2017 年 03 月本土諮商心理學學刊第九卷第一期 出版者 : 國立彰化師範大學輔導與諮商學系本土諮商心理學研究發展中心 台灣心理諮商資訊網 世界本土諮商心理學推動聯盟主編 : 王智弘 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 編輯委員 :( 依姓氏筆劃序 ) 王行 ( 東吳大學社會工作學系 ) 王沂釗

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1 第九卷第一期 Vol. 9, No 年 3 月 Mar., 2017 國際標準期刊碼 ISSN: (On-line) ISSN: (Print) i

2 2017 年 03 月本土諮商心理學學刊第九卷第一期 出版者 : 國立彰化師範大學輔導與諮商學系本土諮商心理學研究發展中心 台灣心理諮商資訊網 世界本土諮商心理學推動聯盟主編 : 王智弘 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 編輯委員 :( 依姓氏筆劃序 ) 王行 ( 東吳大學社會工作學系 ) 王沂釗 ( 東華大學諮商與臨床心理學系 ) 王建中 ( 北京建築大學, 中國 ) 王建平 ( 北京師範大學心理學部, 中國 ) 王浩威 ( 華人心理治療研究發展基金會 ) 王敏行 ( 彰化師範大學復健諮商研究所 ) 王精文 ( 中興大學企業管理學系 ) 孔燕 ( 中國科學技術大學, 中國 ) 田秀蘭 ( 台灣師大教育心理與輔導系 ) 史占彪 ( 中國科學院心理研究所, 中國 ) 白倩如 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 白雅美 ( 陽明大學醫學系 ) 江光榮 ( 華中師範大學心理學院, 中國 ) 安芹 ( 北京理工大學人文與社會科學學院, 中國 ) 朱虹 ( 華東師範大學心理諮詢中心, 中國 ) 芳川玲子 ( 東海大學文學部心理 社會學, 日本 ) 李正雲 ( 上海師範大學心理諮詢與發展中心, 中國 ) 李玉嬋 ( 臺北護理健康大學生死教育與輔導研究所 ) 李宗芹 ( 政治大學教育學系 ) 李佳儒 ( 新生醫護管理專科學校 ) 李岳庭 ( 台南大學諮商與輔導學系 ) 李焰 ( 清華大學心理諮詢中心, 中國 ) 李維倫 ( 東華大學諮商與臨床心理學系 ) 何少穎 ( 福州大學人文社會科學學院應用心理學系, 中國 ) 吉沅洪 ( 立命館大學學生心理諮商中心, 日本 ) 吳芝儀 ( 嘉義大學輔導與諮商學系 ) 谷建岭 ( 四川大學公共管理學院社會學與心理學系, 中國 ) 汪衛東 ( 中醫科學院廣安門醫院, 中國 ) 卓紋君 ( 高雄師範大學諮商心理與復健諮商研究所 ) 周德慧 ( 樹仁大學心理系, 香港 ) 林以正 ( 臺灣大學心理系 ) 林妙容 ( 暨南國際大學輔導與諮商研究所 ) 林美芳 ( 蓮花手心理治療所 ) 林清文 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 林梅鳳 ( 成功大學護理學系 ) 林淑君 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 林朝誠 ( 臺灣大學醫學系 ) 林慶仁 ( 台南大學特殊教育學系 ) 林蔚芳 ( 臺北市立教育大學心理與諮商學系 ) 林耀盛 ( 國立臺灣大學心理系 ) 岳曉東 ( 香港城市大學應用社會科學系, 香港 ) 柯志鴻 ( 高雄醫學大學醫學系 ) 施達明 ( 澳門大學教育學院, 澳門 ) 夏允中 ( 高雄師範大學諮商心理與複健諮商研究所 ) 洪莉竹 ( 臺北教育大學心理與諮商學系 ) 胡耿丹 ( 同濟大學心理學系, 中國 ) 姚斌 ( 西安交通大學心理健康教育與諮詢中心, 中國 ) 施鋼 ( 中國農業大學心理素質教育中心, 中國 ) 高淑清 ( 嘉義大學輔導與諮商學系 ) 翁開誠 ( 輔仁大學心理系 ) 孫頌賢 ( 臺北教育大學心理與諮商學系 ) 徐凱文 ( 北京大學學生心理健康教育與諮詢中心, 中國 ) 馬長齡 ( 樹德科技大學社會工作學士學位學程 ) 馬喜亭 ( 北京航空航太大學大學生心理諮詢與發展輔導研究中心, 中國 ) 符瑋 ( 樹仁大學心理系, 香港 ) 鄧志平 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 張勻銘 ( 波士頓兒童醫院媒體與兒童健康中心, 美國 ) 張西超 ( 北京師範大學心理學部, 中國 ) 張娟鳳 ( 高雄醫學大學心理學系 ) 張素凰 ( 台灣大學心理學系 ) 張高賓 ( 嘉義大學輔導與諮商學系 ) 張海燕 ( 華東政法大學心理健康教育與諮詢中心, 中國 ) 張偉良 ( 香港城市大學應用社會科學系, 香港 ) 張德聰 ( 張老師基金會 ) 張學新 ( 復旦大學心理系, 中國 ) 喬志宏 ( 北京師範大學心理學部, 中國 ) 葉光輝 ( 台灣大學心理學系 ) 葉怡伶 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 連榕 ( 福建師範大學教育學院, 中國 ) 陳方 (Department of Rehabilitation Psychology and Special Education, University of Wisconsin- Madison, 美國 ) 陳如湘 ( 馬來西亞國民大學國家資優中心, 馬來西亞 ) 陳尚綾 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 陳易芬 ( 台中教育大學諮商與應用心理學系 ) 陳秉華 ( 臺灣師範大學教育心理與輔導學系 ) 陳復 ( 宜蘭大學博雅教育中心 ) 陳秋燕 ( 西南民族大學社會學與心理學學院, 中國 ) 陳斐娟 ( 雲林科技大學技職教育研究所 ) 陳增堂 ( 同濟大學心理健康教育與諮詢中心, 中國 ) 黃光國 ( 台灣大學心理學系 ) 黃宗堅 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 黃聖桂 ( 東海大學社會工作學系 ) 黃囇莉 ( 清華大學通識教育中心 ) 桑志芹 ( 南京大學心理健康教育與研究中心, 中國 ) 彭榮邦 ( 慈濟大學人類發展與心理學系 ) 洪瑞斌 ( 文化大學心理與輔導學系 ) i

3 胡中宜 ( 臺北大學社會工作學系 ) 越建東 ( 中山大學通識教育中心暨哲學研究所 ) 楊文聖 ( 上海交通大學心理諮詢中心, 中國 ) 楊明磊 ( 淡江大學教育心理與諮商研究所 ) 賈曉明 ( 北京理工大學應用心理學系, 中國 ) 趙然 ( 中央財經大學社會發展學院心理系, 中國 ) 鳳華 ( 彰化師範大學復健諮商研究所 ) 劉世閔 ( 高雄師範大學教育學系 ) 劉淑慧 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 劉嘉逸 ( 長庚大學醫學系 ) 樊富珉 ( 清華大學心理學系, 中國 ) 蔡素妙 ( 銘傳大學諮商與工商心理學系 ) 歐陽文貞 ( 嘉南療養院 ) 駱芳美 (School of Criminal Justice and Social Sciences, Tiffin University, 美國 ) 駱慧文 ( 高雄醫學大學醫學系 ) 錢銘怡 ( 北京大學心理學系, 中國 ) 謝文宜 ( 實踐大學社會工作學系 ) 謝麗紅 ( 彰化師範大學輔導與諮商學系 ) 鍾年 ( 武漢大學心理學系, 中國 ) 鍾杰 ( 北京大學心理學系, 中國 ) 鍾燕宜 ( 中台科技大學醫療暨健康產業管理系 ) 韓布新 ( 中國科學院心理研究所, 中國 ) 韓楷檉 ( 台中教育大學諮商與應用心理系 ) 釋宗白 ( 白毫文教基金會 ) 審查委員 :( 依姓氏筆劃序 ) 孫頌賢 ( 臺北教育大學心理與諮商學系 ) 英文編輯顧問 : 林為慧 ( 基督教蘆葦營身心靈恢復中心 ) 編輯助理 : 康依婷徐鈺婷 封面畫作介紹 : 作者 : 蔡錫和素材 : 水彩尺寸 :8 開題目 : 心靈故鄉創作理念 : 藝術其實是治療人生無常的美好良方, 我在畫中呈現同中有異的視覺變化效果, 增添觀賞者的欣賞樂趣與想像空間, 也呈現寫意繪畫多元豐富的面貌及新感受, 三根電線桿代表光明 希望 溫暖, 現在 過去 未來 永無止境! 編輯說明 : 一 本學刊創刊於 2009 年, 原名台灣心理諮商季刊,2017 年更名為本土諮商心理學學刊, 採電子形式出刊 稿件刊登順序, 依審查完成日期排列 二 本學刊聯絡方式 地址 : 彰化市進德路 1 號國立彰化師範大學輔導與諮商學系轉 本土諮商心理學學刊 編輯委員會 ; 電話 : #2208; 電子信箱 : jicpheart@gmail.com ii

4 Mar, 2017 Journal of Indigenous Counseling Psychology Vol. 9, No. 1 Publisher: Center for Indigenous Counseling Psychology, Dept. of Guidance and Counseling, National Changhua University of Education, Taiwan Counseling Net & World Indigenous Counseling Psychology Alliance Editor in Chief: Wang, Chih-Hung (National Changhua University of Education) Board of Editors: An, Qin (Beijing Institute of Technology, China) Bai, Ya-Mei (National Yang-Ming University) Chang, Chuan-Feng (Kaohsiung Medical University) Chang, Kao-Pin(National Chiayi University) Chang, Sue-Hwang (National Taiwan University) Chang, Te-Chung (Teacher Chang Foundation) Chang, Yun-Ming (Center on Media and Child Health, Boston Children's Hospital) Chen, Fang (University of Wisconsin-Madison, U.S.A) Chen, Fei-Chuan (National Yunlin University) Chen, Fu (National Ilan University) Chen, Ping-Hwa (National Taiwan Normal University) Chen, Qiu-Yan (Southwest University of Nationalities, China) Chen, Shang-Ling(National Changhua University of Education) Chen, Yih-Fen (National Taichung University of Education) Chen, Zeng-Tang (Tongji University, China) Cheung, Wai-Leung (City University of Hong Kong, Hong Kong) Cho, Wen-Chun (National Kaohsiung Normal University) Chung, Yen-Yi(Central Taiwan University of Science and Technology) Deng Zhi Ping (National Changhua University of Education) Fan, Fu-Min (Tsinghua University, China) Feng, Hua (National Changhua University of Education) Fu, Wei (Hong Kong Shue Yan University) Gu, Jian-Ling(Sichuan University, China) Han, Bu-Xin (Chinese Academy of Sciences, China) Han, Kai-Cheng (National Taichung University of Education) He, Shao-Ying (Fuzhou University, China) Hu, Chung-Yi (National Taipei University) Hu,Geng-Dan (Tongji University, China) Huang, Li-Li (National Taiwan University) Huang, Shen-Kuei (Tunghai University) Hung, Li-Chu (National Taipei University of Education) Hung, Jui-Ping (Chinese Culture University) Hwang, Kwang-Kuo (National Taiwan University) Huang, Tsung-Chain(National Changhua University of Education) Ji, Yuan-Hong (Ritsumeikan daigaku, Japan) Jia, Xiao-Ming (Beijing Institue of Technology, China) Jiang, Guang-Rong (Central China Normal University) Kao, Shu-Ching (National Chia-Yi University) Ko, Chih-Hung (Kaohsiung Medical University) Kong, Yan (University of Science and Technology of China) Law, Fang-Mei (School of Criminal Justice and Social Sciences, Tiffin University, U.S.A.) Lee, Tsung-Chin (National Chengchi University) Lee, Yueh-Ting (National University of Tainan) Lee, Wei-Lun (National Dong Hwa University) Lee, Yu-Chan (National Taipei College of Nursing) Li, Jia-Ru (Hsin Sheng Junior College of Medical Care and Management) Li, Yan (Tsinghua University, China) Li, Zheng-Yun (Shanghai Normal University) Lian, Rong (Fujian Normal University, China) Lin, Ching-Jen (National University of Tainan) Lin, Ching-Wen (National Changhua University of Education) Lian, Rong (Fujian Normal University, China) Lin, Chao-Cheng (National Taiwan University) Lin, Mei-Feng (National Cheng Kung University) Lin, Miao-Jung (National Chi Nan University) Lin, Wei-Fang(University of Taipei) Lin, Yaw-Sheng(National Taiwan University) Lin, Yi-Cheng (National Taiwan University) Lin, Mei-Fang(The Dean of Lotushand Psychological Clinic) Lin, Shu-Chun (National Changhua University of Education) Liu, Chia-Yih (Chang Gung University) Liu, Shih-Min(National Kaohsiung Normal University) Liu, Shu-Hui (National Changhua University of Education) Lo, Huei-Wen (Kaohsiung Medical University) Ma, Xi-Ting (Beithang University, China) Mar, Chun-Lin (She-Te University) Ouyang, Wen-Chen (Changhua Christian Hospital, Lu-Tung Branch Hospital) Pai, Chien-Ju (National Changhua University of Education) Peng, Rong-Bang(Tzu-Chi University) Qian, Ming-yi (Peking University, China) Qiao, Zhi-Hong (Beijing Normal University, China) Sang, Zhi-Qin (Nanjing University, China) Shi, Gang (China Agricultural University) Shi, Zhan-Biao(Institute of Phycology,CAS) Shi, Zong-Bai (baihou temple) iii

5 Shiah, Yung-Jong (National Kaohsiung Normal University) Shieh, Lih-Horng (National Changhua University of Education) Shie, Wen-Yi (Shih Chien University) Sun, Sung-Hsien (National Taipei University of Education) Sze, Tat-Ming (University of Macau, Macau) Tan, Joo-Siang (National University of Malaysia, Malaysia) Tien, Hsiu-Lan (National Taiwan Normal University) Tsai, Su-Miao (Ming Chuan University) Wang, Ching-Wen (National Chung Hsing University) Wang, Jian-Ping (Beijing Normal University) Wang, Jian-Zhong (Beijing University of Civil Engineering and Architecture) Wang, Hao-Wei (Taiwan Institute of Psychotherapy) Wang, Ming-Hung (National Changhua University of Education) Wang, Shane (Soochow University) Wang, Wei-Dong (Guang anmen Hospital, China Academy of Chinese Medical Sciences) Yang, Ming-Lei (Tamkang Univeresity) Yang, Wen-Sheng (Shanghai Jiao Tong University, China) Yao, Bin (Xi an Jiaotong University) Ye,Yi-Ling (National Changhua University of Education) Yeh, Kuang-Hui (National Taiwan University) Yit, Kin-Tung (National Sun Yat-sen University) Yoshikawa, Reiko (Tokai University, Japan) Yue, Xiao-Dong (City University of Hong Kong, Hong Kong) Zhang, Hai-Yan (East China University of Political Science and Law, China) Zhang, Xue-Xin (Fudan University, China) Zhao, Ran (The Central University of Finance and Economics, China) Zhong, Jie (Peking University, China) Zhong, Nian (Wuhan University, China) Zhou, De- Hui (Hong Kong Shue Yan University) Zhu, Hong (East China Normal University) Zhang, Xi-Chao (Beijing Normal University, China) Wang, Yi-Chao (National Dong Hwa University) Weng, Kai Cheng (Fu Jen Catholic University) Wu, Chih-Yi (National Chiayi University) Xu, Kai-wen (Peking University, China) Board of Reviewers: Sun, Sung-Hsien (National Taipei University of Education) Translation Consultant: Lin, Lydia (Reeds Recovery Center) Editor Assistant: Kang, Yi-Ting Hsu, Yu-Ting 1. The journal was founded in 2009, formerly known as Taiwan counseling quarterly, 2017 changed its name to Journal of Indigenous Counseling Psychology. It s an online form. Each article is published in the order of date when the manuscript was reviewed and accepted. 2.Contact us: Editorial Board of Journal of Indigenous Counseling Psychology, Department of Guidance & Counseling, National Changhua University of Education. *Address: No. 1, Jin-De Road, Changhua City, Taiwan. R.O.C. Tel: #2208 Website: jicp.heart.net.tw jicpheart@gmail.com iv

6 9-1 目錄 (Content) ( 主編的話 ) 探索本土諮商心理學的發展理路 (From Editor in Chief) 王智弘 vi Exploring the Development of Indigenous Counseling Psychology 焦點論文 : 基於周易思想的心理諮詢理論研究 Chih-Hung Wang xvii 澗水療法的六維結構研究 楊文聖 1 Focus Thesis: Understanding Counseling Strategy from the Perspective of I Ching Philosophy: Six Dimensions in the Mountain Stream Therapy 評論論文 : 藉 易傳 評 澗水療法 兼論 易 之義理 Wen-Sheng Yang 23 王行 24 Critical Thesis:The Commentary to Six Dimensions in the Mountain Stream Therapy Based on Meaning of I Chuan and Connotation of I Ching Shane Wang 50 回應論文 : 澗水療法與周易思想的關係研究 與王行先生商榷 楊文聖 51 Response Thesis:Study on the Relationship between Mountain Stream Therapy and I Ching: Dialogue with Professor Shane Wang Wen-Sheng Yang 61 v

7 本土諮商心理學學刊 2017 年,9 卷 1 期,vi- xvii 頁 Journal of Indigenous Counseling Psychology 2017, vol. 9 no. 1, pp. vi-xvii. 探索本土諮商心理學的發展理路 王智弘 摘要要推動本土諮商心理學, 其何去何從應有其專業發展之理路, 因此, 本文即在探討本土諮商心理學的可能發展理路 簡單來說, 本土諮商心理學可有三個研究方向 目標與策略 : 三個研究方向 ( 基礎 ) 是回顧歷史 確認主題和建立方法 ; 三個目標是外學引入的在地化 文化融合的本土化與文化繼承的本土化 ; 三個策略是理念探索 理論建構與研究驗證 本土諮商心理學的研究者並須面對四個課題的考驗 : 理解的課題 實踐的課題 驗證的課題與目標的課題 關鍵詞 : 本土諮商心理學 心理諮商本土化 含攝文化 * 王智弘 國立彰化師範大學輔導與諮商學系 (ethicgm@gmail.com) vi

8 壹 本土諮商心理學學刊的創刊 基於支持與推動本土諮商心理學研究的立場, 本刊原名 台灣心理諮商季刊, 自本年度本期開始 ( 第九卷第一期 ) 改名為 本土諮商心理學學刊, 本期並以焦點論壇的形式邀請上海交通大學楊文聖老師發表其經多年研究發展而創建的本土心理諮商理論 : 澗水療法 ( 目前已重新命名為 兩儀心理療法 ), 而以 基於周易思想的心理諮詢理論研究 澗水療法的六維結構研究 為名提出焦點論文, 本刊特別再進一步邀請長期研究易經與心理諮商而深具心得的東吳大學王行老師加以評論, 以提出其評論論文 : 藉 易傳 評 澗水療法 兼論 易 之義理 一文 在改名為 本土諮商心理學學刊 的第一期推出此一主題論壇, 主要是基於本土諮商心理學發展理路的探索, 由於非西方的助人專業人員向來所使用的現代心理學與心理諮商理論主要建立在西方主流文化的觀點之上, 甚少能涵納非西方文化的觀點, 而本土心理學 (indigenous psychology) 或是含攝文化心理學 (culture-inclusive psychology) 卻提供了心理學與心理諮商研究的一個新理路, 即依循文化心理學 : 一種心智, 多種心態 的原則, 希望能夠建構既能代表普世的人類心智, 又能表現特定文化人群的特殊心態之理論 ( 黃光國,2011,2016;Shweder, et al., 1998) 此等觀點對推動心理諮商的本土化有很大的啟發, 為提供給當事人更貼近文化背景的服務, 心理諮商專業有必要推動心理諮商的本土化, 也就是推動本土諮商心理學, 以能將非西方文化融入助人專業服務之中 貳 本土諮商心理學的發展理路 而要推動本土諮商心理學, 有必要持續投入本土諮商心理學的學術研究, 以開展出更合乎當事人需求的專業服務, 更要找到發展的理路與方向 而本土諮商心理學的研究方向則可能包括 ( 王智弘,2014; 李瑞玲,1993): 1. 回顧歷史 : 以諮商心理學的角度回顧過往歷史, 以進行諮商心理學的歷史研究 ;2. 確認主題 : 本土諮商心理學的研究主題雖著眼於本土文化的特性以創新研究主題, 但亦可考慮與先前諮商心理學的研究主題相連結, 以方便進行比較與對接 ;3. 建立方法 : 本土諮商心理學的研究可基於研究方法的適切性以運用現有的研究方法, 亦可基於文化的適切性與創新研究主題的考慮, 而創新適用於本土與全球文化的諮商心理學研究方法 考量諮商心理學或心理諮商與心理治療的應用性特質, 本土諮商心理學或心理諮商與心理治療本土化的研究主題中, 至關重要的研究主題即是要從事心理諮商與心理治療的本土化理論建構, 理論建構通常需經過三個步驟 ( 黃光國,2013;Hwang, 2012): 哲學的反思 理論的建構 實徵的研究 也就是說本土諮商心理學理論建構研究的可能策略或程式為 ( 王智弘,2014; 黃光國,2013;Hwang, 2012): 1. 理念探索 : 善用東方哲學中傳統智慧為題材, 並以西方科學哲學的知識論為基礎, 以巧妙選擇合適的文化內容與研究方法進行本土諮商心理學研究 ;2. 理論建構 : 進行既能代表普世心智, 又能代表東方文化心態的本土諮商心理學理論建構 ;3. 研究驗證 : vii

9 進行能驗證本土諮商心理學理論的實徵研究, 以確認其學術與實務應用價值 閱讀本期兩位學者的大文之後, 更引發我進一步思考要以含攝本土文化內涵與西方心理諮商專業進行本土化諮商理論創建所可能遭遇的課題, 包括下述 : 一 理解的課題 - 對本土文化與諮商專業的理解是否充分 : 本土化諮商理論的建構必須建立在對本土文化的領會以及西方心理諮商專業的正確理解之上, 就以 澗水療法 為例, 因其主張其理論構思乃以易經為參照, 因此, 其對易經的領會是否中肯 詮釋是否適切, 對西方心理治療的理解是否周全, 重點是否掌握, 似乎就是從事此等本土化諮商理論建構所必須具備的條件 這也就是王行老師在 藉 易傳 評 澗水療法 兼論 易 之義理 一文中所主張的 : 對於 卦象 的理解, 必須回歸到對 周易 的理解 ; 對於 周易 的理解, 要掌握對 易傳 的理解 我們對學問好的人常以 學貫中西 道貫古今 加以讚賞, 看起來, 要做好心理諮商本土化的研究, 這也是一種值得期待的學習態度 二 實踐的課題 - 對本土文化與諮商專業的實踐是否到位 : 由於本土文化強調生活實踐與諮商專業強調實務應用的特性, 就以 澗水療法 為例, 其中所需面對的挑戰即是其中對東方華人文化以及西方心理治療的應用經驗是否到位, 進一步展開來說, 基於華人文化是重實踐的文化, 易經中即有以實踐為主題的 履卦 ( ): 履虎尾, 不咥人, 亨 初九, 素履, 往無咎 九二, 履道坦坦, 幽人貞吉 六三, 眇能視, 跛能履, 履虎尾, 咥人凶, 武人為于大君 九四, 履虎尾, 愬愬終吉 九五, 夬履, 貞厲 上九, 視履考祥, 其旋元吉 若以 履卦 的意象比喻華人文化對助人工作者實踐其專業工作所持之心, 用以比較西方心理諮商與心理治療看重專業倫理與當事人福祉所持的核心價值, 雖然都期待助人者如何以坦蕩助人之心, 戒慎恐懼 謹言慎行以履行專業倫理好好助人, 但是華人文化似乎更期待助人者需在生活過程中好好做人, 因此, 本土化諮商理論建構似乎宜建立在文化心得與助人學理的應用, 也就是好好做人與好好助人的實踐經驗之上, 此等應用與實踐經驗, 就成為本土化諮商理論建構的另一重要基礎 猶如新儒家學者林安梧 (2016) 強調做學問需要 五證 : 歷史的考證 典籍的佐證 科學的驗證 邏輯的辯證和心性的體證, 而五者各有側重, 更需相互交融 而其中所謂 心性的體證 更是東方文化的特色, 要求學者需有個人自我成長的心性體證, 所建構的理論才是真學問, 其中亦表現在前述所謂生活實踐之上 三 驗證的課題 - 對本土化諮商理論的理論建構是否完備 : 理論之建構需有其硬核, 以保護與回應外界的考驗與挑戰 ( 黃光國,2013), 此等考驗與挑戰將來自專業界的同儕, 也會來自所服務的當事人, 就以 澗水療法 為例, 我們可以思索其中對諮商理論的建構是否完備, 是否能回應專業同儕對理論完備性的評論與服務當事人對助人成效性的要求 特別是如前所述, 其必須進行能驗證其理論之實徵研究, 以確認其實務應用效果 也就是林安梧 (2016) 強調做學問需要 五證 中的科學的驗證過程 四 目標的課題 - 對本土化諮商理論的本土化目標是否達成 : 本土諮商心理學或心理諮商與心理治療本土化, 其目的並非要否定或排斥西方 ( 其實更精準的說法 viii

