 他做結論的時候講, 如果現在有一輛印度的車子在這邊, 車子里面坐了 500 個大的聲聞緣覺, 這個車沒有馬拉 那這個時候, 也許佛會來用腳指頭拉這個車, 也許 但是, 仁波切很懷疑這 500 個大的聲聞緣覺有這種功德, 能夠讓佛用腳指頭拉這個東西 但是, 如果這個時候, 有一個眾生完完全全是輪回里的眾生, 充滿了一切的煩惱 凶殘, 但是這一生只有很短的剎那生起了菩提心, 他正好跳到這個車里來, 佛就說這一個眾生在里頭, 他的功德就足夠讓佛自己用脖子來拉這輛車 為什么呢? 現在你就看出來原因了, 因為悲心的對象不一樣 因為聲聞緣覺的對象就是眾生還有法, 但是菩薩是什么樣的, 你就可以看得出來, 即便是十地的菩薩, 這個十地菩薩下一秒鐘就成佛了, 但是這沒關系, 他在這一 17 / 168

18 秒鐘他是十地菩薩, 還是第三種悲心的對象 為什么呢? 我們看一下下面這一句, 第四個偈頌, 前面一半是解釋下兩種悲心 眾生猶如動水月, 見其搖動與性空 提問 : 十地菩薩又是悲的對象, 又是悲的主體, 對不對? 回答 : 對, 是這樣的 提問 : 有沒有哪一種悲心是把佛當成對象的? 回答 : 沒有, 到這個大概就是上限了 把十地菩薩拿來當悲心的對象, 這樣還不滿意? ( 眾笑 ) 因為你想想看, 這樣的話, 今天下午或者是上午, 我們祈禱的文殊菩薩也是我們悲心的對象, 不過這個話不要亂講, 后面你就知道為什么這樣說 現在講法緣悲 為了要解釋這個對象, 第一次你念的時候, 把最后一句話的 性空 去掉 當你念到動水的時候, 把 動水 加重, 這個就是我的老師這樣教我的 所以像我們念這個時候的, 如果這兩句話念的時候, 重要的集中點是在第二種的悲心, 就加重 動水 如果你念的時候, 想第三種的悲心, 就加重 性空 的音調 第二種的悲心的對象, 只要你有變化的這一切的現象都是悲心的對象 就是前面說的, 凡是要有生 住 滅, 有這種變化的, 就是他的對象 所以眾生, 包括許多許多的菩薩, 座下的菩薩, 他們就像是動水, 一個搖動的水上的月亮的影子, 每一秒, 每一剎那都在動 吹動水的是風, 我們的心就像是風一樣 這個深藍色的湖實際誤以為五蘊就是 我, 這個就像是湖一樣, 水一直在搖動 所以, 他們是第二種悲心的對象 第三種的悲心, 集中在空性, 也重視在它的影子, 或者是反射的影子上 因為他們已經沒有什么說是自性, 根本沒有什么叫真的月亮 那個水搖來搖去, 上面有月的影子, 但是沒有真的月亮在里面 你們看到, 第一種是對這個說, 搖動有慈悲, 第三種情形就知道, 搖動的月亮根本沒有自性, 所以管它搖不搖根本沒有關系, 知道這個月亮是沒有自性的, 有月影, 可是沒有真的月亮在里面 十地菩薩在座上的時候, 還是沒有辦法得到完全的智慧, 他們仍然有一種對于名字的執著 假如我們說對于名字的執著, 或者是對于特征的執著, 比如什么叫佛 菩薩, 對名字的執著, 不管怎么樣, 他們有分別, 沒有完完全全的真的空性, 所以說他們即使在座上, 也還是我們悲心的對象 如果你知道水里面的月亮是一個月亮的影子的話, 你就知道, 水搖動的時候, 月亮還是一個月亮的影子, 我們好象擔心這種搖動很多 如果你往前進一步, 你知道這一切都是一個影子的話, 所有的問題都沒有了, 這是很不可思議的, 我每次讀這本論, 覺得非常得興奮, 這里面只有几個字, 但是意思這么丰富 這就是為什么我們很幸運, 因為我們有這樣的功德, 很幸運月稱寫了這本書 簡單來說, 第一種悲心的對象, 是苦苦 第二種悲心的對象, 是壞苦 第三種悲心的對象, 是行苦 是什么呢? 我們昨天說的苦的定義, 把昨天對苦的定義, 現在拿來這邊, 把這三個配套, 就可以學到一些東西 昨天苦的定義是四個, 如果這樣的話, 就算是十地菩薩在座上的時候, 那個狀態仍然是無常, 一定是這樣的 為什么呢? 因為如果不是無常的話, 十地菩薩只能做十地菩薩了, 成不了佛了, 這是很簡單的道理 所以, 昨天給你的對于苦的定義, 就可以把一切都涵蓋下來了 我們說痛苦, 我們可能根本想象不到他們有什么痛苦, 因為每一次當我們去解釋什么叫痛苦的時候, 那是我們的解釋, 當然大菩薩是沒有像我們說的這種痛苦了 實際上這兩天, 我自己覺得講得不是很理想, 因為實際上還有很多很多東西在里面 18 / 168

19 看起來好象在座的各位也只有這種業, 得到我這種老師講月稱的東西, 這沒有辦法, 各位的業看來也就是這么多 但是聖天菩薩曾經講過, 一個人只要聽到別人來講空性, 稍微想了一點點, 就好象把你身上穿的夾克脫下來, 然后泡到酸的液體里去, 放下去就馬上提起來, 你一拿起來, 它看上去還是象夾克一樣, 但是你輕輕一彈它, 整個夾克就掉下來, 中間那些繩線已經被酸整個侵蝕掉了 所以聽這個空性呢, 可能把我們世俗的生活呢, 泡在中觀的酸液里面, 如果這中間, 假如有人真的十分地幸運, 這件夾克提起來以后, 你可以對它吹一口氣, 真的把它整個打爛掉了, 如果你不幸運的話, 提起來, 衣服還是滿象件夾克的,, 還是滿快樂的 現在可以提問題. 提問 : 我們都睡了, 有一個人醒了, 醒了的這個人既然都知道我們是睡着的, 為什么還要跑來跑去把我們叫起來? 回答 : 他自己是醒過來了, 他也知道別的人不願意醒過來, 他也知道, 只要那些人醒過來, 就不必吃這個苦了, 但是他們現在都在吃這個苦 既然我們說根本沒有什么不能成佛, 每個人都成佛, 何必要叫醒? 其實也不只是這樣的, 我們認為只有修行的人才能醒來, 才能成佛, 對于大乘來說呢, 大乘認為根本無始無終, 所以并不見得一定到了某一個時候, 大家都會醒過來了 所以我們應該這樣看, 是不是大家都在做夢? 是的 是不是每個人都可以醒過來? 對, 可以醒過來 是不是有人真的醒過來了? 對, 有人真的醒過來了 但是不是睡覺做夢的人都自願要醒過來? 這個很困難 第三個偈頌已經講完了 第四個偈頌講了前一半 我們講了歸敬頌, 講過了成佛的三個因, 在三個因之中, 月稱菩薩特別稱贊敬禮大悲心 第四個偈頌的前面一半, 告訴我們悲心的后兩種, 也就是法緣悲還有無緣悲 第四個偈頌的前面一半結束之后, 歸敬頌全部結束了, 現在開始講這本書的正文 在正文里面呢, 最先, 月稱菩薩解釋 因, 就是十地, 十地就是 因 然后就說 果, 這個 果 就是成佛, 所以用 因 和 果 來安排正文 從第四個偈頌的第三句開始呢, 月稱菩薩講的就是初地菩薩了 這一句 : 佛子此心于眾生, 為度彼故隨悲轉, 從這句開始 我們要知道怎么去分別各地菩薩, 怎么樣去認識什么是菩薩的各地? 在大乘的經典里面經常談到菩薩地, 每一地的菩薩如何如何, 但在這本書里, 你就可以請清楚楚的看出來每一地的菩薩有什么樣的功德 有一點非常重要, 菩薩各地的功德, 從一個初地以上的菩薩來看, 是沒有所謂各地的差別 所以可以這樣講, 從智慧和大悲心兩個角度看, 從菩薩各地的證悟, 假如分成座上和座下兩個時間來講, 在座上來說沒有菩薩各地的分別, 菩薩各地的證悟在座上都是完全一樣的 因為, 從菩薩自己的觀點來說, 這種很粗重的分別, 各地間的分別, 已經在證到初地的時候, 已經完全舍棄掉了 所以在菩薩的觀點而言, 沒有所謂各地的分別 這樣的話, 有一個問題產生了, 如果這樣的話, 我們怎么樣定義菩薩各地 菩薩地的不一樣? 一個方法, 從眾生的角度來定義他 另外一種定義的辦法, 就是從菩薩自己座下的角度來定義他 舉例, 初地和二地的菩薩, 在座下的時間, 有兩種是跟成佛相關的特質, 他們會有兩種不同的特質, 或者說他們的量上也會不一樣 同時, 另外一個很重要的, 就是說初地和二地菩薩的區別, 取決于他們清除煩惱的能力, 以這個能力做分別 另外一種方式, 各地的菩薩在修六度或者是十度, 這種般若度所強調修行的各度不一樣, 比如說初地菩薩會更集中在修 19 / 168

