鄭子太極拳美人手研究

Size: px

Start display at page:

Download "鄭子太極拳美人手研究"

暑皮
5 years ago
Views:

1 林明昌佛光大學文學系理助教授一鄭子簡易太極拳縱然在武俠小說裏, 想像中的武林第一大門派是少林派, 但在現實世界, 不論台灣或大陸, 民初以來, 流行地區最廣, 學習者最多, 影響最深遠的武術應是太極拳 1 關於太極武術源頭, 歷來有數種不同說法, 但是主要派別則大致不異, 而有一祖二宗四小家的說法 2 一祖指陳家, 二宗是楊家及武家, 四小家為李郝吳孫四家陳家太極拳源自河南省懷慶府溫縣陳家溝陳家溝的拳種從何而來, 亦是眾說紛紜一說來自陳卜民國八年陳鑫著陳氏太極拳圖說 3, 自序云 : 明洪武七年, 始祖諱卜, 耕讀之餘, 而以陰陽開合, 運轉周身者, 教子孫以消化飲食之法, 理根太極故名太極拳依此說, 則太極拳之初創, 只是消化飲食的健身體操, 無關乎武術另一說則指太極拳為陳氏第九世陳王廷所造 4 陳王廷為明末武庠生, 嘗自謂 : 到而今, 年老殘喘, 只落得黃庭一卷, 隨身伴悶來時造拳, 忙來時耕田趁餘閒, 教下些弟子兒孫, 成龍成虎任方便 5 其中造拳之語, 或謂即指創造太極拳 6, 只是證據並不充分再有一說, 陳家溝的太極拳源於王宗岳的弟子蔣發 7 儘管陳家溝拳術源頭說法不一, 然陳家溝拳風熾盛則是無庸置疑, 荊文甫即說 : 今見太極拳譜, 是陳君一生用力而得力者, 用以傳其家人故至今溫縣陳溝陳氏, 人無男女, 皆習是術, 以神勇稱 8 陳家溝男女皆學習太極拳, 影響至遠, 二宗之楊家及武家亦皆出自陳家太極拳, 李郝孫吳四小家當中, 吳源於楊家 9, 李郝孫出自武家亦即全部原於陳家溝 1 民國 23 年黃文叔云 : 太極拳, 近年來風行南北, 可謂謂國術界中最普遍之拳術見武術偶談, 附於楊家太極拳各藝要義, 民國 25 年出版, 台北 : 逸文,2002 重印如今在台灣及大陸, 太極拳更為普遍 2 參見王嘉祥太極拳研究 ---- 楊氏太極拳篇, 台北 : 逸文, 陳鑫陳氏太極拳圖說, 上海 : 上海書店,1986 年重印 4 參見沈家楨顧留馨編著陳氏太極拳, 北京 : 人民體育出版社,1963 頁 1 5 陳鑫陳氏家乘, 見陳氏太極拳圖說附錄 6 見陳氏太極拳圖說, 王壯弘重印序 7 關於太極拳及陳家溝太極拳的考證, 請參考唐豪行健齋隨筆, 民國 26 年出版, 台北 : 逸文,2002 年重印徐震太極拳攷信錄, 台北 : 逸文,2002 重印徐震太極拳譜理董辨偽合編,1937 年上海正中書局出版, 台北 : 逸文,2002 重印 8 見陳氏太極拳圖說, 荊文甫跋頁吳圖南曰 : 方露蟬之客於京師也, 得其傳者, 聞僅三人, 吳全佑其最著者也然承露蟬之命, 均拜班候之門全佑有子一人, 名愛紳, 字鑑泉, 得太極真傳, 名聞海內班候為露蟬 ( 祿禪 ) 次子吳圖南即吳鑑泉門徒見吳圖南國術概論, 民國 26 年上海商務印書館出版, 第 1 頁