10 是本土之外, 也就是他土, 我們俗稱為外地 ) 文化所發展的心理諮詢與心理治療理論, 而是有其更深刻或更寬廣的涵義, 基本上 澗水療法 可被視為心理諮商本土化或本土諮商心理學的研究成果 由於本土諮商心理學的研究有三個目標 ( 王智弘, 2016), 也可說本土諮商心理學的研究可概分為三類 : 一 外學引入的在地化 (localization): 也就是推動心理諮商與心理治療理論與技術的在地化, 透過在地化的修正, 以能更適用於本地的人們 其中最常見也最初步的工作就是對外來心理諮商與心理治療理論與技術的翻譯工作, 透過文字與語彙的翻譯過程, 以協助本地助人專業人員對外來助人理論與技術有更好的理解, 並加以應用於本地當事人身上 其實, 此等在地化的工作尚未能真正達到本土化的層次, 但可說是本土化的重要基礎與發展條件, 就華人的現況而言, 此等西方心理諮商與心理治療理論與技術的在地化工作, 可說是西學引入的本土化 ; 二 文化融合的本土化 (acculturative indigenization): 本土諮商心理學期待由外地引入的心理諮商理論與技術, 更進一步能與在地文化相結合而晉升到本土化的層次, 所謂 本 是文化傳統 土 是在地生活世界與生活經驗, 西方引入的心理諮商理論與技術若能夠與文化傳統的 本 和在地生活經驗的 土 相結合, 就能將本源自於西方文化的現代心理諮商與心理治療理論, 結合東方各地的文化傳統與在地生活經驗, 而能更適用於在地人們身上, 也就是透過東西合璧的本土化 (indigenization) 的過程, 而讓心理諮商與心理治療能吸收文化傳統的養分與融入在地生活經驗的成分, 而更能為在地人們所使用, 提供在地當事人更貼切的專業服務 也就是由他土 ( 外地 ) 引入助人專業理論與技術, 在經歷本土化 (indigenize) 的過程之後, 而能由本土文化以吸納外來文化助人專業理論與技術的特長, 而能創建能融合本土文化與外來文化的助人專業理論與技術 也就是在外來心理諮商與心理治療學術文化不斷對本地文化進行涵化 (acculturation) 的過程中, 本地文化應被含攝與融入心理諮商與心理治療專業, 以創建出更貼近本地當事人需求的本土化理論建構, 就華人的現況而言, 可說是中西合璧的本土化 ; 三 文化繼承的本土化 (enculturative indigenization): 本土諮商心理學也期待在本土諮商心理學發展成熟的基礎下, 本土的助人專業人員能由自己本土的文化出發, 以創建植基於本土文化的特有助人專業理論與技術, 以服務在地的人們, 並對外地的助人專業也有所啟發 也就是推動以本土文化為基礎的自發性現代助人專業理論與技術的創建, 也就是透過本地自發性地濡化 (enculturation) 在地文化傳統, 並加以繼承而納入助人專業理論與技術的創建, 就華人的現況而言, 就是自地發展的本土化 楊文聖老師所提出之 澗水療法 是 以易經哲學為基礎, 並融合西方心理諮詢理論所形成的本土化心理諮詢理論 ( 楊文聖 王重鳴,2006) 相當具有原創性, 就其主張是以易經為參照的諮商理論建構, 自可歸屬於文化繼承的本土化理論, 而 ix

11 有自地發展的理論特色, 但其中又融合西方心理治療理論的概念與技術, 又兼具中西合璧的色彩, 則可被視為具有文化融合的本土化理論特色 澗水療法 的描述文字頗具華人文化的意象, 可以說是楊文聖老師基於對東方華人文化以及西方心理治療的理解, 而在理解之後在生活與專業工作中所展現出來的應用, 更是其在累積其應用經驗之後, 所構思出來的理論 由於本土化諮商理論的建構是推動本土諮商心理學或心理諮商本土化的重要研究主題, 雖然此等研究可能會遭遇前述所謂的理解 實踐 驗證與目標四大課題的挑戰, 楊文聖老師的努力與用心值得肯定, 而其理論的應用與驗證則有待後續的觀察與研究 參考文獻 王行 (2017) 藉 易傳 評 澗水療法 兼論 易 之義理 本土諮商心理學學刊,9(1),21-49 王智弘 (2014) 推動亞洲與華人的本土諮商心理學 台灣心理諮商季刊,6(4), vi-viii 王智弘 (2016) 本土諮商心理學的目標 台灣心理諮商季刊,8(4), vii-x 李瑞玲 (1993) 台灣心理學研究之本土化的回顧與展望 本土心理學研究,1, 林安梧 (2016 年 10 月 25 日 ) 省思東西文明的異同 南方週末 取自 黃光國 (2011) 論 含攝文化的心理學 本土心理學研究,36, 黃光國 (2013) 社會科學的理路 ( 第三版 ) 臺北 : 心理出版社 黃光國 (2016) 評存在論的文化主體策略 台灣心理諮商季刊,8(2), 楊文聖 (2017) 基於周易思想的心理諮詢理論研究 澗水療法的六維結構研究 本土諮商心理學學刊,9(1),1-21 楊文聖 王重鳴 (2006) 澗水療法要義 心理諮詢的中國闡釋 醫學與哲學,11, Hwang, K. K. (2012). Foundation of Chinese psychology: Confucian social relations. New York: Springer. Shweder, R. A., Goodnow, J., Hatano, G., LeVine, R. A., Markus, H., & Miller, P. (1998). The cultural psychology of development: One mind, many mentalities. In Theoretical models of human development (Damon, W., & Lerner, R. M. Ed., 5th ed., pp ). (Handbook of child psychology, Vol. 1). New York: Wiley. x

12 Exploring the Development of Indigenous Counseling Psychology Chih-Hung Wang Abstract To promote indigenous counseling, the theoretical path of its professional course should be developed. This article aimed to explore the potential theoretical development of indigenous counseling psychology. In short, indigenous counseling psychology research may include three research directions, goals and strategies. Specifically, the three research directions(foundations) are reviewing history, defining themes and establishing research method; the three goals are localizing imported foreign theories, localizing integrated culture, and localizing cultural inheritance; and the three strategies are exploring concepts, constructing theories and verifying studies. In addition, researchers studying the theory construction of indigenous counseling psychology must confront the 4 major challenges of addressing theoretical understanding, theoretical practice, theoretical verification and theoretical goals. Keywords: Indigenous, Counseling, Psychology Chih-Hung Wang * Department of Guidance and Counseling, National Changhua University of Education(ethicgm@gmail.com) xi

13 First Issue of Journal of Indigenous Counseling Psychology Based on the support and promotion of indigenous counseling psychology research position, this Journal formerly known as "Taiwan Counseling Quarterly", since the beginning of this year (the first issue of the ninth volume) was renamed the " Journal of Indigenous Counseling Psychology " In this issue, the focus forum, we invited Dr. Wen-Sheng Yang of Shanghai Jiao Tong University, to publish the indigenous counseling theory, which has been created for many years in research and development: "Mountain Stream Therapy" (which has been renamed as "Yin-Yang Psychotherapy"). His article named Understanding Counseling Strategy from the Perspective of Iching Philosophy: Six Dimensions in the Mountain Stream Therapy In particular, we invited the Professor Wang Sane of Soochow University, who has long-term study of the I Ching (the Book of Chang) and counseling, to comment on Dr. Yang s article. The comment article named " The commentary to Six Dimensions in the Mountain Stream Therapy based on meaning of I Chuan and connotation of I Ching " The theme of the first issue of the "Journal of Indigenous Counseling Psychology" was launched, mainly based on the development of indigenous counseling psychology, as a result of the professional self-reflection of non-western helpers who have always used modern psychology and the counseling theory is mainly based on the viewpoints of the mainstream culture of the West, which can hardly contain the view of non-western culture. Indigenous psychology or culture-inclusive psychology provides a new way of psychological and counseling research, that is, according to cultural psychology: "one mind, many mentalities" (Hwang, 2011; Shweder, et al., 1998), in order to be able to construct a theory that represents the universal human mind and expresses the particular state of mind of a particular cultural population. This point of view has a great inspiration to promote the indigenization of counseling, to provide service to the clients closer to their cultural background, counseling professional need to promote the indigenization of counseling, that is, to promote indigenous counseling psychology, to be able to integrate non-western culture into professional services. The Rationale Development of Indigenous Counseling Psychology To promote the indigenous counseling psychology, it is necessary to continue to devote to indigenous counseling psychology academic research, to carry out professional services more in line with the needs of the clients, and to find the way(rationale) of development of indigenous counseling psychology. The direction of indigenous xii

14 counseling psychology research may include (Li, 1993; Wang, 2014): 1. Review the history: Review the past history from the perspective of counseling psychology to carry out the historical research of counseling psychology; 2. Confirm the theme: The subject of indigenous counseling psychology, although focused on innovative research topics of indigenous culture Characteristics, but can also be considered the comparison and docking with the previous counseling psychology research topics; 3. Establish the method: Indigenous counseling psychology research can be based on the relevance of research methods to use the existing research methods can also be based on cultural relevance and innovation research topics, and innovation of research methods applies to counseling psychology of indigenous and global culture. Consider the characteristics of the application of counseling psychology, the crucial research topic is to engage in theory construction of counseling and psychotherapy. Theory construction contain three steps: philosophy reflection, theoretical construction, and empirical study (Hwang, 2009, 2013). Accordingly, the strategies of indigenous counseling psychology research may include (Hwang, 2009, 2013; Wang, 2014): 1. Concept exploration: The use of traditional philosophy in the Eastern philosophy as the theme, and the Western philosophy of science as the basis, to clever choice of appropriate cultural content and research methods for indigenous counseling psychological research; 2. Theory construction: Construction of counseling theory of both on behalf of the universal mind, but also on behalf of the oriental culture mentality ; 3. Research validation: To take research to verify the theory of indigenous counseling to confirm its academic and practical application value. After reading the current articles of two scholars, led me to further thinking the issues of taking the local cultural connotation and Western counseling profession to the indigenous counseling theory construction, including the following: First, the issue of understanding whether the understanding of the local culture and counseling professional is sufficient or not: The indigenous counseling theory must be built on the correct understanding of the local culture and Western counseling profession. Take the " Mountain Stream Therapy"as an example, because it advocates its theoretical conception is based on the Book of Changes for reference, therefore, its understanding of the Book of Changes is appropriate, the interpretation of whether the appropriate understanding of Western counseling and psychotherapy is comprehensive, focus on whether to master, seems to be engaged in this and other indigenous counseling theory. This is what professor Xing Wang (2017) argued in his essay on "The commentary to Six Dimensions in the Mountain Stream Therapy based on meaning of I Chuan and connotation of I Ching ": the understanding of "Gua" must return to the understanding of " I Ching " ; the understanding of " I Ching " must return to the understanding of " I Chuan " (the book of interpretation of I Ching). In our society, xiii

15 academic people often to be appreciated by the praise words " have a thorough knowledge of both Western and Eastern, and both traditional and modern ", it seems, want to do a good job of indigenization of counseling, we have to study hard and learn more. Second, the issue of practice whether the experience of oriental culture and Western counseling is sufficient or not: As the oriental(chinese) culture emphasizes the practice of life and counseling professional emphasis on the characteristics of practical application, to " Mountain Stream Therapy " as an example, which need to face the challenge is whether the experience of oriental (Chinese) culture and Western psychotherapy is sufficient or not. To further consideration, based on the Chinese culture is a culture of practice, there is a theme(hexagram, lines) of " Treading Gua" ( )in I Ching that speech: "Treading upon the tail of the tiger. It does not bite the man. Success." (means be cautious, be tender, will not cause a scourge) "Nine at the beginning place (line) means: Simple conduct. Progress without blame. " "Nine in the second (line) place means: Treading a smooth, level course. The perseverance of a dark man. Brings good fortune. " "Six in the third place (line) means: A one eyed man is able to see, A lame man is able to tread. He treads on the tail of the tiger. The tiger bites the man. Misfortune. Thus does a warrior act on behalf of his great prince. " "Nine in the fourth place (line) means: He treads on the tail of the tiger. Caution and circumspection. Lead ultimately to good fortune. " "Nine in the fifth place (line) means: Resolute conduct. Perseverance with awareness of danger. " "Nine at the top place (line) means: Look to your conduct and weigh the favorable signs. When everything is fulfilled, supreme good fortune comes. " If the image of " Treading Gua " is a metaphor of the Chinese culture, is similar to the professional ethics and the well-being of the clients being the core value of Western counseling and psychotherapy. Both culture all emphasis helping professional to perform professional ethics to help others. But the Chinese culture seems to be more looking to helping professional need to be a good man in the daily life, therefore, the indigenous counseling theory seems to be based on the application of oriental cultural attitudes, that is, being good behavior on the practical experience and daily life, it has become an important basis for the construction of indigenous counseling theory. As the new Confucian scholar An-Wu Lin (2016) stressed that the need for knowledge to do "five validation ": "historical research, proof of the literature, scientific validation, logical dialectic and spiritual enlightenment", and the five have focused, blend. And the so-called " spiritual enlightenment " is the characteristics of oriental culture, scholars need to have personal self-growth and the experience of spiritual enlightenment, therefore, their theory can be called real knowledge, which is also reflected in the so-called life practice above. Third, the issue of validation whether the theoretical construction of the indigenous xiv

16 counseling theory is complete or not: the theory of the construction need to have its hard core to protect and respond to external tests and challenges (Hwang, 2013), these tests and challenges will come from the professional In the example of " Mountain Stream Therapy ", we can think about whether the construction of the counseling theory is complete and whether it can respond to the demands of clients and comment of the professional peers. In particular, as mentioned above, it must be carried out empirical studies to confirm its practical application effect. That is, An-Wu Lin (2016) stressed that the need of scientific validation process in the "five validation ". Fourth, the issue of goal whether the goal of indigenization of counseling theory is reached or not: indigenous counseling psychology or indigenization of counseling psychology, its purpose is not to deny or exclude the west (in fact, more accurate argument is outside of local land, it is his soil, we commonly known as the outland) counseling and psychotherapy theory, but has its more profound or broader meaning, basically " Mountain Stream Therapy " can be regarded as the research results of indigenous counseling psychology or indigenization of counseling psychology. As the study of indigenous counseling psychology has three goals (Wang, 2016), it can be said that the study of indigenous counseling psychology can be divided into three categories: 1. The introduction of foreign theory (localization): that is, localization of counseling and psychotherapy theory and technique, through the localization of the amendment to be more applicable to the local people. One of the most common and initial work is the translation of foreign counseling and psychotherapy theory and technique, through the translation of words and vocabulary to help local helping professionals to have a better understanding of foreign theory and technique, and applied to local clients. In fact, such work in the localization has not yet really reach the level of indigenization, but can be said to be an important basis for the indigenization, the localization of Western counseling and psychotherapy theory and technique can be said the indigenization of introduction of Western profession. 2. The indigenization of cultural integration (acculturative indigenization): Indigenous counseling psychology expected the introduction of foreign counseling theory and technique can integrate with the local culture and promote to the indigenization level, the so-called "indigenize" is the process of integration of cultural tradition and the living world and life experience of local people. If the modern Western counseling theory and technique can be integrated with the cultural tradition and the living experience in the East, but can be more applicable to people on the ground, that is, through the integration of indigenization process, and let the Western counseling and psychotherapy can absorb the cultural tradition nutrients and the living experience components of Eastern people, it is possible to provide clients more appropriate professional services. That is the process of acculturation of Western counseling and psychotherapy, the local culture and experience xv

17 should be included in the counseling and psychotherapy profession to create a closer service to the needs of the local clients. The indigenization of the theoretical construction can be said that the Indigenization of integration of Eastern and Western culture. 3. The indigenization of cultural inheritance (enculturative indigenization): Indigenous counseling psychology also look forward to the spontaneous indigenous counseling psychology on the basis of mature development of helping profession, local helping professionals can create original counseling theory and technique based on local culture and experience to serve the people of the land, and the field of Western help professional also inspired. It is to promote the creation of the spontaneous modern professional theory and technique based on the local culture, that is, through the spontaneous cultural inheritance (enculturation), to create the indigenous professional theory and technique. The indigenization of the theoretical construction can be said that the Indigenization of spontaneous development. The " Mountain Stream Therapy " proposed by Dr. Yang Wen-sheng is the theory of indigenous counseling psychology based on the philosophy of the Book of Changes and the fusion of western counseling theory (Yang & Wang, 2006). It Is inherently original and claimed is based on the reference framework of the Book of Changes, which can be attributed to the theory of indigenization of cultural inheritance. It has the theoretical characteristics of self-development and the concept fusion of Western psychotherapy theory and technique, and with both Chinese and Western colors, can be regarded as a theory of the Indigenization of integration of Eastern and Western culture. " Mountain Stream Therapy " description of the text quite match the image of Chinese culture, it can be said that Dr. Yang s work is based on the understanding of Oriental Chinese culture and Western psychotherapy, and the practice of daily life and professional services, it is the accumulation of its application experience. As the construction of indigenous counseling theory is the important research topic to promote the indigenization of counseling and psychotherapy, although these construction studies may encounter the so-called four major challenges of understanding, practice, validation and goal. Dr. Yang's efforts and intentions are worthy of recognition, and the application and validation of its theory require follow-up observation and research. xvi

18 Reference Hwang, K. K. (2011). On "culture-inclusive psychology". Indigenous Psychology Research, 36, Hwang, K. K. (2012). Foundation of Chinese psychology: Confucian social relations. New York: Springer. Hwang, K. K. (2013). The Road to Social Sciences (3rd ed.). Taipei: Psychology Press. Hwang, K. K. (2016). On the cultural subject strategy of preserving. Taiwan Counseling Quarterly, 8 (2), Li, R. L. (1993). Retrospect and prospect of indigenization of Taiwan's psychology. Indigenous Psychology Research, 1, Lin, A. W. (October 25, 2016). The similarities and differences of Western civilization. Southern Weekend. Retrieved from Shweder, R. A., Goodnow, J., Hatano, G., LeVine, R. A., Markus, H., & Miller, P. (1998). The cultural psychology of development: One mind, many mentalities. In Theoretical models of human development (Damon, W., & Lerner, R. M. Ed., 5th ed., pp ). (Handbook of child psychology, Vol. 1). New York: Wiley. Wang, C. H. (2014). To promote the indigenous counseling psychology of Asian and Chinese. Taiwan Counseling Quarterly, 6 (4), vi-viii. Wang, C. H. (2016). The goal of indigenous counseling psychology. Taiwan Counseling Quarterly, 8 (4), vii-x. Yang, W. S. (2017). Understanding counseling strategy from the perspective of I Ching philosophy: Six dimensions in the Mountain Stream Therapy. Journal of Indigenous Counseling Psychology, 9 (1), Yang W. S., & Wang, C. M. (2006). The essence of Mountain Stream Therapy - The Chinese interpretation of psychological Counseling. Medicine and Philosophy, 11, Wang, X. (2017). Comment on " Mountain Stream Therapy " by "I Chuan" and the principle of "I Ching". Journal of Indigenous Counseling Psychology, 9 (1), xvii

19 本土諮商心理學學刊 2017 年,9 卷 1 期,1-23 頁 基於周易思想的心理諮詢理論研究 Journal of Indigenous Counseling Psychology 2017, vol. 9, no. 1, pp 澗水療法的六維結構研究 楊文聖 摘要澗水療法認為心理諮詢是一種對話藝術, 且對話裡存在著一個類似周易六爻的六維結構 這六個維度分別為時間 行動 參照 身體 同情和利益 每個維度具有陰陽兩極, 具體為時間 ( 過去和將來 ) 行動 ( 認知和行為 ) 參照( 基點和目標 ) 身體( 安靜和運動 ) 同情( 自我和他人 ) 和利益 ( 捨棄和爭取 ) 六爻結構中, 第二爻是下卦之中, 第五爻是上卦之中, 更是全卦的統帥 與之類似, 六維結構裡的行動維度是前三維的中心, 同情維度是後三維的中心, 同時也是整個六維結構的中心 在實際操作中, 澗水療法將諮詢劃分為春夏秋冬四個階段, 諮詢各階段的工作原則, 依序為 : 韜光養晦, 積蓄力量 ( 春 ); 縱橫馳騁, 追逐夢想 ( 夏 ): 儉德辟難, 守護希望 ( 秋 ); 功成身退, 高飛遠翔 ( 冬 ) 諮詢各階段的工作重點依序為問候 觀察和傾聽 ( 春 ); 調查 分析和建議 ( 夏 ); 求同, 存異和展望 ( 秋 ); 分離 評估和提高 ( 冬 ) 關鍵字 : 心理諮詢 周易 澗水療法 楊文聖 上海交通大學心理諮詢中心 (wsyang@sjtu.edu.cn) 18

20 壹 前言 澗水療法是我國研究者以易經哲學為基礎, 糅合了現代西方多家心理諮詢理論, 形成的一種嶄新的心理諮詢理論 ( 楊文聖 王重鳴,2006) 該理論認為人的內心有陰陽兩種基本力量 ( 楊文聖 朱育紅,2009) 其中, 陰為執著性, 包含貪婪 怨恨和糊塗 ; 陽為主動性, 包含人的創造性 靈活性和計劃性 陰陽兩種力量互相依賴, 互相競爭 隨著主客觀條件的變化, 二者的力量對比也不斷變化 在變化中 當陽佔優勢時, 人就會感到煩惱, 而當陰佔優勢時, 人就會感到輕鬆自在 因為人非聖賢, 孰能無過, 所以完全消滅人的執著性既不可能, 也不必要 心理諮詢僅僅是幫助當事人削弱人的執著性, 使主動性處於相對優勢 這樣, 人即可擺脫煩惱, 恢復活力, 贏得自在 為了諮詢的使命, 心理諮詢需要與當事人展開對話 澗水療法認為心理諮詢的過程就是一種對話的過程, 碰撞的過程 ( 楊文聖 朱育紅,2009) 在諮詢雙方的對話與碰撞中, 當事人的煩惱得以澄清 擺脫 並且, 這個對話是有結構的, 這個結構是一個類似于周易六爻的六維結構 ( 楊文聖 王重鳴,2006) 諮詢談話就像澗水遊走在山石之間一樣, 遊走六維之間 研究者對六個維度分別作了深入研究, 先後對它們進行了大幅修正, 極大地增強了其實用性 現在, 謹結合先前的系列研究, 對澗水療法的六個維度進行全面的詮釋 貳 六維介紹 六維結構的本質是一個心理諮詢工具箱 每個維度, 從某種意義上說, 是這 19

21 個工具箱的一個個抽屜 在每個抽屜裡, 整齊放置著各種技術工具 心理諮詢, 從某種意義上說, 就是這些技術工具或單獨或聯合的表演過程 本文謹依照時間 行動 參照 身體 同情和利益的順序, 依次介紹各維度以及放置其中的技術 利益 : 捨棄 爭取 同情 : 自我 他人 身體 : 安靜 運動 圖 1 澗水療法的六維結構 一 時間 ( 將來 過去 ) 時間維度是澗水療法的第一個維度 時間是人們生活的背景 人們均生活在時間的長河裡, 人們當下的煩惱以及為其所做的努力, 都不過是這條長河裡的浪花 因此, 當人們煩惱時, 跳出當下, 從時間的長河裡去審視問題, 尋找問題的解決, 便是一種自然的選擇 時間的長河, 根據其展開與否, 可以分為過去和將來兩部分 過去就是那些已經展開的歲月, 而將來就是那些尚未展開的歲月 顯然, 無論是過去和將來都裹挾著大量的故事 情感與夢想, 蘊藏著無盡的寶藏, 都可以為諮詢所用 ( 楊文聖,2015) 諮詢可以從當事人的過去著手 在此方向上, 一種最常見的策略是幫助當事人明晰過去對他們產生的消極影響 要達到這一目標, 諮詢需經歷以下三個步驟 :(1) 考察當事人過去經歷的不幸, 如曾經遭受的來自父母的冷落刁難或考試 20

