詩篇 Psalms

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阵林
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1 詩篇 Psalms 詩篇簡介 & 1-15 篇王文堂牧師 06/15/2014 洛杉磯西區華語浸信會

2 讀經班的金句聖經都是神所默示的, 於教訓督責使人歸正教導人學義都是有益的, 叫屬神的人得以完全, 預備行各樣的善事 ( 提後 3:16-17) All Scripture is God-breathed and is useful for teaching, rebuking, correcting and training in righteousness, so that the servant of God may be thoroughly equipped for every good work.(2 Tim. 3:16-17, NIV)

3 讀經者的信念 1. 我相信聖經是神的話語, 是基督徒生活與信仰的最高準則 2. 我相信神的話語是活潑常存的, 神會藉著聖經向他的兒女說話 3. 我相信一個人若喜愛並遵行神的話語, 這人便為有福

4 讀經班的君子協定 1. 本班是為已經信主受浸有意研讀聖經的基督徒所預備的 2. 上課之前讀完指定的經文 ( 每週十章 ) 3. 有良好的學習態度, 不遲到早退, 不無精打采 4. 每次上課接受隨堂測驗 ( 請勿看聖經 )

5 基督徒與讚美詩篇簡介詩篇的主題是讚美, 而讚美是對基督徒最有益的活動詩篇是最好的讚美教課書, 其中充滿了讚美神的話詩篇記載了人在各種情況之下 ( 多時是在困苦之中 ) 對神的讚美詩篇的最後一句話是哈利路亞!, 翻出來就是你們要讚美耶和華! 基督徒是讚美者, 站在受造者和蒙救贖者的雙重地位上讚美神我們應摒除雜念, 將心思專注於神, 也就是聖經所說的我們的眼目單仰望你 ( 代下 20:12) 專注於神, 就能瞻仰祂的榮美 ( 詩 27:4)

6 詩篇的名稱詩篇簡介原文 ( 希伯來文 ) 書名 : tehillim, 意思是讚美七十士譯本 ( 希臘文 ) 書名 : psalms or psalter, 意思是絲弦的樂器 stringed instrument 中文聖經將此書譯為詩篇, 英文聖經則襲用 psalms 之名從內容來看, 本書是詩篇. 從目的來看, 本書是為了讚美神從使用方法來看, 歷代的信徒常將詩篇配上音樂, 以歌曲的方式唱出歸納起來, 我們可以說詩篇就是讚美的詩歌

7 詩篇的用途詩篇簡介當第二座聖殿 ( 所羅巴伯聖殿 ) 的時代, 詩篇已經成書, 並被使用到了耶穌的時候, 猶太人已經廣泛的在各會堂使用詩篇敬拜神詩篇除了讚美神之外, 還具有教導性, 並且是很好的祈禱文古人使用詩篇來讚美, 教導, 祈禱詩篇主要是用來唱的, 而不是用來讀的古人常配合樂器的伴奏, 於敬拜時頌唱詩篇當用詩章頌詞靈歌彼此對說, 口唱心和地讚美主 ( 弗 5:19)

8 詩篇簡介詩篇的結構詩篇共有 150 篇, 分為五卷 : 第一卷 : 第二卷 : 第三卷 : 第四卷 : 第五卷 : 1-41 篇篇篇篇篇分為五卷的原因, 可能是因為尊重律法書而加以模仿 ( 律法書有五本 ) 每卷的結尾都有一段頌榮 doxology 整體而言,1-2 篇可稱為全本詩篇的介紹 ( 有福的道路 ), 而篇則是一個響亮的結尾 ( 哈利路亞詩篇 )

詩篇的作者詩篇簡介詩篇其實是一本詩集, 收集了多人的作品其中最古老的是摩西 ( 第 90 篇 ), 最新的是被擄歸回之後的作品 ( 如 137 篇 ) 著作最豐的是大衛, 有 73 篇在 150 篇中,50 篇未曾署名, 不知作者是誰作者數目篇名大衛共 73 篇 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18,

9 詩篇的作者詩篇簡介詩篇其實是一本詩集, 收集了多人的作品其中最古老的是摩西 ( 第 90 篇 ), 最新的是被擄歸回之後的作品 ( 如 137 篇 ) 著作最豐的是大衛, 有 73 篇在 150 篇中,50 篇未曾署名, 不知作者是誰作者數目篇名大衛共 73 篇 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, 70, 86, 101, 103, 108, 109, 110, 122, 124, 131, 133, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145 亞薩共 12 篇 50, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83 可拉的後裔共 11 篇 42, 44,45, 46, 47, 48, 49, 84, 85, 87, 88 ( 希幔 ) 所羅門共 2 篇 72, 127 摩西共 1 篇 90 以探共 1 篇 89 作者不明共 50 篇 1,2,10, 33, 43, 66, 67, 71, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 100, 102, 104, 105, 106, 107, 111, 112, 113, 114, 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121, 123, 125, 126, 128, 129, 130, 132, 134, 135, 136, 137, 146, 147, 148, 149, 150