20 行布施度上, 從強調修哪一個, 也可以看得出來 另外一個他的出生, 出生在什么樣的地方? 這個當然不是說絕對一定的, 一般來說, 某些菩薩會生成某些王中之王 我再強調一次, 上面講的分別不一樣, 完全是從別人的觀點, 或者說這個菩薩自己座下時候的觀點來分的 所以, 在菩薩當在座上的時候, 當他自己修行座上的時候, 沒有任何的分別, 就像是 華嚴經 十地品 說, 就像任何一個學者都沒有辦法看到鳥在天上飛過的蹤跡一樣, 也沒有任何人能發現座上菩薩修行的蹤跡, 更不用說能表達出來, 沒有人可以這樣的 為什么稱之為 地 呢? 因為他像是一個大地, 大地上可以長出成佛各種各樣的功德, 所以我們稱之為 地 所以有十地, 就是十種不同的地 : 極喜地 離垢地 發光地 焰慧地 難勝地 現前地 遠行地 不動地 善慧地 法云地 我們看第一個 我們從第四個偈頌的第三句開始, 第四個偈頌的最后兩句和第五個偈頌的前面兩句是介紹初地的, 也就是極喜地的菩薩是怎么樣的 : 佛子此心于眾生, 為度彼故隨悲轉, 由普賢願善回向, 安住極喜此名初 最先說佛子, 因為他有這種悲心, 悲心實際上就是一種了解, 這種菩薩自然會有要度眾生的心, 這種菩薩就會祈禱, 尤其是做普賢的祈禱或者是發願回向, 他會做非常多, 百萬次 上億次, 而一個安住在這種狀況的菩薩, 就是我們說的 極喜地 的菩薩 普賢行願有兩種, 我們這邊講的普賢行願, 不是一般修大圓滿的人在大圓滿里念的, 不是那個, 我們大乘里經常念的普賢行願品, 這個可以看出來, 在初地菩薩是最重要的, 他修的法就是這個, 他不太修喜金剛 勝樂金剛, 他專門修普賢行願 第五個偈頌的第三 四句 : 從此由得彼心故唯以菩薩名稱說, 從這邊我們就開始談菩薩各地殊勝的功德 這兩句告訴我們, 當一個菩薩到這邊的時候, 不但很多的東西改了, 連名字也變了, 他以前有一個普通人的名字, 從這開始, 這個人只能叫一個名字, 就是 菩薩 一般來說, 我們受了菩薩戒, 我們假設我就是菩薩, 大乘一般都是接受這個的 但是, 月稱菩薩有一點不一樣, 所以照月稱菩薩來看, 只有證到初地以上的菩薩, 才能被叫做菩薩 寂天菩薩在他寫的 入行論 里, 是怎么講的呢? 在 入行論 里, 寂天菩薩說, 任何一個人只要剎那間生起希望能夠度盡眾生的心, 只要這樣的話, 這個人就可以被稱為佛子, 也就是菩薩 他們之間的不同在哪里? 要得到 菩薩 這個名字, 有兩種辦法 : 一個是以見地, 一個是以行為 以行為來獲得菩薩的稱號或者是名稱的, 就是寂天菩薩在 入行論 里講的方式 在這種情況下, 你所講的菩薩是 資糧位 的菩薩 我們這邊談的菩薩, 是以見地來分的, 是因為一個人的見地而得到菩薩的稱號的 所謂什么叫見地? 也就是說, 一個菩薩, 真正的對于真理有證悟, 以這種證悟的見地被稱之為菩薩 誰有對真理的證悟? 只有初地以上的菩薩 所以我們現在談的就是 見道位 以上的菩薩 了解嗎? 這當然不是很重要, 但是有的時候也很讓人迷惑的, 知道這個, 有的時候比較清楚 同時, 這種功德, 或者說這種特征 特性, 不只是把一個人的名字變成菩薩, 同時也屬于一個特定的家族, 或者是特定那類的家族里面的一員 他不只是名字叫做這樣的, 而且實際上成為一個家族里面的一員, 就是如來家族 佛的家族 第六個偈頌的第一句話, 就是 : 生于如來家族中 生于如來家族中, 聲聞和緣覺雖然也用佛的名字, 但是他們不是如來的家族, 不是家里的一員, 所以不叫這個名字 我們不知道他們最終能不能成佛, 他們自己決定最后怎么 20 / 168

21 樣 但是初地的菩薩, 不管多早多晚, 總有一天要成佛, 所以他屬于如來家族里面的一員 就像只要日出的時候, 你就可以確定白天要到了, 你可以確定, 不需要懷疑, 白天一定會來 第二句 : 斷除一切三種結 下面這兩句: 此菩薩持勝歡喜, 亦能震動百世界 在這談到這種菩薩清障和積聚功德的能力, 有兩種 : 第一個, 是清除障礙的, 清淨三種結 ; 另外一個是積聚功德, 叫勝歡喜 三種結是哪三種呢? 清障的功德有三種 : 第一種 斷除或者清淨的是對于 五蘊 的執著 記不記得我們前面講, 除非一個人完完全全清淨了他對于 我 的執著, 不然不可能離開輪回, 到達涅磐, 現在這個菩薩已經走在了涅磐的路上, 到了 見道位 第二種 斷除的就是 疑 在座的很多, 如果您沒有自己修行過, 這個也許不會很懂, 但是, 你如果自己修過一點東西, 你就知道什么叫做疑 因為, 疑 是成佛最大的一個障礙, 這種 疑 有一點點懼怕的成分在里面 比如你問我, 哪里可以到廁所? 我跟你講先左轉然后右轉然后再左轉, 那邊有一個廁所上面寫男廁和女廁, 你開了門進去, 里面就是廁所 在你把門真的打開之前, 即便上面寫着這邊是男那邊是女, 但是你還會懷疑這個人說的是不是真的, 或者是你懷疑這兒是不是廁所, 如果你懷疑的話, 你會延誤打開門的時間, 甚至你會回到原來的地方而不會走進去 對這一點, 除非一個人真正去修行, 不然的話, 講 疑 是沒有辦法講清楚的 我們談的 疑, 并不是很粗的懷疑, 講的是一種非常細微的 疑 講這種 疑, 很難舉例, 這邊, 我舉一個例子, 你看這個, 這是一個杯子, 你也同意這是一個杯子, 你也不懷疑這是一個杯子, 但是你想想, 你看的不是他看到的, 這是你的決定, 你所看到的杯子沒有任何一個其他的人看到 所以你現在觀想文殊菩薩, 文殊菩薩是桔黃色的, 你現在修, 你就會觀想一個桔黃色的菩薩, 你可以懷疑說 : 到底有多桔啊?, 這是你的看法 這還是很粗的例子 因為剛才講的這么粗的 疑, 實際上在資糧位的菩薩已經完全清淨了, 已經沒有了 我們談的初地菩薩的 疑, 對我們來說, 我們應該祈禱能夠得到他們的那種 疑 才對 第三種去掉的結, 不能說是 慢, 有一點像持的 戒, 一些戒律, 比如說這個人的上師來了, 他要給上師頂禮, 供養上師一朵花, 這種戒的心 舉這個例子很粗, 但是我沒有辦法, 因為我自己還沒有證得初地, 各位也沒有積一定的功德來聽初地菩薩講 入中論 這個有點像一種傲慢 驕慢 舉例來說, 一個和尚持了很多戒, 他覺得自己持戒是一件非常了不起的事 我引用彌勒菩薩講的話 : 一個人持戒除非持到沒有持戒的慢, 否則持戒不可能圓滿 這個可以理解, 一個出家人, 不管和尚還是尼師, 他持了很多的戒, 這是非常了不起的事 但是這也會給人非常驕慢的心, 我怎么怎么樣, 有這樣的心情 這三種煩惱已經清淨了, 因為這樣, 所以他有勝歡喜 同時還不只是這樣, 有另外一個很好的原因, 讓他能夠有這種勝歡喜 什么原因呢? 初地為什么叫極喜地? 因為他剛剛已經渡過了輪回的邊際了, 兩個大劫的修行, 他已經渡過了輪回的邊際 這一點要花多少的時間, 會有很多的人辯論, 我們就不要討論它了, 但是他已經過了邊際 這種菩薩會唱很多的歌, 很多的經里都唱歌 很多的經里寫, 我已經渡過了像眼淚一樣的海, 我已經爬過了很多骨頭堆成山似的山, 今天我把我的手和天空變成同樣的大小, 在那個時候, 他每一剎那都能看到一百個佛, 有這種勝歡喜, 他可以震動一百個世界 前面我們談到初地菩薩的功德 特質, 這個偈頌談到了初地菩薩清淨和積聚的功德, 還有被清淨的煩惱 比如 : 生于如來的家族里面 名字也變了 斷除了三種煩惱 還有勝歡喜 21 / 168