22 失敗 ;(2) 考察這些不幸催生的情感, 如當事人變得對自己或他人充滿懷疑 ;(3) 考察當事人形成的僵化行為模式, 如封閉退縮 在完成這三步考察後, 很多當事人即對過去的影響建構出一條清晰的邏輯鎖鏈, 進而產生某種了悟 有時, 單單幫助當事人明晰了過去對自己的影響是不夠的, 諮詢還需要幫助他們消除過去的影響 澗水療法用以下三種方式來實現這一目標 :(1) 處理積壓的情感, 如使用空椅子技術或書信技術, 讓當事人說出或寫出過去想說但沒說出的話, 從而釋放積壓的情感 ;(2) 發現過去因為不幸而得到的收穫, 例如發現自己比同齡人更加獨立堅強, 從而獲得某種心理平衡 ;(3) 改變過去的習慣 人們的過去習慣具有某種獨立性, 需要專門對待 為了改變過去的習慣, 首先要確定用以替代舊習慣的新習慣, 然後多次演練鞏固這些新習慣 當事人的過去, 不僅有不幸和遺憾, 還有很多歡樂和亮光 它們也是一種資源, 挖掘出它們, 常令當事人安慰 澗水療法認為當事人過去資源主要包括以下三種 :(1) 過去的經驗教訓 很多時候, 當事人當前的困境只是其過去困境的重演 當事人具有大量應對這些困境的經驗教訓, 只要把它們挖掘出來, 重新使用起來, 他們的問題即解 ;(2) 興趣愛好 人們在生活中經常發展出某種興趣愛好, 它們讓生活充滿滋味 幫助當事人挖掘過去的興趣愛好, 經常可以喚起他們的美好回憶 而重拾這些興趣, 透過這些興趣愛好看待當下的煩惱, 更能讓其產生了悟 ;(3) 美好情感, 美好的感情常給人安慰 在當事人的過去生活裡, 必然有很多美好的情感 挖掘出這些情感, 常喚起當事人的美好回憶, 感受生活的美麗和個人的價值 重新點燃這些情感, 再次經營這些情感, 有時甚至可以讓當事人獲得一些非常現實的幫助 一陰一陽謂之道 以上討論的是諮詢從過去著手的方法, 諮詢也可以從將來 21

23 發現入手 運用將來幫助當事人, 首要的是幫助他們建立對於未來合理憧憬, 這個憧憬如燈塔一樣照亮他們前方的道路, 給他們方向與希望 澗水療法將人的憧憬分為三類 :(1) 遠期憧憬, 即可以貫穿人一生的憧憬, 例如期望成為一名傑出的科學家 企業家等 ;(2) 近期憧憬, 即排除問題影響, 近期可實現的生活憧憬, 例如舉辦出國旅遊或談一場戀愛等 ;(3) 即刻憧憬, 即問題神奇消逝後的美好前景, 如寢室關係的和諧, 公眾講話的自如等 三類憧憬只要運用得當, 都可以給當事人以希望和力量 對於許多當事人來說憧憬可以給人安慰, 但是對於很多當事人來說這還不夠, 諮詢還需要幫助他們意識到當前問題與未來憧憬的關係, 才可讓他們釋然 當事人的當前問題與未來憧憬之間存在著以下三種關係 :(1) 當前問題對於未來憧憬有消極影響 此時, 當事人常會為了憧憬的實現, 放棄當下的利益追求 ;(2) 當前問題對於未來憧憬有積極影響 此時, 當事人常會坦然接受當下生活的挑戰 ;(3) 當前問題無關憧憬的實現 此時, 當事人常會為了未來而忍耐 顯然, 這三種情況只要使用得當, 都可讓當事人受益 最後, 促進憧憬的實現 所有的憧憬是渴望實現, 如果能讓當事人切實行動起來, 奔向憧憬的實現, 常讓他們充滿活力 澗水療法認為幫助當事人實現個人憧憬時, 需要注意以下三點 :(1) 努力的期限 任何憧憬的實現都有一個期限, 越過了期限就只能是一個永遠的夢 對於很多當事人來說, 明晰了努力的期限, 他們即明白自己還有時間去等待 去嘗試, 從而大大的緩解焦慮 ; 而對另一些當事人來說, 明晰期限, 他們即產生緊迫感, 切實地行動起來, 從而促進憧憬的實現 ;(2) 努力的節奏 任何的努力都需要把握好一定的節奏, 它保證了努力的可持續性 諮詢裡經常看到一些當事人有憧憬, 有努力, 但是沒有節奏, 結果精疲 22

24 力竭 此時, 若幫助他們明晰努力的節奏, 即可讓他們從容淡定 ;(3) 當務之急 將憧憬變為現實是一段漫長的旅程 旅程裡充滿了巨大的不確定性, 一一覺察它們超越了人間智慧 怎麼辦? 知道當務之急即可 孟子曰 : 知者無不知也, 當務之急, 仁者無不愛也, 急親賢之為務 知道當務之急, 當事人常可邁開腳步, 因循變化, 在變化中求安慰, 在變化中將憧憬實現 二 行動 ( 認知 行為 ) 行動是澗水療法的第二個維度 行動是認知和行為的合稱 澗水療法認為認知和行為是一個有機的統一 ( 楊文聖,2014) 首先, 在諮詢中, 如果當事人建立了正確的認識, 有助於其明確行為的方向, 即增強行為的勇氣, 另外一方面, 當事人建立新的行為也有助於其用新的視角審視問題, 進而形成正確的認識 需要指出的是, 人是一個需要說法的存在 即使行為發生功效, 給行為一個說法, 也可強化行為的效果, 而這顯然也屬於認知的範疇 正是出於以上考慮, 澗水療法將認知和行為合為一個維度 心理諮詢可以從認知著手 認知的核心是認識自我 事實上, 每個人自己都有某種認識 心理諮詢首先要做的就是明晰當事人對於自我的認識 人的自我認識有很多內容, 但澗水療法認為諮詢中只要把握三點即可, 它們分別為 :(1) 欲望 : 人心中同時存在著很多欲望, 它們構成了一個世界 在其中, 有的欲望居於主導地位, 可稱之為核心欲望, 有的欲望出於從屬地位, 可稱之為普通欲望 ;(2) 能力 : 每個人都具有很多能力, 它們也構成了一個世界 在其中, 有些能力特別突出, 稱之為核心能力, 有些能力相對弱小, 稱之為普通能力 ;(3) 身份 : 人類社會是一個系統, 每個人都需要某種身份定位 同一個人總是同時擁有很多身 23

25 份, 如是一個兒子, 一個學生 每一種身份都要求人們主張某種權利和承擔某種責任 它們也構成了一個世界 : 在某種情境下, 有的身份處在一種主導地位, 統領其他身份, 稱之為核心身份 ( 考場上很多人的主導身份就是考生 ), 有的身份處於一種次要地位, 相對不重要, 稱之為普通身份 ( 如考場上的男生女生 ) 所謂明晰當事人的自我認識, 就是要求心理諮詢師和當事人一起在眾多欲望 能力 身份中, 發現哪些他們認為是核心欲望 核心能力和核心身份, 而哪些他們認為是普通欲望 普通能力和普通身份 在明晰了當事人的自我認識以後, 接下去就要評估這些認識的適應性 人的每一種自我認識都是歷史的產物, 都曾經幫助過當事人, 都曾經適應過當事人的生活 但是, 它們是否適應當事人當前的生活則未知 實際上, 當事人對自我認識的適應性經常處於一種不自知的狀態, 評估常令他們醒悟, 令他們發現自己的認識對於自己生活的影響 在完成了對當事人自我認識的評估之後, 諮詢常可對它們進行調整 調整可分類處理 對於那些具有適應良好的自我認識, 保持不變 ; 對於那些適應不良的自我認識, 進行變革 對於需要變革的自我認識, 處理的基本方向是革故鼎新 革除舊的核心欲望 核心能力或核心身份, 推舉新的核心欲望 核心能力或核心身份, 統轄舊的核心能力 核心能力或核心身份 這樣, 當事人的自我認識即更加具有建設性, 當事人亦常覺解脫 心理諮詢也可以從行為方向展開 從行為方面著力的第一步, 就是要明晰當事人的行為方式, 即當事人已經做了什麼, 這些行為有什麼共同特點 很多當事人是在不自覺的狀態下行動的, 並不清楚自己做了什麼 澗水療法將當事人的行為, 根據其對現實的回應方式的不同, 分為以下三類 :(1) 改變現實 此時, 當 24

26 事人將現實視為征服物件, 直面困難, 主動出擊, 努力將現實改造成自己希望的樣子 如一個學生和寢室關係不好, 和室友加強溝通, 努力改善關係 ;(2) 接受現實 此時, 當事人努力和現實和好, 友好相待, 努力在現實的陪伴下創造幸福 如一個學生和寢室關係不好, 他努力安慰自己, 讓自己情緒穩定 ;(3) 躲避現實 此時, 當事人把現實視為猛獸, 他們不想去戰鬥, 也不想去接受, 想通過和現實拉開距離來保護自己 如一個學生和寢室關係不好, 積極運作調換宿舍 在明晰了當事人的行為類型後, 心理諮詢常需評估這些行為的適應性 任何一種行為都會對當事人的生活產生一系列的影響 這種影響有時是積極的, 它們促進了當事人的發展 ; 有時這種影響是消極的, 它們妨礙了當事人的發展, 剝奪了當事人的幸福 當事人經常完全沉迷於行動本身之中, 忽略了行為的後果, 但很多後果實非其所願 當他們發現行為的後果時, 常幡然醒悟, 奮起改變 而有時, 當事人對自己行為的正確與否充滿懷疑 當他們發現自己的行為產生了那麼多積極影響, 常心生歡喜 最後, 就是説明當事人根據評估結果改進行為策略, 以增強行為的適應性 這時候, 對於那些適應良好的行為, 當事人要做的是堅定地維持原有的行為不變, 而不再猶豫彷徨 對於那些適應欠佳的行為, 有兩種策略可以選擇 其一, 進行戰術調整, 即堅持原來的行為類型, 但是改變具體做法 原來是努力改變現實, 現在依然努力改變現實 例如, 一個同學想提高學習成績, 現在仍然是努力提高學習成績, 但是不同的是 過去他一個人埋頭鑽研, 現在是積極向人請教 最後, 進行戰略調整, 即則需要完全轉變行為類型, 如從接受現實轉為躲避現實 例如, 一個人過去努力適應寢室的不和諧氣氛, 現在轉為積極運作, 更換宿舍 25

27 三 參照 ( 基點 目標 ) 參照是人們用來幫助自己對人事進行思考判斷的比較物件 人們對人事的思考, 離不開參照的幫助 麥克斯 繆勒說 : 只知其一, 一無所知 人們對於人事的思考判斷, 需要利用各種各樣的參照來思考分析 澗水療法將這些參照分為兩類, 一類為基點參照, 意指那些與當事人接觸頻繁, 背景相似的生命 ; 一類為目標參照, 意指那些當事人欣賞欽佩的, 某一方面品質突出的生命 ( 楊文聖, 2012) 中國文化主張天人合一, 萬物有靈, 所以除了人以外, 飛禽走獸 花鳥蟲魚均可作為參照 例如梅蘭竹菊, 它們被中國人稱為四君子 從某種意義上說, 它們就是很多文人墨客的目標參照 基點參照和目標參照, 相輔相成, 共同構築起當事人的參照世界 心理諮詢可以充分利用基點參照來幫助當事人 在應用時, 諮詢須首先探討基點參照的發展狀況 現實中, 當事人的自我評估並不準確, 這種不準確直接造就了他們的煩惱 此時, 幫助他們發現恰當的基點參照, 常令其受益 在應用中, 諮詢師可以根據情況, 挖掘不同的基點參照, 具體為 :(1) 發現與當事人發展同步的人, 這樣可幫助當事人收穫放鬆與寬慰 ;(2) 發現領先於當事人發展同步的人, 這樣可幫助當事人收起傲慢與得意 ;(3) 發現落後於當事人發展的人, 這樣可幫助當事人收穫自信 其次, 討論基點參照的立場觀點 人的思想經常會受到他人思想的影響, 當事人也不例外 對於基點參照的觀點, 心理諮詢可以採用三種處理方式 :(1) 邀請 : 有時, 當事人之所以痛苦, 是因為其完全沉浸在自己的思維邏輯中, 循環往復 此時, 邀請他人, 傾聽他人的意見, 讓他們帶來啟示甚至震撼 ;(2) 揚棄 : 26

28 有時, 人們並非缺乏別人的意見, 而是因為沒有很好地研究這些意見 結果, 有時錯誤地採納了別人的意見, 有時候錯誤地拒絕了別人的意見 心理諮詢要做的就是要深入研究, 揚棄它們 取其精華, 去其糟粕 ;(3) 遮罩 : 有時, 人們清楚地知道自己內心的需要, 知道自己行走在正確的道路上, 但是別人並不支持自己 當事人試圖去說服他們, 很辛苦, 很煩惱 此時, 就需要遮罩別人的觀點, 堅持自己的追求 最後, 諮詢需要幫助當事人管理與基點參照的溝通交往 一個人常常有很多交往對象, 他們都是一個個基點參照, 他們都會對人發生影響 有時這些影響是積極的 與一些人在一起, 人們感到放鬆 振奮 進步 ; 有時這些影響是消極的 與一些人在一起, 人們感到緊張 壓抑 墮落 此時, 當事人就需要自覺地管理自己與他們的溝通交往, 具體方法為 :(1) 激勵當事人增加與促進個人發展的人交往 很多時候, 當事人非常清楚和哪些人交往, 讓自己開心 振奮 進步, 但是由於一些原因裹足不前 這些原因如怕人不理睬自己, 怕給人添麻煩, 期望別人來主動找自己等 這個時候, 心理諮詢可以認真討論與這些人交往的必要性, 打消他們的顧慮, 激勵他們主動出擊, 走近這些人 ;(2) 激勵當事人減少與妨礙個人發展的人交往 很多時候, 當事人非常清楚和哪些人交往, 會令其緊張 壓抑 頹廢 但是, 由於種種原因仍和他們糾纏在一起 此時, 心理諮詢可以認真討論與這些人交往或過密交往的危害與不必要性, 消除當事人的顧慮, 激發當事人的決心 ;(3) 激勵當事人調整與妨礙自己的人的溝通方式 有時當事人知道非常不喜歡一些人, 但是由於客觀的原因不得不和他們交往 此時, 心理諮詢可以和當事人討論自己改變與人相處的方式, 從而降低乃至消除對方對自己的傷害 目標參照也可以充分利用來幫助當事人 目標參照是當事人行動的榜樣, 他 27

29 們深刻地影響著人的生活 在心理諮詢中, 目標參照亦同樣可以發揮積極的作用 通過目標參照, 當事人可以整合自己看似矛盾的思想和情感, 發現恰當的行為方式 對於目標參照的應用, 諮詢首先要做的是發現恰當的目標參照 發現的途徑有三種 :(1) 挖掘合適的目標參照 有時, 當事人心目中已經有了一個非常有價值的目標參照, 但是當事人並沒有對它善加利用 這個時候, 諮詢師的職責就是將這個目標參照挖掘出來, 利用起來 ;(2) 推薦合適的目標參照 有時, 針對當事人的問題, 諮詢師並沒有發現其已經擁有合適的目標參照可以利用 此時, 諮詢師可以根據自己的知識和當事人的價值觀遴選目標參照推薦給當事人 ; (3) 摒棄過時的目標參照 有時, 當事人的問題不是因為沒有目標參照, 而是因為他們的目標參照制約了自己的思維, 妨害了自己的發展 這個時候, 諮詢所要做的就是幫助當事人拋棄他們 在目標參照確立後, 諮詢即可以利用他們來激勵當事人 目標參照具有非常豐富的內容, 諮詢師需要挖掘出他們, 善加利用才可幫助到當事人 利用目標參照的常見方法有 :(1) 回顧目標參照經歷的考驗 當事人在煩惱時, 常會覺得自己經歷的考驗是世界上最嚴峻的考驗, 自己是世界上最不幸的人 此時, 諮詢師和當事人回顧目標參照經歷過的考驗, 常常讓其安慰, 從而接納當下的考驗 ;(2) 借鑒目標參照應對的策略 目標參照面對考驗, 經常採取某種應對策略來幫助了自己, 當然也可以很好地幫助當事人 並且因為是目標參照, 當事人常樂意學習模仿 ;(3) 學習目標參照展現的品質 當事人常常欣賞目標參照的成就與品格 從某種意義上說, 是目標參照的某種優秀的品質幫助他們克服重重困難, 經受各種考驗 當事人學習這些品質也常有助於自己開闊心胸, 提升自我 目標參照的生活觀念具有特別重要的意義 目標參照的生活觀念 ( 如 : 堅持 28

30 就是勝利 ) 是目標參照經受考驗, 取得成就的重要原因 學習這些觀念, 常讓人受益 有時, 人們甚至忘記了目標參照的名字, 但是卻記住了這些價值連城的觀念 對於這些觀念, 當事人可以根據現實的需要採取三種策略 (1) 直接使用 : 有時目標參照秉持的生活觀念非常明白, 且非常契合當事人面臨的情況 此時, 諮詢可以將這些觀念直接拿來, 推薦給當事人使用 關於直接引用著名的觀點解決當下的問題, 哲學實踐有非常多有價值的闡述 (Marinoff, 1999/2010);(2) 闡釋加工 : 有時目標參照的生活觀念非常有名, 當事人很喜歡 但是, 人們對它們的理解則大相徑庭, 例如, 為學日益, 為道日損 這給諮詢師提供了巨大的解釋空間, 諮詢師可以根據當事人的情況對其進行自由詮釋 ;(3) 放棄使用 有時目標參照的觀念曾經在當事人的成長中給當事人很大的幫助, 但是歲月流逝, 它們不再切合事宜 它們讓當事人痛苦 從某種意義上說, 當事人的問題就是秉持了某種不合理的生活觀念 此時, 諮詢師應當幫助當事人放棄它們 有時放棄它們, 當事人即得自由, 得解脫 四 身體 ( 安靜 運動 ) 身體是生命的基礎 人在煩惱時, 身體經常處於一種緊張狀態 研究表明, 在很多問題中維持迴圈都包括身體緊張這一環節 情緒失調 抑鬱和睡眠問題等等 它屬於喚醒水準普遍上升的情況, 除上述之外還有其他身體症狀, 比如心率上升 輕微精神失常 四肢無力和發抖 放鬆情緒能夠通過降低過高的喚醒水準來完成 (Williams & Teasdale, 2007/2009) 澗水療法推薦當事人以兩種方式直接幹預身體, 擺脫煩惱 第一種為安靜的方式, 即不調動肢體肌肉的方式, 具體如深呼吸 冥想和正念 國內外已經有大 29

31 量的研究揭示深呼吸 冥想和正念對情緒調節的積極作用 第二種為運動的方式, 即有意識調動肢體肌肉的方式, 具體如體育鍛煉 體力勞動和身體按摩 不必贅言, 國內外亦有大量的研究揭示體育鍛煉 體力勞動和身體按摩對於情緒調節的積極作用 不同當事人的身體狀況和個人喜好常不同, 這就要求在心理諮詢師和當事人一起討論, 確定具體的身體策略和實施方案 否則, 身體策略極可能遭遇失敗, 甚至誘發新的煩惱 五 同情 ( 自我 他人 ) 同情是澗水療法非常重要的一個維度 關於同情,Smith(1759) 指出 : 無論人們會認為某人怎樣自私, 這個人的天賦中總是明顯地存在著這樣一些本性, 這些本性使他關心別人的命運, 把別人的幸福看成是自己的事情, 雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外一無所得 這種本性就是憐憫或同情, 就是當人們看到或逼真地想像到他人的不幸遭遇所產生的感情 Neff(2012) 指出同情可以分為對自我的同情和對他人的同情 二者都可以應用在諮詢實踐中 諮詢可以運用自我同情 自我同情首先意味著當事人要接受事實真相 澗水療法將事實真相分為兩部分, 一為外部真相 ( 如考試失敗 ), 一為內部真相 ( 如情緒悲傷 ), 二者相輔相成 ( 楊文聖,2015) 這些真相經常讓人憂傷, 所以人們不自覺地置身於幻覺中, 逃避事實真相, 否認事實真相, 以此來贏得心安, 贏得放鬆 但是, 這只是掩耳盜鈴 飲鴆止渴 暫時的心安與放鬆, 帶來的是長久的傷害 為了幫助當事人拒絕幻覺, 正視現實, 澗水療法推薦向當事人詢問以下三個問題 :(1) 幻覺給我帶來了什麼好處?(2) 我為幻覺付出了什麼代價?(3) 幻覺變成真的條件是什麼? 30

32 其次, 幫助當事人拒絕自我責備 當事人的心中常常充滿責備, 責備自己的容貌, 責備自己的愚蠢 仿佛沒有它們, 世界就一片湛藍 在責備中, 人們喪失自尊自信, 萎靡不振, 自我沉淪 這就要求心理諮詢師幫助他們拒絕自我責備, 具體方法有兩種 其一, 與自我責備的聲音正面交鋒 心理諮詢説明當事人捕捉自我責備邏輯上的漏洞, 然後駁倒它們, 糾正它們 例如當事人責備自己愚蠢的時候, 心理諮詢可以分析其犯錯誤的合理性和有限性, 從而幫助其寬容自己 其二, 拒絕採信自我責備的聲音 具體方法有兩種 :(1) 接受 - 承諾療法的方法 例如, 當當事人出現念頭 我真差 的時候, 將自我對話語句改為 我有一個想法我真差 ;(2) 敘事外化方法 當當事人出現念頭 我真差 的時候, 將念頭想為自己熟悉的一種小動物 ( 如一個小花狗 ), 建議把小花狗抱緊, 告訴它 乖一些 這兩種方法都可以讓自我責備的聲音削弱 最後, 幫助當事人開展自我安慰 安慰給人溫暖, 給人力量 澗水療法從以下三個方面安慰當事人 :(1) 幫助當事人發現個人的價值 所謂價值就是對社會的貢獻 李白說 : 天生我材必有用, 千金散盡還復來 人世間, 每個人都可以對這個世界做出某種貢獻 心理諮詢只要幫助當事人發現自己可以或者已經做出的具體貢獻, 當事人就會獲得價值感, 獲得安慰 ;(2) 幫助當事人發現未來的變化 世界是變化的世界, 無論是人的外部世界還是內部世界都會隨著時間的改變而改變 很多人之所以痛苦是因為他們以為自己的痛苦會長期以往, 會暗無天日 此時, 當心理諮詢師幫助他們發現現在的痛苦是暫時的, 是會結束的, 他們的心常得到安慰 ;(3) 幫助當事人發現問題的意義 弗蘭克說 : 人要尋求意義是其生命中原始的力量 實際上, 每件事情都有存在的意義, 都可以對我們的生命做出貢獻, 痛苦亦如是 心理諮詢一旦幫助當事人發現了問題的意義, 當事 31

33 人的痛苦常變的不再痛苦 諮詢也可以從同情他人方向展開 有時當事人不是自責而是責怪他人或者過於沉迷於自我世界 此時, 跳出自我 同情他人, 常令其受益 同情他人, 當事人須首先感知他人 同情是為他人的痛苦而痛苦, 為他人的歡樂而歡樂, 這裡的前提就是要感知到他人的痛苦和歡樂 澗水療法推薦三種感知策略 :(1) 實地考察 實地考察就是鼓勵當事人直接走進他人的生活, 體驗他們的生活 用眼睛去看, 用耳朵去聽, 用鼻子去聞 這樣, 自己的心靈自然地受到他人世界的撞擊, 自己的心靈自然地與他人的心靈靠近 ;(2) 分析討論 分析討論是諮詢雙方在諮詢過程中努力換位思考, 推測想像他人的處境和所思所想, 從而把握他人的情感 ;(3) 角色扮演 這是在諮詢的當下運用空椅子技術, 即在一張椅子上說出自己對他人想說而沒有說出來的話, 然後坐在另外一個椅子上, 以他人的語氣說他人的觀點 如此反復, 幫助當事人充分理解他人的內心世界 其次, 尊重他人 同情還意味著尊重 尊重他人常為人忽略, 但實際上非常重要 諮詢師同情他人時, 一定要尊重他人的意願, 寬容他人的錯誤與不足, 否則所謂的同情很可能演變為一種壓迫與傲慢 弗洛姆說, 尊重不是害怕和畏懼, 根據該詞詞根來看, 它表明按其本來面目發現一個人, 認識其獨特個性 尊重意味著一個人對另一個人的成長和發展應該順其自身規律和意願 讓被愛的人為他自己的目的去成長和發展, 而不是為了服務於我 如果我愛另一個人, 我感到與他或她很融洽, 但這是與作為他或她自己的他或她, 而不是我需要使用的工具 很明顯只有我獨立了, 只有我無須拐杖也無須支配和剝削任何人而立足和前進, 尊重他或她才是有可能的 尊重僅存在于自由的基礎上, 正像一首法國的詩歌所吟 : Lammoup est lenfant dela liberal. ( 愛是自由之子 ), 絕不是支配的產物 32