10 詩篇簡介大衛的詩共有 73 篇 : 1) 大衛所寫的詩 (by David) 2) 寫給大衛的詩 (to David) 3) 關於大衛的詩 (concerning David) 傳統上的看法以 1) 為是卷一共 37 篇 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41 卷二共 18 篇卷三共 1 篇 86 卷四共 2 篇 101, 103 卷五共 15 篇 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 68, 69, , 109, 110, 122, 124, 131, 133, 138, 139, 140, 141, 142, 143, 144, 145

詩篇簡介詩歌的調子某些詩篇的標題之下, 註明了當初唱這首詩歌所用的曲調經過幾千年之後, 那些曲調已經失傳了, 唯一留下的是曲調的名稱, 以及詩歌的歌詞這個現象給我們一個啟示 : 讚美神最重要的是內容, 失去的曲調可以重譜, 寶貴的內容卻傳之千古 1. 調用第八 : 6, 12 2. 調用慕拉便 : 9 3. 調用朝鹿 The Doe of the Morning : 22 4.

11 詩篇簡介詩歌的調子某些詩篇的標題之下, 註明了當初唱這首詩歌所用的曲調經過幾千年之後, 那些曲調已經失傳了, 唯一留下的是曲調的名稱, 以及詩歌的歌詞這個現象給我們一個啟示 : 讚美神最重要的是內容, 失去的曲調可以重譜, 寶貴的內容卻傳之千古 1. 調用第八 : 6, 調用慕拉便 : 9 3. 調用朝鹿 The Doe of the Morning : 調用百合花 :45, 調用女音 : 調用麻哈拉 Mahalath : 調用遠方無聲鴿 : 調用休要毀壞 Do not Destroy : 57, 58, 59, 75, 9. 調用為證的百合花 Lilies of the Covenant : 60, 調用麻哈拉利暗俄 Mahalath Leannoth : 88

12 詩篇簡介詩歌的樂器有些詩篇還註明了演唱時所用的樂器, 它們有管樂氣 ( 號角 ), 絃樂器 ( 琴瑟 ), 以及迦特樂器 ( 迦特是非利士人的大城, 以色列人吸取當地的文化, 用他們的樂器來讚美神 ) 除此以外, 應該還有打擊樂器 ( 鼓鈸, 參考 150 篇 ) 1. 絲弦的樂器 :4, 6, 54, 61, 67, 吹的樂器 : 5 3. 迦特樂器 : 8, 81, 84

13 詩篇的種類 : 聖經上的分類有些詩篇的標題中註明了它是哪一種詩這些分類的意義, 大致上可以瞭解 ( 如詩歌祈禱 ), 可是有些卻意義不明 ( 如金詩 ) 詩 psalm: 3, 4, 5, 6, 8, 12, 13, 15, 19, 詩歌 song: 46, 48, 65, 66, 67, 68, 75, 76, 83, 87, 92, 108, 祈禱 prayer: 17, 86, 90, 102, 金詩 miktam: 16, 56, 57, 58, 59, 60, 訓誨詩 maskil: 32, 42, 44, 45, 52, 53, 54, 55, 74, 78, 88, 89, 142 紀念詩 petition: 38, 70, 流離歌 shiggaion: 7, 上行之詩 ( 登階之詩 ): 詩篇簡介

Prayers 教導詩 Didactic Songs 錫安詩 Songs of Zion 耶和華作王詩

14 詩篇簡介詩篇的種類 : 聖經學者的分類歷代的聖經學者根據詩篇的內容, 重新加以整理分類因為各家學者的分類略有不同, 以下的分法可說是代表性的, 但並非絕對性的讚美詩 Praise 祈禱詩 Prayers 教導詩 Didactic Songs 錫安詩 Songs of Zion 耶和華作王詩 Enthronement Psalms 朝聖者之詩 Pilgrimage Songs 皇族之詩 Royal Psalms: 通常與神的受膏者有關

15 詩篇的體裁詩篇簡介平行句 Psrallelism 希伯來詩的格式, 與中國對聯模樣, 頗有點相像所注重的, 並非詩的韻律, 而是意思的對比同義平行句 Synonymous Parallelism 是以不同的字句, 相繼表達同一個意思 ; 第二句回應第一句, 兩句所表達的意思相同例 : 詩 24 篇 1 至 3 節地, 和其中所充滿的, 世界, 和住在其間的, 都屬耶和華他把地建立在海上, 安定在大水之上誰能登耶和華的山? 誰能站在他的聖所?