22 還有更多的 下面談到怎么樣獲得進步的功德 你可以看出來, 一個得到初地的菩薩, 他有一種功德或者是能力, 任何的時間想要進步立刻可以進步, 而不是像一般的眾生, 進步非常非常困難 一個菩薩, 任何時候想要進步就可以進步, 對于一般的沒有達到初地以上的眾生有一個困難, 他沒有精進的熱誠, 因為他沒有看到進步的好處和不進步的壞處, 所以精進的熱誠非常缺乏 下面這個偈頌的第一句 : 從地登地善上進, 一地地的改進, 而且都是帶着非常愉悅 快樂的心情改進 然后第二句和第三句, 滅彼一切惡趣道, 此異生地悉永除, 這兩句對于菩薩而言, 輪回已經完全終止了, 再也沒有了 第四句有點難 : 如第八聖此亦爾, 第四句實際上是一個例子, 月稱菩薩講, 初地菩薩的功德有點像第八個階段的阿羅漢的功德 但是, 你不要認為初地菩薩和我們剛才講的第八個階段的修小乘的聖人的功德完全一樣, 并不是 之所以這樣講, 在印度有很多修上座部的修行人, 他們有各種對修行階段的划分, 他們認為在小乘的第八個階段, 那個人是證得 見道位 的 所以這邊和修上座部的人說, 我們的證悟跟那個人的證到 見道位 是一樣的 在前面講過初地菩薩跟第八個階段的小乘的修行人有同樣的功德, 下面的偈頌立刻講初地菩薩還有另外一種功德 : 即住最初菩提心, 較佛語生及獨覺, 由福力勝極增長, 很多人為這三句辯論, 很多人產生各種的懷疑 我跟一位薩迦派的堪布來受這個法, 他們講這本書的時候, 這個偈頌大概是全本書里花最長的時間講的 因為這邊講, 一個證得 見道位 的初地菩薩的功德, 也就是他的福的力量已經勝過聲聞緣覺了 最后一句講, 彼至遠行慧亦勝, 到了 遠行地, 也就是到了第七地的時候, 這個菩薩當證得了七地的時候, 甚至他的慧也超過了前面說的 佛語生, 也就是聲聞緣覺 初地菩薩已經以他福的力量, 勝過了聲聞緣覺, 當這位菩薩證到七地的時候, 連慧也超過了聲聞緣覺 從彌勒菩薩的傳記里面, 給了兩個例子 一個例子是說, 一個剛剛出生的還是嬰兒的王子, 他沒有治理國家的能力, 一個年紀又大又很有經驗的大臣, 當然他有自己的經驗 知識, 怎么樣做國王, 怎么樣弄經濟, 當然他的能力比王子要高 但是, 一個剛剛出生的王子, 會以福的力量勝過已經有經驗的很成熟的大臣 將軍們, 因為王子將來要做國王, 這些大臣無論多聰明, 他就是做大臣 另一個例子舉的是大鵬鳥的例子, 但是對目前大家的心態來說, 不太適合說這個例子 那這個時候你可能要問 : 什么時候這個剛剛出生的王子, 才能夠在 慧 的這方面超過聲聞緣覺呢? 就是在七地 因為七地菩薩可以在任何一個剎那, 都可以進入空性, 從空性里出來, 這種情況是聲聞緣覺連想都沒有辦法想到的 簡短地來說一下, 像這個偈頌, 我們讀起來覺得有點看輕了聲聞緣覺 他也可以這樣寫這個偈頌 : 初地菩薩在 慧 方面還是勝不過聲聞緣覺 但他沒有這樣寫, 他從另外一個方面寫 這個偈頌的最后一句, 你也會覺得他把七地菩薩特別早一點提出來講了, 因為你看前面的三句, 你會感覺可能 慧 的方面, 初地菩薩還是不如聲聞緣覺, 但是這邊, 月稱菩薩說, 到七地遠行地的時候, 他的 慧 也超過了聲聞緣覺 : 彼至遠行慧亦勝 所以, 讀了這個偈頌, 你會覺得有點像大乘沙文主義, 看不起小乘, 但是寫的方式非常聰明, 有很多印度的學者反而認為, 這種寫法實際上是贊譽聲聞緣覺, 為什么呢? 這邊有一個很大的爭論 因為, 一般人總覺得, 聲聞緣覺并不太在意清除 所知障, 因為他們只要脫離輪回, 要脫離輪回, 只要去除 自我 就可以了 但是在這個偈頌里你可以看得出來, 聲聞緣覺對于 法 22 / 168

23 無我 也有一點的證悟, 我們怎么知道呢? 只有一個字, 就是 亦 為什么呢? 因為由 亦 這個字, 可以看出來, 從初地到六地, 聲聞緣覺跟他有同樣的智慧, 這是一個很大的贊譽 前面談的是初地菩薩的功德, 也談到了增上的功德和清除 異生地 的功德, 也談到了他的福的功德 我們要說他的福德力量多好的時候, 我們就舉出聲聞緣覺, 比起聲聞緣覺這兩個人, 這個菩薩多好, 當然, 還有一些功德在后面 初地的菩薩主要集中強調的是布施度 : 爾時施性最增勝為彼菩提第一因, 就算是施舍身上的肉, 也很有熱誠 : 雖施身肉仍殷重, 此因能比不現見, 這個偈頌很重要 說布施的功德, 不是在座上時候的狀況, 這是座下的功德 在座下的時候, 主要集中在修持布施 在座下的時候, 所修的布施在一般平常人的眼里也能夠看到, 因為施舍他身上的肉, 一般平常的人也能看到這種狀況 從這個偈頌也可以看出來, 除非一個菩薩證到初地以上, 不然不應該把自己的身體, 比如肢體送給別人, 或者是供養別人, 除了一種狀況, 現代有人在去世之后, 他的器官捐贈出去, 除了這個狀況, 這個偈頌說不應該這樣做 只有初地的菩薩, 才能像把身上的肉供養出去的狀況 如果有一個人可以這樣做, 可以說在一個平常人的眼里, 能夠看到這個人外在的功德, 內在的功德看不到, 但是可以看到外在的 下兩句是贊美布施的行為 : 彼諸眾生皆求樂, 若無資具樂非有, 知受用具從施出, 故佛先說布施論 布施是初地菩薩在座下主要修行的東西 所有的眾生都希望快樂, 眾生的快樂都是要有資具, 才能具有, 沒有資具, 就沒有辦法快樂 因為釋迦牟尼佛知道, 除非布施, 一個人不能具足資具, 所以釋迦牟尼佛在這邊先說了布施 我講一些別的, 也許是題外話, 不過知道了也比較好 能夠富裕是很好的, 我們應該要富裕, 應該越富裕越好 就像山 海那么多的黃金 鑽石, 我們也不該說 : 不, 我不要, 因為這樣你可以做很多的事, 當然你也應該知道這有什么短處 如果你能夠這樣了解到, 那當然, 每一點金子, 對你都是很快樂的 但是要想富裕, 有兩個辦法 一個辦法, 就是你對于生意界的知識, 你有什么樣的方略? 你的能力怎么樣? 這種能力, 一般來說中國人 猶太人 愛爾蘭人, 都有這種能力的 ; 但是有另外一種能力比較難的, 就是要有功德 這種功德很大一部分是跟你內在的光芒有關 但是很多時候, 內在的光芒會因為你的貪婪 憂郁等等, 把光芒降低了 為了要把能力再次提升起來, 所以說做積聚功德的事很重要 下面第 11 個偈頌 : 悲心下劣心粗獷, 專求自利為勝者, 彼等所求諸受用, 滅苦之因皆施生 不慈悲的 很不敏感的, 永遠都想到自己的這種眾生也想要去得到富裕的東西, 那要怎么樣呢? 只有布施, 才能夠得到 前面第 10 個偈頌和 11 個偈頌, 特別來贊美布施 第 個偈頌, 是以把布施當作是清淨這種暫時性痛苦的方法, 以這種方法來贊譽它 這兩個偈頌贊美布施, 認為布施是清淨暫時痛苦的方式 第 12 個偈頌是講, 布施可以作為永遠清淨痛苦的東西 : 此復由行布施時, 速得值遇真聖者, 于是永斷三有流, 當趣證于寂滅果 這種菩薩布施的時候, 當他在布施的時候, 會碰到聖人 這當然有很多的故事 當你因為用布施來積聚功德的時候, 布施所能積聚功德的大小, 當然最重要的就是你的動機, 你的發心怎么樣, 但是同時也跟布施的對象有很大的關系 舉例說, 你可以一天給街上乞討的人一分錢 有很多的乞丐, 你每個人給他一分錢, 但是一群乞丐里, 可能有一個聖人, 因為你和這個聖人有因緣, 就是業力上的聯系, 這可以幫助你永斷 三有 的流, 能夠證得寂滅 第 13 個偈頌 : 發誓利益眾生者, 由施不久得歡喜 這個偈頌是很美的 他這個寫的 23 / 168