34 最後, 支持他人 説明他人是同情他人一種最強烈的方式 支援他人意味著採取行動, 伸出援手, 促使他們的歡樂增加, 痛苦減少 在此過程中, 當事人突破自我的局限, 主動將自己的生活和他人的生活聯繫在一起, 將自己的命運與他人的命運聯繫在一起 澗水療法提出支持他人的三種策略 :(1) 陪伴見證 陪伴見證是支援他人的一種最質樸的方式, 它意味著傾聽他人, 觀察對方, 並將自己的感受以恰當的方式回饋給對方 陪伴見證讓人們不再孤單 ;(2) 現實幫助 現實幫助意味著伸出援手, 幫助他人解決生活的困難 例如, 當他人學習不好的時候, 幫助他人輔導功課 現實的幫助經常可以讓當事人看到他人因自己而改變從而產生很強的成就感 ;(3) 精神支持 精神支援即通過祈禱與冥想等方式表達對他人的美好祝福 例如, 信佛的當事人可以在佛祖面前祈禱, 祈禱他人的痛苦離去, 祈禱他人的幸福降臨 六 利益 ( 捨棄 爭取 ) 利益是諮詢的最後維度 ( 楊文聖,2013) 司馬遷說 : 天下熙熙皆為利來, 天下攘攘皆為利往 很多問題談到最後, 都必然地落實到利益的選擇上來 人本然地希望得到很多的利益, 但是人的精力 能力和時運等的限制決定了人必須有所選擇 面對某種利益 ( 如財富 ), 有時人們需要捨棄 ; 有時人們需要去爭取 當事人的一個常見煩惱是內心知道需要捨棄某種利益, 但是糾結留戀 ; 知道自己當爭取某種利益, 但是猶豫退縮 這個時候, 若能幫助他們堅定選擇, 他們煩惱立解 諮詢可以從幫助當事人捨棄某種利益著手 澗水療法認為當事人之所以難以捨棄, 是因為內心傷悲 因此, 在幫助人捨棄時, 諮詢師首先要做的就是探索當 33

35 事人內心的傷悲 在捨棄的時候, 當事人的內心常充滿傷悲, 原因可以分為三類 : 曾經的歡樂, 曾經的付出和曾經的夢想 它們曾經讓當事人的生活充滿意義 捨棄它們, 就意味著當事人要告別生活的意義 人需要意義, 他們要捍衛生活的意義! 心理諮詢要鼓勵當事人充分地傾吐這些情感, 釋放蘊含其中的情感能量 很多時候, 一旦情感能量得到充分的釋放, 其力量即削弱, 而理性的力量即開始佔據上風 這樣, 他們即可戰勝眷念 其次, 心理諮詢需説明當事人糾正對待利益認識的誤區 有時主要是當事人對於利益認識的誤區而不是內心的情感阻止了當事人的捨棄 糾正當事人認識的誤區, 澗水療法推薦以下三種途徑 :(1) 發現利益的無常性 任何利益是一種因緣際會, 都是一系列主客觀條件下的產物 一旦主客觀條件變化, 利益即無法存留 心理諮詢可以幫助當事人發現條件的變化, 從而認識到利益離去的必然性 ; (2) 發現利益的有限性 任何利益對人的貢獻都是有限的 因此, 捨棄它們對人生活的影響也是有限的 換言之, 生活的很多方面可以不受利益捨棄的影響 心理諮詢可以幫助當事人發現利益的有限性, 從而增強捨棄的勇氣 ;(3) 發現捨棄後的收益 利益中常蘊含代價 老子說 : 五色令人目盲, 五音令人耳聾, 五味令人口爽, 馳騁畋獵令人心發狂, 難得之貨令人行妨 捨棄利益自可拒絕支付這些代價, 從而獲得收益 最後, 説明當事人轉變行為方式 對於很多當事人來說, 態度轉變是一回事, 行為改變則是另一回事 而如果行為沒有改變, 當事人的傷害常繼續, 煩惱亦繼續 因此, 心理諮詢需要幫助當事人行為做出改變, 讓傷害中止, 也讓煩惱中止 那麼, 如何幫助當事人從行為上做出改變呢? 澗水療法提出三種行為策略 :(1) 阻斷外部刺激 很多利益追求行為都是外部刺激的產物 阻斷外部刺激可有效阻 34

36 止它們的發生 ;(2) 管理相關聯想 有時雖沒有外部刺激, 但是當事人仍然會想到利益的維護與追求 因為思維自有思維的規律, 人並不能控制思維的誕生 此時, 諮詢師就需要幫助當事人及時覺察自己關於利益的聯想, 阻止思維蔓延, 避免利益追求行為的出現 ;(3) 注意衝動管理 任何衝動都有個特別活躍的時段 ( 如傍晚 ), 管理好這個時間段對抑制衝動意義重大 因此, 心理諮詢師可以和當事人未雨綢繆, 提前做好這個時間段的生活安排, 讓其無暇衝動 諮詢也可以從利益的爭取端入手 有時, 當事人的理性告訴自己應當大膽爭取某種利益, 但是卻裹足不前, 猶豫退縮, 為什麼? 澗水療法認為, 這是因為當事人內心的恐懼 當事人的內心常含三類恐懼 :(1) 害怕失敗, 即當事人擔心自己的努力不會成功, 沒有收穫, 但卻帶來了很多的損失 ( 如他人的嘲笑 );(2) 害怕麻煩, 即當事人擔心努力的過程太辛苦, 讓自己遠離了舒適區 ;(3) 害怕成功, 即當事人擔心成功以後自己變得不再是自己, 自己無法適應成功後的生活 這些恐懼常掩藏在當事人的內心, 阻止他們對於利益的追求 諮詢中, 很多當事人在傾吐了內心恐懼, 勇氣常悄然生起 其次, 心理諮詢需要幫助當事人轉變對待風險的態度 對很多當事人來說, 單單發掘其內心的恐懼是不夠, 諮詢還需要幫助他們轉變對於風險的態度 否則, 他們的行為依舊 而一旦轉變對待風險的態度, 他們即大膽出擊, 沖出煩惱 澗水療法主要通過以下三個途徑來幫助當事人轉變對待風險的態度 :(1) 幫助當事人認識風險的邊界 當事人在恐懼時常做漫天的想像, 想像自己的工作沒了, 想像很多人無時不刻地嘲笑自己, 想像親人的失望眼神 這種想像將他們吞噬 認識風險的邊界可以有效地遏制他們的漫天想像 ;(2) 幫助當事人強化個人的身份意識 前面提到, 身份包含責任和權利兩個方面 有時, 人們一旦意識到 35

37 自己追求利益的過程是自己的責任, 他們常產生某種使命感, 從而激發出勇氣 (Biswas-Diener,2013): 有時, 人們一旦意識到退縮本質上是踐踏自己的權利而前進是捍衛個人的權利, 從而心生憤怒 憤怒激發了他們行動的勇氣 ;(3) 説明當事人認識個人的力量 認識個人的力量有兩個含義, 一是認識到個人擁有的資源, 一是確認個人無可回避的局限性 關於前者, 當一個人感覺到自己有資源可以利用的時候, 行動常更有底氣, 也就更加勇敢地追求自己的利益 此外, 認識到個人的無可避免的局限性也可令其受益 恐懼中的人常花費了大量的時間精力預測未來, 他們想明確知道成功的機會, 他們不希望有意外 為此, 他們不停頓地思考 評估 但是由於未來沒有發生, 由於自己的情緒不停變化, 因此答案變動不居! 此時, 説明他們認識到人的局限性, 認識到人神的分工, 停止思考成功的可能性, 他們心常坦然 最後, 説明當事人調整行為的方式 對於許多當事人來說, 單單是觀念的安慰是不夠的, 他們還需要行為的呼應 爭取的關鍵是邁出腳步 沒有邁出腳步, 一切依舊 如何在行動上呼應觀念的改變, 澗水療法提出三種策略 :(1) 尋求支持 支持有兩種, 一種為現實支持, 如來自親友的幫助, 一種為虛擬支持, 即通過一些具有象徵意義的物品和儀式來獲取力量, 主要是來自護身符的支持 美國心理學家 Biswas-Diener(2013) 對這兩種支持的作用進行了充分的闡釋 ;(2) 時間管理 時間管理包括兩個方面 : 充分準備和快速啟動 充分準備可以有效減少行動的不確定性, 快速啟動可以有效減少當事人負面思考的時間, 二者都可增加行動的勇氣 ;(3) 聚焦任務 很多人之所以恐懼, 是因為他們將大量的時間投入到關於工作表現的猜想和評價上, 而將工作任務本身遺忘 幫助當事人將注意聚焦在工作操作本身可以讓當事人活在當下, 輕鬆自在 36

38 參 澗水療法維度結構分析 在中國傳統文化中, 一切事物都可以分為陰陽 那麼在澗水療法中每個維度的兩端是否也具有陰陽的特性? 如果有, 哪端為陰, 哪端為陽? 為了回答這個問題, 讓我們首先來查看陰陽的特性 在中國傳統文化中, 所謂陽性特徵, 包括明亮 溫暖 向上 剛健 施與 主動 主外 ; 所謂陰性特徵, 包括晦暗 寒涼 向下 柔順 主靜 主內等 ( 劉長林,2008) 下面謹據此對各維度分別予以考察 (1) 時間維度 道家思想認為 陽主過去, 陰主未來 ( 南懷瑾,2008): 過去是確定的, 顯明的, 而將來是不確定的, 幽暗的 因此, 將來屬陰, 過去屬陽 ;(2) 行動維度 它的兩端為認知和行為 認知存在於人腦, 不可見 ; 行為作用於外部事物, 外顯可見 因此, 認知屬陰, 而行為屬陽 ;(3) 參照 基點參照是人出發的地方, 而目標參照是前進的方向 因此, 前者為陰, 後者為陽 ;(4) 身體 傳統文化規定的很清晰, 安靜為陰, 運動為陽 ;(5) 同情 自我同情指向內部, 而對他人的同情指向外面的世界 因此, 前者為陰, 後者為陽 ;(6) 利益 捨棄是對利益的背離, 而爭取是對利益的靠近 因此, 前者為陰, 後者為陽 其次, 澗水療法的六個維度之間是什麼關係? 讓我們首先來審視行動維度 時間維度和參照維度的關係 在三者中, 行動維度是從正面, 從當下來理解審視問題, 發現解決之道 ; 時間維度是在歷史的背景下, 來審視行動維度遇到的困難, 解決這些困難 ; 參照維度是在人際背景下, 在與他人的比較中理解當事人的思想情感, 發現有效的解決辦法 顯然, 行動維度居於中心地位, 時間維度和參照維度是兩翼 下面, 讓我們接著考察身體 同情和利益三者的關係 同情的要義是在困難的時候善待自己和他人, 而身體維度要表達的是在煩惱時照顧好自己的身 37

39 體, 讓身體放鬆康健, 這本質上是對身體的一種善待 有些研究者直接將身體策略中的正念技術作為自我同情的組成部分 (Neff, 2011/2012) 至於利益維度, 利益的取捨是以不傷害自己的根本利益和他人的正當利益為原則的, 其歸宿依然是善待自己和他人, 善待這個世界 換言之, 利益取捨是同情的自然呈現 因此, 在這三者的關係中, 同情居於中心位置, 而身體和利益是兩翼 最後, 讓我們來考察同情和行動的關係 澗水療法認為行動的關鍵是其適應性, 適應的本質就是對自己 對世界的善待 而同情直指對自己和對他人的善待 因此, 在二者關係中, 同情依然處於主導地位 因為行動維度第一組維度的中心, 同情又是第二組關係的中心, 所以同情維度就成為了所有維度的中心 在這一點上, 六維結構域六爻結構高度相像 在六爻結構中, 第二爻和第五爻分別是下卦和上卦的中心, 而第五爻又同時是全卦的中心 肆 澗水療法的操作程式 心理諮詢的世界是充滿變化的世界 但是, 周易.繫辭上傳 云: 法象莫大乎天地, 變通莫大乎四時 根據這一思想, 澗水療法模擬四時的劃分, 將心理諮詢分為春夏秋冬四個階段 ( 楊文聖,2011) 心理諮詢的開始階段為諮詢之春 當事人帶著熱切的希望與忐忑而來尋求幫助 因為每一個人都是獨特的生命, 諮詢師在理解的時候充滿了困惑與迷茫, 夾雜著猜測與設想 此時, 諮詢師需要 韜光養晦, 積蓄力量 諮詢師在內心要沉住氣, 隱匿自己的態度, 洞察形勢的發展, 積蓄力量, 等待機會 具體地說, 諮詢師需問候 觀察和傾聽當事人, 幫助當事人自由闡述自己的故事, 宣洩自己的情感, 建立對諮詢師的初步信任 38

40 諮詢師的發力階段就是諮詢之夏 這個時候, 諮詢雙方開始思想的交匯, 甚至激烈碰撞! 諮詢師將不斷經受挫折與考驗, 而當事人同樣在經歷一種煎熬, 雙方均困惑不已 此時, 諮詢師要 縱橫馳騁, 追逐夢想 諮詢師可以大膽假設, 小心求證, 運用各方面的知識探索問題的解決之道! 具體地說, 諮詢師可以根據自己對於當事人的理解, 對當事人的問題進行調查 分析和建議 在諮詢之春, 很多諮詢師已經對當事人的問題形成了一些推測和設想 毋庸置疑, 任何一種推測和設想都可能幫助到當事人, 但是它們一定要經歷調查 調查為配合問題解決而來! 澗水療法的六維結構就是一張問題解決的地圖, 自然也是調查的地圖 那麼, 如何使用這張地圖? 一為在既有維度上進行 如當事人大量敘述他的過去, 諮詢師可以詢問其過去的生活細節, 發現其過去生活的憂傷和歡樂 ; 其二為另選維度進行 如當事人說自己的學習上的困難, 諮詢師可以突然詢問當事人的男朋友的情況, 男朋友對於其學習的態度等! 毫無疑問, 無論哪一個方向都需要尊重當事人的意願 如果當事人不願意透露某些情況, 諮詢師當尊重當事人的選擇, 改弦易張 在調查後根據當事人的實際情況給出相應的分析和建議 在三者的關係中, 調查是分析的基礎, 建議是分析的發展 三者環環相扣, 交錯進行 因為諮詢充滿波折, 諮詢在進入到建議階段後, 常遇挫折, 這就需要將諮詢退回到調查階段 諮詢的收網階段即諮詢之秋 在諮詢之夏, 諮詢雙方經歷很多的碰撞, 諮詢有收穫也有懸疑! 此時, 諮詢師需要 儉德辟難, 守護希望 諮詢師著力於鞏固已取得的成果, 不要再另辟戰場 具體地說, 諮詢師要求同 ( 梳理共識 ), 存異 ( 懸置爭議 ) 和展望 這裡的展望指諮詢師和當事人討論展望其接下的生活 39

41 如果需要再次諮詢, 則要和當事人確定時間 方式等 ; 如果不需要, 則可詢問當事人接下來的生活安排, 並給予支持和鼓勵, 讓其感受人性關懷 諮詢的結束階段即諮詢之冬 此時, 當事人已經離開, 這就要求諮詢師 功成身退, 高飛遠翔 諮詢師勝不驕, 敗不餒, 不留戀過去, 而是著力飛得更高 功成身退與高飛遠翔是一體, 因為只有離去, 方能遠翔 具體地說, 諮詢師需要分離 ( 將個人的情緒情感從諮詢的狀態中解脫出來 ) 評估( 分析總結諮詢中的成敗得失 ) 和提高 ( 有意識地學習和思考, 補充新知 ) 顯然, 在心理諮詢的每一階段, 諮詢雙方的心態均不同, 對於諮詢師的要求亦不相同 與其同時, 心理諮詢的各階段又密切聯繫, 相互交融, 展現了相當的靈活性 另外, 各階段的心理諮詢原則 韜光養晦, 積蓄力量 ; 縱橫馳騁, 追逐夢想 ; 儉德辟難 ; 守護希望 ; 功成身退, 高飛遠翔 它們構成了一支氣韻流暢 結構完整 意蘊豐富的口訣 40

42 參考文獻 南懷瑾 (2008) 易經雜說 上海 : 復旦大學出版社 楊文聖 (2011) 基於天人合一思想的心理諮詢程式研究 吉林師範大學學報( 人文社會科學版 ),1,16-18 楊文聖 (2012) 澗水療法的利益維度研究 在哲學社會科學論壇第二輯( 黃晞建主編, 頁 8-185) 上海: 東華大學出版社 楊文聖 (2014) 澗水療法的行動維度研究 在哲學社會科學論壇第九輯( 黃晞建 張海燕, 頁 ) 上海: 東華大學出版社 楊文聖 (2015) 澗水療法的同情維度新論研究 在高校心理健康教育理論與實踐 ( 黃晞建 朱健主編, 頁 ) 上海: 上海交通大學出版社 楊文聖 王重鳴 (2006) 澗水療法要義 心理諮詢的中國闡釋 醫學與哲學, 11,46-48 楊文聖 朱育紅 (2009) 基於中國傳統文化的心理諮詢概念研究 華東理工大學學報 ( 社科版 ),3,83-87 劉長林 (2008) 中國象科學觀 北京 : 社會科學文獻出版社 Biswas-Diener, R. (2013). 勇氣 ( 蕭瀟譯 ) 北京: 中信出版社 ( 原著出版於 2012) Marinoff, L. (2010). 哲學是一劑良藥 ( 黃亮譯 ) 北京: 新華出版社 ( 原著出版於 1999) Neff, K. (2012). 自我同情 ( 劉聰慧譯 ) 北京 : 機械工業出版社 ( 原著出版於 2011) Smith, A. (2000). 道德情操論 ( 胡企林 蔣自強 欽北愚 朱鍾棣譯 ) 北京: 商 41

43 務印書館 ( 原著出版於 1759) Williams, M., & Teasdale, J. D. (2009). 改善情緒的正念療法 ( 譚潔清譯 ) 北京 : 中國人民大學出版社 ( 原著出版於 2007) 42

44 Six Dimensions of Mountain Stream Therapy Yang, Wen-Sheng Abstract Like the Yin-Yang structure in I Ching philosophy, Mountain Stream Therapy comprises a six-dimension structure in its counseling strategies. The first dimension is Time, with Future and Past constituting Yin and Yang; the second is Action, with Cognition and Behavior representing Yin and Yang; the third is Comparison, constituted by Basis Point and Objective as Yin and Yang; the fourth is Body, with stability and mobility constituting Yin and Yang; the fifth is Compassion, with Inward Compassion and Outward Compassion as Yin and Yang; and the last dimension is Benefit, with Abandoning Benefit representing Yin and Striving Benefit constituting Yang. The fifth dimension of Compassion is central to the structure while Dao permeates across all the dimensions. According to contextual needs, counselors can choose any dimension or combinations of dimensions for optimal effectiveness. The interview process comprises 4 stages that are based on Chinese traditional culture, with special principles and tasks in each stage. Keywords: I Ching, Counseling, Mountain Stream Therapy. Wen-Sheng Yang Shanghai Jiao Tong University(wsyang@sjtu.edu.cn) 43

45 本土諮商心理學學刊 2017 年,9 卷 1 期,24-50 頁 Journal of Indigenous Counseling Psychology 2017, vol. 9 no. 1, pp 藉 易傳 評 澗水療法 兼論 易 之義理 王行 摘要在飽受西方文明洗禮後的華人社會中, 如何將 易經 這屬於前現代的哲思, 或創生 或補充 或均衡現代化的心理諮詢知識? 澗水療法 的作者已努力踐行於此任重而道遠的路上 但是若要審慎以對 易經 變與不變之道, 則必須將 六爻 的理解置於 卦象 中 ; 對於 卦象 的理解, 則必須回歸於 周易 中 ; 對於 周易 的認識, 若要能體會其義理, 即有釋經的 易傳 可供參照 澗水療法 既以 易經哲學為基礎, 但重點卻在詳述 六維之理, 而少論及 易 的哲思, 更未涉於 易傳 如此失去了 易傳 之輔, 對於解經而言, 就如同失去了雙翼一般 而我這篇回應文章或許可以拋磚引玉式的補充一 二, 而期望能與有此志趣的同道們交流討教 關鍵字 : 心理諮商 易經 易傳 六爻之變 王行 東吳大學社會工作學系 (Shane@scu.edu.tw) 44

46 我始終沒有忘記, 除了我們今天外, 還有那兩千年前的昨天, 這個角落外, 還 有整個世界 ( 聞一多 給臧克家信, 引自蔡尚思,2006, 143 頁 ) 在 基於周易思想的心理諮詢理論研究 澗水療法的六維結構研究 ( 以下簡稱 澗水療法 ) 文中在摘要即提及 : 澗水療法認為心理諮詢是一種對話藝術, 且對話裡存在著一個類似周易六爻的六維結構 對於讀者而言, 我以為這段文字中 類似 此語意很值得注意 類似 之意跳脫了 是 與 不是 的二分, 於 是 與 不是 之間流動與辯證 在一本討論傳統中國科學方法的書中即認為 據象比類 是 周易 制卦的重要方法 ( 何萍 李維武,1995) 換言之, 周易 的內涵即是掌握了 類似 的精義而發揮到淋漓盡致 但是, 成中英 (1991) 曾提醒我們, 由於 方法 的概念, 對中國哲思而言是 隱然的存在, 因此不同於西方哲學中 方法論 的概念, 而應以 非方法論的方法論 來理解, 其中主要的關鍵即在於 : 中國哲學因未作心物二分 天人分離的本體假設 故方法之為方法是與心物 理氣 心性 陰陽 天道等形上範疇是無法分開的 ( 成中英,1991,263 頁 ) 於是, 在天人與萬物之間皆有隱含之內在關連的前提下, 源於古代中國的 周易 當可能納入源自現代西方的 心理諮詢 ( 或稱 心理諮詢 ) 壹 六維與六爻 澗水療法 文中提及 : 澗水療法 為我國研究者以易經哲學為基礎, 若依我淺見, 在華人社群中, 至少在 1990 年代初即有嘗試從 易理 中建立諮 商輔導的哲學觀與方法, 包括了楊淑蘭 (1990) 以及張包意琴 陳麗雲 (2000) 45

47 等 對此, 我們當樂見其成, 但畢竟涉及兩種不同的文化意識與哲思傳統, 從接榫而合, 到合而能融實為不易之工, 而需任重道遠之志 在此學術建構的過程中, 若不能審慎以對, 極有可能如同 拼裝車 般, 難以接受現實情境的考驗 尤其是 易經, 自古至今從碩儒大師 道高真人到江湖術士皆能藉其之名, 或建立思想知識體系 或自成坊間方術, 龍蛇皆處於此道, 而多有自圓其所者 因此, 若要審慎以對, 我們對於 六爻 的理解, 就必須置於 卦象 中 ; 對於 卦象 的理解, 則必須回歸於 周易 中 ; 對於 周易 的認識, 若要能體會其義理, 即有釋經的 易傳 可供參照 誠如成中英 (1991) 所言 : 易 是指易經哲學, 此一哲學體驗了天地萬物的變化終始 生生不息之道, 並對人生的本源及宇宙創造力的內涵作了充分的發揮, 更提示出宇宙象數系統與義理系統 如果我們好好省思易傳十翼, 我們即可留意到易之理解為易, 實由 觀見感通 察微知幾 兩項重大的方法 此兩項方法又可細分為四項, 即 觀見 感通 察微 知幾 (270 頁 ) 如何理解 易傳 所詮釋 周易 之義理? 這已有歷千年以來的大文章 ; 如何將 易經 之義理與現代知識 ( 尤其是西方的科學哲學 ) 對話? 這已是近百年來的大事業 ; 如何將 易經 這屬於前現代的哲思, 或創生 或補充 或均衡現代化的心理諮詢知識? 這或許是近三十年的助人專業社群, 在飽受西方文明洗禮後的華人社會中, 自我期許的學術目標 若是, 我們當思量 : 易經 具有怎樣的知識體系? 如是之知識體系, 又該通過何種視域或論點, 而詮釋其攸關助人的知識價值? 如是大破大立的方向, 澗水療法 似乎未能述及 該文的旨趣在於 46