2 10 武家指直隸廣平府儒生武禹襄武禹襄從河南懷慶趙堡鎮陳清平習陳家太極拳, 頗有心得, 其拳術人稱武家太極拳武禹襄之外甥李亦畬從舅習拳, 苦心鑽研多年, 卓然有成, 傳子李石泉李遜之, 號李家武式太極拳或李家太極拳郝家太極拳創始者郝為貞亦李亦畬之弟子後來孫祿堂拜在郝為貞門下, 學習郝家太極拳孫祿堂又吸收形意八卦的特色, 自成一格 11, 稱為孫式太極拳其傳承譜系如下 : 陳清平武禹襄 ( 武家 ) 李亦畬 ( 李家 ) 郝為真 ( 郝家 )-- 孫祿堂 ( 孫家 ) 楊家太極拳始於楊祿禪楊祿禪之太極拳, 學自陳家溝陳長興陳長興行止端重, 號牌位陳門徒尤盛, 楊福魁其最著者 12 楊福魁, 字祿禪 13, 生於清中葉嘉慶四年, 世居直隸省廣平府永年縣南關楊祿禪訴說自己習武的經過曰 : 余自幼即以救弱為己任, 嘗見賣解者, 其精神體魄, 固不遜於外人所謂大力士武士道者余大喜叩其術, 祕不以告乃知中國自有強身之術, 而一弱至此, 豈無故哉! 嗣聞豫中陳家溝陳氏有內家拳之名, 躡蹻往從陳師長興學雖不見拒於門牆之外, 然日居月諸, 迄未許窺堂奧忍心耐守, 凡十餘稔, 始於月明人靜時, 舉箇中妙諦, 以授余 14 後楊祿禪游京師, 客諸府邸, 清親貴王公貝勒多從受業焉, 旋為旗官武術教師 15 然習自陳家的內家拳, 傳至其孫楊澄甫時已面貌迥異, 號為楊家太極拳楊澄甫憶祖父楊祿禪談及陳長興之武術曰 : 其術本於自然, 而為形不離太極, 為式十三, 而運用靡窮運動身體, 而感及心靈至於楊澄甫本亦無心習一人敵之武術, 只因楊祿禪一席話, 謂從吾學者, 瘠者肥, 羸者腴, 而病者健, 於是欣然請受教可知在楊祿禪眼中, 太極拳的功用在於救弱強身, 特色為運動身體, 而感及心靈, 竟無一語及於攻防之用 16 楊澄甫在此觀念下動念習拳, 故曰太極拳, 非專為與有力者鬥狠而作, 而是資道體之用但是若論楊氏太極拳之功用, 在衛身養性, 卻病延年方面, 無論騷人墨客羸弱病夫, 以至於老幼閨人, 皆可學習有恆者, 三歲有成於武術方面之用, 則在不用力, 而卻不畏有力也, 倘有大力者來擊我, 以吾之至柔, 自足以制勝者, 蓋順其勢而取之也, 因此有柔拳之稱楊澄甫弟子鄭曼青, 則在此至北京 : 中國書店,1983 年影印頁亦有作陳清萍者, 此據李亦畬太極拳小序, 見徐震太極拳譜理董辨偽合編頁孫祿堂自謂 : 朝夕習練, 數年之久, 略明拳中大概之理, 又深思體驗, 將夙昔所練之形意拳八卦拳與太極拳三家會合而為一體, 一體又分為三派之形式三派之姿式雖不同, 其理則一也見太極拳學自序, 見孫祿堂太極拳學, 民國 10 年出版, 台北 : 逸文,2003 重刊 12 陳鑫陳氏家乘又, 陳炎林楊家小傳亦曰 : 陳立身中正, 不倚不靠, 狀如木雞, 人稱為牌位先生見太極拳刀劍桿散手合編, 台北 : 世一書局, 民 65 年頁陳炎林楊家小傳則曰 : 楊福魁, 字露禪, 一曰祿纏太極拳刀劍桿散手合編, 頁 15 楊字又作儒襌, 見唐豪行健齋隨筆, 頁其孫楊澄甫記, 見太極拳體用全書, 自序, 台北 : 老古,1992, 台三版頁黃元秀張三丰傳, 見楊家太極拳各藝要義 16 健身或許是當時的時空環境共同關心的話題第 2 頁

3 柔的理念下, 發展其鄭子簡易太極拳, 並成為極具特色的至柔一派太極拳鄭曼青, 名岳, 浙江永嘉人, 民前 11 年生, 有詩書畫醫拳五絕之稱鄭曼青早年以詩書畫聞名, 弱冠任教北京郁文藝術兩大學, 不久又任上海暨南大學及美術教授 17 鄭曼青年少時有軟腳風痛病, 習易筋經而癒又曾患肺病, 吐血咳嗽不已, 習太極拳而癒 18 在拜師楊澄甫之前即曾習太極拳第一次在民國 12 年, 才學一個多月即中斷他說 : 癸亥, 岳任北京美術專門學校教授, 有同事劉庸臣者, 擅斯術, 以岳體羸弱, 勉之學習, 甫逾月, 輒嬰事輟, 未得其趣第二次在民國 19 年, 他說 : 庚午春, 岳因創辦中國文藝學院, 操勞過度, 甚至咯血, 因復與同事趙仲博葉大密研習斯術不一月, 病霍然, 而身體遂日見強健於是昕夕研求, 鍥而不舍兩年之間, 與有力十倍於我者較, 則數勝民國 21 年, 鄭曼青經介紹投楊澄甫門下 19 起初楊澄甫對鄭曼青似有保留, 陳微明曰 : 名畫家鄭曼青, 精於歧黃楊師澄甫南來, 從學太極拳六年師德配侯夫人抱疾垂危, 得君投劑而起, 師感之, 悉以口訣相授, 他人所未聞也 20 因此鄭曼青得以從楊澄甫學得他人未聞的口訣鄭曼青本為文人, 非有志於武術, 又無家學與環境之造就, 加上自幼身體孱弱, 對武術的理解和基礎自與陳楊所傳各派宗師不同他根據自己的生命經驗, 加上讀書的體會, 擷取楊家太極拳柔之一端, 發揮至極, 遂有鄭子太極拳之誕生鄭子太極拳又稱為簡易太極拳此拳的來歷, 據鄭曼青的說法, 是在民國廿七年他主持湖南省國術館時, 國術為該省全民眾之運動, 不論男女老幼, 都必須學習為了普遍推行太極拳, 採用分批集訓的方式, 每兩個月調訓全省各縣國術館及教官四十人, 親自教授然而兩個月學習時間太短, 學員無法學會整套傳統太極拳於是決定刪削, 以成簡易拳套他說 : 太極拳原僅有十三式, 以沿傳既久, 架式增繁, 練習費時, 不易普及余乃刪減為三十七式已較原有之十三式, 增多廿四式此亦因時制宜, 勿以余著之簡易太極拳以為簡也 21 鄭曼青不認為招式多是拳架的優點, 而且比起十三式, 簡易太極拳已多了廿四式, 不可謂少鄭曼青學自楊澄甫的太極拳, 全套計一百二十餘動, 當中不少重複的動作, 這些動作反復不已, 頗耗心神, 無裨於體用他推論發展出重複招式的用意有三, 一恐學者無恆心, 故事衍演, 以稽其時日, 聊資善誘二以此拳式中, 有基要動作, 欲其反復多練, 以促其進度三或以十三式拳套過短, 嫌不足為運動之數量者對於這三點, 他也分析道 : 若以此三點言之, 亦都未得要領倘無恆者, 卻使之有恆, 非易事也久暫之間斷, 同也若以有基 17 鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 台北 : 蘭溪圖書,1992 頁鄭子太極拳十三篇, 頁 7, 自序 19 以上參見太極拳體用全書, 鄭序 20 鄭子太極拳十三篇, 頁 1, 陳序 21 鄭曼青鄭子太極拳自修心法, 台北 : 蘭溪圖書, 民 67 頁 13 至於年代, 另一說為廿六年見鄭子太極拳十三篇卷中, 頁 53, 釋主旨第 3 頁