24 方法非常聰明, 前面講了很多布施的功德, 這邊講一個普通的人布施的時候, 因為當他布施的時候, 他有期望回報的心, 所以他不能馬上得到快樂 當布施的果報沒有馬上出現的時候, 這個回報很可能几生以后才會出現, 這個人可能覺得布施沒有結果, 他可能停止布施的行為 但是對于沒有希望和懼怕的菩薩而言, 他根本沒有期望他的布施帶來任何的回報, 這種菩薩實際上一布施, 馬上能夠享受布施的結果, 因為對于這種菩薩而言, 他所要的布施的結果是希望接受布施的人能夠得到快樂, 所以當他一布施的時候, 他已經得到了這種快樂 這樣的菩薩, 就不會停止布施的行為, 而且會更增加, 因為他布施是希望對方能夠快樂, 每一次的布施對方快樂, 對方快樂, 他就更快樂, 所以他會繼續下去 這種是菩薩式的布施 第三句 : 由前悲性非悲性, 故唯布施為要行, 就是佛講布施 悲性頭兩句, 也就是菩薩布施的方式 非悲性, 就是第 11 個偈頌講的, 比如 悲心下劣心粗曠, 專求自利為勝者 現在講第 14 個偈頌 : 且如佛子聞求施, 思惟彼聲所生樂, 聖者入滅無彼樂, 何況菩薩施一切 一個人修行, 最后證得了聲聞緣覺的果位, 這種快樂等于一個初地的菩薩只要聽到一個乞丐, 跟他說, 請你給我一點東西, 當他聽到這個乞丐講 : 請你給我一點東西, 這個時候他心里所得到的快樂, 就相當于一個修聲聞緣覺道的人, 最后證得聲聞緣覺道一樣, 因為他的快樂這么大 所以在這種情況下, 光聽到這個就有這么大的快樂, 不必講實際上真正布施的時候, 有這個行為的時候, 快樂有多大了 第 15 個偈頌 : 由割自身布施苦, 觀他地獄等眾苦, 了知自苦極輕微, 為斷他苦勤精進 當菩薩 由割自身布施苦, 就可以知道, 由他自己的痛苦, 還可以知道其他的眾生, 比如地獄餓鬼道的眾生有多么痛苦 他在切他自己的肢體的時候, 有一點痛, 他把這種痛苦跟地獄道的眾生的痛苦比較一下, 在這個情況下, 他會對地獄里痛苦的眾生有非常大的慈悲, 因為有這種狀況, 在那個時候不但不會猶豫切斷自己的肢體, 他反而會更快地去做 第 16 個偈頌 : 施者受者施物空, 施名出世波羅密, 由于三輪生執著, 名世間波羅密多 這里面談到了兩種波羅蜜 如果一個菩薩已經超越過施者 受者 施物的概念的話, 這個就叫做出世波羅蜜多 但是, 如果一個人只在這三者, 就是施者 受者和施物上面, 這叫世間的波羅蜜多, 但是我們還是應該把這個功德回向 像我們這種普通的眾生, 不但對于施者 受者 施物這三種有執著, 而且我們施完了沒有回向, 這種布施只叫做布施 第 17 個偈頌 : 極喜猶如水晶月, 安住佛子意空中, 所依光明獲端嚴, 破諸重暗得尊勝 這種菩薩就像是月亮, 為什么像月亮呢? 因為他清除了一切無明的黑暗, 這種菩薩已經得到了殊勝的勝利 有關初地菩薩的講解, 就講到這里, 下面可以提問題 提問 : 有人假裝乞丐, 我們應該布施嗎? 仁波切回答 : 對呀, 要布施 提問 : 法緣悲的對象是變化型的對象, 請仁波切具體說明? 仁波切回答 : 了解無常 提問 : 廣義的慈悲是指對狀況的了解, 是不是就是指明覺? 仁波切回答 : 大概是這樣的 提問 : 什么搆成眾生? 仁波切回答 : 眾生在中文里面是什么意思呢? 中文的意思應該叫 有情, 但是這邊也有一個分析, 可能有爭論的 有的人說, 到底是哪一個有情呢? 但是這個也有答案, 有人說佛性是有心, 那就是眾生, 佛性假如沒有心, 就是聖人, 就是證悟的 成佛的 24 / 168

25 提問 : 眾生的特性是 貪嗔痴 三毒嗎? 仁波切回答 : 我不知道, 這是一個大的問題 ( 眾笑 ) 提問 : 末法時期, 具足法緣悲的上師有什么條件? 仁波切回答 : 這個答案已經回答了, 要了解無常 做一個結論, 我已經講了第一個和第二個, 在藏文里面叫 烏麻久巴, 第三個就是翻譯者歸敬文殊菩薩, 第四個, 這本書的結搆里是著作者的歸敬頌, 那個歸敬頌是什么樣的? 寫的是什么? 在贊美大悲心以前, 還有別的嗎? 第一個就是四種聖人, 什么是最好的呢? 菩薩是最好的, 最高的是菩薩, 下面是菩薩的三個因, 然后這三個因之中, 月稱菩薩最喜歡的是悲心 悲心有三類 : 第一個是生緣悲 ; 第二個是法緣悲 ; 第三個是無緣悲 菩薩的三因的次序 : 大悲心 無二慧和菩提心 因為大悲心最容易得到, 第二, 無二就是無分別慧, 為什么需要悲心曾經舉了三個例子, 種子 水和結果 現在出一些比較難的問題 第三種悲心的對象是什么?( 回答 : 除了佛之外都包括 ), 這樣答是可以的, 以一個中觀學者的方式講出來 ( 回答 : 對名相的執著 ) 還有呢? 那么第二種悲心的對象是什么?( 回答 : 所有眾生和所有的現象 ) 所有的現象嗎? 包括所有的十地菩薩以下的 剛才你的答案把第二種悲心對象的分類講出來了, 現在把悲心對象的特質講出來, 定義是什么?( 回答 : 凡是受到變動影響的 ) 這種答案很好, 也許用更好的方式講, 就是說一切組合的現象, 就是以一種更好的方式講出來 還有呢? 因為假如你只說組合的現象, 這是一個涵蓋過廣的答案 因為這樣的話, 就會涵蓋第一種悲心的對象, 第一種悲心的對象也是組合的現象, 但是這也就等于說你在說組合的現象 這很像, 應該再加一個字, 應該說是只有 只有組合的現象, 因為這個只有加進去以后, 就會除掉第一類的悲心的對象, 就是這種眾生 有的時候几個字, 也有很大的不一樣 ( 有人回答 : 輪回 ) 這個答案的涵蓋太廣, 這個答案涵蓋了第一類的悲心在里面 這樣學很好, 可以學會怎么樣用定義來定義, 這是學佛的最基本的辦法 不要忘記讀這本書主要的目的是要建立見地, 如果你的定義錯誤的話, 你的見地就沒有辦法建立起來 我們談到菩薩各地的功德的時候, 我們是談菩薩在座下時候的各種情況 這一點是非常重要的, 要知道的 菩薩在座上的時候, 是沒有辦法分在哪一地的, 從初地一直到十地菩薩, 在座上沒有差別的 當菩薩最后達到 11 地, 也就是佛地的時候, 在那個情況下, 就再也沒有所謂的座上和座下的差別了 我們現在談二地菩薩座下的功德 第一個偈頌前兩句講 : 彼戒圓滿德淨故, 夢中亦離犯戒垢 因為這一地的菩薩的戒律的功德是證得圓滿, 所以在夢中也沒有犯戒 梵文的這個字, 中文翻譯成 戒律, 在梵文字的原意, 或者說翻譯成藏文這個字, 有清涼的意思在里面 當然在不同的國家, 同樣的有不同的意思, 因為 戒律 這個字總給人一種管束着你, 不太舒服的感覺, 但是在原來字的里面, 并沒有這個意思 戒律主要是幫助你不要做不善行 所以, 你就自然避免這一類的不善行 當我們解釋 戒律 的時候, 這種功效一定要在里面才行 下面這兩句 : 身語意行咸清淨, 十善業道皆能集 講出二地菩薩的身語意業都非常清淨, 沒有煩惱, 所以說十善業道都能積集 有一個問題, 是不是只有在二地菩薩的時候, 25 / 168