48 將心理諮詢的 對話藝術 過程中, 觸及六維向度與 六爻 之間的通性, 並以 陰陽之道 相連, 而把這相通與相連的默會之知論述清楚 從挑剔而言, 天下文章皆有缺漏, 依我之見 澗水療法 亦有疏失 其疏在於難以言盡, 從事心理諮詢工作的人皆瞭解, 我們通常是 關起門 做事 其中的過程經歷, 除了在場的案主與工作者之外, 旁人很難通曉 發生了什麼?, 更難探究 如何發生? 因此, 在訓練階段 督導期間, 或專案研究時專業社群常以謄錄逐字錄音稿, 甚至全程錄像等方式, 事後藉以力圖還原現場, 但仍有許多當場的心領神會, 若無在場者盡力揭露, 則有過眼煙雲之憾, 旁人只知其然, 卻不知其所以然 或許受限於為文的篇幅 ( 此為論述工作常有之限 ); 也可能是難以言喻 對話藝術 中的默會之知 ( 此為諮詢工作常見之困 ) 總之, 從 澗水療法 的文本中雖可見 六維 之內涵與諮詢之階段意義, 卻實難瞭解心理諮詢師如何透過 對話藝術 蒐集到可滿足於 六維向度 的資料? 以及又如何以此資料斷出陰陽之別, 進而有六爻之合? 致於所 失, 即如前述, 澗水療法 既以 易經哲學為基礎, 但重點卻在詳述六維之理, 而少論及 易 的哲思, 更未涉於 易傳 失去了 易傳 之輔, 對於解經而言, 如同失去了雙翼 被稱之為 十翼 的 易傳, 對易學的傳統而言, 如同翅膀, 將原為蔔筮之書的 周易 提升至哲思本體之域 從知識建構的角度而言, 若 周易 之為現代助人工作所用, 是用在義理? 還是用在蔔筮? 自然有很大的區別 若以其為 心理諮詢 之哲思基礎, 則是以其義理為基礎? 還是將僅附於六爻結構, 亦有深淺之分 雖有偏失, 但我們絕不可斷言 澗水療法 為無理或無用 從事心理諮詢的實務者其實很明白, 我們工作的功能價值得透過使用者 ( 諮詢師與案主雙方 ) 的 47

49 實際操作與體驗而生 而能夠確認其中理性條件並非形式邏輯的推演, 也非量化實證的數據, 而是存於現世中的操作與歷史的積澱中 這樣的觀點, 與李澤厚 (2008) 所謂傳統中國文化所內蘊其間的 實用理性 有所相應 不同於西方杜威的 實用主義 未充分重視歷史累積的心理成果, 實用理性 除了看重操作實踐的工具理性外, 更強調了 經驗變先驗 歷史建理性 的哲思本體 而這樣的本體也充分地表現於儒家思想 陰陽之道中, 而在華人世界中得以彌久之條件 換句話說, 若一面在現世中持續地踐行於心理諮詢工作中, 一面向歷史中的 易理 開放參照, 自能有承先啓後之功 前者當然是 澗水療法 作者的實踐工夫, 而後者或許可由我 ( 回應者 ) 拋磚引玉補充一 二, 與有此志趣的同道們交流討教 貳 陰陽之辨 澗水療法 文中提及以 六維 藉陰陽屬性而斷評為 爻 事實上, 周易 中論及陰陽的卦爻辭很少, 僅在 中孚卦 中的九二爻出現 : 鳴鶴在陰, 其子之和 當代學者認為目前沒有足夠的資料可考證在 周易 成書的年代 ( 西周時期 ) 已有陰陽的概念 ( 楊慶中,2004) 將陰陽之道融於 周易 中的應是後世儒者所為, 關鍵即在於 易傳 : 以陰陽為 天地之氣, 與西周末年以來天道自然觀的發展有關 這一時期, 討論陰陽問題, 或以陰陽概念解釋自然現象的, 以史官居多 陰陽 和 氣 的觀念, 這一時期 在智者群己中已普遍流行 這種思想對春秋戰國時期的道家, 陰陽五行家影響很大 易傳 接受春秋戰國時期的陰陽說, 將它與剛柔說結合, 用以說 易, 遂始單純 48

50 的用為占筮的筮卦, 成為演繹宇宙法則的符號憑藉, 從而完成了對 周易 的突破 ( 楊慶中,2004,65-64 頁 ) 在卦象中, 爻 是以 一 與 -- 兩種符號交替出現 周易六十四卦中的每一卦, 皆由六個爻所排列組成 ; 三百又八十四個爻, 非 一 即 --, 兩種符號, 交錯有序 例如 : 乾卦 六個爻皆以 一 符號記之; 泰卦 則下三個爻是 一, 上三個爻則為 -- 不同的卦, 一 或 -- 的組合皆不同 由於缺少直接的證據, 一 與 -- 兩個符號的原始象徵實難斷言, 歸納起來至少有兩種推測性的說法 :( 一 ) 原始社會對生殖器的崇拜, 摹刻而生的圖騰式象徵 ;( 二 ) 遠古先民對 數 之變化的神祕崇拜, 而以 一 ( 奇數 ) -- ( 偶數 ) 作為相對性與相反性的動力象徵 ( 何萍, 李維武,1995) 如前述及, 若單就周易的文字而論, 陰陽 出現的並不顯著 爻 承載著 陰 與 陽 的抽象性質, 並將卦帶入觀物取象的境界, 則是後的思想演進的成果 換言之, 是 一 與 -- 這兩符號在先, 陽 與 陰 的象徵在後, 這一前一後恐怕經歷了千年 但是我們也可以說 : 無論生殖器也好, 數的變化也行, 甚或其他等等諸象, 其間本就蘊藏著共通的道理 將周易內文中所隱含的陰陽之道, 透過論述而彰顯出來的首推 易傳 易傳 是解釋 周易 的論述集, 也是將 周易 儒家化的重要依據, 其中說到 : 一陰一陽之謂道 ( 易傳繫辭上 ) 就闡釋了陰陽互補的有機性的整體存有觀 澗水療法 中提及: 人的內心有陰陽兩種基本力量 ( 楊文聖 朱育紅, 2009) 其中, 陰為執著性, 包含貪婪 怨恨和糊塗 ; 陽為主動性, 包含人的創造性 靈活性和計劃性 但 陰陽之道 表現了中國人對於宇宙起源的原始概念, 按馮友蘭 (1993) 的考據 : 49

51 陽字本是指日光, 陰字本是指沒有月光 到後來, 陽 陰發展成為指兩種宇宙勢力或原理, 也就是陰陽之道 陽代表陽性 主動熱 明 乾 剛等等, 陰代表陰性 被動 冷 暗 溼 柔等等 陰陽二道互相作用, 產生宇宙一切現象 這種思想, 在中國人的宇宙起源論裏直至近代依然盛行 (139 頁 ) 從萬物相連, 甚至天人合一的中國傳統思維而言, 人的習性或內心狀態亦有陰陽之分, 此說本無不可 但 澗水療法 文中未述及更充分之引據, 且與我個人的理解有所出路, 因而實難確信 : 陰為執著性, 包含貪婪 怨恨和糊塗 之斷言 若就 易傳 而言, 陰陽之道 是就著 乾坤之道 乾, 健也 ; 坤, 順也 ( 易傳 說卦傳 ) 乾代表宇宙的剛健之力,: 天行健, 君子以自強不息 ( 易傳 繫辭上 ); 而坤則是生命發展中的柔順之勢 : 地勢坤, 君子以厚德載物 ( 易傳 象傳 ) 牟宗三(2003) 認為乾之德性與陰之德性說出了 易 的宗旨依歸, 無論變與不變, 都是在 乾 開創之德及 坤 終成之德, 兩種勢力相遇交織, 互補相成而達到 生生不息 的終極目的 除了乾健與坤順之外, 陰陽在 易傳 中也從 乾坤之道 延伸而與 闔闢之變 相比 : 是故, 闔戶謂之坤, 闢戶謂之乾, 一闔一闢謂之變, 往來不窮謂之通 ( 易傳 繫辭上 ) 從 道 而言, 隱藏 與 開闢 也是兩種力量, 當隱蔽之情被開顯時, 開顯之處則另有隱蔽之情 西方的哲學家 H. Arendt 在探討對真理的認識時, 也有相當類似的想法, 她說 : 證據是潛藏在表象的世界裡的 因為現象的特性是在顯現的同時也從事藏隱 ( 引自蘇友貞譯,2005,89 頁 ) 在 周易與懷海德之間 一書中, 唐力權 (1997) 對於乾坤 / 剛柔 / 陰陽 / 闔闢之間的道理, 做了較詳盡的解析 他認為陰陽是對光態的形容, 乾坤則從本 50

52 體的力量而言, 剛柔則是力量所使的狀態, 而闔闢即是在生生不息中物的表顯與內隱之象 所以陰陽之說不等於乾坤之道, 不等於剛柔之勢, 也不等於外顯與隱藏之象 它們之間不是同義, 但卻又也相互相連的內含關係, 所以不能作為同義語, 但應把它視為可轉喻而相通的類比 在 易傳 中這樣的轉喻類比相當多而雜, 例如 : 乾為天 為圜 為君 為父 為玉 為金 坤為地 為母 為布 為釜, ( 易傳 說卦傳 ) 從以上詞語所表現的抽象概念而言, 它們之間絕非同義而相通, 卻是從內涵中隱隱相連, 而相互轉喻類比 若以 剛健 開創之德及 柔順 終成之德為例, 其間陰陽兩種勢力互有消長之時, 也皆有執著之困 據此, 澗水療法 以 執著性 為 陰, 係陰之執著 坤卦 ( 六爻皆陰 ) 中上六之爻 ( 陰之極 ), 其爻辭以 龍戰於野, 其血玄黃 可比為執於陰柔而達到極至之災 但 澗水療法 忽略了 陽 亦有 執著性 乾卦 ( 六爻皆陽 ) 中上九之爻 ( 陽之極 ), 其爻辭 亢龍, 有悔 可比為執於剛健而達到極至之悔 然而無論陰陽, 發展到極至則生變 乾卦之變, 若變於初爻 ( 陽變陰 ), 則為巽下乾上之 姤卦 ; 坤卦之變, 若便於初爻 ( 陰變陽 ), 則為震下坤上之 復卦 依據史料中記載, 早在西周末期即有以陰陽之道評斷, 天災與世局之間的互為表裡的關係, 幽王二年, 西周三川皆震 伯陽父曰 : 夫天地之氣, 不失其序 ; 若過其序, 民亂之也 陽伏而不能出, 陰迫而不能蒸, 於是有地震 ( 引自馮友蘭,1993) 伯陽父是太史重臣, 藉著陰陽消長之道, 評天災斷人禍, 並預測國之將亂 果然如其所料, 十年後發生犬戎之禍, 幽王被殺, 平王東遷, 史稱 東周 此等善觀象取義, 能未蔔先知的古代賢者, 似乎帶有 巫 般的神祕 ( 陳昱志, 2014) 按上古封建體制, 太史 這個官職掌理了編寫史書, 天文曆法, 奉天祭 51

53 祀等形上的知識而上通於神祕之境 爾後先秦的智者賢人們陸續地開顯了這 陰陽之道 老子說 : 萬物負陰而抱陽 ( 道德經 四十二章 ); 莊子說 : 陰陽和靜, 鬼神不擾 ( 莊子 外篇 ); 荀子說 : 天地合而萬物生, 陰陽接而變化起 ( 荀子 禮論 ); 禮記 上說: 故聖人作則, 必以天地為本, 以陰陽為端 ( 禮記 禮運 ) 兩千多年前的中土, 眾所週知, 是文明思想最燦爛的年代, 當時一流的思想家紛紛以陰陽之道註解其說, 這不只強化了 陰 陽 深奧之處, 更深化了後世對 陰陽 的敬重, 乃至附會 華人的歷史傳統中, 陰陽之說無所不在 : 哲學 命理 科學 醫學 軍事 政治 地理 人文 藝術等 ; 生活裡處處亦可附會於陰陽 : 飲食 居家 婚喪禮儀等 直到今日, 若說 陰陽 仍是華人社會, 或漢語文化中最具特色的象徵, 因不為過 據此, 澗水療法 本於儒 道 等何家而斷陰陽即為關鍵之所在 然從其文中提及 以易經哲學為基礎 之語, 我們就不得不從 易傳 中探其依據 誠如上述, 易傳 是將 周易 提升為哲思之境的關鍵, 當然它成了後世儒家思想的重要經典, 但也融合了道家思想於其中 ( 顏國明,2006) 儒與道為傳統中國哲思的兩大主流, 而 易傳 匯粹了兩家, 而與上古之智慧相連 因此, 以 易傳 為 翼, 藉以參贊 易經 中陰陽之玄理, 實為中國哲思發展的傳統功課 參 如翼相輔 被稱為 十翼 的 易傳 相傳為孔子晚年的著述, 但已被史家確定是匯集先秦以後的儒者之言而成書 依據史學家顧頡剛考據的結論 : 易經( 即卦爻辭 ) 的著作時代在西周, 那時沒有儒家, 沒有他們的道統的故事, 所以它的作者只把商代和周代之際的故事敘述在各卦爻中 易傳 ( 即是彖傳, 52

54 象傳, 繫辭傳, 文言傳, 說卦傳, 序卦傳, 雜卦傳的總名 ) 的著作時代早不得過戰國, 遲則在西漢中葉 ( 引自牟宗三,1988,6 頁 ) 從思想史而言, 易傳 的成就是將蔔筮之用的 周易 提升至具生命哲學之境的 易經 當代學者趙中偉 (2004) 的說法是 : 由於我國哲學一向有歸趨本體論述的意向, 以本體意識系統的形成為目的, 是以 易傳 對 道 的詮釋, 就走向本體及創造的意義 即是從本義的 道路 逐步引申為事物特殊性的 道理, 事物普遍性之最高原則的 天地之道, 以及萬物化生本體的 形上之道 的擴增與延伸 ( 頁 ) 當代思想家李澤厚 (2000) 對於儒家與 易傳 的關係, 有比較特殊的見解 他認為 易傳 的最大特色是沿襲了儒家思想中的荀學這一派 : 易傳 的最大特點, 我以為, 便是沿襲了荀學中剛健奮鬥的基本精神, 捨棄了 天人之分, 制天命而用之 的具體提法或具體命題, 把它們改造為 天行健, 君子以自強不息, 賦予自然以人的品德色彩, 提到 一陰一陽之謂道 的形而上學的明確高度, 創造性的建構了一個完整的世界觀, 易傳 終於成為儒家最基本和最高的哲學典籍 ( 頁 ) 易傳 是將周易儒家化的重要依據: ㄧ陰ㄧ陽之謂道 闡釋了陰陽互補的有機性的整體存有觀 接下來又說 : 立天之道曰陰與陽, 立地之道曰綱與柔, 立人之道曰仁與義 ( 易傳說卦傳 ) 陰陽之道衍生出綱柔之道與仁義之道, 並對應於天地人三位一體, 從此將儒門的道德價值提升至與天地相通的自然, 甚至超自然的本體境界, 也就是 性 ( 人性 ) 與 命 ( 天道 ) 合一的 道德地形上 53

55 學 ( 牟宗三,1974) 牟宗三認為儒家言中 易經 的中心思想就是 性與天道, 這位發當代新儒家之先聲的大師引述孔子的一段話 : 君子有三畏, 畏天命 畏大人 畏聖人之言 ( 論語 季氏篇 ), 闡釋出儒家思想所追求的超越觀 : 畏 是敬畏之畏, 非畏懼之畏, 敬畏與虔敬或虔誠, 都是宗教意識, 表示對超越者的歸依 所謂超越者, 在西方是 GOD, 在中國儒家則規定是天命與天道 孔子的 三畏思想, 便是認為一個健康的人格, 首先必要敬畏天命 換句話說, 如果缺乏超越感, 對超越者沒有衷誠的敬虔與信念, 那末一個人不可能成就偉大的人格 ( 牟宗三,1974, 40 頁 ) 依上述所論, 以儒學為宗的 易傳 是解釋 周易 的重要著作, 而儒家思想中的對 人格 是具有超越性的期許, 追求天人合一的 道德本體 因此, 合 周易 與 易傳 而被漢代後儒稱之為 五經之首, 其所含攝的 陰陽之道, 應就著天地人三位一體的哲思本體而論 易之為書也, 廣大悉備 ; 有天道焉 有人道焉 有地道焉 ; 兼三才而兩之, 故六 六者非它也, 三才之道也 ( 易傳 繫辭下 ) 據此, 天道分陰陽, 人道分陰陽, 地道分陰陽, 合起就是六個 爻 各卦即是六 爻 的交錯變化, 就 三才 ( 天道, 人道, 地道 ) 的排序, 由下往上, 一爻 ( 以初爻稱 ) 與二爻屬地道, 三爻與四爻屬人道, 五爻與六爻 ( 以上爻稱 ) 是天道 若就陰陽之別, 奇數 ( 初, 三, 五 ) 爻居陽位, 偶數 ( 二, 四, 上 ) 居陰位 自古到今, 這樣的爻序已是 易學 的入門常識, 無論蔔問或解經, 從各爻所屬之才與所居之位而推衍論斷, 皆是重要 ( 但非絕對 ) 參考依據 肆 六爻之變 54

56 依 澗水療法 文中所述, 係將時間 行動 參照 身體 同情和利益的六維結構化為 六爻 的卦象結構, 以 易經 的寬廣而言, 亦無不可 但再與 易傳 參比, 顯然較集中於個體之身 情 知 行 利等經驗狀態, 而與天人地三才之德, 有所不同 如前所言, 三才 是比於 道德本體 而相通, 天是剛健之乾德, 地是柔順之坤德, 人是忠恕之仁德 兩者之差異, 依我而看是出自於對於 人 的觀點 這也是西方心理學範疇之 人 與中國哲思玄理中的 人 在根本處上的不同 特別是儒家思想, 所謂 人 是在倫理關係中整體存在的意識與實踐 ( 王行,2015) 誠如余英時所言: 這個觀點要求把 人 當作一個有理性也有感性的 有意志也有欲望的生命整體看待 整體的自我ㄧ方面通向宇宙, 與天地萬物為一體 ; 另一方面則通向人間世界, 成就人倫秩序 ( 余英時,2007, 頁 51) 從 人 的立場而論, 三才六爻皆可指涉為 人, 從初爻與二爻是地載萬物而一體相連之 人, 上爻與五爻則為與天相應合一之 人, 三爻與四爻即是在人倫關係中踐行之 人 所以地道之人為柔順之坤德, 天道之人為剛健之乾德, 人道之人為忠恕之心的仁德 此與 澗水療法 所言的六維向度有很大的區別, 後者多是就著個體之人而言, 前者則以道德本體之追求為本 兩者若有交會之處, 勉強的可以拿 六維結構 中的 時間 相較於 易傳 所言 : 大明終始, 六位時成, 時乘六龍以禦天 ( 易傳 彖傳 ) 這段話解說了乾卦中六個陽爻皆自然發展下不同之時位, 而分別給予了剛健之生命潛能不同的考驗與生機 然而牟宗三曾提醒我們 : 時位用西方詞語就是時間 空間, 中國沒有時間 空間這種抽象的 55

57 觀念, 中國用時位一詞比較具體 時位用於表示爻的性格, 照西方的思考方式, 可以說是爻的形式條件 (formal condition) 除形式條件之外, 什麼東西代表質料 (matter) 呢? 爻本身就是氣, 陰陽以氣言嘛! 所以, 時位是形式條件, 時位這個條件所表示的那個爻的質料的成分就在爻本身表示 ( 牟宗三,2003,42 頁 ) 從 時位 來看, 若要將 時 納入六爻之中, 那也只是 形式條件 而無法構成實質條件 換言之, 六爻皆有其時, 各爻皆待時而動, 由陰轉陽, 或從陽變陰 澗水療法 將 時間 視為第一維度而比為初爻, 又引南懷謹以道家 過去為陽, 未來為陰 之說斷爻於陰陽 對此, 我們若參考高懷民 (1995) 之解述則可更進一步地認識其中生動玄妙之處 : 易經認為宇宙間一切事物都是 時位 間的變化, 故六十四爻每卦六爻的名稱上, 最下者為 初爻, 最上者為 上爻, 初 與 上 分別表明 時 與 位 之義, 二者落在一卦之上, 表示 時位 之一體不離 雖然, 時 與 位 終是有別, 就易經思想而言, 時 為本, 而 位 在 時 中展開, 故代表 時 義的初爻居下, 而代表 位 義的 上爻 居上 ( 42 頁 ) 但易經之義理甚為活潑, 時位 之間的關係也不僅於此: 易經六十四卦以乾 坤居首, 綜述二性之 時位, 自第三卦屯以下的六十二卦, 為六十二個變化之 時 而每一卦之六爻, 即為該 時 中所展開的 六位 自初爻至上爻, 在 時 而言, 為一個整體的時間, 而就 位 言則是六個不同的位別, 任何 時 中, 均可區為多個 位 但畢竟 時 與 位 並非截然二分, 因為兩者永恆不 56

58 離故, 只是卦義多於 時 而爻義多於 位, 其實均應以 時位 稱之 ( 43 頁 ) 卦中有爻, 時中有位, 爻不離卦, 位不離時 陰陽本是氣, 爻變即是氣動之徵, 時位則是變動的形式條件, 也就是所謂的 時機 據此, 不只是初爻, 各爻皆有其時, 各爻也得其所位 因此若以 時 斷爻還是要得納入 位 爻 因著 位 而凸顯了不同的意涵 爻也者, 效天下之動者也 ( 易傳 繫辭下 ), 爻 是變動的象徵 從卦的結構而言, 天人地 三才 與陰陽兩 位 ( 奇數爻為陽位, 偶數爻為陰位 ) 皆為不變項, 但 爻 卻是變動項, 而有 陽爻 與 陰爻 之分: 道有變動, 故曰爻 ; 爻有等, 故曰物 ; 物相雜, 故曰文 ; 文不當, 故吉凶生 ( 易傳 繫辭下 ) 變動之爻, 落於三才, 居於兩位, 成就了等第事物, 事物相雜成就了事理, 也就有了吉凶禍福的變化 易之為書也, 廣大備悉 ( 易傳繫辭下 ), 陰陽變動之爻, 應對於陰陽不變之位, 落在三才不等之次第, 而排列組合成六十四個卦象, 象徵著宇宙生成 道德本體 生命發展 物象義理 人生禍福 處事為人 等不易 變易與簡易的道理 舉例而言, 蒙卦中的六個爻, 第二爻與第六個爻皆是陽爻, 而以 九二 與 上九 稱之 ; 第一 第三 第四與第五爻皆為陰爻, 則以 初六 六三 六四 與 六五 稱之 進而論之, 九二 雖為陽爻但居陰位 ( 二為偶數 ), 上九 亦是陽爻居陰位( 六為偶數 ), 這就叫做 不當位 在陰爻 ( 初六 六三 六四與六五 ) 之中, 除了 六四 當位 ( 四為偶數 ) 之外, 皆餘亦 不當位 從卦象而言, 通常 不當位 之 爻 處境比較不順或不利 但或順與逆, 或利與弊, 還必須考量與其他各爻之間的關係 其中上下相鄰之爻稱 比, 上爻對下爻稱 乘, 下爻對上爻稱 承 以此原 57