16 詩篇的體裁詩篇簡介異義平行句 Antithetic Parallelism 是第二句對照第一句, 兩句所表達的意思相反例 : 詩 1 篇 6 節因為耶和華知道義人的道路, 惡人的道路卻必滅亡例 : 詩 37 篇 9 節因為作惡的必被剪除, 惟有等候耶和華的必承受地土

17 詩篇的體裁詩篇簡介合義平行句 Syntheic Parallelism 以第二句的詞句解釋甚或補充第一句, 兩句合成一個更完整的意思例 : 詩 19 篇 7 至 9 節耶和華的律法全備, 能甦醒人心耶和華的法度確定, 能使愚人有智慧耶和華的訓詞正直, 能快活人的心耶和華的命令清潔, 能明亮人的眼目耶和華的道理潔淨, 存到永遠耶和華的典章真實, 全然公義

18 詩篇的體裁詩篇簡介呼應平行句 (Responsory parallelism), 即每句均為對唱之詞, 交替式的呼問或應對例 : 詩 115 篇 9 至 11 節以色列阿, 你要倚靠耶和華他是你的説明, 和你的盾牌亞倫家阿, 你們要倚靠耶和華他是你們的幫助, 和你們的盾牌你們敬畏耶和華的, 要倚靠耶和華他是你們的幫助, 和你們的盾牌

19 詩篇的體裁詩篇簡介交替平行句 (Alternate parallelism), 即第一第二行与第三四行交替式的增强語气例 : 詩 103 篇 11 至 12 節天離地何等的高, 他的慈愛向敬畏他的人也是何等的大東離西有多遠, 他叫我們的過犯離我們也有多遠

20 詩篇簡介詩篇的體裁首尾平行句 (Alternate spiral parallelism), 即首尾二行對應, 中間每行亦互相遥應 ( 或称内轉平行 Introverted parallelism) 例詩 103: 称頌耶和華 (1-5) 神的恩惠 (6-7) 神的慈愛 (8) 神的体恤 (9) 神的赦免 (10) 神的赦免 (11-13) 神的体恤 (14-16) 神的慈愛 (17-18) 神的權威 (19) 称頌耶和華 (20-22)

21 詩篇的體裁詩篇簡介字母平行句 (Acrostic parallelism), 即每句 ( 或每段 ) 字首均選自希伯来文一字母, 按字母之次序把其意義演變下去, 詩 119 一共分成廿二段, 按希伯來文 22 個字母的排列順序, 每段用一個希伯來文的字母開頭, 每段八節經文的第一個字母都相同 9 1 (Aleph) א אמ ש נר י ת י נ י ב ר ה ה ל כ יב ב ת ור ת י הו ה (Beth) ב ב מ ה י ז כ ה נ ער א ת אר ח ו ל מ ש ר כב ר ר 10 ב כ ל לב י ב רמ ש ת י אל ת מ ש נ י מ ת ת י 2 א מ ש נרי נר י נעבת יו ב כ ל נל ר י ב ר מ ש וה ו ע א א טח א ל 11 ב לבי פ תי א ר ת ל 3 א ף א פ ע ל ו עו ל ה בב ר כ יו ה ל כ ו 12 ב ר ו את ה י הו ה למ נב י ח ק י 4 א ת ה ו ית ה פ קב י למ ש ר א ב 13 בש פ ת י ספ ר תי כל מ ש פ נ י פ י 5 א ח לי י כ ו ב ר כ י למ ש ר ח ק י 6 א ז א נאר ומ ש ב הבי י א ל כ ל ת ת י 14 ב ב ר נעב ת ת י שש תי כ ע ל כ ל ה ו 15 ב פ קב י א ש יח ה ו אבי ה א ר ח ת י 7 א וב ב י מ ש ר נלר ר ב ל ב י מ ש פ נ י ב ק 16 ב ח ק ת י א מ ש תע מ ש ע א א מ ש כ ח ר ר 8 א ת ח ק י א מ ש ר א ל תעז נר י עב א ב

22 詩篇簡介詩篇的內容詩篇第一篇以有福為開始詩篇第二篇以有福為結束這兩個有福有如一對括號, 將這兩篇詩合為一個單位, 成為整本詩篇的導言

23 詩篇第一篇 : 兩條道路這是一首優美的教誨詩, 開章明義, 教導世人蒙福的人生之道在短短的六節之中, 將義人的道路和惡人的道路做了鮮明的對比此詩為歷代聖徒所喜愛, 值得背誦 1. 不從惡人的計謀, 不站罪人的道路, 不坐褻慢人的座位 2. 惟喜愛耶和華的律法, 晝夜思想, 這人便為有福! 3. 他要像一棵樹栽在溪水旁, 按時候結果子, 葉子也不枯乾凡他所做的盡都順利