26 才專門修十善業道? 初地菩薩修不修十善業道呢? 下面這個偈頌的頭兩句講出這一點 : 如是十種善業道, 此地增勝最清淨, 初地菩薩也修十善業道, 但是在二地的時候才修行的最清淨 下面談戒律的功德, 或者是戒律的特質 : 彼如秋月恆清潔, 寂靜光飾而端嚴 這個菩薩一直非常清淨, 非常莊嚴, 因為已經清淨了一切的惡業 下面兩句談到持戒時候的錯誤, 在什么樣的情況下持戒, 這種持戒是有錯誤的 : 若彼淨戒執有我, 則彼尸羅不清淨, 如果一個人對于他持某一種戒律有驕慢的心, 這種人的戒律就不清淨 如果一個持戒的菩薩假如有驕慢的心, 這種持戒就不圓滿, 因為這樣, 這一地的菩薩修持戒的時候, 不會有任何驕慢的心 這就是下面這兩句 : 故彼恆于三輪中, 二邊心行皆遠離 這樣的菩薩就不會執著于誰在清淨, 清淨什么東西, 以及用什么方式清淨 我們談到 無分別, 這跟前面我們談到悲心的時候講 無分別 一樣, 悲心的時候講到要無分別, 在持戒的時候, 也需要無分別 因為如果一個持戒的人, 不知道戒律本身的 無分別 的話, 這種戒律對他來說就會變成規條, 這個規條逐步會成為他執著的對象 這個東西慢慢會發生一些執著, 一些感情, 慢慢下去就會變成一種執著了 這并不表示, 菩薩要破戒隨時可以破戒, 這只是表示, 菩薩知道戒律的根本實際上是空性, 戒律是由有分別的東西制造出來的, 戒律的根本, 或者說是戒律或者一切道德 規律的根本, 實際上是空性 下面, 是講不持戒的壞處 下面的偈頌很簡單, 不像前几天我們談的, 意思就是這樣的 : 失壞戒足諸眾生, 于惡趣受布施果, 生物總根受用盡, 其后資財不得生 如果說失壞了戒足的眾生, 可以因為以前布施的結果而很富裕, 但是他還是生在惡道, 像龍王這一類的 但是一個眾生, 如果布施, 又持戒的話, 因為布施的功德, 當然會生在人天這樣的善道, 然后因為他持戒, 會繼續布施 因為這樣, 就會不斷地越來越好 下面兩句 : 若得自在住順處, 設此不能自攝持, 墮落險處從他轉, 后以何因從彼出 就是說如果一個眾生布施但是不持戒, 因為布施可以享受布施的結果, 就是富裕 因為他不持戒, 不會繼續做, 就會把以前布施的結果使用殆盡 同時, 不持戒的眾生也有很大的機會落到三惡道, 能夠聽聞佛法的機會很少 月稱菩薩寫作的方式, 大家都很清楚, 當這邊在談二地菩薩的功德的時候, 同時也建議像我們沒有證到菩薩地的眾生, 怎么樣能夠持戒, 得到這樣的功德 簡單地說, 布施能夠令人富裕, 但是這里說的富裕不一定是錢, 很可能是機會, 很可能是有這樣的權力 時間上的富裕 戒律是讓你不要落到惡道 下面這個偈頌 : 是故勝者說施后, 隨即宣說尸羅教, 尸羅田中長功德, 受用果利永無竭 如果一個勇士在戰場上, 當你沒有被敵人逮住的時候, 你應該盡量在道上努力前進, 當你被敵人逮住, 那個時候機會就很小了 一旦這個勇士如果被敵人逮住了之后, 几乎沒有辦法把他救出來了 是故勝者, 最先說布施, 然后說戒律 ( 就是尸羅 ) 前兩句的原因, 因為這些功德如果生長在戒律的田中, 結果就永遠不會枯竭, 因為這樣, 所以說了這種戒律 下一個偈頌 : 諸異生及佛語生, 自證菩提與佛子, 增上生及決定勝, 其因除戒定無余 在輪回里面的眾生, 佛語所生的聲聞 緣覺 菩薩, 這些不僅想要得到 增上生, 希望自己生的地方越來越好, 這些是輪回里面的眾生所希望的, 或者是取得解脫, 也就是 決定勝, 這些是聲聞 緣覺 菩薩等所希望的, 除了戒律之外, 沒有別的能讓他們達到這樣的 下面是一個非常印度式的例子 : 猶如大海與死尸, 亦如吉祥與黑耳, 如是持戒諸大士, 26 / 168

27 不樂與犯戒雜居 第一句, 大海不願意里面有尸體, 吉祥與不吉祥, 兩者也不會在一起 在印度, 大家都是把尸體往海里丟, 隔了几天, 海浪又把尸體沖過來, 沖到岸上 談到二地菩薩的決定 意願, 一個持戒的菩薩絕對不會做和持戒相反的事 下面一個偈頌 : 由誰于誰斷何事, 若彼三輪有可得, 名世間波羅密多, 三者皆空乃出世 跟前面布施講的很像 持戒的人, 如果有一個什么人來斷除什么東西, 斷除什么樣壞的東西, 用什么樣的方式來斷除這個, 如果他有這三者就是世間的, 這當然包括他必須要把這些功德回向 如果一個人沒有這三者的執著, 就是一個出世的波羅蜜 下面一個偈頌, 像詩一樣的贊美二地菩薩 : 佛子月放離垢光, 非諸有攝有中祥, 猶如秋季月光明, 能除眾生意熱惱 二地菩薩已經超出了世間, 他已經不是輪回里的眾生了, 但是, 他可以說是輪回里眾生殊勝的莊嚴 這個菩薩就像是秋天的月亮一樣, 這種講法是很印度式的 因為印度很熱, 秋月讓他們覺得涼快, 能夠解除他們的口渴, 也讓他們的心里的煩惱能夠降低, 所以是這樣講的 第二章就結束了, 這一章是很直截了當的 下面這一章也很簡單, 我忘了講二地菩薩叫 離垢地, 特別集中強調在沒有破戒的污垢, 就是沒有破戒垢 第三地的菩薩, 叫做 發光地 : 火光盡焚所知薪, 故此三地名發光, 入此地時善逝子, 放赤金光如日出 實際上可以說是火光 火可以把木材燒掉, 這個時候, 木材代表的是現象 這個時候, 三地的菩薩是以他的智慧, 能夠燒盡對于現象的分別, 所以, 他被叫為發光 什么樣的光呢? 第三句講, 這個時候的菩薩會有一種狀況, 像是有一種證悟或者是覺受, 就好象已經天亮了, 太陽還沒有出來, 但是太陽的金光已經看到了, 就是那種狀況 在印度, 他們把日出分成很多不同的部分 所有的日出表示的是初地, 除了日出最后的部分 日出以前最后一個階段, 就是講的三地菩薩的狀況 這當然是非常印度式的, 印度的音樂里還有日出的第一個階段 第二個階段, 一共是六個階段 這一地菩薩要談他座下的功德 下一個偈頌 : 設有非處起嗔恚, 將此身肉并骨節, 分分割截經久時, 于彼割者忍更增 如果有一個人嗔恨非常強, 傷害一個菩薩, 這個菩薩雖然是非常謙和, 完全不應該被人這樣對待, 但傷害者仍然把他身上的肉 骨頭切掉, 而且不是很快的, 而是慢慢地切, 很久的折磨, 對于這樣的傷害者, 這個菩薩的忍耐會更加增加 為什么呢? 因為菩薩并不太在意被人家這樣傷害 割截的動作上, 比較注重在傷害他的人會造什么樣的業, 這個業在這一生或者是其他生, 對這個人引發什么樣的惡果? 因為這樣, 所以他的悲心就會更加增加 當然, 這邊主要是談安忍, 但是也談到怎么樣由悲心更產生忍辱 下面這個偈頌, 談到怎么樣從見地上產生忍辱 : 已見無我諸菩薩, 能所何時何相割, 彼見諸法如影像, 由此亦能善安忍 所以了解了這些很好, 因為你問為什么菩薩在那種情況下還可以安忍, 有兩個理由 : 一個是因為有這樣的悲心, 另外一個就是有這樣的見地 因為已經了解到所有的現象的無我, 因為他可以看到, 被割的人的肉, 以及被割的動作, 都像是一個幻相, 因為他看到這些, 所以他可以忍耐 下面月稱菩薩會講一下不能忍的壞處 : 若已作害而嗔他, 嗔他已作豈能除? 是故嗔他空無益, 且與后世義相違 這當然是對我們提的建議 他問我們, 如果有人傷害我們, 你去報復他, 這個報復是不是可以使你從那個人得到的傷害復原呢? 不會復原 所以說, 一個人生氣或者是憤恨, 是沒有理由的 即便對于下一生, 憤恨或者是報復, 會讓你轉生在惡道 所以又給了兩個理由 : 一個理由, 就是說在這一生, 你就算是報復別人, 他所造成的傷害不 27 / 168