59 則, 若上爻為陽, 下爻為陰, 即是陽乘陰, 陰承陽 ; 反之則是陰乘陽, 陽乘陰 通常 陰乘陽, 陽承陰 的關係比較緊張而多凶吝 但吉凶之際, 還要看其他各爻的支持系統是否能相應而有 感, 感則通, 通則順 所謂 感 即是以 異性相合 為原則, 陰陽相遇則有感 而 感 的方式也有兩種, 一為上爻與下爻之感 ; 二為下卦與上卦之感 前者由初到六之爻, 相鄰而感, 例如 : 蒙卦中的初六與九二即是相鄰之爻 後者則是初爻對應於四爻, 二爻對五爻, 三爻對上爻即是彼此相應 若是陰陽相應有感, 反之陰對應陰, 陽對應於陽則互斥而相阻 例如 : 蒙卦中初爻與六四皆為陰爻而互斥, 九二與六五則是陰陽相遇而有感 然而 澗水療法 的六維結構雖可比於六爻, 但似乎尚未進一步考量到卦中的六爻相關 次第相連 比鄰相應, 上下相感, 甚至於其他六十三卦環繫相扣的原則 在這樣有機性變化的原則中, 若要斷卦, 實難套以公式性的思維而加以操作, 這也是易經最生動活潑且神祕之處 按上述之原則再參看爻辭, 對於蒙卦中所蘊含的吉凶之兆自有了然 例如 : 初六陰爻, 雖不當位 ( 初為奇數屬陽 ), 但上承九二陽爻, 所以雖然有不順之憾, 但尚不至於凶, 故爻辭為 : 初六, 發蒙, 利用刑人, 用說 桎梏以往, 吝 1 ; 九二為陽爻, 但也不當位 ( 二為偶數屬陰 ), 卻下乘陰爻 ( 初六 ) 而上承也是陰爻 ( 六三 ), 位於兩陰之中, 像是被兩股柔順之勢含納於中, 所以雖不當位但已被上下包容之象, 故爻辭為 : 包蒙, 吉 2 ; 六三為陰爻居陽位, 又處下卦之至, 既不當位又處極端, 爻辭的斷言為 : 勿用取女, 見金夫, 不有躬 無攸利 簡要言之, 就是時機不對, 徒勞無利 ; 六四是陰爻居陰位 ( 四為偶數屬陰 ), 似乎 1 吝 在周易中的斷言表示 有憾於心也 請參閱陸寶千著 易經文義通解 2 吉 在周易中的斷言表示 行事之得也 請參閱陸寶千著 易經文義通解 58

60 應該是吉象, 但是卦象之斷須考量整體內部各爻之間的相互關係, 而不能套公式般的應用 據此, 爻辭的斷言是 : 困蒙, 吝 雖然是陰爻當位, 但是卻上缺陽爻相乘, 下又與六三之陽相距, 支持系統不夠雖不致於凶, 但卻是孤軍奮鬥之 吝 ; 六五是陰爻居陽位 ( 五為奇數屬陽 ), 雖不當位, 但有下卦之九二陽爻相應, 又有上九之陽爻相遇, 上下皆有感而通, 若以天人地三才而論, 又有天子之象, 據此, 爻辭為 : 童蒙, 吉 ; 上九是陽爻居陰位, 同時也是上卦之極, 雖不當位且處於極處, 但下卦有六三之陰相應, 又有上卦之六五可乘, 上下兩卦皆有相輔之象, 所以爻辭為 : 擊蒙不利為寇, 利禦寇 簡言之, 利於守成之興, 若進取則不利 伍 占易與學易 易者, 占蔔知名 ( 引自李澤厚,2012, 20 頁 ), 周易 本蔔蔔筮記載之書, 今已被多家論證而成不爭之實 按喻天舒的說法, 商朝是以甲骨進行蔔問, 而從燒灼之裂紋斷吉凶 到了西周, 則以數蓍草所產生之奇與偶之各種組合來測吉凶 也就是揲蓍為 爻, 組爻成 卦, 再參照 周易 所記載的 辭 ( 卦辭與爻辭 ) 進行詮釋以斷其吉凶 顯然地, 從甲骨斷紋到揲蓍取數, 後者比較更具操作穩定的優勢, 當然也更依賴了數字性的計算 易傳 中對於揲蓍取數以算天機的方法道出了理據, 但也反應了遠古先民對於數字的神祕崇拜 : 是故聖人以通天地之志, 以定天下之業, 以斷天下之疑 是故蓍之德圓而神, 卦之德方以知, 六爻之義易以貢 ( 易傳 繫辭上 ) 揲蓍取數, 非奇即偶, 唯變所適 ; 周而不窮所以圓, 圓則通, 通則神 再將奇偶之變, 以 爻 之陰陽符號表徵於卦 ; 組爻成卦就有了定, 定則方, 方則知 知在於能掌握六爻的義理,, 而這義 59

61 理就是透過易經中的卦辭, 爻辭所彰顯出來的 ( 陸寶千,2003) 前文述及, 透過 易傳, 儒家將 周易 提升至形上本體的哲思高度 但是, 也是透過 易傳, 更強化了儒與巫的交集面 上古文化活動中多有 巫 的神祕色彩 ( 余英時,2007; 李澤厚,2012) 不同於西方世界, 中國文明發展中 巫 的演進自有特色, 按李澤厚的說法 : 巫 的特徵是動態, 激情, 人本和人神不分的 一個世界 相比較來說, 宗教則屬於更為靜態, 理性, 主客分明, 神人分離的 兩個世界 西方由 巫 脫魅而走向科學 ( 識知, 由巫術中的技術發展而來 ) 與宗教 ( 情感, 由巫術中的情感轉化而來 ) 的分途 中國則由 巫 而 史, 而直接過渡到 禮 ( 人文 ) 與 仁 ( 人性 ) 的理性塑建 ( 李澤厚, 2012,17 頁 ) 對於由巫到史再轉化為禮與仁的演進, 余英時 (2007) 認為對文化思想史而言, 這是重要的 軸心突破, 開啓了 內向超越 的人文主義, 形成道德 哲學與宗教三種價值意識混合為一體的文化傳統 眾所周知, 傳統的中國相當重視 敬天祭祖, 在上古時代的 祖先崇拜, 從 家為巫史, 轉為 巫君合一, 爾後衍生了巫 祝 蔔 史等專業職官 李澤厚認為由 巫 轉 史 的漫長過程中, 蔔筮活動扮演了重要的角色 巫 是動態性的超自然神祕經驗, 蔔筮 則透過靜態性的數字演算活動, 但仍能保存 巫 的特質 : 蔔, 筮雖為理知性, 認知性很明顯的活動, 仍飽含情感因素 誠則靈 為根本準則, 即要求蔔筮者, 蔔筮活動以及蔔筮對象 ( 王 ) 必須進入和呈現畏, 敬, 忠, 誠等主觀情感狀態, 它們具有關鍵性作用 60

62 在這裡, 情感, 想像與理知是交織混同一起, 它不是邏輯認識, 而更多審美敏感 ( 李澤厚,2012,19 頁 ) 孔子即曾論斷過 : 南人有言曰: 人而無恆, 不可以作巫醫 善夫 ( 論語 子路篇, 引自宋文里,2014, 62 頁 ) 表現了對巫的善意 孔子也曾分享過 : 假我數年, 五十以學易, 可以無過矣 ( 論語 述而篇, 引自宋文里,2014, 62 頁 ) 而提高了 周易 在儒門中的知識地位 可見儒與巫之間絕非對立甚且相融的關係 文化心理學者宋文里 (2014) 對 巫儒相混 的問題, 有深刻的解說 : 漢語文化曾有一段歷史, 巫與儒的身分各異, 各司其職, 沒有相互牽連, 這樣的一段歷史可能始於周制 儒者出於司徒, 蔔者出於史官 儒者, 蔔者的身分地位與功能執掌完全不同, 因此兩不相干 至少在周代的早期情況是如此 但在春秋戰國之後, 這關係就因為社會功能重疊 ( 譬如都為人執行婚喪之禮 ) 而輳合起來 所以這樣改頭換面後的儒, 就變成儒家正統, 此後歷兩千年而不改 關於巫儒相混的問題, 一個基本關鍵就是在 易經 ( 59 頁 ) 陽儒陰蔔的現象, 歷代大儒皆有批判與反思, 北宋張載即提出 易為君子謀, 不為小人謀 ( 引自宋文里,2014,66 頁 ) 將 志於君子 置於士子鑽研蔔筮之書的前提 而朱熹更積極地一面不斷強調 : 今人須以蔔筮之書看之, 方得, 不然, 不可看易 ( 引自宋文里,2014,63 頁 ), 一面又花功夫注解而寫了 周易本義, 希望藉以恢復儒門大義 ( 宋文里,2014) 到了清初的王夫之似乎比較融通於聖學與筮術之間, 他說 : 故占易, 學易, 聖人之用易, 二道不可偏廢 故曰 : 居則觀其象而玩其辭, 學也 ; 動則觀其變而玩其占, 筮也 ( 引自宋文里, 2014, 66 頁 ) 志為君子的知識分子專於修身養性的內聖工夫, 藉由對卦象的觀 61

63 察體會卦辭的義理 ; 當逢變動之際遇時, 就藉由蔔卦來觀察人世變化, 以修外王之道 到了民國之後, 受到西方新知的影響, 學者們 ( 例如胡適之 ), 多視 易經 為不科學的落後象徵, 然而依據蔡尚思 (2006) 的選材匯編之較析, 我們可以看出當時也有文史哲的大師們也費了心思研究 易經, 希望從中能去蕪存菁 其中有本著科學考據之精神, 藉由 易經, 探究古史真相 ( 例如顧頡剛 ) 而郭若沫則深究 易經 的辯證性邏輯之後, 而斷言其為思維演化過程中的 幼稚階段 聞一多則從靠考據方法鑽研卦爻辭甚深, 並將研究發現作為以古喻今的反思材料 3 ( 蔡尚思,2006) 無論是處於西潮漸近的民初時代裡, 或是在向西看齊的現代社會中, 這些以古照今的批判與反思之論, 都是促使易學因時而變而能與時並進 儒家傳統將天, 人與萬物連為整體系統, 經歷千年逐漸形成了中國的文化信仰, 因而據有宗教情懷及道德使命的色彩, 以致後世的學者以 儒教 稱之 依據喻天舒 (2009) 的分析, 從 學 而 教 的演進過程中, 易傳 則扮演關鍵性的角色 易傳 將蔔筮之器 ( 周易 ) 提升至義理哲思的境界, 其間並沒有排斥鬼神, 卻不鼓勵一味迷信, 而是 理性地解釋自古以來流傳以久的神鬼觀念 這樣兼具道德使命與天人情懷的理性傳統, 或許可以 宗教 或 準宗教 稱知, 但其實也是儒家的人文主義傳統 如此的人文主義傳統其實是奠基於開放性的知識型態 從春秋戰國百家爭鳴的大時代, 儒門即以 不占而已矣 之心, 向 易 3 例如, 聞一多考據了豫卦的六二爻辭 其介如石, 證明了其 石 乃體罰的刑具, 將犯錯者罰 站於石頭上以示眾人, 而非後來的 堅守中正 之義 另外, 他對遯卦的解說也很有意思 : 易 經說, 肥遯, 無不利 我們不妨讀肥為本字 而把 肥遯 解為肥了之後再遯 那便是說一個 儒家做了幾任 官, 撈得肥肥的, 然後撒開腿就跑, 跑到一所別墅或山莊裡, 變成一個什麼居 士, 便是 道 家了, 這當然是對自己最有利的辦法了 ( 聞一多全集, 引自蔡尚思,2006, 頁 143) 62

64 開放 爾後也曾向道家, 陰陽家, 甚至法家開放, 而 易 也成為諸家交織合流的場境 北宋之, 大儒們承先起後的與佛老對話, 成就了 理學, 其中 易 又具關鍵性的地位, 藉李澤厚 (2000) 的說法 : 範文瀾說, 宋學以周易來代替佛教的哲學 周茂叔謂一部法華經只消一個艮卦即可了 從周, 紹到張載到程, 朱, 之所以都抬出周易, 正是因為, 佛教既然討論現實世界的真幻, 動靜, 有無, 人們認識的可能, 必要, 真妄, 要與之對抗或辯論, 便也得討論這些問題, 在這方面, 傳統儒學經典中可資憑據的, 也大概只有 周易 了 充滿先秦理性精神的 周易, 正好作為對抗認存在為空幻, 否定感性現實世界, 追求寂滅或長生的佛老理論的哲學批判武器 ( 頁 236) 易學, 數千年來, 是儒家內部理性精神的建構資產, 也是中國思想體系內部交雜融合的觸媒, 更是面對外來哲思文明的抗體及反思機制 民初之後, 仍然有依此人文主義的傳統, 例如熊十力以堅守孔門真義之心, 向世界開放, 力求既尚古又更新之民主理想 民國之後的當代新儒家們更是以學貫東西之識, 致力於儒學的翻整, 其中研究康德哲學頗深的牟宗三, 即以 易經 與西方的科學哲學對話, 例如 : 康德在講科學知識時, 把現象界與非現象界, 範疇所應用界及所不應用界分的很清楚, 儼然沒有連絡之可能 ; 但至於講玄學時, 又把那些範疇綜合起來而打通那個鴻溝了 中國人似乎沒有費這麼大的力氣與周折, 也沒有那麼大的衝突 周易一支的知識論乃由周易所用的 象 與 彖 而昭示出來的 由此所昭示出來的知識論, 概括言之, 可說是一種實在論的知識論 我常把知識論分為兩大支派 : 63

65 一為知覺之因果說 (Causal theory of perception), 以羅素為代表 ; 一為知識可能之先驗說 (Apriority theory of the possibility of knowledge) 以康德為代表 從周易一支所昭示的知識論似乎是屬於前者 屬於因果說者, 則說一切東西都可互為符號, 互為徵象 故世界之理解全賴於此 同時, 世界之意義或價值亦賴於此 知識對著理解 道德對著理解 理解 意義, 俱由 象 起 故價值論亦由象彖之作用而昭示 ( 牟宗三,1988, 頁 ) 我們可以看出牟宗三努力地將 易經 之義理, 以西方知識論的語言, 爬疏了理據的座標, 而為 易經 的現代化問題做出了貢獻 近年來台灣的本土心理學運動中, 黃光國 (2014) 也從西方科學哲學的視域, 闡釋了 實在論 與陰陽思維的宇宙論之間的相應, 而提出了所謂 進化認識論 的典範, 試圖建構一個 含攝文化的理論, 其中也肯定了 易經 的後現代性意涵 此外, 李澤厚以馬克思的唯物史觀與儒家的形上本體思想對話, 而提出了 經驗變先驗 歷史建理性 的 歷史本體論, 依據翁開誠 (2014) 的闡釋 : 天命之謂性 用在李澤厚思想上, 這 天 是先天, 也是先驗, 而華人文化傳統沒有人格神, 是由巫轉為史 ( 或士 ) 的傳統 ( 李澤厚,2012), 所以難以像歐美將先驗歸於上帝, 李澤厚則提出 經驗變先驗 也就是說在華人的文化中的先驗是由前人的經驗而來, 從遠古的人類祖先開始為了活著, 面對他們生存的處境, 形成他們的生存經驗, 一代代前人的生存經驗, 傳遞給一代代後人, 成為後人的先驗 這一代代為了生存所實踐出的經驗, 其中最基礎的實踐是製造並使用物質工具的勞動, 通過歷史積澱, 形成人類特有的 理性, 可分為外在的 人文 (human 64

66 culture) 與內在的 人性 (human nature), 這也就是 歷史建理性 (102 頁 ) 據此, 從巫史的 周易 哲思的 易傳 到各家之註解, 歷經了數千年歷史之積澱所建構的 易理, 它已不只是蔔筮之術與上古史料傳說, 更是感性與知性兼具理性本體之經典, 反映出中國傳統生活中 實用理性 的內涵 它可與神密活動相連, 可與日用生活相關, 更可與生命哲思之道相通 陸 易術與療心 在東西方知識典範的交會對話中, 將 易經 與西方心理治療理論產生關連, 榮格 (Carl Jung) 是先例之一, 並且以西方式的思維言語, 將 易經 中關於蔔筮的東方神祕活動, 置放於靈性與理性兼具的論述空間 這位獨具慧眼的分析心理學大師, 在上世紀初即以跨界性的探討靈性體驗而著名 他對於西藏密教, 印度靈修, 禪宗內觀, 甚至道教內丹學等皆有涉獵 嚮往東方哲思與神祕主義的榮格, 曾有如下的說法 : 我對於占蔔感到興趣已超過三十年了, 對我而言, 占蔔作為探究潛意識的方法, 似乎有非比尋常的意義 事實上, 我們的科學是建立在以往被視為公理的因果法則上, 正如我們在 易經 裡看到的, 中國人的心靈似乎完全被事件的機率層面吸引住了, 我們認為巧合的, 卻似乎成了這種特別心靈的主要關懷 易經 對待自然的態度, 似乎很不以我們因果的程式為然 在古代中國人的眼中, 實際觀察時的情境, 是機率的撞擊, 而非因果鏈會集所產生的明確效果 ; 他們的興趣似乎集中在觀察時機率事件所形成的緣會, 而非巧合時所需要的 65

67 假設之理由 ( 引自楊儒賓,2001, 頁 ) 不同於牟宗三努力地以西方認識論的語言, 論述 易經 義理部分的哲學面向, 榮格則是驚艷於 易經 中屬於神祕體驗的蔔筮活動, 而有自成一格的認識歷程 此種被稱之為 同時性 展現了古老的心靈沈思所擁有的智慧, 而被榮格視為與集體潛意識的靈性能量有關 他的說法是 : 易經 的作者相信卦爻在某情境運作時, 它與情境不僅在時間上, 而且在性質上都是契合的 對他來說, 卦爻是成卦時情境的代表, 它的作用甚至超過了時鐘上的時辰, 或是曆表上季節月分等劃分所能作的, 同時卦爻也被視為成卦時主要情境的指引者 這種假設蘊含了我所謂的同時性此種相當怪異的原則, 這種主張恰與因果性所主張的相反, 後者只是統計的真理, 並不是絕對的 然而同時性原理確認為事件在時空中的契合, 並不只是機率而已, 它蘊含更多的意義, 一言以蔽之, 也就是客觀的諸事件彼此之間, 以及它們與觀察者主觀的心理狀態間, 有一特殊性的相互依存的關係 ( 引自楊儒賓,2001, 頁 ) 據榮格表示, 為了將 易經 推薦給英語世界, 他特別蔔了一卦, 而得到的是 鼎 榮格從鼎卦中領悟到的啓發是 : 當我們不再從占蔔睿智的勸諭以及深邃的洞見中獲得助益時, 我們也就不再能從命運的迷宮以及人性的昏暗中辨出明路 ( 引自楊儒賓,2001,225 頁 ) 榮格對 易經 蔔筮的觀點, 不只是批判了西方認識論的視域, 同時也挑戰了當代的心理治療師們 ( 包括了心理諮商與諮詢等廣義之心理療癒工作者 ), 處於現代性科學化的專業處境中, 心理治療是否能將蔔筮活動納入為服務案主於排憂解煩, 逢凶化吉或探討靈性潛能的專業作為 66

68 中 眾所周知 心理治療是以心理學為知識基礎 而現代性科學化的心理學是否 可容納具神祕色彩的 易經 為合理的知識領域 最近宋文里 2014 對此命題 有深入的探討 而持樂觀但審慎的立場 他認為 佛洛伊德 榮格到以後之精神 分析等的動力心理學為理解人性的 最深學問 而建構了 易經 義理的先聖 儒學為超越人性的 最高學問 兩者若能融會接合 即能開創更漢語世界特色 的 理心術 但宋文里卻反對將 易經 當作 解碼法 般直接套用於臨床工 作 所謂 解碼法 的就是 每一個符號都可以根據固定的方法轉變成另一種我 們有已知意義的符號 67 頁 換言之 宋文里確實看重 易經 具有 占 的神祕與 學 的深奧 而依操持者的稟賦不同 而有高明或幼稚之別 也就是 大巫 與 小巫 之分 他說 易學確實有其在現代世界中 重現江湖 的可能 這在心理學家榮 格 C. G. Jung 那種對待易占的態度 及將 易 人格化 且可與之 對話 並且得到 易 的回應 之中可以看出一重要跡象 聖人之學 在後來的歷史過程中參雜了太多的小人之道 我們一開始就知道所謂 大 小 的道理 其實真的不是什麼 傳統 現代 西方 東方 的差別 而是 我們究竟是不是要以 為往聖繼絕學 的名義來弄清處 我們自己果然已持有的信念 我們永遠在對抗著精神分析叫做 幼稚狀 態 infantilism 而我們叫做 小人 的狀態 在面對困厄苦難 時 幼稚狀態 既不能安慰我們 更別說會我們消災解厄 只能讓我 們一直陷落在安逸無憂的幻覺中 宋文里 頁 柒 結語 蒙山下出泉 67

69 古者包犧氏之王天下也, 仰則觀象於天, 俯則觀法於地, 於是始作八卦, 觀鳥獸之文, 與天地之宜, 近取諸身, 遠取諸物, 於是始作八卦, 以通神明之德, 以類萬物之情 ( 易傳繫辭下 ) 上文雖是擬古之傳說, 卻說明瞭先民聖者制卦的方法 : 細緻的觀察 豐富的想像, 延伸至以情相通之詮釋, 給予了理性與感性很大的空間 我們可再舉蒙卦為例, 此卦象下卦為坎 ( 水 ), 象徵多變而多險, 但也象徵著可以興萬物之生機資源 ; 上卦為艮 ( 山 ), 象徵穩定而厚重, 但也象徵著阻礙之止 坎下艮上, 往後則多險, 往前又遇到阻礙, 顯然是不知所從的蒙昧之象 但是水是資源可以創生, 山則可以是歸依之止 ; 水旁有山則有了流的方向, 山邊有水則更為生機, 而能篤實豐富 ; 就像是孩子的學習之心有了引導, 而老師的學養經驗得到更新的生機 據此, 蒙卦的卦辭為 : 蒙匪我求童蒙, 童蒙求我 初筮告, 再三瀆, 瀆則不告 利貞 4 蒙 可比於學習與教育, 例如 : 啟蒙 即是我們生活中常用之語 若從六十四卦的先後出現的排序, 也可以引伸出各卦前後相連的義理 : 有天( 乾卦 ) 地 ( 坤卦 ), 然後有萬物生焉 ; 盈天地之間者唯萬物, 故受之以屯 ( 屯卦 ), 屯者盈也, 屯者物之始生也 ; 物生必蒙, 故受之以蒙, 蒙者蒙也, 物之樨也 ; ( 易傳序卦傳 ) 萬物出生必然處天真無知的蒙昧之象, 所以 蒙卦 即是即描述了由蒙昧到啟蒙, 從無知到有知的學習狀態 先絕條件則是童子想要求教的自發心, 而且還要有如在占筮般的真誠心, 如果能以此為正而持續不懈, 就會有好結果了 觀象取物, 通情比類是成卦的原則, 然而解卦還是要觸類而旁通 蒙卦 描述水與山相依而彰的關係, 類比為啟蒙之習, 當然還可以旁通於人生各種 4 利 在周易中的斷言表示 遂也, 宜也, 合也 貞 則是 正而固也 利貞 的意思即為 : 若方向是正的, 意志是穩固的, 即可得到適宜的結果 請參閱陸寶千著 易經文義通解 頁 20 68

70 際遇而有所到啟示 於是解卦之人的人文素養, 生命歷練及稟賦高低實為關鍵, 所以張載才說 : 易為君子謀, 不為小人謀 前述及宋文里 (2014) 將 小人 之喻, 轉而為精神分析中所稱的 幼稚狀態, 無論從神祕活動, 或從哲思義理, 此喻皆有其貼切之處 澗水療法 其名中有 水, 老子說 : 上善若水 ( 道德經第八章 ) 若延此比象, 積澱千年之 易傳 高穩如山! 水傍大山, 則依勢而導 ; 山下有泉, 可利資萬物 近年來, 我雖困知勉行於諸先進之後, 但願如 澗水療法 般, 志於將中國傳統哲思轉化創生, 作為現代助人專業知識之重要資產 ( 王行 2015) 從蒙昧之心到通達其理, 肯定是漫長且艱難之探究與學習過程, 如此任重而道遠之處境, 亦可比為 蒙卦 蒙 為下坎 ( 水 ) 上艮 ( 山 ) 之象, 故 山下有險, 險而止 ( 易傳彖傳 ), 象徵著學習過程必定有探索 嘗試及挫折之險難 但若遇險而能知其止, 逢難而能通其變, 則誠如 易傳 所言 : 山下出泉, 蒙 君子以果行育德 ( 易傳象傳 ), 成長之泉源即在實踐中湧現, 而成就君子之德性 謹以此卦與 澗水療法 作者及同道們相勉 69

71 參考文獻 王行 (2015) 修身與齊家 : 以儒家心學為助人知識的家族治療 臺北 : 心理 成中英 (1991) 中國哲學中的方法詮釋學 非方法論的方法論 國立臺灣大學哲學論評,14, 牟宗三 (1974) 中國哲學的特質 臺北 : 台灣學生書局 牟宗三 (1988) 周易的自然哲學與道德函義 臺北 : 文津 牟宗三 (2003) 周易哲學演講錄 臺北 : 聯經 何萍 李維武 (1995) 中國傳統科學方法論的嬗變 臺北 : 淑馨 余英時 (2007) 知識人與中國文化的價值 臺北 : 時報文化 宋文里 (2014) 療遇時刻: 理心術與療癒的多重文化交叉論 哲學與文化月刊, 41(12), 李澤厚 (2000) 中國古代思想史論 臺北 : 三民 李澤厚 (2008) 實用理性與樂感文化 北京 : 新華書店 李澤厚 (2012) 說巫史傳統 上海 : 上海譯文 唐力權 (1997) 周易與懷德海 : 場有哲學序論 瀋陽市 : 遼寧大學出版社 翁開誠 (2014) 道在倫常日用之情中: 從李澤厚的儒學 情本體 說起 哲學與文化月刊,41(12), 高懷民 (1995) 易經對人類三大問題的提出及其解決之道 詮釋與創造: 傳統中華文化及其發展 ( 沈清松主編 ) 臺北: 聯合報系出版文化基金會 張包意琴 陳麗雲 (2000) 和諧中變革: 易經與華人心理輔導 本土心理學研究,14,