24 詩篇第一篇 : 兩條道路義人的道路 (1-3 節 ), 是蒙神祝福的, 它有兩個特徵第一, 遠離惡, 第二, 喜愛神的話語 1. 遠離惡 : 本詩一開始就用行站坐三個動作來表達罪的漸進性這就有如一個人, 一開始只是與惡人同行, 走著走著就跟他們站在一起了, 站了一會兒就和他們一起坐下了, 情況越來越嚴重

25 詩篇第一篇 : 兩條道路 2. 喜愛神的話語 : 耶和華的律法是神對信徒的生活指導, 喜愛耶和華的律法, 就是喜愛神為我們所設定的生活方式思想或作默想, 不是漫不經心地讀一遍, 而是對神的話語細細品味, 深入吸收 3. 有如溪邊的樹 : 按照神的指示生活, 人生必定蒙福這人就像生長於溪邊的樹, 根伸到水邊, 葉子青翠, 按時候結果子, 自己有成果, 也使他人蒙福

26 詩篇第一篇 : 兩條道路惡人的道路,4-6 節 1. 有如無根的糠秕 : 惡人與義人行成強烈的對比, 義人如樹, 有根, 有果子 ; 惡人如糠的皮, 無根, 風一吹就飄散了, 表示惡人的人生沒有份量 2. 沒有立身之處 : 審判的時候, 就是面對神的時候惡人不但人生沒有份量, 而且將來面對神的時候, 也必將站立不住, 通不過審判 3. 不同的結局 : 耶和華知道義人的道路, 知道有親近的意思, 道路就是生活的方式神親近義人, 因為他按神的心意生活惡人的道路卻必滅亡, 惡人遠離神, 按照自己的心意生活, 結局就是滅亡, 也就是永遠與神隔絕

27 詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者這是一篇出名的彌賽亞詩篇 Messianic Psalm, 預表耶穌基督, 新約聖經曾多次引用, 其中的你是我的兒子, 我今日生你一句, 是許多基督徒所熟悉的經文本篇的主題是耶和華的受膏者, 屬於皇族詩篇 Royal Psalm, 主旨是叫人信靠耶和華並他的受膏者

28 詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者敵擋神之虛妄,1-3 節 : [1] 外邦為甚麼爭鬧? 萬民為甚麼謀算虛妄的事? [2] 世上的君王一齊起來, 臣宰一同商議, 要敵擋耶和華並他的受膏者, [3] 說 : 我們要掙開他們的捆綁, 脫去他們的繩索敵擋神, 或敵擋他所設立的受膏者 ( 受膏者可指君王, 如大衛, 也可指彌賽亞, 即耶穌基督 ), 是一件虛妄 ( 徒勞無功 ) 的事受膏者是神所設立的, 敵擋他就是敵擋神

29 詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者神所立定的不會更改,4-6 節 [4] 那坐在天上的必發笑 ; 主必嗤笑他們 [5] 那時, 他要在怒中責備他們, 在烈怒中驚嚇他們, [6] 說 : 我已經立我的君在錫安我的聖山上了萬邦在地上爭鬧, 神卻在天上發笑, 形成強烈的對比神有絕對的主權, 世人雖然辜負神的美意, 抵擋神所設立的受膏者 ( 此人的設立是為了造福萬民 ), 然而神所立定的卻不會更改

30 詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者受膏者宣告神的旨意,7-9 節受膏者是神的兒子, 神賜給他權柄統管萬國萬民新約聖經以你是我的兒子, 我今日生你為彌賽亞的預言 1. 保羅的證道 : 神已經向我們這作兒女的應驗, 叫耶穌復活了正如詩篇第二篇上記著說 : 你是我的兒子, 我今日生你 ( 徒 13:33) 2. 希伯來書 : 如此, 基督也不是自取榮耀作大祭司, 乃是在乎向他說 : 你是我的兒子, 我今日生你的那一位 ( 來 5:5)

31 詩篇第二篇 : 倚靠耶和華的受膏者投靠受膏者的人有福了,10-12 節 : 勸世人省悟過來, 歸向耶和華的受膏者以嘴親子是歸順臣服的表現凡投靠他的, 都是有福的, 耶和華的受膏者是慈愛的統治者, 恩待一切投靠他的人這是詩篇第二次出現有福, 與第一篇的有福一前一後, 將頭兩篇詩夾在中間第一個有福是因為選擇了義人的道路, 第二個有福是因為投靠了耶和華的受膏者詩篇開章明義, 說明了有福的人生必須具備兩個要素 : 第一, 要按照神的心意生活 ; 第二, 要信靠耶穌基督, 神的受膏者