28 會因為你的報復而復原 第二個理由, 你報復他, 以后生會得到這樣的惡果 下面這個偈頌, 也是鼓勵我們要忍耐 : 既許彼苦能永盡, 往昔所作惡業果, 云何嗔恚而害他, 更引當來苦種子? 如果有一個人被人家傷害, 實際是以前的業現在現形了, 你的敵人實際上在某個角度上來說, 是幫助你的惡業更快現形 成熟 所以, 如果我們不但不感謝對方能夠讓我們的惡業很快成熟, 把它消耗殆盡, 反而你很痛恨對方, 又去報復他, 這會讓你以后又得到惡果 下面再談憤恨的壞處 : 若有嗔恚諸佛子, 萬劫所修施戒福, 一剎那頃能頓壞, 故無他罪勝不忍 如果你的憤怒變成一種習慣的話, 或者是不能忍耐的話, 如果因為你有這樣的習慣, 有一次你生氣, 正好你生氣的對象是菩薩的話, 在那種情況下, 一剎那間會損壞你百年所積聚的諸種功德 所以在各種各樣的罪狀里面, 沒有一種罪狀比不能忍耐最大的 月稱菩薩一直談憤怒, 你生氣的時候就不漂亮了, 這是真實的 一個善人一生氣, 看起來跟惡人一樣, 一個善人一生氣, 就跟街上的小混混是一樣的 如果你生氣的時候, 整個好象被它占據住了 我自己經常犯這個錯, 我倒不生氣別人說我像街上的小混混, 但是下面這一句我很在乎 : 使色不美引非善, 辨理非理慧被奪, 不忍令速墮惡趣, 忍招違前諸功德 最困擾我的就是一生氣, 就不知道什么是該做的什么是不該做的, 就喪失了理性或者常識, 讓你更快地墜落到惡道 下面月稱菩薩就贊美能夠忍辱的好處 : 忍感妙色善士喜, 善巧是理非理事, 歿后轉生人天中, 所造眾罪皆當盡 把前面偈頌中不好的全部反過來, 這當然是印度寫作的技巧 前面講不好的, 如果你能夠忍辱的話, 會長的很漂亮, 街上的小混混也變成好人了, 你也有足夠的時間考慮什么事是該做的什么是不該做的, 都能分得出來 下面這個偈頌 : 了知異生與佛子, 嗔恚過失忍功德, 永斷不忍常修習, 聖者所贊諸安忍 一切的眾生和菩薩, 知道了憤恨的壞處, 不忍的壞處以及能夠安忍的功德, 所以應該能夠斷除不忍耐的狀況, 能夠修習安忍, 這種情況是一切的聖者所贊譽的 下面又談到兩種波羅蜜多 : 縱回等覺大菩提, 可得三輪仍世間, 佛說若彼無所得, 即是出世波羅密 如果你安忍的功德也回向, 但是如果你仍然有執著的話, 這個仍然是屬于世間的 如果你對它沒有執著, 佛稱這種叫做出世的波羅蜜 談到三地菩薩其他的功德, 這一地的菩薩有別的功德, 比如有三摩地和智慧的功德, 同時, 貪和嗔就完全中斷了 : 此地佛子得禪通, 及能遍盡諸貪嗔, 彼亦常時能摧壞, 世人所有諸貪欲 多半的時候, 這種菩薩都會生為天王 這種菩薩多半集中在怎么樣去斷除欲界的貪欲, 同時教人家怎么樣去斷除這種貪欲 剛才講的偈頌是很直截了當的, 但是講到這里 : 如是施等三種法, 善逝多為在家說, 彼等亦即福資糧, 復是諸佛色身因 三地的菩薩能夠斷盡貪和嗔, 是不是初地菩薩沒有斷盡貪和嗔呢? 其實不是這樣的 初地菩薩已經斷盡貪和嗔, 但是一直要到三地, 才能夠把貪和嗔的結果 影響完完全全斷盡, 這表示在初地菩薩仍然受貪和嗔結果的一些影響 這邊說布施 持戒和安忍的三種法, 是佛多半是為在家的菩薩說的 而積聚功德, 也就是這三個, 就是布施 持戒和安忍 而這三者, 也就是佛的色身的因 最后一句, 等于是結束 : 發光佛子安住日, 先除自身諸冥暗, 復欲摧滅眾生暗, 此地極利而不嗔 三地發光地的菩薩, 會除掉自身一切的無明 可能又有人要懷疑, 是不是初 28 / 168

29 地的菩薩沒有除掉痴, 并不是這樣的, 而是到了三地, 才把痴的結果和影響完完全全清除了 同時, 三地菩薩有一個很特別的功德, 就是說當煩惱剛剛生起的時候, 立刻可以知道, 而且能夠斷除這種煩惱 這一地的菩薩非常銳利, 就像是日光一樣 下面是講四地菩薩 : 功德皆隨精進行, 福慧二種資糧因, 何地精進最熾盛, 彼即第四焰慧地 此地佛子由勤修, 菩提分法發慧焰, 較前赤光尤超勝, 自見所屬皆遍盡 一切解脫的功德, 只有精進的時候才會產生, 因為有精進或者熱誠 所以積集福德和智慧這兩種資糧, 都是由精進而來的 所以說當這一地的菩薩在座下, 特別強調或者是集中在精進的時候, 這一地就稱為四地菩薩 四地的菩薩集中在修習三十七道品, 這在第六章會講到 前面的陽光是照到了, 現在太陽已經出來了, 所以這一地中文翻叫 焰慧地, 這一地的眾生再也沒有所謂的我 我所 眾生 生 死, 同樣也沒有這些東西的影響或者結果, 這是第四章 現在講第五章 : 大士住于難勝地, 一切諸魔莫能勝, 靜慮增勝極善知, 善慧諸諦微妙性 第五地的菩薩, 是一切魔也就是我們的染污和煩惱, 所沒有辦法去影響的 現在我談的可能有一點偏離, 大家可以當作一個建議 舉例說, 你念文殊菩薩的贊頌, 念了上百萬遍, 有的時候, 你的虔誠心能夠很巧妙地轉變成一種期望 期待, 這種期待或者是希望, 能夠以一個文殊菩薩的形式表現出來, 可以給你教授 加持你, 這只是我舉的例子, 不是說二地 三地菩薩都是這樣的 二地 三地的菩薩, 可能會受到這種文殊菩薩的影響, 但是文殊菩薩在第五地的時候是一個 魔 所以講到 金剛乘 的人, 念到三兩個咒, 就夢到身為人類的上師, 然后到處吹噓, 他們實際上是魔里面的魔 我不知道 魔 這個字在我們的語言里有什么樣的意義, 但是在藏文里, 魔有降服調伏的意義 當文殊菩薩出現的時候, 文殊菩薩當然有降服你的能力, 但是在這一地的菩薩, 即便是遇到一百個菩薩出來, 也絲毫不受影響 原因是什么呢? 因為五地的菩薩, 主要集中修持的就是三摩地 ( 禪定 ) 三摩地的意思就是他隨時集中在一個地方, 當你看到文殊菩薩, 不管是在你的覺受里, 還是平常的日常生活里, 你一看到文殊菩薩會非常興奮, 這個興奮會讓你喪失掉禪定 因為他禪定的功夫非常好, 所以能夠真正了解到四聖諦 你可以聽出來, 比如剛才那句, 因為他的禪定非常好, 所以能夠了解 證悟四聖諦, 這里有很多可以談的, 為什么他的禪定好, 就能證悟四聖諦呀? 但是因為我們要把這個書講完, 所以就沒有辦法仔細地去談這些 現在講第六章, 如果聽到現在, 你覺得很好, 已經夠了, 那也很好 如果等到開始講第六章以后, 如果有任何新的人來聽, 他沒聽過前五章, 直接從第六章開始聽, 大概還沒有太大的問題, 可是如果第六章講差不多三五頁以后, 新來的人要想聽懂, 就不太容易了 在第六章, 月稱菩薩最先談到 法無我, 在講 法無我 的時候就會介紹兩種真理, 然后再解釋 人無我, 然后講 十六空, 第六章的結搆大概是這樣的 我在這里講一點, 可能對你會有所幫助, 月稱菩薩和別的跟他辯論的對手, 在辯論的時候, 他和他們之間, 當然包括一些印度的學派還有佛教的學派, 甚至包括佛教的唯識宗, 并沒有很多的地方不同意, 但是有一點是完全不能跟他們同意的, 那就是當他們談到兩種真理的時候, 別的學派也談兩種真理, 月稱菩薩認為其他的學派犯了一個錯誤, 他們得到一個結論 : 真實的存在, 就是自性 這個所謂的自性, 或者說真實存在, 是月稱菩薩完全不能同意的 像印度教會說, 所有的現象都是幻像, 但是神是真實存在的 有部 怎么說呢? 任何事情能夠被我們的心, 或者另外一個物質所摧毀, 這是屬于相對的真理 舉例來說, 這片葉子我們可以看看它, 分析它, 或者可以用某一種辦法, 比如你可以用手把它撕開, 如果這個時候一個人走進來, 把葉子撕 29 / 168