4 要拳式, 另為提出, 屬其多練可也若嫌拳套過短, 多練一套可也 22 因此他極早即有意將此拳架刪繁就簡, 使學者能由易而難, 如此才不違背簡易之理, 所以今得傳授一式或二式者, 必須潛心嫻習, 而默記之, 方能有得, 不然未有不惑也拳架取名簡易太極拳, 不僅指太極拳架之刪簡, 更是易經. 繫辭傳所謂易則易知, 簡則易從的簡易之義鄭曼青創造簡易太極拳的目的, 卻不僅刪減架式而已, 而是基於對太極拳理的體認, 進一步發揮致柔柔術的觀念, 重新詮釋太極拳之體與用最具代表產的即在強調美人手 23 以下從美人手出發, 探討鄭子簡易太極拳之特色二鄭曼青之美人手鄭曼青於民國 39 年印行的鄭子太極拳十三篇中論掌時, 有美人手之圖, 並說明 : 掌相傳謂美人手, 手背筋不浮露無論何式, 腕背皆要豎直 24 文中強調手背筋不浮露且腕背豎直, 及無論何式均須合乎美人手, 即美人手為簡易太極拳的共法民國 67 年出版的鄭子太極拳自修新法則略修正為腕背皆要自然伸直或許自然伸直較不致造成用力豎直的誤解其圖如下 : 雖文中推以相傳謂美人手, 然腕背豎真實為鄭曼青太極拳的特色, 只要比較各家拳譜即可知以下舉民初以來各家拳譜單鞭摟膝拗步等式對手部或掌法的要求, 並與鄭子美人手相較民國 8 年, 陳家溝陳家太極拳傳人陳鑫編寫陳氏太極拳圖說 25, 其中第三勢單鞭如下圖 : 22 鄭子太極拳十三篇卷中, 頁 53, 釋主旨 23 鄭子太極的田字步法, 則為另一項特色本文不及說明, 當於其他論文詳述 24 鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 台北 : 蘭溪圖書,1992 年版頁此書自光緒戊申 (1908) 年開始編, 至民國八年 ( 己未,1919 年 ) 完成, 費時十二年見陳鑫自序, 陳氏太極拳圖說, 上海 : 上海書店,1986 年重印第 4 頁

圖上說明曰 : 指肚用力又掌前外使力掌後與大指使力, 又手腕處註釋曰 : 左手節不可軟可見陳鑫的陳家太極拳單鞭左手按掌是要用力的, 而且還得指肚掌前外掌後與大指手腕一起使力 26 而且手掌並不是中指勞宮 ( 掌心 ) 朝前的平按掌, 而是類似切掌的外使力 ( 以下簡稱豎掌, 以別於美人手之斜臥掌 ) 由陳子明的摟膝拗步照片,

5 圖上說明曰 : 指肚用力又掌前外使力掌後與大指使力, 又手腕處註釋曰 : 左手節不可軟可見陳鑫的陳家太極拳單鞭左手按掌是要用力的, 而且還得指肚掌前外掌後與大指手腕一起使力 26 而且手掌並不是中指勞宮 ( 掌心 ) 朝前的平按掌, 而是類似切掌的外使力 ( 以下簡稱豎掌, 以別於美人手之斜臥掌 ) 由陳子明的摟膝拗步照片, 亦可見陳家太極拳外掌形之實況 27 : 年沈家楨在陳式太極拳書中, 談及陳式太極拳中的掌云 : 要求手指後彎, 就是除大拇指外, 其餘四指全部向手背微彎可見手指用力一直是陳式太極拳的共同要求北京 : 人民體育出版社 1985 年第五次印刷頁引自孤鵬前輩風範透玄機 ( 太極拳篇 ), 台灣武林 2000 年 9 月號, 台北 : 逸文出版, 頁 47 第 5 頁