32 詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光這是第一首署名大衛的詩的詩篇, 是他逃避兒子押沙龍的時候作的大衛於困苦中求告神, 因此而心中得到把握, 確定神會保佑他傳統上以這首詩為晨禱詩, 因其中有我躺下, 我起來一詞

33 詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光大衛的困難,1-2 節 [1] 耶和華啊, 我的敵人何其加增! 有許多人起來攻擊我 ; [2] 有許多人議論我說 : 他得不著神的幫助細拉大衛一生之中多遭困苦, 但卻有單純的信心, 凡事倚靠神, 因此被稱為合神心意的人細拉 Selah 一詞的涵義, 自古以來引起許多的猜測, 迄今無法確定大多數的學者認為這可能是音樂上的一個符號, 相當於休止符可將細拉讀為停下來, 想一想

34 詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光大衛的信心,3-4 節 [3] 但你耶和華是我四圍的盾牌, 是我的榮耀, 又是叫我抬起頭來的 [4] 我用我的聲音求告耶和華, 他就從他的聖山上應允我細拉這是一個重要的轉捩點, 大衛於困難之時使用信心, 從看敵人轉為看神, 並且向神求告因為這個轉折, 大衛獲得了平安

35 詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光大衛的平安,5-6 節 [5] 我躺下睡覺, 我醒著, 耶和華都保佑我 [6] 雖有成萬的百姓來周圍攻擊我, 我也不怕大衛轉向神之後, 神的平安就臨到他, 保護他的心懷意念, 使他能安然睡覺, 安然興起, 心中不再害怕

36 詩篇第三篇 : 黑夜中的曙光大衛的祈禱,7-8 節 [7] 耶和華啊, 求你起來! 我的神啊, 求你救我! 因為你打了我一切仇敵的腮骨, 敲碎了惡人的牙齒 [8] 救恩屬乎耶和華, 願你賜福給你的百姓細拉大衛的祈求很具體, 他求神救他, 打敗他的敵人此詩是很典型的祈禱詩 : 當事人遇到了困難, 於困難中使用信心, 向神求告, 因此而得到平安, 並且勝過了困難基督徒, 神並未應許我們的生活會一帆風順, 但祂垂聽祈禱, 賜下平安, 幫助信靠祂的人得勝

37 詩篇第四篇 : 安然入睡大衛於困苦中求告神, 因此而心中喜樂, 得以安然入睡這是一首晚禱詩, 詩中提到了床上, 躺下, 睡覺, 最終以我必安然躺下睡覺結束

38 詩篇第四篇 : 安然入睡困苦中的祈禱,1-3 節 [1] 顯我為義的神啊, 我呼籲的時候, 求你應允我! 我在困苦中, 你曾使我寬廣 ; 現在求你憐恤我, 聽我的禱告 [2] 你們這上流人哪, 你們將我的尊榮變為羞辱要到幾時呢? 你們喜愛虛妄尋找虛假要到幾時呢? 細拉 [3] 你們要知道, 耶和華已經分別虔誠人歸他自己我求告耶和華, 他必聽我這是一首充滿信心的詩篇, 大衛被人羞辱, 於困苦中求告神我的尊榮有二解 : 一, 指大衛的尊榮 ; 二, 我的尊榮就是我的尊者, 指神 - 那些惡人嘲笑大衛所信靠的神虛妄常指假神, 強調假神虛而不實, 毫無功效的特性虔誠人或做聖徒, 重點不是指人自己修成的聖潔, 而是指神的揀選之恩, 將人分別為聖

39 詩篇第四篇 : 安然入睡遠離罪, 親近神,4-5 節 [4] 你們應當畏懼, 不可犯罪 ; 在床上的時候, 要心裡思想, 並要肅靜細拉 [5] 當獻上公義的祭, 又當倚靠耶和華面臨困難的時候心情容易激動, 此時要控制好自己的心, 不要犯罪每日睡眠之前在神面前安靜默想, 並且倚靠他你們應當畏懼, 不可犯罪, 也可譯為生氣卻不要犯罪, 保羅曾經引用這節經文 ( 弗 4:26)

40 詩篇第四篇 : 安然入睡喜樂與平安,6-8 節 [6] 有許多人說 : 誰能指示我們甚麼好處? 耶和華啊, 求你仰起臉來, 光照我們! [7] 你使我心裡快樂, 勝過那豐收五穀新酒的人 [8] 我必安然躺下睡覺, 因為獨有你耶和華使我安然居住親近神的結果, 就是得到平安與喜樂第七節是得到喜樂, 你使我心裡快樂, 第八節是得到平安, 我必安然躺下睡覺