30 的最小的一片拿給他看, 這是什么東西, 那個人可能根本不知道那是什么東西, 所以任何能夠被摧毀掉的東西, 都是屬于相對的真理 任何一個不能被物質所摧毀的, 就是像最小最小的塵土, 這種是屬于究竟的真理, 也就是屬于自性 月稱菩薩在相對和究竟真理兩方面, 都不同意 因為他有一個很好的理由, 我們說真實存在, 或者說自性的定義 特質是什么? 真實存在的定義是什么?( 回答 : 超過四邊 ) 不能這樣講, 因為真實存在已經是第一種, 剛才四邊里面的第一種是存在 ( 有人回答 : 常 ) 應該是這樣的, 我們來做定義, 月稱菩薩來講, 因為月稱菩薩不做任何的定義的 ( 眾笑 ) ( 有人回答 : 沒有痛苦.) 苦也是可以真實存在的 ( 有人回答 : 自然 ) 自然好象不是一個特質 定義 ( 有人回答 : 任何事都不能改變 ) 跟 常 很像 龍樹菩薩給兩個定義 : 非捏造的和獨立的, 這個是真實存在的, 也就是說這是自性 至于同意不同意, 當然由你來決定 假如你接受前面這樣一個定義的話, 那么前面所講的任何一個哲學家的定義你都不會接受, 比如說 : 像最小的塵土 那么大小其實是你概念捏造出來的一個東西, 月稱菩薩講什么呢? 月稱菩薩永遠都是非常驕傲地引用一句龍樹菩薩的話, 龍樹菩薩講過 : 我從來沒有任何的主張, 所以我也從來沒錯過 這是一個非常非常著名的話 因為就算在中觀學派里本身有一個叫 自續的中觀派, 他們當然也是跟着龍樹菩薩 他們引用這句話, 當他們讀到這句話的時候, 就加了一句話在里頭 他們說, 龍樹菩薩講, 在究竟的方面看, 他是毫無主張 月稱菩薩不相信是這樣的 月稱菩薩說, 龍樹菩薩在相對和究竟兩方面, 都沒有任何的主張 那么你問月稱菩薩 : 什么叫相對真理呢? 他說 : 任何一種不分析的狀況就是 你去問一個放牛的, 你說牛的尾巴長在哪里? 放牛的一指, 就在那邊, 這種情況下你就要接受, 不能分析這個狀況 所以, 這沒有什么主張或者是理論在里面 在究竟來說, 你必須要超過四邊, 也就是四個極端, 同樣, 也不能有任何的理論或者是主張 所以我們叫他們 中觀應成派, 他是沒有理論的 他們做什么呢? 他們用別人的邏輯把別人打敗 ( 眾笑 ) 你問他說為什么要做這種事? 自己又沒有什么理論 主張, 老是打敗別人, 為什么呢? 因為我有悲心 ( 眾笑 ) 月稱菩薩講 : 那是因為我有悲心才這樣做, 你們分析了那么多, 創造出一個理論, 自己又執著于那個理論, 這樣不能成佛, 這些理論都要毀滅掉才行 所以說, 看他的東西總是有挫折感, 但是他每次都是對的, 因為他有很多的勇氣, 所以他才這樣做 一個中觀自續派的大師, 他在究竟的真理里, 并沒有任何的理論, 因為他知道是空性 但是在相對的真理上, 他還是有一些主張 所以, 這是很不可思議的事 對月稱菩薩而言, 相對的真理就是任何一件不去分析的事 你會問 : 在修金剛乘的時候, 在修本尊的時候, 觀想本尊有三個腦袋, 這種觀想應該落在哪一邊呢? 討論到這種問題, 月稱菩薩很容易讓人發怒 他說相對的真理還可以分兩類 : 一種是有效的 正的相對真理, 另外一種就是無效的 反的 錯誤的相對真理 你猜結果怎么樣? 月稱菩薩, 也許你很期望把觀想的東西放在正確的相對真理里, 沒有, 他放在不正確的相對真理里 為什么呢? 他的邏輯很正確 月稱菩薩說, 怎么樣在相對真理里說, 哪一個相對真理是正確的 不正確的, 或者說是倒的, 他說要看相對真理的主體有沒有受到欺騙, 或者有錯誤 比如你如果問一個放牛的, 放牛的說牛就有一條尾巴, 對他來說是對的 比如生黃膽病的人看白色的牆是黃色的, 這是因為這個人被他的病所欺騙了 對于月稱菩薩來說, 一個人想自己有三個腦袋, 三個腦袋在他的狀況里根本是想象不存在的, 所以這是屬于不正確的 錯誤的相對真理 如果這樣的話, 當然你還是對金剛乘有點虔誠心, 你這樣講, 不是把金剛乘講的一文不 30 / 168

31 值 他說不是, 我沒講過你不能修 同時他會跟你講, 我從來沒有講過修的 道 是真實存在的 因為對他來說, 從最開始的資糧道, 這一整條道路, 一直到最后到了十地菩薩, 中間所有的修道全是假的 如果你覺得自己還缺乏什么, 趕快去修行 但是修行這些東西, 可以說是虛假的相對真理 很奇怪, 也有一部經支持他的看法 因為他前面的講法, 如果跟印度教講, 可能他們會接受, 因為印度教不會舉出佛經支持他的看法 但是月稱菩薩如果跟佛教的辯論對手講, 佛教的辯論對手就會說你這樣講有什么經來支持你呢? 有一部我不知道中文應該怎么說, 好象 父子相會經, 在這部經里, 佛說 : 所有眾生所接受的我也接受, 我和眾生沒有任何的沖突, 眾生和我有沖突 這一句話是月稱菩薩經常引用的話 提問 : 前面講過的第二種和第三種的悲心是什么? 仁波切回答 : 我已經全忘記了 ( 眾笑 ) 提問 : 剛才講到魔的時候, 藏文的意思其實有誘惑的意思, 而不是降服 翻譯回答 : 謝謝 提問 : 在什么樣的情況下, 一個普通人可以產生第三種悲心, 就是無緣悲? 仁波切回答 : 方法就是 : 不要做普通人 ( 眾笑 ) 提問 :.( 錄音太弱, 聽不清楚 ) 仁波切回答 : 如果你總是這樣布施, 里面總會有一個聖人 從一個乞丐里面出來的那一個, 就是聖人 乞丐希望你幫助他, 這個要求你幫助他的乞丐, 實際上是給你種下菩提心的機會, 所以這個乞丐一定是一個聖人 這樣的講法, 這是一個大乘的教授, 但是略微被金剛乘染污了一點 提問 : 請問什么是非組合現象, 它的特征是什么? 仁波切回答 : 非組合現象就是組合現象的反面 什么是組合的呢? 就是它的反面 要舉例的話, 很難 下面要講的那個例子只是為了讓你高興一下, 佛性, 但是千萬不要跟月稱菩薩講, 他聽了不會高興的 因為月稱菩薩認為所謂的佛性可以說是 無明 請假的時候, 剩下的就叫佛性 但是他有理由支持他這樣講, 因為當然主要是建立見地 提問 : 什么是無分別? 仁波切回答 : 很難, 我試試看 無分別很難談, 因為無分別要修, 這就是為什么談它很難, 但是, 可以舉一個例子 能給你的最好的例子, 就是唯識宗的例子, 就是我們對手的例子 這個例子非常美, 你也聽過很多了 有點像蛇的故事, 當你看到一個繩子的時候, 如果當你看到蛇的時候, 比如你最近才到過南非, 你本來就比較怕這個東西, 剛好燈光又比較暗, 這些情況組合起來, 就可以把這條繩子看成一條蛇 你認為這樣, 你會覺得很驚慌, 這個就是輪回 你在驚慌的時候, 有一個人進來把燈打開, 你認為的蛇就不見了, 這個時候你覺得解脫了, 這就是涅磐 這個時候, 那個繩索從來沒有變成蛇, 所以也不可能有什么叫做蛇不見了, 它的狀況是超越過有蛇或者是沒有蛇的狀況, 那是無分別 佛教最重要的一個主題, 就是空性, 也是這本書討論的主題 各位剛剛念的 心經, 上面有 色不異空, 空不異色, 這當然是佛的教授 為了解釋空性, 所以以往的大師們用了很多的方式來解釋有關于空性 但是我要提醒各位, 如果你想要說只是學習, 就能完全證得空性, 這是沒有辦法做到的 因為, 實際上對于空性的證悟, 必須要由自己的修持得到 但是, 就像是薩迦班智達說過的一樣 : 如果你沒有理論了解的基礎, 就想去修行, 就像一 31 / 168