陳微明演式攝影相片陳微明曾向孫祿堂學習形意八卦拳, 後又向楊澄甫學太極拳民國 14 年陳微明於上海成立致柔拳社, 以楊澄甫的照片為主編成一書作為教材據楊澄甫的說法, 此書為楊主動囑陳生微明, 以余口授者, 刊為一書 31

6 陳家太極拳傳至郝為真後之郝派, 其掌形亦非美人手下圖為郝為真之孫郝少如示範之摟膝拗步 28, 其腕部明顯屈坐 : 郝為真弟子孫祿堂的單鞭式, 更是兩手成掌豎立動作要領為 : 先將兩手 29 腕往外扭, 再從心口橫平著, 如挼長竿又說 : 兩手掌直立, 兩手指與眼相平孫家太極拳的手掌直立和美人手的腕背豎直顯然不同, 前者指手掌垂直於地面, 後者則只談手腕平直, 由其照片可證 30 : 至於楊家所傳民國 14 年楊澄甫口授, 由弟子陳微明筆述的太極拳術書中, 收錄楊澄甫陳微明演式攝影相片陳微明曾向孫祿堂學習形意八卦拳, 後又向楊澄甫學太極拳民國 14 年陳微明於上海成立致柔拳社, 以楊澄甫的照片為主編成一書作為教材據楊澄甫的說法, 此書為楊主動囑陳生微明, 以余口授者, 刊為一書 31 書中楊澄甫單鞭及摟膝拗步照片如下: 見李英昂精簡太極拳, 台北 : 大孚書局, 民 76 年頁 9 原字為提手旁右為履孫祿堂太極拳學, 民國 10 年版, 台北 : 逸文,2003 年重印頁 13 楊澄甫太極拳體用全書, 頁 7 另一說見註 44 第 6 頁

7 楊澄甫的單鞭與摟膝拗步前手, 明顯都是豎掌, 而非美人手強調的腕背豎直或腕背自然伸直十數年後, 楊澄甫重新拍照, 將太極拳體用之全法編次成集, 即為太極拳體用全書 32 編寫此書, 是因為楊澄甫的拳架已有極大變化, 他覺得十數年前之功架, 已經不及近日就楊澄甫的體形姿態而言, 十數年來確實略有不同, 但是掌形則一樣是豎掌其圖如下 : 楊澄甫的按手有坐腕的要求, 此書不論在攬雀尾按法單鞭或左摟膝拗步式中, 都提到沈肩垂肘坐腕或沈肩墜肘坐腕而其坐腕明顯為鑒掌楊家另一系脈的吳家太極拳, 豎掌更為明顯見吳鑑泉示範 : 相形之下, 鄭曼青的單鞭及摟膝拗步前手, 均明顯為美人手其圖如下 : 32 楊澄甫太極拳體用全書, 台北 : 老古文化,1992 台灣三版第 7 頁

8 鄭曼青在說明文字內亦註曰 : 沈肘坐腕立掌, 然而其所謂坐腕立掌, 應當只是承繼師說, 實際打法則須不違背美人手原則, 即無論何式, 腕背皆要自然伸直腕背自然伸直的美人手, 與其他各家豎直腕背垂直地面的差異, 在於美人手強調腕部之鬆柔不用力腕背若要豎立垂直地面, 則免不了要使一些力, 美人手則是連這一點力也不許使用簡易太極拳中唯一例外的, 應當是起勢鄭曼青將簡易太極拳起勢手腕動作分為六段, 稱為六變第一, 由立正而預備第二, 由預備而起勢兩臂提起時, 兩腕背上突, 若水中浮起, 手指下垂第三, 提至兩腕平肩時, 又復行氣舒指, 筋絡似若不張不弛第四, 收回時, 腕肘摺疊至胸前, 其時指又下垂第五, 兩臂將復降落時, 兩腕若沉沒入水, 指尖俱若飄浮水面第六, 兩臂降至胯旁歸原, 同預備式鄭曼青曰 : 故我謂起勢著重手腕之運動也此式既能了解鬆淨, 則第一關第一節, 已能開達矣以後手腕要注意貫氣, 如上圖所謂美人手也 33 起勢著重手腕運動, 或係附和他所提出的陸地游泳的理論 34, 故不得不模擬放鬆身體在水中的情狀, 而有沉浮之說然而何以只有在起勢合乎陸地游泳而其他各式則手腕不再運動? 究其原因, 蓋陸地游泳之說只是比喻, 鄭曼青亦謂 : 我是以取喻於太極拳, 欲學者可以方物, 易於領悟空氣非空, 正猶水然, 每一運動, 即覺氣之鼓盪如游泳, 吞吐浮沉, 以及乎進退如游泳苟能逮乎此境, 則已非常人所能到也 35 既然只是比喻, 自然不宜過度延伸, 畢竟人在空氣中與水中相去甚遠在水中幾無重量, 所謂虛實鬆沉分腳擺蓮絕無可能於是簡易太極拳除起勢外, 其餘各勢的手腕仍不得違反美人手三美人手的理論根基美人手確為鄭曼青的簡易太極拳一大特色然而鄭曼青卻將之歸原於其師楊澄甫他在鄭子太極拳十三篇中, 有本末一節云 : 楊師澄甫之分釋太極拳諸要點, 如下 : 其中第二點即為: 沉肩垂肘坐腕謂肩不可聳, 亦不可塌肘勿翹起, 亦勿夾緊, 能自然, 便自沉自垂惟坐腕最難, 要手背不露筋絡, 相傳謂美人手, 如是始可矣 36 若此記載為真, 則美人手之說亦來自楊澄甫, 但是從楊澄甫及諸家拳譜文字及圖片, 卻很難得到如此結論鄭曼青的美人手, 其實是以老子至柔思想發揮太極拳太極拳的經典拳譜十三勢行功心解文中, 有極柔軟, 然後極堅剛之語然而極柔何以能成為極堅剛? 從陳家太極拳以來, 各家對此問題的說法並不 33 鄭曼青鄭子太極拳自修心法, 頁鄭曼青之前亦有郝為真以游泳比喻打太極拳, 然說法略有不同見孫祿堂拳意述真, 民國 13 年版, 台北 : 逸文,2003 年重印頁鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 頁鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 頁 54 第 8 頁