41 詩篇第五篇 : 有雲的早晨清早起來向神祈禱, 卻發現天上烏雲密佈雖有烏雲, 仍然信靠神, 終於見到了陽光此詩也是一首晨禱詩, 大衛清早祈禱, 想到了自己的敵人, 於是將鬱抑的心情交托給主, 因此而獲得平安和喜樂此詩的第九節曾為保羅所引用 ( 羅 3:13), 以此證實世人都犯了罪 : 他們的喉嚨是敞開的墳墓, 他們用舌頭弄詭詐內容 : 略

42 詩篇第六篇 : 淚水中的祈禱大衛受神懲罰, 不但身體患病, 而且遭到敵人的攻擊大衛於淚水中祈求神, 深信耶和華必收納我的禱告, 因此而獲得平安第六節我每夜流淚, 把床榻漂起, 所用的是誇諭 hyperbole 讀詩篇和讀律法書不同, 重點是要理解詩中的涵義, 不可每次都按照字面解釋內容 : 略

43 詩篇第七篇 : 公義的主啊, 興起! 此詩充滿對神的信心, 相信惡人雖然暫時得勢, 神公義的審判終必來臨大衛於詩中表白自己的無辜 ( 我若行了這事就任憑仇敵追趕我, 將我的性命踏在地下 ), 類似約伯的表白內容 : 略

44 詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀這是一篇極為優美的讚美詩, 深為歷代信徒所喜愛本詩從兩個觀點來頌讚造物之主的榮耀 : 第一, 神的榮耀彰顯於天, 第二, 神的榮耀彰顯於人在一個晴朗的晚上, 抬頭仰看星光閃爍的夜空, 對造物之主的敬畏之心不禁油然而生再觀看人類, 有神所賜的尊貴榮耀, 並得到權柄管理神所造的世界, 因此對神更加感恩

45 詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀頌榮,1, 9 節 [1] 耶和華我們的主啊, 你的名在全地何其美! [9] 耶和華我們的主啊, 你的名在全地何其美! 這是一首精心設計的讚美詩, 首句和尾句完全相同, 頌讚造物之主的榮耀, 將全篇都包括在這一對頌榮 doxology 之中

46 詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀神所設立的讚美者,1b - 2 節 [1b] 你將你的榮耀彰顯於天 [2] 你因敵人的緣故, 從嬰孩和吃奶的口中建立了能力, 使仇敵和報仇的閉口無言建立了能力也可譯為設立了讚美耶穌曾引用這節經文, 說 : 你從嬰孩和吃奶的口中, 完全了讚美的話 ( 太 21:16) 誰是神所設立的讚美者? 誰能夠將讚美說得完全? 最會讚美神的人不是那些聰明的和強壯的, 而是嬰孩和吃奶的感謝主, 因他的美意本是如此保羅說 : 神揀選了世上愚拙的, 叫有智慧的羞愧, 又揀選了世上軟弱的, 叫那強壯的羞愧 ( 林前 1:27) 只有放下自己的驕傲, 向小孩子那樣來到神的面前, 才能好好讚美神

47 詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀彰顯神榮耀的天和人,3-5 節 [3] 我觀看你指頭所造的天, 並你所陳設的月亮星宿, [4] 便說, 人算甚麼, 你竟顧念他? 世人算甚麼, 你竟眷顧他? [5] 你叫他比天使 ( 註 : 或作神 ) 微小一點, 並賜他榮耀尊貴為冠冕宇宙之中, 有兩樣東西最能彰顯神的榮耀第一就是宇宙本身, 第二就是人類人於夜晚所看到的月亮星宿, 只不過是宇宙的一角, 就已經令人驚訝不已再看看人, 神照著自己的形象造人, 賜給人尊貴榮耀神所造的宇宙和人類都已經有如此的榮耀, 更何況造物之主自己呢?

48 詩篇第八篇 : 造物之主的榮耀人的管理權,6-9 節 [6] 你派他管理你手所造的, 使萬物, 就是一切的牛羊田野的獸空中的鳥海裡的魚, 凡經行海道的, 都服在他的腳下 [9] 耶和華我們的主啊, 你的名在全地何其美! 神賜給人管家的職分, 派他管理神所創造的一切人生最大的成就, 就是做神的好管家你的生命氣息, 聰明才智, 機會和境遇, 都是神所賜的, 為的是要你善加使用, 以這一切來榮耀神