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73 Commentary on the Six Dimensions of Mountain Stream Therapy based on the meaning of I Chuan and I Ching Wang, Shane Abstract In a contemporary Chinese society heavily influenced by western culture, how does one attempt to create a new knowledge of counseling that is based on the ancient and mysterious book of I Ching? In the Six Dimensions of Mountain Stream Therapy, the author has been practicing the concepts, but this article found considerable discrepancies between the six-dimensions presented by author and the meaning of Six Yao (six lines on the triagram) presented in the I Ching. However, careful examination of the truth of change in the I Ching showed that the Six-Yao must be understood in the context of Gua Xiang( hexagram symbols), which in turn must be studied with reference to the connotations of the I Ching. The I Ching is studied with reference to the I Chung, an annotation of the I Ching by masters of Chinese philosophy who explained the I Ching over the last several thousand years. The author of the Six Dimensions in the Mountain Stream Therapy asserts that the dimensions are based on the philosophy of I Ching, but this article argued that the concept of Six Dimensions weakly reflects the I Ching and fails to reflect the I Chung. The absence of I Chung as a supplementary reference in academic work and in the interpretation of Six-Yao is like the absence of wings. Hence, this article believes that the Six Dimensions of Mountain Stream Therapy should focus on the annotations from I Chuan, and hopes for more discussion with those interested in Chinese philosophy. Keywords: Counseling, I Ching, I Chung, the dynamic of Six-Yao. Wang, Shane Soochow University(Shane@scu.edu.tw) 72

74 本土諮商心理學學刊 2017 年,9 卷 1 期,51-62 頁 Journal of Indigenous Counseling Psychology 2017, vol. 9, no. 1, pp 澗水療法與周易思想的關係研究 與王行先生商榷 楊文聖 摘要 澗水療法認為人的內心存在陰陽兩種基本力量 澗水療法整合了西方人本主義思想和中國傳統文化, 將陰陽兩種力量分別命名為 主動性 和 執著性 因為陰和陽是相互滲透 相互轉化的, 所以 主動性 中自然地包含 執著性 的成分, 而執著性亦絕非純然的消極 澗水療法的六維結構系研究者與周易智慧對話的產物, 在各維度及其兩端的要素命名和整體結構安排上均汲取了周易智慧, 因此自然展現了六爻結構的某些特點, 表現出了與六爻結構的某種類似 六維結構體現了周易的精神, 即宣導 仁 和 智, 注重 時 和 位, 注重 變化 澗水療法汲取了周易思想, 但是無意與周易思想完全一致 關鍵字 : 澗水療法 周易陰陽 六維結構 六爻結構 楊文聖 上海交通大學心理諮詢中心 (wsyang@sjtu.edu.cn) 73

75 筆者基於周易思想, 並糅合現代西方心理諮詢思想, 提出澗水療法理論 王行先生認為, 澗水療法理論既以易經哲學為基礎, 討論 易 的哲思少, 更未涉于 易傳 由於失去 易傳 之輔, 對於解經而言, 就如同失去了雙翼一般 並且, 澗水療法的假設及其推演, 未能盡顯易經思想, 甚至與易經思想相悖 王行先生的見解是深刻的, 但可能並非正確 謹以下文與王行先生分享商榷 壹 關於人心的假設 澗水療法認為人的內心存在陰陽兩種基本力量, 其中陰為執著性, 陽為主動性, 而陰又包含貪婪 怨恨和糊塗三種類型 王行先生對 陽為主動性 並未提出異議, 但是對 執著性為陰 持有很大的質疑, 指出 主動性亦有執著 陰和陽是成對出現的, 為了更清楚地闡釋 人心中陰的力量, 讓我們來看 人心中陽的力量 人心的主動性是人心中的首要力量 關於此, 梁簌溟先生 (2005) 說 : 一切生物的生命原是生生不息, 一個當下接續一個當下的 ; 每一個當下都有主動性在 而這裡所說人心的主動性, 則又是其發展擴大熾然可見的 曰努力, 曰爭取, 曰運用, 總都是後力加於前力, 新新不已 馬斯洛指出, 在人內部存在著一種向一定方向成長的趨勢或需要, 這個方向一般地可以概括為自我實現, 或心理的健康成長 或者可以具體概述為, 向自我實現的各個方面和一切副次方面成長 (Maslow, 1968/1987) 梁漱溟先生 馬斯洛闡述的是同一事物 物我問題是中國哲學的重要問題 中國文化注重萬事萬物間的聯繫, 強調人要 役物 而不是 役於物 西方文化重視個人的主體性, 重視個人的獨立 於是, 馬斯洛從個人主體的成長發展的角度觀察, 發現了人在外在挑戰面前的不斷成長變化 成熟 74

76 完善的現象, 將其幕後的推動力命之為 自我實現 其實, 人自我實現過程就是人們一次次發揮個人主動性, 克服外界的阻礙, 取得一個個成就的過程 在這個過程中, 個體本身發生變化, 能力得到提高 人格得到昇華, 從而自我實現 在其中, 如果沒有主動性的發揮, 自我實現根本無從談起 然而人心中絕非只有一種力量 馬斯洛認為人的內心有兩種力, 而不只是有一種力在拉個體 在一種把他向前推向健康的壓 ( 人心的主動性力 ) 之外, 還有一種可怕的拉他倒退的力, 使他生病和軟弱的力 (Maslow, 1968/1987) 他還說: 向著完美人性和健康成長的傾向, 並不是人身上唯一的傾向 我們在同樣的人身上, 也可以發現死的願望 畏懼 防禦和退化的傾向, 等等 (Maslow, 1968/1987) 澗水療法將人內心這種消極力量命名為執著性 之所以選用 執著 一詞, 是受佛學的啟發 執著 源于佛教, 原意指對某一事物堅持不放, 不能超脫 至於執著類型的命名 ( 貪婪 怨恨和糊塗 ) 亦脫胎於佛學的 貪 嗔 癡 三詞 佛教將貪嗔癡列為三毒, 它們又為身 口 意三惡行的根源, 亦為根本煩惱之首 以貪為例 貪, 是指世人對順境的貪愛, 非得到不可的 執著 誰都會有欲望, 但超出自己承受範圍的欲望就是貪欲, 欲望越多, 滿足越少, 即令人陷入痛苦的泥潭中 然而, 澗水療法沒有直接使用貪嗔癡, 因為心理諮詢可以借鑒宗教智慧, 但是一定要與它們保持距離 與宗教的無限接近, 很容易對當事人形成價值脅迫, 而這有違心理諮詢的本義 為此, 澗水療法結合佛學和西方哲學和心理學思想對貪婪 怨恨和糊塗進行了重新的定義 ( 楊文聖 朱育紅,2009) 關於人內心兩種力量的假設有助於諮詢師在諮詢過程中執守中庸之道 易 繫辭下 雲 : 陰陽合德, 而剛柔有體, 以體天地之變, 以通神明之德 說的是 75

77 人們做事的時候需要綜合考慮陰陽兩種力量才能取得成功 在心理諮詢中, 這意味著諮詢師在主打削弱人的執著性時, 需適度考慮人的主動性, 即注意調動當事人自己的主觀能動性, 緊緊依靠當事人, 堅決不唱獨角戲 ; 在諮詢時主打發揮當事人的主動性時, 也需適度考慮削弱其執著性, 即給當事人少量的善意提醒 分析和忠告, 而不是完全依靠當事人自身智慧的作用 這樣, 有利於發揮主打方的最大功效, 也更富有人情味, 使得諮詢的過程更加生動有趣 否則, 那只是另外一種形式的獨角戲 關於人內心兩種力量的假設有助於諮詢師更具包容精神 在諮詢實踐中, 每個諮詢師都有自己的偏向 有的人習慣于幫助當事人削弱其執著性, 有的人習慣于幫助當事人增強其主動性 這是諮詢師的人性, 故無可指責 但是, 諮詢師不可以不顧當事人的情況, 一意孤行, 強制當事人降低甚至消滅某種執著, 須知執著性是人性的一部分, 當事人有權保留自己的執著 很多時候, 消滅了一個人的執著性, 就消滅了一個人的色彩 諮詢師也不可以過分依賴當事人的主動性, 在鼓勵 支持中徒耗時光, 須知每個人的主動性水準不同 不必諱言, 有的當事人主動性弱一些, 他們需要點撥, 他們渴望點撥, 他們有獲得點撥的權利 諮詢師需要正視這一事實 主動性和執著性既然構成一對陰陽關係, 王行先生的質疑自可取消 因為陰和陽是相互滲透 相互轉化的, 所以 主動性 中自然地包含 執著性 的成分, 而執著性亦絕非純然的消極 貳 關於六維結構的要素命名與結構安排 心理諮詢的六維結構, 本質上, 它是心理諮詢師關於諮詢技術的意義世界 76

78 在諮詢實踐中, 諮詢師常遇困境, 常自覺不自覺地從一個角度跳到另一個角度 澗水療法總結凝練了這些諮詢角度, 提出了心理諮詢的六維結構, 並對六維結構與六爻結構的關係做了遐想 王行先生對此提出了嚴重的質疑 為了回應質疑, 讓我們先來審視六維結構的提出過程 筆者在 2013 年的一篇文章中回溯了個人的思考歷程 : 有一天, 我突然想到一個問題, 那就是如果將所有的心理諮詢理論都放下, 諮詢談話有哪些切入點? 人世間是先有諮詢談話而後有諮詢理論的 人世間的心理諮詢理論即使一夜間消失, 諮詢談話仍將存在, 仍將繼續 是談話總歸有切入點呀! 這個問題, 讓我很興奮 我的腦袋飛轉, 我檢索我經歷的諮詢, 檢索自己都談了些什麼 我發現, 我的諮詢談話主要圍繞六個維度展開, 每個維度都有左右兩個方向 例如, 諮詢談話有時主要討論同學的過去, 有時則主要討論同學的未來 過去和未來實際上同屬一個維度, 這就是時間 換個角度看, 談話亦常討論同學的思想, 亦常討論同學的行動 思想和行動同屬一個維度, 就是意志 當時雖然我還不能找到合適的詞為每一個維度及其兩端命名, 但是我已經欣喜若狂了 ( 楊文聖,2013) 毫無疑問, 六維結構很有意義 它相當於一張諮詢地圖, 人在走路時迷了路, 只要看看地圖, 就可以發現前進的方向, 心理諮詢也一樣 諮詢師在諮詢中亦常彷徨, 常迷茫 有了諮詢地圖, 諮詢師迷茫時看看地圖即可相對快速找到前進的方向 這樣, 諮詢就減少了對靈感的依賴 雖然六維結構是有意義的, 但是筆者在為各個維度及其左右兩端的命名上卻遇到極大的困難 關於此, 筆者寫到 : 77

79 因為我對這些維度的大部分只有一些朦朧的感覺, 我並不清楚我要表達什麼 我搜腸刮肚, 甚至在諮詢結束後請同學幫忙, 也找不到讓自己滿意的詞 後來, 我想到一個問題 如果我們六個維度左端視為陰, 右端視為陽, 然後將所有的名詞都拿掉, 只看圖案! 我們看到什麼? 我們看到的是周易的六爻結構 我想, 周易號稱 範圍天地之化而不過, 曲成萬物而不遺, 心理諮詢也應該囊括其中吧 也許, 六維就是六爻在心理諮詢中的表現 再說, 周易最早不就是一本占蔔之書嗎 占蔔師幹什麼的? 占蔔就是幫助人擺脫煩惱的 中國古人遇到煩惱常求助占蔔, 現代人遇到煩惱選擇心理諮詢 二者精神一致, 手段不同 心理諮詢只是古代占蔔精神的現代延續! ( 楊文聖,2013) 於是筆者開始閱讀易經, 開始艱辛的旅程, 並走了很多的彎路 現在呈現的六維結構命名是筆者與周易多年對話的產物 在最初的設計裡, 六個維度分別被命名為時間 意志 身體 愛心 參照和戰略, 並依次排列 每個維度亦分為陰陽兩極 : 時間的兩極為過去和將來, 意志維度的兩極為意念和行動, 身體維度的兩極為緊張和放鬆, 愛心維度的兩極為封閉和開放, 參照維度的兩極為基點參照和目標參照, 戰略維度的兩極為防守和進攻 ( 楊文聖,2006) 最初的設計充滿瑕疵 首先, 維度的命名不夠清晰明白 易經強調易簡, 所謂 易則易知, 簡則易從 易知則有親, 易從則有功 有親則可久, 有功則可大 可久則賢人之德, 可大則賢人之業 易簡, 而天下矣之理矣 但是, 最初設計的維度命名並非如此, 而是含混籠統, 語焉不詳 例如, 最初的設計將六維結構的最後一維命名為戰略, 並將此分為防禦和進攻兩端 然而在心理諮詢中, 何為戰略? 何為進攻? 何為防 78

80 守? 這些讓人一眼看去, 不明就裡 在與周易的對話中, 我們對此做了修改, 將之命名為利益, 並將利益的一端命名為捨棄, 另一端命名為爭取 這樣, 一切即變得簡單明瞭, 不易引起歧義 其次, 維度兩端的陰陽劃分不夠實用 易經是來應用的, 所謂 精義入神以致用 對於同一事物的陰陽劃分可以多種多樣 但是劃分需要對實際諮詢工作有促進, 需要能包含諮詢經驗 在早期的各維度陰陽劃分上, 個別維度的劃分亦不具實用性 例如, 身體維度被分為緊張和放鬆兩個方向 然而, 如何令人身體緊張? 如何令人身體放鬆? 它們對於心理諮詢的意義是什麼? 這些問題均令筆者難以回答 這方面, 在閱讀周易後筆者對身體維度也進行了調整, 將此分為靜止和運動兩端, 並將深呼吸和體育鍛煉等包含其中, 這大大增強了劃分的實用性 依此思路, 筆者對各維度的陰陽兩極包含的內容進行了大幅修訂和詳細的闡釋 修訂之後, 六維結構的實用性顯著增強 最後, 各維度的排列順序顯雜亂 易經是精巧美麗的 在早期的設計裡, 身體維度在第三位, 同情維度在第四位, 參照維度在第五位 這樣的排列缺乏美感, 也無為什麼如此排列的理由 在和周易的對話中, 我們調整了各維度的順序, 將行動維度放在時間維度和參照維度之間, 將同情維度置於身體維度和利益維度之間 我們也對何以作這種安排做了文化解讀 顯然, 相對早期的結構安排, 現在的六維結構更富邏輯, 也更令人信服 需要指出的是, 六維新的結構設計體現了易經的人文精神 繫辭 雲 : 一陰一陽之謂道 繼之者善也, 成之者性也 仁者見之謂之仁, 知者見之謂之知, 百姓日用而不知, 故君子之道鮮矣 換言之, 仁 和 智 是易經的重要精神 六維結構與此一致 在六維結構中, 同情 即惻隱之心 所謂 惻隱之心, 79

81 仁之端也 這意味著同情維度在宣導 仁 的精神 此外, 六維結構強調對當事人進行個人 認知 和 行為 適應性評估和修正 中國人說, 識時務為俊傑, 知進退為高士 因此, 對個人 認知 和 行為 的適應性評估和修正, 屬於 智 的範疇 所以可以說, 六維結構亦宣導 仁 和 智 在這一點上, 六維結構與易經精神一致 從以上對六維結構的建構過程中, 我們不難發現, 六維結構不是關於易經的 解碼法, 而是一種創造性發揮, 是易經精神 活的應用 參 澗水療法中蘊含的易理 澗水療法蘊含了大量的易理 在前面的闡述, 我們已經發現六維結構的設計中蘊含的易理, 實際上還有很多易理我們沒有展開闡釋 因為沒有展開闡釋, 所以引起了王行先生的誤解 例如, 王行先生在文中著力闡釋了易經中的 時位 問題, 尤其是 時 問題, 並對時間維度提出異議 在漢語中, 時間的意義非常豐富 其中的一個含義為 對空間而言, 由過去 現在 將來構成的連續不斷的系統 ( 羅竹風,2012), 時間還有一個含義為 有起點和終點的一段時間 ( 羅竹風,2012) 王行先生竭力闡釋的是前一意, 而澗水療法的時間維度中的 時間 闡釋是第二義, 即時段 二者並無矛盾 王行先生討論的 時間, 很大程度上, 在說個人認知和行為的 適時性 關於個人認知和行為的 適時性 我們在行動維度的 對於個人認識的評估 和 對個人行為的評估 部分進行了充分的討論 此外, 利益維度的 捨棄 和 爭取 也有涉獵 實際上, 利益的取捨都是為了幫助當事人實現 適時 的選擇 80

82 至於王行先生提出的 位 問題, 意在強調個人在天地間所處位置的重要性 之所以強調 位 問題, 是因為中國人強調自己與這個世界, 與他人之間的聯繫, 而西方更加強調個人的獨立性 對於關係的強調, 我們在身份維度即有涉獵 在行動維度中, 我們將身份明確界定為個人在世界的位置, 例如自己是父母的孩子, 單位的領導, 先生的妻子等等 這些身份就在標識我們的位子 澗水療法宣導當事人選擇合適的身份, 期待恰當地履行責任 主張權利 繫辭 雲: 易之為書也, 不可遠, 為道也屢遷, 變動不居, 周流六虛, 上下無常, 剛柔相易, 不可為典要, 唯變所適 澗水療法中六維應用不也是這樣嗎? 世間沒有萬靈藥, 心理諮詢亦無萬靈之法 心理諮詢的過程就是一個嘗試錯誤的過程 六維結構的任何維度及其方向均無力確保成功 實際諮詢中, 有時時間維度的 過去 部分建功, 有時身體維度的 運動 部分建功, 有時利益維度的 爭取 部分建功. 這其中無任何規律可循 諮詢師唯有在各個維度之間嘗試, 在同一維度的兩端嘗試, 並根據諮詢情境的變化去調整 去期待 至於文中列出的春夏秋冬四季模型, 那是自然的法則, 對於如何選擇諮詢策略沒有幫助 肆 結語 王行先生引用宋先生的觀點, 認為佛洛伊德和榮格等關於人性的假設是人類最深刻的假設 似乎在說, 我們不需要就人性問題做新的假設了 不必諱言, 佛洛伊德和榮格對於人性有深刻的洞見, 為心理諮詢和治療工作做出了很大的貢獻 但是, 對於他們的批評也從未停歇 基於他們人性假設的心理諮詢方法在實際工作中亦屢受挫折, 這就是心理諮詢界不斷提出新假設 新方法的堅強理由 新的假設 新的方法對心理諮詢工作做出的貢獻有目共睹, 儘管缺陷亦明顯 然 81

83 而, 這個世界存在萬靈的假設 萬靈的方法嗎? 佛家說, 諸法平等 無有高下 心理諮詢亦如是 為了更好地服務當事人, 我們需要 Stay hungry,stay Foolish 毋庸置疑, 澗水療法對於中國傳統文化的闡發未盡合古道 澗水療法系筆者根據個人體驗萃取西方心理諮詢思想和中國傳統文化智慧的產物, 它無意拘泥于中國傳統文化 關於此, 司馬遷在 史記 中說 : 居今之世, 志古之道, 為自鏡也, 未必盡同! 大意為, 在今天的世界, 研究古代的道理來解決現世的問題, 不必要追求和古代的完全一致 心理諮詢亦如是 心理諮詢是一門現代的專業, 在其中引入古老智慧的時候, 我們完全不必考慮是否盡合古老智慧 只要這一嘗試有助於解決諮詢中的問題, 它就是有益的 參考文獻梁漱溟 (2005) 人心與人生 上海 : 上海人民出版社 楊文聖 (2013) 心理諮詢的中國本土探索 載於徐飛( 主編 ), 學者筆談第八籍 (34-42 頁 ) 上海: 上海交通大學出版社 楊文聖 王重鳴 (2006) 澗水療法要義 心理諮詢的中國闡釋 醫學與哲學, 11,46-48 楊文聖 朱育紅 (2009) 基於中國傳統文化的心理諮詢概念研究 華東理工大學學報 ( 社科版 ),3,83-87 羅竹風 ( 主編 )(2012) 漢語大詞典 上海: 漢語大詞典出版社 Maslow, A. H.(1987) 心理學的論據和人的價值( 李文湉譯 ) 載於林方( 主編 ) 人的潛能和價值 (69-86 頁 ) 北京: 華夏出版社 ( 原著出版於 1968) 82

84 The Relationship between Mountain Stream Therapy and I Ching: Dialogue with Professor Wang Xing Yang, Wen-Sheng Abstract Mountain Stream Therapy defines and divides the power of the human mind into two categories- Yin and Yang. Integrating the concepts of western humanism and Chinese traditional philosophy, Mountain Stream Theory defines the power of Yin and Yang as progressive power and persistent power, respectively. Like the interactive and interchangeable Yin and Yang, progressive power is not isolated from persistent power, but includes elements of persistence. Likewise, persistent power does not mean repression and negativity. The six-dimension structure of the Mountain Stream Therapy is a product of my dialogue with I Ching. Inspired by the I Ching, Mountain Stream Therapy shares similarities with the dynamics of its Six Lines. The six-dimension structure in Mountain Stream Therapy reflects the core thought in I Ching- admiration for generosity and wisdom, and emphasis on time and position. Nevertheless, while Mountain Stream Therapy is inspired by I Ching, it is not intended to coincide with I Ching in every way. Keywords: Mountain Stream Therapy, I Ching, Yin and Yang, six-dimension structure. Wen-ShengYang Shanghai Jiao Tong University(wsyang@sjtu.edu.cn) 83

85 本土諮商心理學學刊 編輯委員會組織要點 一 本土諮商心理學學刊 編輯委員會 ( 以下稱本編委會 ) 由 本土諮商心理學學刊 主編邀請組成之, 任期為四年 二 本編委會置主編一人, 編輯委員若干名, 共同執行學刊之編輯與審查工作 三 本編委會下置助理編輯與編輯助理各一至三人, 擔任本學刊編輯之行政工作 四 本要點經本編委會會議通過後施行, 修訂時亦同 本土諮商心理學學刊 編輯委員會編審工作要點 一 本土諮商心理學學刊 ( 以下稱本學刊 ) 為定期出版之學術性期刊 本學刊之編輯委員會為處理文稿編審相關事宜, 特訂定本要點 二 本學刊常年徵稿, 每年三月 六月 九月 十二月各出刊一期, 每期刊出至少二篇, 以文稿審查通過先後為序 主編於接到稿件後兩個月內進行審查作業 三 本學刊審查作業採匿名制, 學刊論文稿件經主編和助理編輯執行匿名作業後, 再送交編輯委員提出審查委員推薦名單 如投稿人為編輯委員, 於推薦該稿件之審查委員人選時, 應迴避之 四 依匿名審查者之審查意見決定稿件處理方式如下表所示 : 第二位審查委員結果 本土諮商心理學學刊 稿件審查處理方式一覽表 處理方式 第一位審查委員結果同意刊登修正後刊登修正後再審不宜刊登 同意刊登 同意刊登 修正後刊登 修正後刊登或再審 * 送第三位複審 修正後刊登 修正後刊登 修正後刊登 修正後刊登或再審 * 送第三位複審 修正後再審 修正後刊登修正後刊登不予刊登不予刊登或再審 * 或再審 * 或再審 * 或再審 * 不宜刊登 送第三位複審 送第三位複審 不予刊登或再審 * 不予刊登 * 由主編依論文品質及審查意見裁量決定 五 本學刊編輯委員另訂定文稿審查暨著作財產權處理要點, 以俾利審查之進行 本土諮商心理學學刊 徵稿通告 84