9 相同民國八年陳鑫陳氏太極拳圖說, 以易卦陰陽太極之變, 詮釋太極拳理, 故劉煥東後敘云 : 品三先生所著拳譜, 本羲易之奧旨, 循生理之穴脈, 解每勢之妙用, 指入門之訣竅 37 本於易, 故陳鑫論太極拳名義乃依據太極剛柔互濟之理, 曰 : 拳以太極名, 古人必有以深明乎太極之理, 而後於全體之上下左右前後, 以手足旋轉運動發明太極之蘊, 立其名以定為成憲, 義至精也, 法至嚴也後之人, 事不師古, 不流於狂妄, 即涉於偏倚而求一不剛不柔, 至當卻好者, 以與太極之理相吻合, 蓋亦戛戛乎其難矣 38 他認為手足旋轉運動發明太極之蘊, 陳家太極即依據旋轉運動發展成纏絲勁太極的運動則要不剛不柔, 或剛柔並用故又曰 : 若以神韻論之, 交手之際, 剛柔並用, 適得其中 39 既然是剛柔並用, 陳鑫當然反對以太極拳為柔術之說, 他認為 : 打拳何嘗不用氣, 不用氣則全體何由運動? 但本其至大至剛之氣, 以直養無害焉已耳世人不知, 皆以為柔術殊不知自用功以來, 千錘百鍊, 剛而歸之於柔, 柔而造至於剛, 剛柔無迹可見, 但就其外而觀之, 有似乎柔, 故以柔名之耳, 而豈其然哉且柔者, 對乎剛而言之耳是藝也, 不可謂之柔, 亦不可謂之剛, 第可名之為太極太極者, 剛柔兼至, 而渾於無迹之謂也 40 此段論述足以表現陳鑫代表的陳家太極拳之立場 : 其一, 柔只是太極拳外觀之相似者, 因此反對太極拳為柔術之說其二, 太極拳為剛柔兼至, 不可謂之柔, 亦不可謂之剛, 只可名之為太極此種本於易經剛柔並用的理論, 反對柔術之名的主張, 影響陳家太極拳發展方向, 也形成陳家太極拳的特色同樣是民國 8 年出版的太極拳學, 孫祿堂在其自序中將太極拳歸本於太極圖河圖洛書及易之數曰 : 張三丰故遵前二經之義周子太極圖之形取河洛之理先後易之數, 順其理之自然, 作太極拳術, 闡明養身之妙其中二經指易筋經及洗髓經, 以此說明太極拳與少林拳的關係此外不論周子太極圖河洛之理先後易之數, 均表明孫祿堂詮釋太極拳的路數與陳鑫並無太大區別然而此書前有一序, 未註明作者, 卻以老子之理解釋太極拳曰 : 頃孫祿堂師以所編太極拳學見示, 余反覆參觀, 見其中頗有與老氏之旨相合者形上謂之道, 吾無間然矣太極拳貴空虛, 忌雙重, 非老子之虛而不屈, 動而愈出者乎? 太極之勁斷而意不斷, 非老子之綿綿若存者乎? 太極之隨屈就伸, 意在人先, 非老子之迎之不見其首, 隨之不見其後者乎? 故吾謂有欲以觀其竅者, 即太極之十三式 37 劉煥東溫縣陳品三太極拳譜後敘, 陳鑫陳氏太極拳圖說, 頁太極拳名義說, 陳鑫陳氏太極拳圖說, 頁太極拳纏絲精論, 陳鑫陳氏太極拳圖說, 頁陳鑫陳氏太極拳圖說, 頁 159 第 9 頁