49 詩篇第九篇, 第十篇第九篇 : 公義君王赫然降臨神是公義的君王, 他坐在寶座上, 按著公義審判世界, 按著正直審判萬民本詩每兩節表達一個思想, 最好是兩節一讀有些聖經學者認為第九篇和第十篇起初是一篇, 因為這兩篇合在一起可以看到字母詩的痕跡第十篇 : 惡人的畫像, 困苦人的祈求本詩分為兩部分, 前半部 (1-11 節 ) 描述惡人之惡, 後半部 (12-18 節 ) 是困苦人的祈求, 以及神為困苦人伸冤本篇以十節經文 (2-11 節 ) 描述惡人, 是聖經中最細節的惡人的畫像

50 詩篇第十一篇, 第十二篇第十一篇 : 信靠神本篇的內容是一問一答,1b-3 節是人的疑問,4-7 節是信靠者的回答第三節根基若毀壞, 義人還能做什麼呢? 是詩篇的名句第十二篇 : 人的話與神的話本篇分為兩部分, 前半部 (1-4) 描寫人的話, 後半部 (5-8) 描寫神的話

51 詩篇第十三篇, 第十四篇第十三篇 : 化愁苦為喜樂這是一首典型的祈禱詩, 在短短的六節之中, 大衛從終日愁苦 (13:2) 變為我的心因你的救恩快樂 (13:5) 整個事情的轉捩點, 是大衛於愁苦之時來到神的面前, 向主祈禱, 心中得到平安, 因此而化愁苦為喜樂每兩節為一個思想單位, 頭兩節是哀告, 中兩節是求告, 後兩節是信靠第十四篇 : 愚人之道本篇述說愚頑人的思想和行為, 是一首愚人之詩第一節愚頑人心裡說 : 沒有神是聖經所給的愚人的定義所謂愚人, 就是那些以為沒有神的人

52 詩篇第十五篇 : 義人之道只有義人才能夠來到神得面前, 本篇詳述義人的言語和行為本篇一問一答, 說明什麼樣的人可以到神面前 : 耶和華啊, 誰能寄居你的帳幕? 誰能住在你的聖山? 就是行為正直做事公義心裡說實話的人 ( 參考 24:3-4)

53 附加註解

54 附加註解 146:1 你們要讚美耶和華! 我的心哪, 你要讚美耶和華! 146:10 耶和華要作王, 直到永遠! 錫安哪, 你的神要作王, 直到萬代! 你們要讚美耶和華! 147:1 你們要讚美耶和華! 因歌頌我們的神為善為美 ; 讚美的話是合宜的 147:20 別國祂都沒有這樣待過 ; 至於祂的典章, 他們向來沒有知道你們要讚美耶和華! 148:1 你們要讚美耶和華! 從天上讚美耶和華, 在高處讚美祂! 148:14 祂將祂百姓的角高舉, 因此祂 ( 或作 : 祂使 ) 一切聖民以色列人, 就是與祂相近的百姓, 都讚美祂! 你們要讚美耶和華!

55 附加註解 149:1 你們要讚美耶和華! 向耶和華唱新歌, 在聖民的會中讚美祂! 149:9 要在他們身上施行所記錄的審判祂的聖民都有這榮耀你們要讚美耶和華! 150:1 你們要讚美耶和華! 在神的聖所讚美祂! 在祂顯能力的穹蒼讚美祂! 150:2 要因祂大能的作為讚美祂, 按著祂極美的大德讚美祂! 150:3 要用角聲讚美祂, 鼓瑟彈琴讚美祂! 150:4 擊鼓跳舞讚美祂! 用絲弦的樂器和簫的聲音讚美祂! 150:5 用大響的鈸讚美祂! 用高聲的鈸讚美祂! 150:6 凡有氣息的都要讚美耶和華! 你們要讚美耶和華!

56 詩篇中之標題樂調名詞附加註解詩篇是詩歌, 裡面的標題代表音樂的樂調的專門名詞, 其意難以明確瞭解在七十士譯本之前, 詩篇已附標題, 其大意如下 : 調用第八 (Octave): 男低音, 有第八音之主音, 或一音階與曲調, 及所用樂器之弦數等含意 ( 詩 6, 代上 15:21) 調用幕拉便 (Muthabben): 其意難明, 恐系音調之名意義是兒子的死, 有悲哀的意思調用朝鹿 (Hind Of The Morning): 指清晨的鹿或調名, 屬普通民歌, 其意未可確知 ( 詩 22) 調用百合花 (Lilies): 指百合花開放的時候, 即為逾越節時所用, 或為調名而已其解不一, 定義未考 ( 詩 45) 調用麻哈拉 (Mahalath): 指用愁苦哀音唱之, 其標題一次單用, 一次與暗利俄 (Leannoth) 連用, 有悲哀, 充滿憂愁和痛苦之滋味 ( 詩 53;88)