86 一 主旨 本土諮商心理學學刊 由國立彰化師範大學輔導與諮商學系本土諮商心理學研究發展中心 台灣心理諮商資訊網與世界本土諮商心理學推動聯盟共同出版暨發行, 採學刊與電子形式出刊 本學刊以發表心理衛生 輔導 諮商心理 臨床心理 復健諮商 社會工作 精神醫學 精神護理 職能治療 語言治療 特殊教育 員工協助方案等助人專業相關學科與社會科學本土化之相關學術專論與實務專論為主, 包括 : 量化 質性或質量整合的實徵研究 (empirical research) 綜論性文章 (review essay) 個案研究以及社會科學本土化理論與方法之創建論述等 ( 不同文章類型稿件適用不同之審查標準 ) 本學刊採雙匿名審查制度, 發行主要目的在於增進心理諮商與助人相關專業之學術交流 提昇學術研究風氣, 希望透過本學刊的平臺, 能結合更多的華人與華文使用者, 善用華人語言與華人文化的特色, 做出更多更好的學術探討與研究, 為增進國際的交流我們也提供英文的標題與摘要, 同時也接受英文的稿件, 我們期待能跨越國際推動含攝文化 (Culture Inclusive) 的本土諮商心理學與社會科學本土化的研究風氣 二 稿件格式 ( 請參閱 本土諮商心理學學刊 投稿論文格式之說明 ) 本刊歡迎海內外中英文稿件, 中文稿件以正體 簡體投稿皆可 來稿請參考 美國心理學會出版手冊 第六版 (Publication Manual of the American Psychological Association, 6th ed.) 規定體例, 中文每篇以三萬字以內 英文以一萬五千字以內為原則 請勿一稿兩投 稿件內容依序包括下列各項 :( 有關作者個人之相關資料, 僅能於作者基本資料表中呈現 ) 85

87 ( 一 ) 作者資料表 ( 表格請至 下載 ) 填寫作者基本資料表, 載明論文題目 全體作者之中英文姓名 任職機構中英文名稱 第一作者與通訊作者之位址 電話 傳真及 ( 通訊作者為本學刊為提供學術交流而設置, 請作者於投稿時提供相關資料以利進一步學術對話之開展 ) 另外, 請下載作者自我檢核表乙份, 以核對規定的格式是否正確, 若否則填寫其理由 填畢再以電子檔的方式與作者基本資料一併寄回 ( 二 ) 中文摘要頁 以 500~800 字為原則, 含論文題目 摘要及關鍵詞 ( 以不超過五個為原則 ) ( 三 ) 正文 正文段落標題可有彈性, 但宜有前言 本文 結論 以及參考文獻等之結構 ( 四 ) 英文摘要頁含論文題目 摘要本文及關鍵詞 ( 以不超過 5 個為原則 ) 為助於與國際學者交流, 摘要本文請不少於 500 字, 並以 800 字以內為原則 ( 自第九卷第一期適用 ) ( 五 ) 著作權授權同意書 ( 表格請至 下載 ) 投稿文章之所有作者均需分別填寫一式兩份 文稿格式 符號 標題 數字 圖表 引用書目及參考文獻等撰稿體例請參 閱本學刊投稿論文格式與本學刊之內容, 或依照 美國心理學會出版手冊 第六 版 (Publication Manual of the American Psychological Association, 6th ed.) 規定 86

88 體例 ( 文稿格式不符者, 本學刊將退回給作者, 修正後歡迎再投稿 ) 來稿請由左至右 直式橫寫電腦打字, 註明頁碼 ( 每頁印 38 行, 每行 35 字,12 級字, 段落距離 0 列,1.5 行行距 ) 為原則 三 著作權授權條款 投稿論文經本學刊接受刊登, 作者同意非專屬授權國立彰化師範大學輔導與諮商學系台灣心理諮商資訊網做下述利用 : ( 一 ) 以紙本或是數位方式出版 ( 二 ) 進行數位化典藏 重製 透過網路公開傳輸 授權用戶下載 列印 瀏覽等資料庫銷售或提供服務之行為 ( 三 ) 以非專屬授權方式, 授權給學術資料庫業者, 將本論文納入資料庫中提供服務 ( 四 ) 為符合各資料庫之系統需求, 並得進行格式之變更 四 審稿 本學刊收到稿件之後, 由主編確認內容 格式是否符合本學刊之原則, 交由編輯委員推薦二位相關領域之專家進行匿名審查, 審查意見與結果將主動回覆稿件作者 凡經審查委員要求修改之文章, 於作者修改後再行刊登 凡曾在相關研討會上發表過之文章 改寫的學位論文或研究經費的來源等, 請於作者基本資料表之作者註一欄中加以說明 本學刊採常年徵稿 先到先審制 請將稿件以電子郵件寄至 jicpheart@gmail.com, 註明 投稿本土諮商心理學學刊 著作權授權同意書, 87

89 可擇一寄發, 但以電子檔為佳 :(1) 電子檔 : 列印紙本簽名後掃描成電子檔, 或將個人簽名以圖檔插入著作權同意書電子檔, 再將成果直接寄至刊物信箱 ; 或 (2) 紙本 : 寄至 彰化市進德路 1 號國立彰化師範大學輔導與諮商學系轉 本土諮商心理學學刊 編輯委員會收, 或傳真至 (04) ; 電話 :(04) #2208; jicpheart@gmail.com 88

90 本土諮商心理學學刊 投稿論文格式 本學刊以發表心理衛生 輔導 諮商心理 臨床心理 復健諮商 社會工作 精神醫學 精神護理 職能治療 語言治療 特殊教育 員工協助方案等與助人專業相關學科之專論為主 接受全球之正體中文 簡體中文與英文稿件之投稿 稿長以三萬字以內為原則 行文請由左至右 直式橫寫電腦打字, 並以 Word98 以上版本格式存檔, 正文中請勿使用任何排版技術 正文請採 12 級字, 段落距離 0 列, 單行行距, 中文部份 ( 含標點符號 ) 請以新細明體與全形輸入, 英文 (include punctuation marks) 請以 Times New Roman 與半型輸入為原則 左右邊界 3.17 公分 上下邊界 2.54 公分 稿件格式請依下列規定 : 一 標題層次 ( 一 ) 中文書寫者請依序使用 壹 ( 靠左, 加粗, 上下空一行 ) 一 ( 靠左, 加粗, 上下空一行 ) ( 一 )( 靠左, 加粗, 上空一行 ) 1.( 靠左, 不加粗, 不空行 ) (1)( 靠左, 不加粗, 不空行 ) ( 二 ) 英文書寫者請依序使用 Centered, Boldface, Uppercase and Lowercase Heading 89

91 ( 置中, 加粗, 每個單字字首大寫, 上下空一行 ) Flush Left, Boldface, Uppercase and Lowercase Heading ( 置左, 加粗, 每個單字字首大寫, 上下空一行 ) Indented, boldface, lowercase paragraph heading ending with a period ( 空四格, 加粗, 第一個字字首大寫, 上下空一行 ) Indented, boldface, italicized, lowercase paragraph heading ending with a period ( 空四格, 加粗, 斜體, 第一個字字首大寫, 不空行 ) Indented, italicized, lowercase paragraph heading ending with a period ( 空四格, 斜體, 第一個字字首大寫, 不空行 ) 二 正文 ( 一 ) 行文原則 1. 一頁以 38 行 一行 35 字為原則, 並註明頁碼 ( 二 ) 標題與註解 1. 文內標題請依標題層次規定方式處理, 體例如前述 2. 附表 附圖, 標題加粗, 標題不大於 12 級字, 標號則用阿拉伯數字, 例如 : 表 1. 圖 1. Table1. Figure1 等, 圖表中的文字不大於標題, 以 word 格式製作, 美觀清晰為原則 3. 表的標題置於表上方, 圖的標題置於圖下方, 資料來源請於圖表下方列示 以靠近正文引用處隨後出現為原則 4. 正文當中使用註解時, 請以阿拉伯數字標於相關文字的右上方, 註解內容則列於頁尾之處, 以註腳方式 新細明體 10 號字處理 ( 三 ) 參考文獻與其他體例 90

92 1. 參考文獻依照中文 英文順序排列, 前者依作者姓氏筆劃順序, 後者依作者姓式英文字母順序排列, 同一筆資料自第二行起中文須內縮兩個字 英文須內縮 5 個字元 2. 文稿格式 符號 標題 數字 圖表 文獻引用方式及參考文獻等撰稿體例請參考 三 撰稿體例說明, 未在體例範圍內請依照 美國心理學會出版手冊 第六版 ( Publication Manual of the American Psychological Association, 6th ed.) 之規定體例或本學刊之內容 三 撰稿體例說明 ( 一 ) 文獻引用方式正文中引用文獻, 以標示作者名 ( 中文作者姓名全列, 英文作者只列出姓 ) 出版時間 ( 一律以西元年代表示 ), 中文引用使用全型符號, 英文引用使用半型符號, 範例如下 : 1. 單一作者 (1) 中文, 如 :( 林杏足,2002) (2) 英文, 如 :(Hsieh, 2003) 2. 兩位作者 (1) 中文, 如 :( 謝麗紅 鄭麗芬,1999) (2) 英文, 如 :(Chang & Chu, 2001) 3. 三位以上作者 91

93 (1) 中文, 若在五位作者以內, 第一次出現須全部列出, 如 :( 賀孝銘 林清文 李華璋 王文瑛 陳嘉雯,2007), 第二次出現則需簡稱, 即 ( 賀孝銘等,2007), 若有六位以上作者, 則第一次出現即需簡稱 (2) 英文, 引用規則如上述之中文文獻, 如 :(Wang, Ratnofsky, Troppe, & Fletcher, 2002), 之後則為 (Wang et al., 2002) 4. 翻譯本引用 : 請註名原作者姓名, 以及作品及譯本之年代, 如 :(Johnson & Johnson, 2003/2005) (Jacobs, Masson, & Harvil, 2006/2008) 5. 引用兩篇以上文獻以分號隔開 ( 中文在前, 英文在後, 依姓氏或字母排序 ) (1) 中文, 如 :( 張虹雯 陳金燕,2004; 黃宗堅 葉光輝 謝雨生,2004; 趙淑珠 蔡素妙,2002) (2) 英文, 如 :(Huang & Huang, 2005; Kao & Landreth, 1997; Wu, 2003) ( 二 ) 參考文獻中文文獻在前, 英文文獻在後, 需依中文筆劃與英文字母序依次列出 中文篇名 期刊名與卷期以粗體字標示 ; 西文篇名 期刊名與卷期以斜體字標示, 範例如下 : 1. 書籍 (1) 中文張景然 (2004) 團體諮商的觀念與應用 臺北: 弘智 高淑貞 (2006) 親子共讀 怎麼開始? 載於何琦瑜 ( 主編 ), 家庭教育 : 贏的起點 (pp ) 臺北: 天下雜誌 (2) 英文 92

94 Corey, G., Corey, M., & Collanan, P. (1993). Issues and ethics in the helping professions. (4th ed.). Pacific grove, CA: Brooks/Cole. Collie, R. K., Mitchell, D., & Murphy, L. (2000). Skills for on-line counseling: Maximum impact at minimum bandwidth. In J. W. Bloom & G. R. Walz (Eds.), Cybercounseling and cyberlearning: Strategies and resources for the millennium (pp ). Alexandria, VA: American Counseling Association. (3) 譯本 Jacobs, E. E., Masson, R. L., & Harvil, R. L. (2008). 團體諮商 : 策略與技巧 ( 程 2. 期刊 (1) 中文 小蘋 黃慧涵 劉安真 梁淑娟譯 ) 臺北 : 五南 ( 原著出版於 2006) 王智弘 林清文 劉淑慧 楊淳斐 蕭宜綾 (2008) 台灣地區網路諮商服 務發展之調查研究 教育心理學報,39(3), 劉淑慧 林怡青 (2002) 國三學生選擇入學學校之抉擇歷程與其影響因素 (2) 英文 中華輔導學報,11, Hsieh, Y. H. (2003). Spatiotemporal characteristics of interaction between exogenous and endogenous orienting of visual attention. Chinese Journal of Psychology, 45(3), Kao, S. C., Lin, C. E., & Chiu, N. Y. (2006). A proposed e-care center for mental health interventions. Journal of Psychiatric Practice, 12(3), 會議 研討會 (1) 中文 陳均姝 王郁琮 王麗斐 (2007 年 9 月 ) 大學生成長團體與教育心理團 體之治療性因素及其影響因素研究 台灣統計方法學學會 2007 年會暨 第四屆統計方法學學術研討會, 臺北 郭麗安 (2004 年 9 月 ) 同志與異性戀婚姻關係中的性別角色 : 諮商實務上 93

95 (2) 英文 的反思與實踐 台灣心理學會第四十三屆年會, 臺北 Wu, T. (2004, July). A comprehensive ethnic identity model for Chinese American women. Roundtable session presented at the Annual Convention of the Asian American Psychological Association, Honolulu, HI. Price, S. M., Potter, L., & Wang, Y. L. (2006, November). Evaluating the role of VERB brand in influencing attitudes and behaviors. Annual Conference of American Evaluation Association, Atlanta, GA. 4. 學位論文 (1) 中文 施映竹 (2011) 兒童網路成癮評估模組之建構及其實徵研究 ( 未出版碩士 (2) 英文 論文 ) 國立彰化師範大學輔導與諮商學系, 彰化 Deng, C. P. (2006). Development of an Occupational Classification and Basic Interest Scales (Unpublished doctoral dissertation). The University of Illinois at Urbana Champaign, IL. 5. 專門研究報告 (1) 中文 趙淑珠 程小蘋 (2001) 中學行政主管人員性別意識之評估研究 行政院 (2) 英文 國科會研究計畫 (NSC H ) Mazzeo, J., Druesne, B., Raffeld, P. C., Checketts, K. T., & Muhlstein, A. (1991). Comparability of computer and paper-and-pencil scores for two CLEP general examinations (College Board Rep. No. 91-5). Princeton, NJ: Educational Testing Service. 6. 電子媒體 (1) 中文 台灣輔導與諮商學會 (2001) 台灣輔導與諮商學會諮商專業倫理守則 取 自 94

96 (2) 英文 American Counseling Association. (2005). ACA Code of Ethics. May 25, 2013, Retrieved from odeofethics/tp/home/ct2.aspx ( 文稿格式不符者, 將退回給作者, 修正後歡迎再投稿 ) 95

97 本土諮商心理學學刊 作者基本資料表 中文 : 篇名 英文 : 關鍵詞 ( 不超過 5 個 ) 中文 : 英文 : 文章資訊字數 : 字圖片 : 幅表格 : 個 中文 : 姓名 ( 註一 ) 英文 : 任職單位與 職稱 ( 註一 ) 中文 : 英文 : 聯絡電話 第一作者 (O): 手機 : 通訊作者 (O): 手機 : (H): (H): 聯絡地址 第一作者 : 通訊作者 : 電子郵件第一作者 : 96

98 通訊作者 : ( 此 將列於稿件首頁註腳處, 作為學術交流之用 ) 作者註 ( 註二 ) 註一 : 超過兩位以上者請依序編號排列填寫於本欄 通訊作者請於姓名右上角打星號 (*) 以為標示 ex: (1) 王智弘 (2) 張景然 * (3) 謝毅興註二 : 有關本篇文章相關的訊息說明, 例如 : 研究的經費來源 ( 如 : 本論文獲國科會補助, 計畫編號 : ) 改寫自哪篇學位論文( 如 : 本論文係 大學 研究所之碩 ( 博 ) 士論文的部分內容, 在 教授指導下完成 ) 於研討會發表 ( 如 : 本論文曾發表於 研討會 ) 等訊息, 將以括弧列於本文之後 參考文獻之前 97

99 著作權授權同意書 論文名稱 : ( 以下稱 本論文 ) 一 若本論文經本土諮商心理學學刊 ( Journal of Indigenous Counseling Psychology) 接受刊登, 作者同意非專屬授權予國立彰化師範大學輔導與諮商學系台灣心理諮商資訊網做下述利用 : 1. 以紙本或是數位方式出版 2. 進行數位化典藏 重製 透過網路公開傳輸 授權用戶下載 列印 瀏覽等資料庫銷售或提供服務之行為 3. 再以非專屬授權方式授權給學術資料庫業者將本論文納入資料庫中提供服務 4. 為符合各資料庫之系統需求, 並得進行格式之變更 二 作者同意國立彰化師範大學輔導與諮商學系台灣心理諮商資訊網得依其決 定, 以有償或無償之方式再授權予其他資料庫業者, 有償資料庫之權利金 收入則歸 彰化師範大學 所有 三 作者保證本論文之研究與撰寫過程中合乎相關專業倫理之要求, 並為其所自 行創作, 有權為本同意書之各項授權 且授權著作未侵害任何第三人之智 慧財產權 本同意書為非專屬授權, 作者仍對授權著作擁有著作權 此致國立彰化師範大學輔導與諮商學系台灣心理諮商資訊網 98

100 立同意書人 ( 作者 ) 簽名 : ( 共同著作之作品, 須每位作者各簽署同意書一式兩份, 授權才可生效 ) 身份證字號 (ID card number): 電話號碼 (Telephone): 電子信箱 ( ): 通訊地址 (Address): 西元年月日 99

101 Referee B Editorial Board Organization - Terms and Conditions 1. The editorial board of the "Journal of Indigenous Counseling Psychology" (hereinafter referred to as the editorial board) is composed of the editor in chief s invitation for a term of four years. 2. The editorial board has a editor in chief, a number of editorial members, the joint implementation of the editorial and review of articles submission to the journal. 3. The editorial board has one to three editorial assistants to manage the Office affairs of editorial work. 4. The terms and conditions take effect as the date of the approval or amendment of the editorial board meeting. Operational Guidelines for the Editorial Board The Operational Guidelines are developed by the board members to facilitate the editing and review process of Journal of Indigenous Counseling Psychology. 1.Journal of Indigenous Counseling Psychology is an academic journal published quarterly with at least three papers per issue. Papers are published in chronological order of acceptance. Submissions will be reviewed within 2 months of receipt. 2.All submissions are reviewed under a process where both the authors and the referees are kept anonymous. Editorial board members shall refrain from making a recommendation of the referees for manuscripts authored by themselves. 3.Based on the referees comments, the acceptance of the final the submission is outlined as follows: Referee A Final Decision Accept after Re-review after Accept as is Reject Accept as is Accept after revision Re-review Accept as is Accept after revision Accept or re-review after revision* Include a third referee revision Accept after revision Accept after revision Accept or re-review after revision* Include a third referee revision Accept or re-review * Accept or re-review after revision* Reject or re-review * Include a third referee Include a third referee Reject or re-review * Reject or Reject Reject re-review * * Decision rests with the Chief Editor based on the quality of the submissions and the referees comments. 1.Guidelines in regard to review and copyright issues shall be developed by the Editorial Board to facilitate the paper review process. 2.Each issue of the journal shall include at least three articles. 100

102 Call for Paper Journal of Indigenous Counseling Psychology is a scholarly, electronic journal published quarterly by Department of Guidance & Counseling, National Changhua University of Education and Taiwan Counseling Net in Taiwan. The journal publishes contributions on many topics, such as mental health, guidance, counseling psychology, clinical psychology, rehabilitation, counseling, social work, psychiatry, Psychiatric nursing, occupational therapy, speech-language therapy, special education, employee assistance programs, etc.. Our purpose is to represent the achievements of the academic research, encourage novice scholar and graduate student to submit, enhance the culture-inclusive research of counseling, and advance the transnational and interdisciplinary academic development and communication. We welcome previously unpublished empirical and review papers. Journal of Indigenous Counseling Psychology publishes papers in the areas of 1. Academic monograph, including empirical research, review essay, theory or skill about mental health, guidance, counseling psychology, clinical psychology, rehabilitation counseling, social work, psychiatry, psychiatric nursing, occupational therapy, speech-language therapy, special education. 2. Practical monograph, including method or strategy in practical experiences, program design and practice. Manuscript Preparation Submission must include a title page, the submitted manuscript, two copies of Publication Form. Submitted manuscripts must be written in the style outlined in the Publication Format of Journal of Indigenous Counseling Psychology and the Publication Manual of the American Psychological Association (6th edition). Any inconsistence with the format requirements will result in return of manuscripts. The authors are encouraged to correct the format and resubmit. All manuscripts must have Chinese and English abstracts both containing words (1,500 to 2,000 characters) typed in a separate page. Up to five keywords or brief expressions can be supplied with the abstract. A manuscript (including tables, figures, and both abstracts) should be limited to 30,000 Chinese words or 15,000 English words. If manuscripts have been presented in conferences, have sponsors, or are adaptations of academic degree theses, it should be addressed in cover letters. The template of title page and Copyright Authorization Form can be found at All the identifying information of the authors should only appear on cover letters not on the title page. All authors must submit two copies of completed Copyright Authorization Form. Manuscripts must be single-spaced and typeset in 12-point word size and printed on one side only of A4 paper with page numbers. Each page has 38 lines and each line with 35 Chinese words (not applicable if written in English.) There should be no line spacing between paragraphs. The author must supply all submitted materials on a CD in Word files (Word 98 or above). 101

103 Publication Policies Upon acceptance for publication, the Department of Guidance and Counseling at the National Changhua University of Education has the right to: Publish the accepted manuscript in printed or electronic version Provide the accepted manuscript to commercial online databases for electronically storage, reproduction, offering access to read, download, or print. Allow the National Library or other database services to provide accepted manuscripts to their users Make editorial change in accepted manuscripts tailored to different format requirements of various database services Review Process Upon receipt of the manuscripts, the manuscript will be evaluated by the Chief Editor to ensure the manuscript content fit for the purpose of the journal. Then, the Editorial Board recommends two experts as reviewers to undergo a masked review process. Reviewer comments will be forwarded to the authors. Submission Submissions are accepted at all times. A review process starts shortly after receipt. Submission materials must include a title page, three copies of the manuscript, copies of completed Copyright Authorization Form (each author with two copies completed) and a CD with all the submitted materials. Please send all materials to: Department of Guidance & Counseling, National Changhua University of Education. No. 1, Ji-De Road, Changhua City, Taiwan 500 R.O.C. (Transfer to Editorial Board of Journal of Indigenous Counseling Psychology). Tel: Ext jicpheart@gmail.com 102

104 Title Page Manuscript Title: Chinese: English: Key Words (maximum of five words): Chinese: English: Author(s) and Affiliation(s): (If more than one authors, please write in the order of authorship): Chinese: English: Contact Information of the First Author and the Corresponding Author: (Please include telephone and fax numbers, postal address, and ): Author s Note: (If applicable, need to mention sources of research funds, academic theses the manuscript adapted from, and/or conferences the manuscript has been presented) 103

105 Copyright Authorization Form Manuscript Title: (Will be addressed as this Manuscript throughout this form) 1. Upon acceptance of the Manuscript, the author, I, hereby transfer and assign to Journal of Indigenous Counseling Psychology the copyright to: A. Publish the accepted manuscript in print or electronic forms. B. Provide the accepted manuscript to commercial online databases for electronic storage, reproduction, offering their users to read, download, and print. C. Permit the National Library or other database services to provide accepted manuscripts to their users. D. Adjust accepted manuscripts in order to fit different format requirements of various database services. 2. The author permits the Department of Guidance & Counseling, National Changhua University of Education can grant the use of this Manuscript to other database services for free or for a cost. If it is for a cost, the money belongs to the National Changhua University of Education. 3. The author adheres to all related ethical guidelines throughout the process of completing this Manuscript. This Manuscript is an original piece of work by the author. The author has the right to transfer its publishing and proprietary rights. There is no plagiarism or violation of copyright. This form is the permission to publish this Manuscript. The author still holds the copyright of this Manuscript. If the Manuscript is prepared jointly with other authors, the completion of the authorization form for publication requires each author to complete this form separately and makes two copies of each. By signing this agreement, the author acknowledges the terms and conditions listed above. Author s signature: ID Number (or SSN): Telephone Number: Address: 104

106 王智弘 Chih-Hung Wang 探索本土諮商心理學的發展理路 ( 主編的話 ) Exploring the Development of Indigenous Counseling Psychology 楊文聖 Wen-Sheng Yang 王行 Shane Wang 基於周易思想的心理諮詢理論研究 澗水療法的六維結構研究 Understanding Counseling Strategy from the Perspective of Iching Philosophy:Six Dimensions in the Mountain Stream Therapy 藉 易傳 評 澗水療法 兼論 易 之義理 The commentary to Six Dimensions in the Mountain Stream Therapy based on meaning of I Chuan and connotation of I Ching 楊文聖 Wen-Sheng Yang 澗水療法與周易思想的關係研究 與王行先生商榷 Study on the relationship between Mountain Stream Therapy and I Ching: dialogue with Professor Wang Shane 第九卷第一期 2017 年 03 月 Vol. 9, No.1 Mar 專題 : 焦點論壇 - 本土諮商心理學的理論建構 Special Issue: Focus Forum: Theory Construction of Indigenous Counseling Psychology i