10 是也, 無欲以觀其妙者, 即太極之鍊氣化神是也 41 此序以老子之旨比附太極拳理, 頗有見地另外尚有陳曾則作太極拳學序, 除引老莊為論以外, 以專氣致柔歸結太極拳之特點, 曰 : 老子曰 : 為欲取之, 必固與之 42 原譜所謂左重則左虛, 右重則右杳, 即人取我與之意也莊子曰 : 得其環中, 以應無窮, 原譜所謂氣如車輪行氣如九曲珠即得其環中之意也故其術專氣致柔, 蓋合於道家 43 這兩篇序代表陳家太極拳以外的發展方向, 其中至少有兩處與陳鑫的陳家傳統不同, 一是引老莊思想說明太極拳, 一是不強調剛柔並用而取專氣致柔路向這兩處不同正是陳微明和鄭曼青革新太極拳的方向陳微明曾習形意與八卦於孫祿堂, 雖然太極拳習自楊澄甫, 陳微明太極拳主要方向, 卻暗合孫祿堂太極拳學兩序之思想陳微明曾任清史館纂修, 能文章, 民國 6 年向楊澄甫學習太極拳起, 即將楊口述之動作拳理筆述成書, 並將書稿呈贈楊澄甫楊澄甫卻藏之數年不肯付梓, 直至民國 14 年才出版 44 陳微明於民國 14 年在上海成立致柔拳社, 簡章第一條即曰 : 本社取老子專氣致柔之意命名, 曰致柔拳社又於太極拳術的序中說太極拳異於外家拳的特色之一是專氣致柔, 以弱勝強書中除引老子天下之至柔, 馳騁天下之至堅解釋十三勢行功心解之極柔軟, 然後極堅剛以外, 並於書末獨立一章曰太極合老說, 分別引用十一條老子文章, 說明太極拳的拳理乃合乎老子的思想此點不同於其師楊澄甫楊澄甫雖亦以柔拳稱呼太極拳, 然而編著太極拳體用全書時, 只說到 : 太極拳本易之太極八卦 ( 曰理曰氣曰象 ) 以演成並不及老子之論陳微明以用力與內勁的差別論太極拳的鬆柔, 發揮致柔理論他說 : 太極拳之堅剛內勁, 係由柔軟鬆開而生, 練架子愈柔軟鬆開, 則長內勁愈速, 稍有強硬不鬆之處, 即為長內勁之阻礙 45 不僅練拳架如此, 推手時亦不可用力, 他說 : 推手雖不用力, 然練之數年, 自然生一種掤勁此種掤勁, 並非有意用力, 而敵人之力, 自能掤住, 不能近身初學者鬆開練習數年, 使全身毫無殭硬之處 46 陳微明認為十三勢行功心解所謂極柔軟, 然後能極堅剛, 是指在不用力中鍛鍊, 不論打拳架或推手, 久之自然能生出內勁, 此為太極拳內勁之由來鄭曼青的簡易太極拳理論延續陳微明致柔說, 並向至柔發展鄭曼 41 孫祿堂太極拳學, 序, 頁 1 42 老子原文為將欲奪之, 必固與之 43 陳曾則太極拳學序, 孫祿堂太極拳學, 頁 1 44 因此陳微明以專氣致柔解釋太極拳之事, 亦可能自民國 6 年即開始, 未必是受孫祿堂書序的影響事見孫紹濂序, 陳微明太極拳術 45 陳微明太極拳答問, 民國 18 年上海致柔拳社出版, 台北 : 逸文,2002 年重印頁 5 46 陳微明太極拳答問, 頁 13 第 10 頁

11 青在民國 22 年為其師楊澄甫太極拳體用全書作序時, 提出太極拳的剛柔與用不用氣的問題他說, 易書詩均有剛柔並用之理, 而老子則獨言柔弱勝剛強, 兩者似乎不同再者, 太極柔拳之術則有有氣則無力, 無氣則純剛之說 ( 見十三勢行功心解 ), 此說又與老氏之理有異因為不用力固已柔矣, 未聞有不用氣也若不用氣, 何復有力, 而至於純剛? 不用氣之說確實費解, 前文引陳鑫曰 : 打拳何嘗不用氣, 不用氣則全體何由運動? 即對十三勢行功心解的質疑 47 鄭曼青是在習拳兩年後 ( 尚不是向楊澄甫學 ), 與力大十倍者較量而數度勝利, 始信柔之足以勝剛亦即肯定老子思想較能表現太極拳之特點但是另一方面, 不用氣之義, 要等到楊澄甫口授內功後才明瞭他的心得是 : 不用氣, 則我處順, 而人處逆唯順則柔, 柔之所以克剛者漸也, 剛之所以克柔者驟也驟者易見, 故易敗 ; 漸者難覺, 故常勝不用氣者, 柔之至也惟至柔故能成至剛余至是遂恍然大悟, 於真人與老氏之說大易摩盪之訓, 究竟一理 48 足見當時鄭曼青即有兼用易老, 又以老子柔弱勝剛強為主的基本原則民國 39 年出版的鄭子太極拳十三篇, 釋名義第一即以老子之說立論曰 : 彼以剛為用, 我以柔化之 ; 彼以動為攻, 我以靜待之柔靜之極, 是為陰極陽極而遇陰極, 未有不敗此即老氏所謂柔弱勝剛強也 49 第三篇專氣致柔又以氣沉丹田與心相守之法解說老子專氣致柔之道致柔的進一步引伸, 則為不用力鄭曼青解釋不用力與陳微明內勁說不同他以力的構成言之 : 不用力者, 不受人襲擊之力此說以不受別人襲擊之力解釋為自己不用力, 看似狡辯, 其實頗有深意因為力的形成, 必須大小方向施力點 ( 即抗力點 ) 三者齊全, 缺一則無力可言若彼此接觸之點無對抗之力, 則對方必無可施力之點, 也就無力可言故不用力本指自己不用力, 其結果則是對方亦無襲人之力如鄭曼青所說 : 任人用力襲擊, 而我不以絲毫氣力抵禦, 反引其力落空, 而攻擊之效能全失 50 鄭曼青對不用力 ( 也就是柔 ) 的功用似較陳微明體悟更深, 因此不必另以漸長之內勁解決不用力何以能禦敵之疑問不用力的另一種說法為鬆鄭曼青記錄楊澄甫不輕易傳人之要訣十二則 51, 首則即為鬆鄭曰 : 47 由此更可見陳家太極拳未必接受十三勢行功心解等太極拳經論的論點 48 鄭曼青序, 楊澄甫太極拳體用全書, 頁 3 另, 陳微明對不用氣的解釋為 : 此氣言後天之氣也蓋養氣之氣為先天之氣, 運氣之氣為後天之氣後天之氣有盡, 先天之氣無窮亦可參看見太極拳術, 頁於近三十年後撰寫的鄭子太極拳自修新法中, 則曰 : 所謂內家拳者, 乃基於黃老之哲理又在書中立節錄前哲要言之與太極拳運動有關合者專章, 此章共四節, 分別為摘錄易經老子易繫辭傳黃帝內經. 素問與太極拳有關合者 50 鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 頁 2 51 據鄭曼青所說, 楊澄甫對這些要訣十分珍密, 曾曰 : 余如不言, 汝雖學三世, 不易得也見鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 頁 45 第 11 頁