57 詩篇中之標題樂調名詞附加註解調用遠方無聲鴿 (Jonathelem Rekokim): 調名, 或變換中間一字之音, 即成為遠方松節油樹鴿之調亦指大衛在非利士之地, 猶如來自遠方之無聲鴿 ( 詩 56) 調用休要毀壞 (Do Not Destroy): 意指不要毀壞流行當時之民歌, 或是葡萄收成時期所唱之歌曲第一調子, 其詳難考 ( 詩 57; 賽 65:8) 調用女音 (Maidens): 意為童女, 指調之高者聖殿中原有女歌唱人, 或指婦女所唱之詩 ( 詩 46; 代上 25:5-6) 細拉 (Selah): 樂調中之停頓, 或柔變剛之轉音, 改換伴奏樂器插曲, 曲終時, 分段, 拉長, 強聲, 完畢, 讚美, 阿門等意詩篇中用過 71 次, 哈巴谷書也用過三次 ( 詩 3:2; 哈 3:3,9, 13) 金詩 (Michtan): 系一種詩歌之稱, 為特別美麗之詩, 是崇拜時所唱或指禱告和默想, 其意未可確知, 詩中標題用過六次 ( 詩 16;56 ~ 60) 流離歌 (Shiggaion): 有很短之意, 或指危險, 困苦, 急難中之大呼聲此字常和細拉相並而論, 因有抬高聲音讚美神之意此字解釋, 難考其詳 ( 詩 7, 哈 3:1)

58 詩篇中之標題樂調名詞附加註解迦特樂器 (Gittith): 指迦特人所用的樂器, 或指葡萄收成時農人所唱之詩調 ( 詩 8; 撒下 15:18) 上行之詩 (Songs Of Degrees): 或作登階之詩, 系上聖殿梯子, 為猶太人一年三次朝聖守節, 自四方往耶路撒冷途中所唱之詩, 故又稱為旅客詩 ( 詩 120 ~ 134) 哈利路亞 (Hallelujah): 系希伯來之原音, 意即你當讚美神系一複式字, 著詩者用以請大眾同聲稱頌神猶太人每晨在會堂禮拜時, 以及在逾越節, 五旬節, 與舉行奉獻禮時, 於唱詩中均有此讚美神之聲在詩篇中使用此複式字最多, 約有 20 餘次中文都譯作你們要讚美耶和華, 使徒約翰曾經用過此詞 ( 詩 104:35;105:45;135:1~3, 啟 19: 3,4,6) 伶長 (Chief Musician): 指詩班中之領導者, 如亞薩, 希幔, 耶杜頓三人, 為大衛王所命定派為管理詩班歌唱的首領, 詩篇中共有 55 篇交與伶長的標題 ( 詩 4;5;6; 代上 25:6; 代下 5:12)

59 詩篇的內容大衛 David: 共著 73 篇因多半是他所寫, 故希伯來人稱詩篇為大衛的詩聖經也記載大衛是一位元擅長於音樂的人 ( 撒上 16:18; 撒下 23:1; 代上 23:5; 代下 29:26) 亞薩 Asaph: 共著 12 篇他是利未人比利家的兒子, 是希幔的族兄為大衛時所派管理歌唱的一首領, 被稱為先見者 ( 代上 6:39;16:5; 代下 29:30) 可拉 Korah: 共著 11 篇他們是利未人, 原被任作耶和華的殿中守門者 ( 代上 9:19;26:5-19) 所羅門 Solomon: 共著 2 篇聖經記載他有極大的智慧, 曾作箴言三千句, 詩歌一千零五首 ( 王上 4:29-32) 摩西 Moses: 共著 1 篇他是利未人暗蘭的兒子 ( 出 2:1-10;6:3) 以探 Ethan: 共著 1 篇他是以斯拉人, 大有智慧, 為大衛王時所立與希幔, 亞薩同作管理歌唱者 ( 王上 4:31; 代上 15:17,19) 希幔 Heman: 第 88 篇, 可拉後裔的詩歌, 就是以斯拉人希幔的訓誨詩他是撒母耳之長子約珥的兒子, 為大衛王時所立司理之謳歌者, 亦奉神之命作王的先見 ( 代上 6:28,33;25:1,5) 耶杜頓 Jeduthum: 有 3 篇 (39/62/77) 照耶杜頓的作法他是利未人, 俄別以東的父親是大衛王時所派與亞薩, 希幔同為三大樂師 ( 代上 16:38,41;25:1,6; 代下 5:12)

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2 Tehillim 12:46 Psalmos "le" (I) 27:46 22:1 (II) --- --- --- --- ( 71:14-16) --- ( 71:2) --- ( 71:6) --- ( 71:18) 2 () 73 2 12 50,73-83 11 42,44-49,84-85, 87-88 1 1 48 - 顺 - - - ) 15:1-19 6:33 15:17