32 個人沒有兩只手想去爬山一樣 我希望周末的教授, 不只是對各位, 對我也一樣有幫助, 幫助增加對空性的了解 因為空性是佛教特有的一個東西, 除了空性之外, 佛教沒有太多的別的東西了 當然佛教徒可以說空性就是一切 月稱菩薩是一個非常偉大的論師, 他是 中觀應成派 的大師, 中觀應成派 的創始人是佛護大師 在中觀中有另一個派, 叫做 中觀自續派, 這個派的創始人是清辯大師 你要學中觀, 這些名字你要知道 第六品講的是般若度 大略來分, 這一品可以分成四個部分 第一個偈頌, 很簡短地介紹第六地是什么樣的 第六品第一個偈頌講 : 現前住于正定心, 正等覺法皆現前, 現見緣起真實性, 由住般若得滅定 因為修行前面一地, 所以在這個時候, 一切解脫的功德都能夠現前證得, 而能夠見到實相 所以第六地的菩薩有能力安住在滅地, 六地以前的菩薩是沒有這樣的能力 這是一個很短的介紹 第一個偈頌不只是很簡短地討論六地菩薩的情況, 同時也很簡短地介紹出六地菩薩的名字, 六地的菩薩中文翻的叫做 現前地, 也就是說, 現在能夠現前證得空性的狀況 第二個偈頌, 贊頌般若的智慧 : 如有目者能引導, 無量盲人到止境, 如是智慧能攝取, 無眼功德趣聖果 舉一個例子, 如果有很多人是瞎子, 但是如果有一個引導的人, 這個人是有眼睛的, 上百的盲人可以由這個有眼睛的人帶着他們, 引導他們 我們前面講的布施 持戒 忍辱, 這些都好象是沒有眼睛的盲人一樣, 所以, 這就是為什么佛特別稱贊智慧是所有的般若度里最高的 第二個偈頌, 等于是贊頌般若或者是智慧 一般在學習這樣的教授, 有一個比較好的方法, 就是你想象有另外一個人在問你問題, 他會問 : 既然第六度, 也就是般若度如此重要, 前面的五度如果沒有般若度, 就會象盲人一樣, 那么這個第六度, 也就是般若度到底是什么樣子? 誰能給我們講呢? 六地的菩薩又是如何見到般若的? 第三個偈頌, 是一個很強有力的偈頌 : 如彼通達甚深法, 依于經教及正理, 如是龍猛諸論中, 隨所安立今當說 這個偈頌不但是有很深廣的意義, 而且對于很多論師, 尤其對于未來的論師, 是一個很好的建議 月稱菩薩說 : 這種智慧, 也就是證得般若的智慧, 是沒有辦法由我這樣充滿無明的人來說的 月稱菩薩寫了 入中論 以后, 自己寫了一本 入中論釋, 用這本 入中論釋 解釋 入中論 我現在用這本釋來解釋 入中論 的原文 月稱菩薩在自己的釋里講, 這一類的問題不應該問我, 你應該問已經見到般若真理的菩薩 月稱菩薩講, 如果一個人沒有證到初地以上菩薩的功德, 這個人除非依于佛的經教, 或者是依于自己上師的教授, 如果不依照這些的話, 就沒有辦法來解釋類似般若的道理 如果證到初地以上的位置, 對于我們后來想要寫般若解釋的人, 有一個好處, 就是要消滅我們的自我 這個時候, 我們想象的那些發問的人又問了 : 至少說我們益于佛的經典, 比如 十地經 之類的, 至少我們可以稍微講一點有關般若的東西 佛為什么要說 十地經, 就是為了讓我們了解, 所以佛說了 十地經 對于這個問題, 月稱菩薩的回答是 不, 即便你看了類似的 十地經, 也不能解釋般若, 為什么呢? 像我們這種無明非常熾盛的眾生, 不要說不能證得般若, 甚至看了經里講的般若, 也沒有辦法懂 對于無明熾盛的眾生, 只有依據龍樹菩薩的論著來解釋般若 現在我們想象的那個問話的人再問了 : 我們怎么知道可以信任龍樹菩薩呢? 有兩個理由 第一個原因是很有價值的一個理由, 你應該好好研讀他的書, 用自己的邏輯思考去分 32 / 168

33 析龍樹菩薩書里講的邏輯 第二個理由, 因為佛曾經預言過龍樹, 在 入楞伽經 里, 佛曾經預言過龍樹菩薩 在那部經里, 佛曾經有預言龍樹菩薩出生的時間, 說他會解釋大師的經典以及經典里面的見地, 最后自己證得初地 而且不只是在一部經里, 在許多別的經典里, 佛也曾經預言龍樹菩薩的出生等等 問的人又問了 : 我們應該對什么樣的人來講授空性或者是般若? 下面的几個偈誦 : 若異生位聞空性, 內心數數發歡喜, 由喜引生淚流注, 周身毛孔自動豎 彼身已有佛慧種, 是可宣說真性器, 當為彼說勝義諦, 其勝義相如下說 彼器隨生諸功德, 能夠聽聞般若的眾生的特質是 : 當還在眾生位的時候, 聽到別人講有關空性 不只是聽到別人講空性, 而且聽到的時候, 心中很多次產生出歡喜快樂 因為這樣的快樂, 所以眼睛里會流下眼淚 或者我們可以說, 這個眾生一聽到空性, 眼睛里就會流下眼淚, 身上的毛都會站立起來, 這種眾生有聽聞空性的潛力 這種人可以向他宣講有關般若的教授, 如果你教導這樣的眾生有關于般若, 一切解脫的功德就會逐漸在這個眾生身上生起 這是很重要的, 所以我要仔細地解釋一下 目前, 空性是我們腦子里一個佛學的概念, 下面的了解是很重要的, 目前不管我們有的是哪一種概念, 不管是政治的 經濟的 或者是其他什么樣的概念, 基本上是要把我們所處的世界調整成一定的形狀 舉例說, 如果現在有一個醫學界的人能夠為艾滋病找到治療的方法, 這個不僅讓許許多多的人覺得快樂, 他自己也會非常得高興 中觀的內容實際上也是一樣的, 中觀也是要使我們的社會變得更好 我實際上覺得許多以往的大師, 類似像龍樹菩薩, 如果他們曾經花一點點的時間寫一點有關詩 物理等其他的東西, 他們現在可能已經非常出名了 這本書后面大家就會看出來, 這些人的分析是非常銳利, 非常尖銳的 但是因為我們的世界是物質取向的世界, 在我們的世界里我們可能會感謝像莎士比亞 愛因斯坦之類的, 我們不太會感謝像月稱菩薩 龍樹菩薩等 為什么我們會去看莎士比亞的詩或戲劇? 因為你去看這些的時候, 它給你一種快樂 像龍樹菩薩 月稱菩薩呢, 因為他們是想找到快樂的根源, 摧毀種種痛苦的根源, 所以他們就會寫下這種表面上看起來有點生澀的東西, 非常哲學性的東西 當我們聽到有關空性的時候, 我們的眼睛里很少有眼淚, 因為我們看不到這里面有什么價值, 就好象我們現在到了一個星球, 那個星球上沒有艾滋病, 也沒有癌症, 一個醫生非常興奮的宣講找到了治療癌症的方法, 聽的人絲毫不感到高興, 因為沒有這種需要 如果一個人能夠了解到空性的價值, 就是像下面這半個偈頌說的 : 常能正受住淨戒, 勤行布施修悲心, 并修安忍為度生, 善根回向大菩提, 一個非常認為般若或者是空性很有價值的人, 這個人第一會非常害怕, 如果他的下一生落在畜生道, 變成魚, 這樣的話, 他就沒有機會聽到有關空性的東西, 為了避免這種情況的發生, 他會避免違反有關的戒律 這個人也許會講, 我好好地持戒, 可能我能受人身, 但是我可能會非常貧窮, 變成別人的奴隸, 也許我沒有佛法上的財富, 比如你沒有好的老師 正確的老師, 這個老師具有這種智慧 有一個故事是說佛還在世的時候, 當佛在廣嚴城說法的時候, 有很多的國王 商人 武士等等都在聽法, 那邊有一個公主, 她有一串非常漂亮的珍珠項鏈, 佛在宣講經典的時候, 她就一直盯着自己胸前的項鏈, 看自己的項鏈多么漂亮 自己多么美麗, 另外一個公主看到這種情形, 就想 : 你戴的這串項鏈沒有什么, 我有一串比你的更好的 于是這個公主就把自己的仆人叫過來, 命令仆人回宮里把項鏈拿來, 而這個仆人正在仔細的聽佛講法, 雖然很不情願, 但還是要去照做, 因為畢竟是仆人嘛, 于是這個仆人就想很快地趕回宮里, 所以走的非常快, 33 / 168