12 澄師每日, 必重言十餘次 : 要鬆要鬆要鬆淨要全身鬆開, 反此則曰 : 不鬆不鬆不鬆就是挨打的架子按, 鬆之一字, 最為難能, 如真能鬆淨, 餘皆末事耳余將澄師平日口授指點之大意, 附於下, 使學者易於領悟 : 鬆, 要全身筋絡鬆開, 不可有絲毫緊張所謂柔腰百折若無骨, 若無骨, 祇有筋耳筋能鬆開, 其餘尚有不鬆之理乎 52 能鬆透, 就是沉於是鬆沉即是鄭曼青得之於楊澄甫的秘傳口訣中最根極理要者只是鬆之一字, 說來容易, 行之維艱鄭曼青於從學楊澄甫的前兩年間, 聽楊澄甫叮囑何只千遍, 一聞此語甚至覺頭大如斗, 煩惱非常, 始終做不到鬆淨的境界, 自恨愚蠢, 抑何至此? 直到有一晚忽夢覺兩臂已斷, 醒驚試之, 恍然悟得鬆境鬆的感覺若何? 鄭曼青記曰 : 其兩臂所繫之筋絡, 正猶玩具之洋娃娃, 手臂關節賴一鬆緊帶之維繫, 得以轉捩如意, 然其兩臂若不覺已斷悟得鬆淨之後, 與原本功力較高者比試, 皆大為驚異, 其進境不啻有一日千里之感 53 可知鬆之為用大矣鬆的另一種陳述是不動手鄭曼青又記錄楊澄甫分釋太極拳要點, 第一點就是不動手 : 每於練功架, 或打手時之講解曰 : 練太極拳者, 不動手, 動手便非太極拳且戒之曰 : 健侯老先生之教人, 每引拳論曰 : 由腳而腿而腰, 總須完整一氣又曰 : 其根在腳, 發乎腿, 主宰於腰, 行乎手指謂手必要相隨, 不可自動於此可見本末之不相離也且行功心解, 首謂以心行氣, 以氣運身, 亦可證手之不得自動明矣 54 不動手是指手不自己動, 手必須隨腰腿而動四至柔的美人手鬆淨不用力不動手, 形成鄭曼青對柔的更進一步要求, 也就是至柔的境界一絲一毫用力, 即是不鬆淨手無因而動, 亦是不鬆淨鄭曼青以鬆淨原則將太極拳朝至柔推進一步照鄭曼青所言, 鬆淨不用力不動手都是其師楊澄甫教導的要訣, 照理說楊澄甫當比鄭曼青更知道其妙用與要領另一方面, 鄭曼青的師兄陳微明, 民國 14 年即成立致柔拳社, 提倡老子專氣致柔學說, 且筆記楊澄甫教導之課程內容, 也是強調鬆淨不用力然而楊澄甫及陳微明之著作未強調不動手斷手的說法, 或者此二者正是鄭曼青獨悟的心得鄭曼青的不動手斷手說, 使鬆淨與不用力的太極拳更明確成為至柔拳再觀楊陳與楊家另一脈的吳鑑泉之演式照片, 更可見三人似乎並未脫淨手腕的餘力故他們的坐腕, 與同名為坐腕的鄭子太極拳美人手並不相同陳家一系更不在話下陳鑫明確反對柔術之說, 強調剛柔並用, 且在拳鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 頁 45 鄭曼青鄭子太極拳自修新法, 頁 22 鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 頁 55 第 12 頁

13 譜上明白寫出指肚用力掌前外使力掌後與大指使力, 又在手腕處註左手節不可軟, 用力使力對他而言似理所當然陳家傳下的郝派孫派, 就現存照片及拳譜看來, 也同樣不是走向至柔一路致柔說明太極拳往柔發展的指向, 至柔則是柔的極致, 即十三勢行功心解的極柔軟至柔的不用力, 不僅不對他人用力, 自身也不可有絲毫力氣鬆淨至柔為楊澄甫常言之語, 楊曰 : 倘有大力者, 來擊我, 以吾之至柔, 自足以制勝者, 蓋順其勢而取之也 55 但其中隱含兩方面的難題, 一方面是否必須至柔才能制勝? 或者只是相對柔即可? 另一方面, 何以至柔就足以制勝? 這兩點楊澄甫均未解釋如果換一種說法, 這兩點也可以歸結成一項只要確定較柔的一方定能勝較剛的一方, 則愈柔者其致勝機會愈大, 雖未能達至柔境界, 也要盡力去除身上手上餘力於是只要說明較柔一方何以必定勝較剛的一方即可鄭曼青的鄭子太極拳十三篇企圖為太極拳的鬆柔建構解說理論, 除了引用易老子之外, 勁與物理第七一章, 努力以科學原理說明如離心力向心力圓的旋轉時間和空間的改變槓桿原理速度與力量分力與合力等等, 這些原理的說明力不一, 但其中圓的旋轉與時間和空間的改變二項, 很能表達美人手至柔的作用美人手的特點在於全部放鬆, 沒有絲毫拙力鬆柔的美人手相對於傳統的豎掌, 在作用上有極大差別首先, 腕部鬆開後, 從指到掌到腕, 乃至肘肩一路而上均放鬆淨盡, 於是敏感度較豎掌強尤其以指尖作為耳目先探, 放鬆的手指如果接觸對手, 可以清楚測知對手的動向力度即使接觸點不在指尖, 由於手部全都放鬆, 任何一點均能發揮探知的功能此項作用對豎掌而言較為困難其次, 美人手因為放鬆, 可以因為對方力道而變形, 只要本體中定, 則這樣的變形即成為圓而且手掌任何一點都可以旋轉形成一個圓, 圓就有化走的功用化即是打, 也因此手掌上任何一點都可以攻擊圓只是在二度空間的想像, 實際上人活動於三度空間, 因此手掌上的圓, 其實也可以視為球體圓形或球體如何化解對方之大力? 鄭曼青解說運用時間和空間的改變, 化解對方之力的原理 : 其急襲者, 不能出乎二要素, 一即空間, 一即時間其速度與效能, 若不能把握時間與空間者其所欲得者, 適得其反, 自取其速亡也曰 : 何也? 曰 : 強弩之末, 不能穿魯縞此空間之限制, 亦即時間之延長也 56 凡一般人攻擊或遭遇攻擊, 心中必有預期接觸或施力的時間和位置 ( 空間 ), 鬆柔的圓 ( 或曰球 ) 則可使對方的預期落空而失去平衡鄭曼青說 : 不予抵抗, 而予以退讓, 不與之正衝, 而予以偏避, 使其造度與能力稍為摧挫, 則以順勢擊之, 不費吹毛之力, 則其自取摧毁, 不及一瞬也拳論 55 太極拳體用全書之例言, 頁鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 頁 22 第 13 頁

14 所謂 : 牽動四兩撥千斤者正以是也 57 退讓偏避均會改變對方預期的施力時空和位置, 使接觸點沒有抗力, 也就沒有施力等對方落空之後, 順勢擊之, 就能牽動四兩撥千斤這些細微的作用, 是方手的豎掌不易達成的, 也是美人手以柔弱勝剛強的優勢然而, 進一步言, 柔弱勝剛強是老子名言, 極柔軟, 然後極堅剛也是習見的太極拳論, 然而如果單純停留在哲理的層次, 未必具說服力至於太極拳名師如楊鄭等人神乎其技的傳說或表演, 也不見得可證明至柔的方向必然正確雙人過招, 一掌擊出時, 是方掌直擊較為乾淨俐落, 或是柔掌牽引能以弱勝強, 本無定法美人手是鄭子簡易太極拳的特色, 使用美人手, 是鄭曼青的選擇唯不是太極拳唯一的選擇, 但是美人手使太極拳朝至柔路向更邁進一步的嘗試, 即已深具價值 57 鄭曼青鄭子太極拳十三篇, 頁 22 第 14 頁

東華人文學報第二期

東華人文學報第二期東華人文學報第二期 2000 年 7 月頁 125-142 東華大學人文社會科學學院戲曲關目義涵之探討提要關鍵詞 : 戲曲關目情節故事表演勞逸均衡冷熱調劑元刊雜劇三十種曲論 125 戲曲關目義涵之探討前言 1 一關目之原意與元刊三十種雜劇的關目 126 2 3 4 5 6 127 7 8 9 128 10 129 11 二明清曲論中關目的義涵 12